Cmo es que la razn y la teleologa llevan a constituir el Estado civil segn

Kant?
Introduccin:
Para Kant el Estado de naturaleza es un estado de guerra e inseguridad, donde se
afirma el derecho por la fuerza y existe una constante amenaza y hostilidad. El
egosmo humano promueve la guerra y el afn de adquisicin y como no hay un
poder, no hay un tribunal de justicia para juzgar los actos. Cuando el hombre
comienza a tener razn, tambin adquiere libertad porque el hombre comienza a
decidir. Es por medio de la razn que el hombre logra salir del Estado de
naturaleza para constituir una sociedad civil, porque es un imperativo de la razn.
El objetivo de este texto es examinar cmo es que en Kant se da el paso del
Estado de naturaleza a la constitucin del estado civil. Tambin cul es el gobierno
que Kant propone y cmo es que se puede llegar a l. Este anlisis lo har a partir
de la razn y cmo es que sta le dice al hombre que debe de preferir la paz a la
guerra. Tambin cmo es que el imperativo categrico logra crear leyes para
convivir con los otros. Desde la teleologa, cmo es que los antagonismos y
convergencias de la naturaleza hacen que el hombre llegue a la armona. Qu
camino escogi la naturaleza para esto y cmo es que al seguir la finalidad de la
naturaleza se llegar al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad.
Para esto voy a utilizar principalmente las obras de Idea de una Historia universal
desde un punto de vista cosmopolita, Crtica del Juicio, Sobre la paz perpetua y
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
1. Paso del Estado de naturaleza al Estado civil
El Estado de naturaleza se caracteriza por ser un estado de guerra, en donde hay
hostilidad y constantes amenazas. No hay ningn tribunal para juzgar con la
fuerza del derecho ni para impartir justicia y, por lo tanto, no hay injusticias, no hay
seguridad y el derecho se afirma por la fuerza. El hombre se preocupa slo por su
bienestar y se deja guiar por sus instintos e impulsos, para seguir su propia
voluntad sin tener en cuenta la voluntad de los dems. Por su egosmo hay guerra
y afn de adquisicin.

En el Estado de naturaleza nuestras libertades se atropellan mutuamente y no

hay respeto hacia la propiedad del otro. Por lo que el hombre se da cuenta de que
su vida corre peligro y que necesita instaurar un Estado civil. Para protegerse,
para que los ciudadanos se sometan a una autoridad comn, para que haya
garanta de la propiedad, de los derechos y seguridad.
1.1 El contrato
Para constituir la sociedad civil, los individuos firman un pacto que cede sus
derechos a un poder soberano. Por medio del contrato los individuos se unen para
establecer su voluntad individual en una voluntad unificada:
La constitucin de la sociedad civil se concibe basada en un contrato original por
el cual los individuos se unen para establecer una voluntad colectiva en cuyo
representante delegan sus poderes separados por mutua coaccin. 1
Por medio de la razn se establece este contrato en donde la voluntad se vuelve
colectiva y cada quien cede sus poderes a un soberano, quien se har cargo de
que sea posible la autonoma y de proteger los bienes del hombre. Al hacer un
pacto, los hombres entregan todos sus derechos, excepto el derecho de pensar
porque ste no se puede quitar ya que somos seres racionales.
El Estado es cuando los hombres estn unidos bajo la ley. El Estado debe de
garantizar la libertad siempre y cuando no dae al otro, el bienestar de sus
ciudadanos y la propiedad, mediante las reglas que impone. Tambin debe de
garantizar el derecho y encargarse de que se cumpla. El Estado no debe de
obligarle al ciudadano ms que lo que vaya de acuerdo con la ley que el
ciudadano se impondra a s mismo. La voluntad general debe de ser la nica
soberana y legisladora.
Kant cree que el gobierno que se debe de instaurar es un gobierno republicano. Lo
considera como el mejor tipo de gobierno porque descansa en los principios de
libertad, igualdad y participacin de los ciudadanos. Los hombres son autnomos
y participan en la toma de decisiones y formacin de reglas. Ante la ley todos son
1 Strauss, Leo y Crompsey, Joseph (comps.), Kant en Historia de la filosofa
poltica [traduccin de Leticia Garca Urriza, Diana Luz Snchez y Juan Jos
Utrilla], Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010, p. 570.

iguales, todos deben obedecerla y est hecha para todos. Tambin porque hay
una separacin de poderes y van en conformidad los intereses del pueblo y el
legislador, porque el gobierno representa al pueblo y el legislador soberano no es
otro que el pueblo mismo. Este gobierno cuenta con la idea de representacin y es
el que nos llevar a la paz perpetua:
La constitucin republicana, adems de tener la pureza de su origen, de haber
nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta en el
resultado deseado, es decir, en la paz perpetua. 2
La constitucin republicana busca que todos los procesos sean transparentes
porque los gobernantes dan razones sobre sus decisiones y las decisiones se
pueden cambiar. Tambin porque los ciudadanos puedan estar informados sobre
lo que pasa y dan su opinin.
Sin embargo es el gobierno ms difcil de establecer y conservar al grado de
que algunos creen que por sus inclinaciones egostas, los hombres nunca seran
capaces de alcanzar tan sublime gobierno.
2. Antagonismos y convergencias en la naturaleza para la guerra y la paz
La naturaleza se vale de convergencias y de antagonismos para que el hombre
desarrolle todas sus disposiciones y para producir una concordia superior. Ha
puesto en el hombre una mezcla de instintos egostas e impulsos sociales que
suscitan conflicto y que al mismo tiempo favorecen su perfeccionamiento. Por
ejemplo el hombre es un ser social, pero a su vez tiene una tendencia a aislarse.
Esto es a lo que Kant llama <<la insociable sociabilidad>>.
Por un lado, con su organizacin provisional ha cuidado que los hombres de
todas las partes del mundo pueda vivir, mediante la guerra los ha llevado a habitar
en las regiones ms inhspitas para poblarlas y por medio de la guerra tambin ha
obligado a los hombres a entrar en relaciones legales 3. As, de la guerra han
surgido beneficios como el orden, la bsqueda de la prosperidad, la cultura y el
progreso. Por otra parte, la naturaleza obliga al hombre a que no se mantenga en
2 Kant, Immanuel, Sobre la paz perpetua [trad. de Joaqun Abelln], Alianza Editorial,
Espaa, 2009, p. 53.

3 Ibd., p. 70.

un estado de conformidad e inactividad: El hombre quiere concordia, pero la

naturaleza, que sabe mejor lo que es bueno para la especie, quiere discordia. 4 La
naturaleza ayuda a que el hombre pueda vivir sobre la tierra, pero a la vez hace
que deba de vivir ms all de su mera existencia animal y de sus instintos; es
decir, que siga a su razn y que busque perfeccionarse. El medio que eligi para
esto es la guerra.
Sin embargo, las guerras cada vez se han vuelto ms frecuentes, ms mortferas y
ms costosas, por lo que la humanidad necesita cambiar su curso. Un estado
pacfico es ms conveniente porque en l hay libertad, racionalidad y los
ciudadanos pueden ser protegidos. La paz no es natural en los hombres, por lo
que si se quiere llegar a un estado de paz ste debe de ser instituido,
conquistando la voluntad humana. Para Kant la paz perpetua es la eliminacin
definitiva de la guerra en cualquier circunstancia porque si no es perpetua no es
paz, sino que slo sera un parntesis dentro de la guerra.
Los artculos preliminares para la paz perpetua 5 son:
1) No es vlido ningn tratado de paz que se haya hecho con la intencin secreta
de generar una guerra en el futuro. Porque si esto se hiciera no se estara
buscando la paz, sino simplemente aplazar las hostilidades.
2) Ningn Estado puede ser adquirido por otro. Los Estados no son cosas que se
puedan vender, sino que est compuesto por personas morales que son las nicas
que deben de mandar sobre el lugar en el que viven
3) Los ejrcitos permanentes deben de desaparecer. Sin ejrcitos hay menos
amenazas y posibilidades de guerra.
4) No debe de haber deuda pblica en relacin con los asunto de poltica exterior.
Porque esto podra facilitar la intervencin de otros Estados que quieran cobrar la
deuda en cualquier momento.
5) Ningn Estado debe de inmiscuirse por la fuerza en el gobierno de otro
4 Kant, Immanuel, Idea de una historia universal desde un punto de vista
cosmopolita [traduccin de Eduardo Garca Belsunce], Prometeo Libros, Buenos
Aires, 2007. pp. 34-35.
5 Kant, Immanuel, Sobre la paz perpetua [trad. de Joaqun Abelln], Alianza
Editorial, Espaa, 2009, pp. 43-48

6) La guerra debe de ser justa. Los Estados en guerra no deben de cometer actos
que posteriormente imposibiliten la confianza y la paz.
Estos artculos son preliminares porque sirven para pensar en la posibilidad de un
pacto entre Estados y lo que llevara a sostener el pacto.
Los artculos definitivos6 son:
1) La constitucin de todo Estado debe de ser republicana, representativa y
basarse en la separacin de poderes
2) El derecho de gentes debe de fundarse en una federacin de Estados libres,
susceptible de ampliarse y consolidarse hasta convertirse en un Estado mundial.
Para esto debe de existir una federacin especial, la federacin de la paz, que
busque acabar con todas las guerras para siempre. Con esta asociacin se logran
mantener tanto la libertad de un Estado para s mismo, como la de los Estados
asociados.
3) <<El derecho cosmopolita debe de limitarse a las condiciones de la hospitalidad
universal>>. Es decir, cuando un extranjero llega a otro pas tiene derecho a no
ser tratado hostilmente. Tambin implica la libre circulacin de bienes y de
personas de un pas a otro.

3. Teleologa, progreso y la sociedad civil.

Para Kant el principio de la finalidad de la naturaleza es un principio trascendental
de la facultad para juzgar, porque l mismo no se basa en observaciones
empricas, sino que se refiere a objetos posibles del conocimiento emprico en
general. Por el juicio reflexionante se considera la naturaleza como si sta tuviera
un sistema de leyes empricas unificadas y una finalidad. Cuando juzgamos que la
naturaleza tiene una finalidad, entonces emitimos un juicio teleolgico. El juicio
teleolgico juzga que un objeto cumple un fin concebido de la naturaleza. No se
funda en los sentimientos del sujeto, sino en el juicio reflexionante. Esto nos
permite concebir a la naturaleza como un sistema de fines en armona.

6 bid, pp. 58-63

La finalidad de la naturaleza es que de los antagonismos del hombre surjan la

armona y el perfeccionamiento del hombre. La historia tiene un desarrollo
progresivo, aunque a veces lento, en donde va continuamente hacia lo mejor:
Podemos considerar en general la historia de la especie humana como el
cumplimiento de un plan oculto de la naturaleza, destinado a producir una
constitucin interiormente perfecta, y, con ese fin, tambin perfecta exteriormente,
como la nica condicin por la cual la naturaleza puede desarrollar todas las
disposiciones de la humanidad de un mundo acabado. 7
El hombre es parte de la naturaleza y de su sistema de acuerdo con las reglas de
los fines. Sus actos van de acuerdo con las leyes de la naturaleza que persiguen
un fin en conjunto. La naturaleza no hace nada superfluo, sino que todo tiene un
sentido, un papel en el mundo y alcanza un fin.
El Estado tambin progresa hacia lo mejor y se va reformando a s mismo. El
hombre se enfrenta al problema de poder establecer una sociedad civil en donde
el derecho se administre de modo universal. Slo en esta sociedad se lograr la
suprema intencin de la naturaleza que es que la humanidad logre desarrollar
todas sus disposiciones:
La condicin formal nica en que la naturaleza puede alcanzar este su designio
final, es aquella organizacin de las relaciones recprocas de los hombres en que
para impedir atentados mutuos a la libertad se da poder legal a un conjunto que
se llama sociedad civil, pues slo en ella puede lograrse el desarrollo mximo de
las disposiciones naturales; pero aunque los hombres fuese lo bastante sabios
para encontrarla y lo bastante cuerdos para someterse a su coercin, se requerira
an un todo cosmopolita, es decir, un sistema de todos los Estados que corren el
riesgo de perjudicarse mutuamente.8
La naturaleza ayudar al hombre a alcanzar este fin. Adems de la insociable
sociabilidad, el hombre se enfrenta al problema de que es un animal racional que
7 Kant, Immanuel, Idea de una historia universal desde un punto de vista
cosmopolita [traduccin de Eduardo Garca Belsunce], Prometeo Libros, Buenos
Aires, 2007, p. 43.
8 Kant, Immanuel, Crtica del juicio [traduccin de Jos Rovira Armengol], Editorial
Losada, Argentina, 2005, (Biblioteca de obras maestras del pensamiento), p. 301.

necesita estar bajo el dominio de otro. Un amo que lo haga salirse de su egosmo,
que sea justo por s mismo, que lleve a los dems a obedecer las leyes, para que
ellos puedan ser libres; y sin embargo, debe de ser hombre.
4. El fin ltimo de la naturaleza es la cultura
La naturaleza que sigue leyes, tiene como fines ltimos la cultura y la felicidad. El
fin final de la existencia del mundo es la existencia de seres racionales bajo leyes
morales:
Pero el requisito del fin final, tal como la razn prctica lo prescribe a los seres del
mundo, es un fin irresistible puesto en ellos por su naturaleza (de seres finitos), fin
que la conciencia somete slo a la ley moral como condicin inviolable o, tambin
que quiere se cumpla universalmente de acuerdo con esa ley, convirtiendo as en
fin final la persecucin de la felicidad de acuerdo con la moralidad. 9
La razn determina a los hombres a perseguir el supremo bien del mundo que es
la unin entre la felicidad universal y la moralidad conforme a la ley.
La cultura es lograr que el ser racional sea apto para cualesquiera fines, por
consiguiente, en su libertad. 10 El hombre, quien es parte de la cadena de fines,
mediante la cultura tendr un instrumento para ponerle armona y orden a la
naturaleza irracional del hombre. Esto se logra con la cultura porque le ayuda al
hombre a despojarse de sus apetitos, controlarlos y as, poder elegir por l mismo.
Las bellas artes y las ciencias contribuyen al refinamiento del hombre y a mejorar
su sensibilidad, tambin lo civilizan y lo liberan de la del sensualismo para que
gobierne su razn. En cuanto a su relacin con otros hombres, tambin le ayudan
a controlar sus impulsos y a no sucumbir ante ellos; para as poder actuar
moralmente. Por otra parte le permite despojarme de lo meramente animal, ejercer
su libertad y guiarse por la razn. Al no dejarse llevar por las inclinaciones que
pertenecen meramente a los animales, lograr ponerse sus propias leyes,
superar un gran obstculo que le impide perfeccionarse y comenzar a
desarrollarse.
9 bid, p. 321
10 bid, p. 300.

5. La razn y el establecimiento de la sociedad civil

Cuando el hombre empieza a tener razn y tambin imaginacin, cambia su forma
de vida. Deja de ser solamente parte de la vida animal y comienza a elegir, con lo
que tambin empieza su libertad. Junto con el uso de la razn y la libertad, el
hombre se encuentra fuera de esta poca de inocencia y sencillez, pero el hombre
ya no tiene necesidad de volver a ella porque es una poca que ya no le satisface.
El hombre ya no se satisface meramente con seguir sus sentidos e impulsos, sino
que sigue a la razn. La razn lo lleva a sentir honor, a reflexionar ms all de su
existencia inmediata y pensar en el futuro.
La razn le dice al hombre que ya no debe de haber guerra y que debe de
establecer una sociedad civil. Salir del estado de naturaleza para construir una
sociedad civil mediante un contrato, es un imperativo de la razn, un deber. 11 La
razn lo obliga a formar un Estado y posteriormente lo llevar a asociarse con
otros Estados para evitar la guerra.
5.1 Razn y moralidad
La moral debe de ser la base del estado civil porque es por la moral que se
pueden dar la libertad y la dignidad de los individuos. La moral o buena voluntad
consiste en actuar en conformidad y con respeto a la ley. Los actos morales son
aquellos que son buenos en s mismos, desinteresados, libres de pasiones y que
tienen su origen en la razn. Tienen su valor por el propsito con que se hacen y
no por lo que se busca obtener.
Lo que posibilita las acciones morales es el imperativo categrico. Este
imperativo no los proporciona la razn, se expresa por un deber ser y siempre nos
dice cmo obrar. El imperativo categrico debe de ser el nico principio de la
voluntad y se expresa en que [] debo obrar nunca ms que de modo tal que
pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.12 Este imperativo
11 Kant, Immanuel, Presentacin de Antonio Truyol y Serra en Sobre la paz
perpetua [trad. de Joaqun Abelln], Alianza Editorial, Espaa, 2009, prlogo, p.
12
12 Kant, Immanuel, Fundamentacin para una metafsica de las costumbres
[traduccin de Roberto Rodrguez Aramayo], Alianza Editorial, Espaa, 2005,
(Coleccin: El libro de bolsillo, Filosofa, 4430), p. 46.

se expresa por medio de un <<deber ser>>, ya que hay una relacin entre la ley
objetiva de la razn y la voluntad subjetiva.
Se caracteriza por ser universal, por expresar una ley prctica y porque la accin
es objetivamente necesaria, es decir que se realiza por s misma y no porque
tenga referencia a algn otro fin. Este imperativo indica que todo ser racional es
visto como un fin en s y no como un medio y, que concuerda con el reino de los
fines. Es decir, que todos los hombres estn enlazados mutuamente, todos son
fines en s mismos y tienen un valor interno, es decir, dignidad.
Posteriormente esto lleva a constituir leyes para convivir con los otros. Cada sujeto
tiene la capacidad de autolegislarse, de ponerse a s mismo sus propias leyes y
seguirlas. Con el imperativo categrico el sujeto no necesita siempre a un agente
externo a l que le dicte las leyes, porque desde el principio l sabe que es lo que
debe de hacer. Tambin le lleva a salirse de su egosmo, reconocer al otro como
un individuo que tambin tiene derechos y es un fin de la naturaleza.
El hombre feliz es el que coincide con la ley moral:
Estamos determinados a priori por la razn a perseguir con todas fuerzas el
supremo bien del mundo, que consiste en la asociacin del mximo bien fsico de
los seres racionales del mundo con la suprema condicin del bien en ellos, es
decir, de la felicidad universal con la moralidad ms estrictamente conforme a
ley.13
En este fin final la felicidad depende de si la naturaleza coincide o no con este fin
y, la moralidad consta a priori segn su posibilidad y dogmticamente es segura.
Conclusin
El paso del Estado de naturaleza al Estado civil se da porque el hombre no puede
permanecer en un estado en el que no tiene garanta de su propiedad, sus
derechos y no se imparte justicia. Por eso el hombre prefiere que su voluntad
individual forme parte de una voluntad colectiva,

dirigida por

una autoridad

comn que se encargue de que se respeten los derechos de todos. Esto se logra
mediante un contrato.
13 Kant, Immanuel, Crtica del juicio [traduccin de Jos Rovira Armengol],
Editorial Losada, Argentina, 2005, (Biblioteca de obras maestras del
pensamiento), p. 323.

Para Kant los hombres al perseguir sus propias inclinaciones, tambin persiguen
las inclinaciones de la naturaleza. La naturaleza ha ayudado al hombre a que
tenga lo necesario para su subsistencia y mucho ms, porque mediante
antagonismos busca que el hombre progrese y que se perfeccione. Con
antagonismos, por ejemplo la guerra, es que el hombre busca la prosperidad y que
la cultura se desarrolle. Tambin es porque las guerras se han vuelto tan
insoportables, que el hombre necesita alcanzar la paz, aunque sta no sea natural
en l. La paz se lograr al establecer cmo debe de ser la relacin entre pases,
qu deben de evitar y la federacin que se debe de crear para regular la paz.
Tambin la paz sino es definitiva, no es paz. Cuando la guerra desaparezca la
humanidad comenzar a progresar hacia lo mejor porque se respetarn la
moralidad y los derechos.
Para Kant, aunque sea difcil de ver, la historia sigue leyes que ordenan el curso
de sus acontecimientos. Leyes que llevarn a aspirar al bien supremo. Estas son
las leyes universales de la naturaleza. La naturaleza tiene como fin que el hombre
se desarrolle por medio de la cultura. La cultura ayuda al hombre a que se refine,
que domine sus pasiones y que gobierne su razn. Lo cual tambin le ayudar a
mejorar su trato con otros. As que la constitucin del estado civil se logra cuando
el hombre consigue salirse de su propio egosmo y utiliza las herramientas que la
naturaleza le proporciona para poder vivir con los otros.
La razn le permite al hombre salirse de lo meramente animal y elegir su propio
camino. Junto con la razn tambin comienzan la libertad y la moralidad. La razn
le proporciona al hombre un concepto moral; el imperativo categrico. Con el
imperativo categrico el hombre ya no necesita a Dios como fundamento o gua de
sus acciones morales, sino que l mismo puede guiar su conducta. Esta mxima
le permite guiar sus acciones porque es la misma para todos los seres racionales,
en todo momento les dice qu hacer y cmo relacionarse con los otros. As que
por la razn, adems de ser autnomo, podr generar leyes. Por la razn el
hombre se percata que debe de salir del Estado de naturaleza porque este es un
estado que no le satisface, adems de que comienza a temer por su futuro, su
propiedad y su libertad. Tambin que para poder defenderse los hombres deben

de agruparse en una comunidad. Esto se logra cuando el hombre cede sus

derechos a un poder soberano, que es el que se encargar de aplicar la justicia y
as se constituir el estado civil. El sistema de gobierno que Kant propone es el
republicano porque hay una separacin de poderes, los hombres participan en la
elaboracin de leyes y estn informados sobre las decisiones que se toman.
La razn no se desarrolla por completo en un individuo, sino que en la especie en
su totalidad. Para Kant lo ideal sera que todos fueran ilustrados, pero todava
falta mucho para que los hombres lleguen a eso. Ser ilustrado es que el hombre
se atreva a servirse de su propia razn.

14

Que se vuelva responsable de s mismo

y que no dependa de los otros, sino que se guie por su propio entendimiento. A
pesar de que la naturaleza liber al hombre desde hace mucho de su condicin
infantil, ste ha preferido permanecer en esa minora de edad porque es ms
cmodo para l que los otros hagan las cosas por l, tambin por pereza y
cobarda. Para poder salir de la minora de edad, los hombres deben de actuar
congruentemente con los deseos de los fines del progreso y utilizar su propio
entendimiento. Es hasta que el gnero humano progrese a lo mejor que
permanecer el acato a las leyes y disminuir la violencia. El Estado tambin debe
de mejorarse a s mismo y progresar a lo mejor. El fin de la historia se alcanzar
cuando los individuos sean perfectos.

14 Kant, Immanuel, Contestacin a la pregunta qu es la ilustracin [traduccin

de Baltasar Espinosa, Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Roldn Panadero],
Taurus, Mxico, 2012, p. 7

Bibliografa
1) Kant, Immanuel, Sobre la paz perpetua [trad. de Joaqun Abelln], Alianza
Editorial, Espaa, 2009.
2) Kant, Immanuel, Crtica del juicio [traduccin de Jos Rovira Armengol],
Editorial Losada, Argentina, 2005, (Biblioteca de obras maestras del pensamiento)
3) Kant, Immanuel, Fundamentacin para una metafsica de las costumbres
[traduccin de Roberto Rodrguez Aramayo], Alianza Editorial, Espaa, 2005,
(Coleccin: El libro de bolsillo, Filosofa, 4430).
4) Kant, Immanuel, Idea de una historia universal desde un punto de vista
cosmopolita [traduccin de Eduardo Garca Belsunce], Prometeo Libros, Buenos
Aires, 2007.
5) Kant, Immanuel, Contestacin a la pregunta qu es la ilustracin [traduccin de
Baltasar Espinosa, Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Roldn Panadero],
Taurus, Mxico, 2012.
6) Strauss, Leo y Crompsey, Joseph (comps.), Kant en Historia de la filosofa
poltica [traduccin de Leticia Garca Urriza, Diana Luz Snchez y Juan Jos
Utrilla], Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010, pp. 549-584.
7) Rossi, Miguel A., Captulo 8. Aproximaciones al pensamiento poltico de
Immanuel Kant en La filosofa moderna. De Hobbes a Marx (comp. Atilio A. Boron,
Argentina, 2000, pp. 189-212.
8) Copleston, Frederick, Captulo VI: Esttica y teleologa en Historia de la
filosofa [traduccin de Manuel Sacristn], Vol. VI de Wolff a Kant, 3 edicin,
Editorial Ariel, Espaa, 1996, pp. 327-353.
9) Kants Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Aim. A Critical Guide,
edited by Amlie Oksenberg Rorty and James Schmidt, Cambridge University
Press, United States of America, 2009.