FRAGMENTOS SOBRE NIETZSCHE

Fernando Pessoa
Traduccin: Carlos Andrs Ciro V.

[Dactilografiado 1915?] (Obras Em Prosa. pp. 542-543)

En cuanto al caso de Nietzsche, encuentro que usted tiene razn la razn que, en
cualquier cosa, puede tenerse.
El paganismo de Nietzsche es un paganismo extranjero. Hay errores constantes de
pronunciacin en su interpretacin del helenismo. Podra aceptarse an que un alemn
europeo (esto es, anterior a Bismark) pudiera comprender la Grecia antigua. Pero un alemn,
esto es, uno como Nietzsche, un polaco, un checo, o cualquier cosa sin Europa ni vocales,
difcilmente puede entenderse a s mismo si quisiese hablar griego con el espritu.
Nietzsche no fue, como usted imagina, el Pascal del paganismo. Fue la falta de pasca l del
paganismo. No puede haber un Pascal del sistema pagano porque no hay un sistema pagano;
y un Pascal precisa de un sistema del cual ser el Pascal. Pascal era un telogo en verso que
escribi en prosa. En el paganismo no hubo teologa, siendo esa su segunda ventaja, pues la
primera fue el no poder haberla.
Por lo dems, lo que en Pascal era una enfermedad era, por el contrario, tambin una
enfermedad en Nietzsche. Me refiero al estilo inconsecuente y al pensamiento que debe
adivinarse. No obstante, pasc al, siendo francs, no se contradice y, siendo catlico, no innova
y ya est claro en los otros. En Nietzsche, la contradiccin de s mismo es la nica coherencia
fundamental, y su verdadera innovacin consiste en el no poderse saber qu f ue aquello en lo
que l innov.
En todo el mundo son innumerables los discpulos de Nietzsche, habiendo algunos entre
ellos que han ledo al maestro.
La mayora tan slo acepta de Nietzsche lo que se encuentra en ellos, cosa que, en
ltimas, acontece con todos los filsofos de todos los filsofos. La minora no comprendi a
Nietzsche, y son esos pocos quienes siguen fielmente su doctrina.
La nica gran afirmacin de Nietzsche es que la alegra es ms prof unda que el dolor,
que la alegra quiere profundad, profundad eternidad. Como todos los pensamientos
culminantes y fecundos de los grandes maestros, esto no signif ica cosa alguna. Es por ello que
tiene tanta influencia en los espritus: slo en el vaco absoluto puede colocarse absolutamente
todo.

Lo que usted resalta sobre los deberes morales podra hacerse extensivo a los deberes
inmorales. Hemos alcanzado un punto de la civilizacin en que son tales las exigencias de
inmoralidad que dentro de poco toda la gente ser decente por falta de espiritu de sacrificio.
En fin, nada importa excepto a la manera en que nada importa. Que ella sea bella o,
cuando menos, ftil, porque la f utilidad tiene de comn con la belleza la indiferencia ante la
utilidad y la justicia. El resto es absolutamente vida...

[Manuscrito 1915?] (Obras Em Prosa. pp. 320-321)

El propio Nietzsche asever que una f ilosof a no es ms que la expresin de un
temperamento.
Suficientemente, esto no es as. Las teoras de un filsofo son la resultante de su
temperamento y de su poca. Son el efecto intelectual de su poca sobre su temperamento.
Algo otro no poda suceder (ser)
As pues, la filosofa de Friedrich Nietzsche es la que resulta de su temperamento y de su
poca. Su temperamento era el de un asceta y el de un loco. En su pas, su poca fue de
materialidad y de fuerza. Fatalmente, result una teora donde un ascetismo loco se casa con
una (aunque fuese involuntaria) admiracin por la fuerza y por el dominio. La consecuencia es
una teora en la que se insiste en la necesidad de un ascetismo y en la def inicin de este
ascetismo como un ascetismo de fuerza y de dominio. Donde la asuncin de la actitud cristiana
de la necesidad de dominar sus instintos, convertida aqu merced a la contribucin
proporcionada por la locura del autor en la necesidad de domina r toda especie de instintos,
incluyendo los buenos, torturando el alma propia, el temperamento propio (nocin delirante)

Tomado de:
Euphorion. Revista de Filosofa.
Medelln Colombia. Ao 1 Nro. 1. Octubre de 2000.
Catbasis a Nietzsche.
En torno a Nietzsche. pp. 89-91.