El impacto del giro lingstico en el discurso histrico moderno.

I.
Introduccin.
Falta agregar las cuestiones de las definiciones del giro lingstico y sus diversas
ramas. Para hacerle ver al lector que se trata de varios paradigmas que ponen en
perspectiva la naturaleza del lenguaje, para luego ver como es que impactaron de
manera directa en la teora del discurso histrico.
De manera temprana se puede advertir que la historia siempre est ligada a la
cuestin de lenguaje. El siglo XX tuvo como uno de sus principales problemas la
manera en la que el lenguaje pasa de ser un simple elemento transmisivo, deja de ser
el vehculo del conocimiento, para constituir la realidad misma. Para una
epistemologa que contempla el acceso al conocimiento de manera directa y no
problemtica como en la que se fundamenta la ciencia histrica, el giro lingstico
en la filosofa del siglo XX es una desafo mayor. Desde diversos enfoques y
planteamientos, la historia y el lenguaje estn intrnsecamente ligados desde su
constitucin misma en la esfera del historicismo alemn a mediados del siglo XIX.
La promesa metodolgica en esta tradicin era que la historia tena como objeto
trascendental contar las cosas tal y como sucedieron.
La pregunta fundamental que sirve de hilo conductor para este ensayo es la siguiente:
en que momento la historia como disciplina dejo de ser un problema metodolgico para
convertirse en una cuestin esttica? Para Rusen, est claro que la historia adquiere su
estatuto metodolgico en el siglo XIX en el marco del historicismo alemn, cuando se
aleja de las cuestiones morales y deja de concebirse como la maestra de vida, para

convertirse en una ciencia acadmica cuyo propsito es describir las cosas como
realmente sucedieron.
Bajo la preceptiva de Ranke, la historia es una disciplina cuyo eje metodolgico es la
bsqueda de las fuentes primarias que nos ponen en contacto, entendido como cosa,
como objeto independiente del observador, que esta ah para ser descubierto por el
historiador. Segn Rusen, Los progresos metodolgicos de la critica de fuentes sacaron
el asunto del historiador del circulo de competencia orientadora de la retrica. El mtodo
histrico, sin duda recibi un impulso de Ranke. Pero al mismo tiempo, la historia qued
atrapada en el crculo hermenutico cuando W. Dilthey seal que las humanidades o las
ciencias del espritu tenan como caracterstica central la comprensin, o la tarea de
interpretar el pasado a travs de los documentos. As y quiz sin proponrselo, las
reflexiones epistemolgicas que dan pie a que la historia se convierta o adquiera el status
de ciencia acadmica en el siglo XIX derivan en una reflexin sobre el lenguaje.
Si bien la ciencia de la historia se aleja de su funcin esttica y moralizadora, previa a su
giro epistemolgico queda apresada por una textualidad que se revela en una doble
dimensin: 1) el acceso al pasado slo puede darse por la va del documento 2) y lo nico
que puede hacer el historiador es comprender ese pasado gracias a la mediacin del
lenguaje. Este proceso no pareci problemtico en su momento porque en ese momento
la concepcin del lenguaje era la de ser un vehculo para el conocimiento, una puerta
directa la pasado a travs de las fuentes.
Prevaleca una nocin instrumental del mismo, heredada de la tradicin clsica; el
lenguaje era concebido como un mero vehiculo para transmitir informacin, como si no
tuviera ningn impacto en la constitucin misma de la realidad o del conocimiento. El

lenguaje es visto en este proceso como un instrumento para el conocimiento, como un

espejo de la realidad, para utilizar una metfora bien conocida. (Un viraje significativo
en la propia tradicin filosfica alemana se da con las reflexiones de Hamann, Herder y
Humboldt quienes reaccionan contra el proyecto kantiano, al sealar que la razn pura no
puede surgir de la nada, en un acto de autoproduccin- para estos, la tradicin, la
experiencia y el lenguaje son las nicas bases de nuestra racionalidad. As, el lenguaje en
su dimensin filosfica es pensado como constitutivo de la actividad del pensar, es decir
condicin de posibilidad misma; con ello el lenguaje es elevado a una magnitud cuasitrascendental, capaz de disputar, con xito, a la subjetividad la autora de las operaciones
constituyentes de la comprensin de esta. Cristina Lafont, La razn como lenguaje).
El giro hermenutico surge con Dilthey, quien establece como principio
metodolgico la hermenutica como va fundamental del conocimiento histrico.
No obstante, gracias al peso de una metodologa establecida por Ranke y la escuela
francesa. Ms adelante se profundiz la cuestin cientfica por la va de la escuela
metdica francesa y sobre todo por la escuela de Annales que establece una relacin
con las ciencias sociales. Es en este horizonte metodolgico cuando el lenguaje deja
de ser un problema y queda oculto, o por lo menos poco significativo para la
corriente dominante en la historiografa occidental. Los annales franceses de hecho
fueron particularmente reacios a aceptar cualquier implicacin del lenguaje en la
tarea del historiador. Como dice Dosse, Bloch Febvre y Braudel se preocuparon ms
por adoptar conceptos y elementos interpretativos de la sociologa de Durkheim, con
tal de mantener su hegemona en el contexto acadmico francs, que por teorizar
acerca de los elementos epistemolgicos o por la relacin entre la historia y el

lenguaje. Ms bien rechazaron cualquier implicacin y se refirieron a la cuestin de

la escritura de la historia o de la narrativa histrica en forma despectiva.
Sobre todo con Braudel se estableci una frrea demarcacin con respecto a la
historia de los acontecimientos o de los sujetos, porque sus ideas sobre la causalidad
histrica desplazaron su mirada de los hombres y de la historia a ras de suelo hacia
las estructuras de larga duracin.
Ms hacia los aos sesenta el problema de la narrativa y especficamente del
lenguaje habr de ser redescubierto de la mano de los efectos del giro lingstico en
la propia historiografa y sobre todo de los desplazamientos en las ideas de
causalidad en el seno de las ciencias sociales que traeran al sujeto de vuelta a la
narrativa histrica.
IV. La filosofa analtica de la historia.
De manera paralela, al desarrollo de la escuela de Annales, las ciencias histricas
conocieron en una primera instancia todo el impacto del giro lingstico en la filosofa
anglosajona. Con Annales, el progreso de las ciencias sociales histricas se hizo palpable
sobre todo porque se avanz de manera determinante en el plano de las explicaciones y
las nociones de causalidad, al recuperar los marcos nomolgicos de las ciencias sociales.
Sin embargo, fiel a una tradicin prctica, los historiadores de la primera y segunda
generacin de Annales, no se esforzaron por teorizar sus ideas sobre la alianza entre el
discurso histrico y la teora social. El desarrollo en un plano terico habra de venir de
una tradicin filosfica paralela: la filosofa analtica anglosajona.
Si bien la escuela de Annales haba llevado a las ciencias histricas ms all, de la
hermenutica y del mtodo y la pregunta heurstica por las fuentes, al utilizar el marco

conceptual de la teora social, no haba producido al nivel terico una reflexin

epistemolgica lo suficientemente densa. Es aqu donde entra en escena la filosofa
analtica anglosajona que segn Ankersmit, tiene sus fuentes en 1) el rechazo del
historicismo alemn, del rechazo de las filosofas de la historia especulativas, 3) del
intento de ofrecer una reconstruccin satisfactoria de la explicacin histrica, con base en
las premisas del modelo de ley aclaratorio (MLA) y 4) de distintas formas de
hermenutica colingwoodiana. Ankersmit, P. 93, Historia y tropologa. Ascenso y cada
de la metfora. El anlisis de Ankersmit permite tener una perspectiva ms amplia en el
sentido de que al nivel filosfico el positivismo lgico y la filosofa de la historia
analtica es una clara continuacin o una respuesta al historicismo alemn que para la
dcada de los aos 30s estaba en franca decadencia. Dos tendencias abran de pavimentar
el camino hacia una nueva teora de la historia. La influencias intelectuales son mltiples
y variadas como lo enfatiza Ankersmit, pero sin duda la influencia de filsofos como R.
G. Colingwood y el viraje de la filosofa hacia la lgica y le lenguaje constituyeron dos
de los pilares fundamentales de la tradicin analtica. Desde filsofos como Bertrand
Rusell y el crculo de Viena, se define un programa fuerte para la filosofa que aspira a
desarrollar un lenguaje conceptual para la filosofa depurado y lgicamente articulado.
Libre de las categoras huecas y de artificios metafsicos. De la mano de la lgica
matemtica moderna desarrollada por el mismo Rusell y por otros como Frege y Carnap,
se estableci como meta para la filosofa establecer un lenguaje lgicamente depurado
cuya caracterstica ms evidente era la de construir proposiciones que pudieran ser
demostradas empricamente.

De esa misma tradicin emergen los planteamientos clsicos de C. Hempel y de Arthur

Danto que muestra como la lgica aplicada al discurso histrico puede darle una
dimensin explicativa. En Hempel, la investigacin histrica es susceptible de generar
leyes o descubrir generalidades de manera anloga a como sucede en las ciencias
naturales. En cambio, para Danto esta perspectiva, es inadecuada, porque no se pueden
establecer regularidades en el proceso histrico sin embargo parte de Hempel para
demostrar que las proposiciones en el discurso histrico pueden seguir de alguna manera
un razonamiento similar al de las ciencias experimentales al introducir la nocin de causa
en la estructura discursiva de la historia. Por esta va la historia se haba establecido como
una ciencia que busca explicar los fenmenos del pasado y no slo comprenderlos como
haba planteado el avance del historicismo alemn.
Aqu resurge con fuerza la cuestin del lenguaje y su funcin en discurso histrico y
constituye una exploracin significativa para las ciencias histricas, tan importantes y
trascendentes como los esfuerzos de la escuela de Annales. Si bien son tradiciones o
esfuerzo intelectuales paralelos sin tener demasiados vasos comunicantes, si convergen al
menos en un punto: ambas escuelas de pensamiento conceptualizan a la historia como
una ciencia que puede explicar los fenmenos de la historia. Si bien buscan vas diversas,
considero que son esfuerzo que redita una considerable solidez cientfica a la estructura
del discurso histrico. En el caso de Annales por su preocupacin de establecer marcos
nomolgicos de explicacin al establecer una relacin fructfera con las ciencias sociales,
mientras que la tradicin analtica logra incorporar la nocin de causa y consecuencia en
el discurso dndole as un componente explicativo a la narracin historiogrfica.

Pero ms all de esta convergencia epistemolgica, la tradicin analtica de la historia

pone como centro de la reflexin historiogrfica el lenguaje. En Annales el lenguaje no
haba sido significativo como rpoiblema terico para las ciencias histricas, pues de
hecho consideraban que la historia narrativa era sinnimo de la vieja y caduca historia
positivista. En la filosofa analtica esto se reconsideraba al plantear que en le lenguaje
narrativo de la historia se deba de establecer precisamente su naturaleza cientfica
siempre y cuando incluyera una estructura nomolgica de causas y efectos, de tal manera
que no solo describiera los hechos del pasado sino que pudiera efectivamente ofrecer
conocimiento sobre la naturaleza de las sociedades humanas. Esta ruta plateada con
claridad por la escuela analtica anglosajona, cobrar cada vez ms fuerza medida que
entremos en la segunda mitad del siglo XX, pero de manera curiosa en un sentido
inverso, puesto que surgiran expresiones tericas que buscaran por la ruta del lenguaje y
de la reflexin del mismo en la historia, probar que el discurso histrico era todo menos
una ciencia, en el sentido ms acabado del trmino.
En cuanto a la idea de causalidad en el relato histrico, no hay mayor profundizacin,
pero se establece una relacin entre relato y agencia, siempre buscando una perspectiva
que abonara al desarrollo de la cientificidad del discurso histrico. Misma que pronto
habra de ser desafiada por los paradigmas tericos emergentes.
El giro linguistico y las teoras narratolgicas de la historia.
La historia no siempre fue un discurso cientfico, antes de Ranke, como dice Jrn Rsen,
tena una cualidad retrica que se borra cuando se da el viraje hacia la ciencificidad
mediante la crtica de fuentes. Como es bien sabido, el contexto poltico y en particular el
fenmeno de la aparicin del moderno Estado nacional, impuls de manera decisiva este
viraje, alejando a la historia, del terreno de la literatura. Sin embargo, tambin se plante

que la historia no poda seguir los mtodos de las ciencias naturales. 1 Wilhelm Dilthey y
despus los filsofos neokantianos de la escuela de Friburgo, Wilhelm Windelband y
Heinrich Rickert establecieron la clsica distincin entre las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften o Kulturwissenschaften) y las ciencias naturales, entre explicar y
comprender. El propio Dilthey declar que la nica va de acceso al pasado era la
interpretacin del documento. As nos dice, Iggers, las figuras del historicismo como
Droysen, Wilhelm von Humboldt, Savigny, y Ranke, concibieron a la historia como una
ciencia hermenutica.2
No obstante esta dependencia textual, el mtodo histrico y el acercamiento de la historia
a los marcos epistemolgicos de las ciencias sociales lograron darle o investirla como una
disciplina acadmica. No obstante, quedaba la indeterminacin epistemolgica en
relacion con la historia que pese a su ambicin de imitar a las ciencias naturales y a su
pretensin de incorporar una lgica causal, la historia no alcanzaba a conseguir ese
desarrollo. Quiz quien ms se acerc a conciliar esta disyuntiva fue Arthur Danto quien
desde la filosofa analtica, elabora una teora de la narrativa histrica, y la causalidad
histrica tratando de dejar atrs el falso dilema entre explicar y comprender, entre una
historia como ciencia y una historia como arte.
Danto sigue la huella de autores como Carl G. Hempel quien influenciado por el
programa neopositivista crey posible observar leyes en la historia, dando origen al
Covering Law Model, o modelo de ley general, para fortalecer el ambiguo estatuto
epistemolgico del discurso histrico. Danto parte de esta perspectiva pero se da cuenta
de la imposibilidad de realizar el programa tal y como lo formul en su momento
Hempel, y da un giro hacia una concepcin ms narrativista de la historiografa. Sin dejar
de reconocer que la historia era una disciplina humanstica, Danto incorpora en su
estructura, la lgica nomolgica de causa y efecto contenida en lo que denomin las
oraciones narrativas. El tema central era cmo explica la historia, cmo aporta
conocimiento sobre el pasado, y la respuesta para Danto era que el historiador daba con
las causas de un fenmeno X cuyos efectos slo podan verse con el paso del tiempo, que
luego expona de manera narrativa. Para aclarar esa cuestin recurre al ejemplo del
1 Jrn Rsen, Rhetoric and Aesthetic of history: Leopold Von Ranke, History and Theory, vol. 29 (2),
mayo de 1990.
2 Georg G. Iggers, Historicism: The History and Meaning of the Term, Journal of the History of Ideas,
vol. 56, enero de 1995, p. 132.

cronista ideal quien sabe todo lo que sucede en un momento dado, si embargo esta
descripcin total de un hecho o un acontecimiento histrico no puede alcanzar a explicar
nada, puesto que las consecuencias de ese hecho o sus efectos slo pueden verse desde el
futuro, o son liberadas a largo plazo. El ejemplo que ofrece Danto de oracin narrativa es
el siguiente: Aristarco anticip en el 270 a.c la teora que public Coprnico en 1543 d.c.
p. 119. Lo que implica Danto es que siempre las oraciones narrativas que conllevan una
implicacion causal siempre son escritas a posteriori, el cronista ideal puede
efectivamente ver hipotticamente todo lo que pasa en un tiempo determinado, pero no
sabe cuales seran las causas que ese evento va a liberar en el futuro, por lo tanto en esa
descripcin no puede haber explicacio, solo en el relato histrico puede verse la
estructura nomolgica que implica causa y efecto pero tomando o uniendo dos tramos
temporales separados entre s que slo tiene unidad en el relato del historiador. p. 120123. Hay una lgica demostrativa en toda narracion historica de tal manera que partiendo
de los presupuestos de Danto no debera de haber ninguna contraposicin entre una
historia cientifica vs una historia narrativa. De hecho buena parte del programa de los
filosofos analticos fue el de proveer a la historia de una capacidad explicativa sin perder
de vista su naturaleza singular y humanstica. Si bien no se pudo usar un modelo de las
ciencias naturales como en su momento intento hacerlo C. Hempel, y su CLM, para la
historia, el desarrollo de Arthur C. Danto encontr la va adecuada para potenciar el
discurso historico como un discurso de conocimiento. Con Danto se vuelve relevante el
tema de la narrativa, pero an est en buena medida anclado en el terreno del proyecto
positivista de ciencia, que de hecho no ser compartido por los siguientes tericos de la
narrativa histrica.
Como ya se haba sealado, Lawrence Stone habla del regreso de la narrativa, lo cual no
solo implicaba un viraje hacia una historia antropolgica centrada en el sujeto, sino el
regreso de una problemtica: el de la escritura de la historia como problema terico. La
referencia de Stone a la obra de Hayden White, es un indicio del impacto que estaba
teniendo ya el giro linguistico en su vertiente estructuralista en el campo de la historia.3
3 Como han sealado algunos autores, el tema central de la filosofa del siglo XX fue el lenguaje. Richard
Rorty acuo el trmino giro linguistico para referirse a un conjunto de escuelas y autores cuyo eje
central era la cuestin de la lengua y la comunicacin humana. De ah en adelante cobr fuerza la categora
del lenguaje como eje central de numerosos perspectivas filosficas y linguisticas, como la filosofa
analtica, la linguistica estructural y el posestructuralismo, la semitica, la hermenutica filosofca, y la

La historia como trama.

Estas ideas habrian de ser cuestionadas por la perspectiva de la linguistica esrcutral, de la
que deriva principalmente la propuesta de Hayden White. Ademas esta la postura de
Frank Ankersmit quien se plantea igualmente una perspectiva cerrada del lenguaje.
De hecho en estos autores hay una clara critica a los planteamientos cientificistas
desarrollados por Danto, porque de alguna manera este haba entrelazado una idea de
causalidad en la propia narrativa histrica. Parecia haber una dicotomia entre aquellos
que pensaban que la historia poda salvar el abismo que mediaba entre sus metodologas
y el de las ciencias naturales y quienes planteaban que la historia como tal era mas una
disciplina cercana a la filosofia de la historia. Y que incluso la tarea central del
historiador era justamente la de elaborar un discurso que no necesariamente hacia
referencia a una realidad externa.
El impacto de las concepciones estructuralista en el pensamiento social e incluso en la
historiografa ha sido ya analizado por diversos autores. Por ejemplo, la historiadora
Gabrielle Spiegel seala que la historia no poda reducirse a un texto sin referente
externo, porque detras suyo haba una lgica social. No se trataba ya solamente de hablar
de una mera concepcin del lenguaje que estaba vigente en el campo de las ciencias del
lenguaje, sino que esta misma idea haba calado ya en lo profundo del pensamiento social
e incluso en algunas areas de la propia historia. La cuestion era entonces analizar como y
de que manera una perspectiva linguistica se habia convertido en una teoria social. Sin
duda, fueron los llamados posestructuralistas entre los que destaca Michel Focault
quienes ms hicieron acopio en sus trabajos tempranos de la tesis sassureana del lenguaje
para probar sus tesis filosficas.
Las implicaciones ademas de esta perspectiva en lo que se refiere a la causalidad de la
historia han sido revisadas ya por .. y algunas propuestas de integracin aparecen en
autores como Simmon Gunn y como Keith Jenkins.
Luego aparece la postura de la hermeneutica filosofica, es imposible glosarla por
completo pero como principal exponente escogemos a Paul Ricoeur, discipulo indirecto
de Husserl, Heidegger y Gadamer.

tica comunicativa, por mencionar algunas de estos propuestas de manera muy esquemtica.

Los dos caminos. O bien se sigue un camino ya explicitado por White y Ankersmit y
una historia posmoderna, la disolucion del sujeto y de cualquier nocion de
causalidad.
o se sigue un camino terciado abierto por Ricoeur.
Seguir el camino abierto por Ricueur y ademas recuperar algunos modelos de
fortalecimiento de la estrcutura nomologica de la historia, si dejar de lado su
aspecto narrativo.
Fortalecer la postura de Ricoeur.
En este paisaje desolador para quienes concibieron a la historia como una ciencia en
el sentido positivo del termino, a mediados de los aos ochenta aparecio un intento
de sintesis encabezado por el filosofo Paul Ricoeur.

El posestructuralismo y la posmodernidad.
La concepcin estructuralista del lenguaje, fue utilizada por un conjunto de tericos en
los aos sesentas comnmente asociados al movimiento del estructuralismo y
posestructuralismo francs. Personajes como Michel Focault, Roland Barthes y Jaques
Derrida, se encargaron de utilizar el arsenal de las ciencias del lenguaje y sobre todo de la
concepcin sassureana del lenguaje para cuestionar algunas de las ideas y categoras
centrales del discurso filosfico occidental. Su proyecto si se puede ver as, tiene como
propsito central cuestionar algunos de los presupuestos del pensamiento cientfico
moderno

y sobre todo las tendencias ms racionalistas e ilustradas de la filosofa

occidental. No fueron los primeros, pero quiz si los mas originales en cuestionar la
modernidad, sus transformaciones y sus efectos sobre las sociedades humanas.
Michel Focault por ejemplo, formado como filosofo en la tradicin de la historia de la
ciencia y de la epistemologa de G. Canguilhem y Gaston Bachelart, centrara su
observacin del mundo moderno a travs del arsenal terico de la lingstica sasureana.
Desde sus tempranas obras comenzara a cuestionar los elementos clsicos del
pensamiento racionalista moderno, y comienza por su perspectiva de la categora de la
razn misma. Para Focault, la razn es un discurso, un elemento que puede dominar las
conductas sociales a partir de una localizacin espacio temporal. Histricamente nos dice,
el autor la razn como eje central del proyecto de una modernidad, puede datarse hacia el
siglo XVIII y XIX, cuando queda bien definido el contorno de lo que significa el
comportamiento racional en el mundo occidental. En los siglo anteriores. En la edad
media y en la etapa clsica, la idea de razn no exista plenamente, y permaneca oculta
en los discursos de la filosofa, solamente emerger por oposicin binaria a la locura.

Para Focualt este proceso, es mas bien un producto artificial, puesto que la locura como
elemento de distincin clave para la emergencia de la racionalidad como comportamiento
aceptado, es una invencin de los sistemas jurdicos y de la ciencia medica, antes la
imagen de la locura, o del enfermo mental no tena la connotacin negativa o de estigma
que posee ya en la etapa moderna, la misma perspectiva de la locura como una patologa,
solo emerger o ser clara en el discurso de la clnica medica. Pero este argumento le
sirve a Focault para sealar lo artificial mismo del concepto de razn o de locura, y de ah
su utilizacin eficiente y sistemtica por los sistemas de poder.
Hacia 1966, Focault publicara otro texto revolucionario, Las palabras y las cosas, y en
este ocasin el blanco ser la categora misma del sujeto o del hombre. Se trata de un
texto en el que se utiliza la historia de las ciencias, para cuestionar algunas de las
interpretaciones ms esquemticas de la evolucin del pensamiento moderno. De entrada
Para Focault, la idea de la evolucin teleologica de la ciencia occidental es un espejismo,
puesto que los universos de conocimiento o epistemes, como los llama, son cerrados y
clausurados. Estos se compone esencialmente de un conjunto de dispositivos discursivos
propios de cada campo de conocimiento de o saberes. Por eso Focault utiliza, la nocin
de arqueologa antes que de genealoga para analizar la evolucin o las series de
espistemes del siglo XVI hasta nuestros das. Busca poner en claro que la relacin entre
lo que el llama la episteme clsica y la episteme moderna, no existe como sucesin
causal, en este sentido el pensamiento y la ciencia misma no traza en el espacio
conceptual de focault un arco evolutivo, l ms bien observa estratos que hay que
excavar, pero que no necesariamente tienen relacin alguna. De ah que lance sus tesis
mas provocativa: El Hombre, como categora, el sujeto como eje y nocin clave del

pensamiento clsico no existe. No evidencia en el discurso de la historia natural de su

existencia, desde el siglo XVI hasta el XIX, la episteme clsica puede funcionar sin este
concepto, de hecho, no existe y no existir hasta entrado el siglo XIX. Desde el prefacio
anuncia: Por extrao que parezca, el hombre-cuyo conocimiento es considerado por los
ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scrates-es indudablemente slo un
desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin trazada por la nueva
disposicin que ha tomado recientemente el saber. De ah nacen todas las quimeras de los
nuevos humanismos, todas las facilidades de una antropologa, entendida como
reflexin general, medio positiva, medio filosfica, sobre el hombre. Sin embargo,
reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es solo una invencin reciente, una
figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer
en cuanto este encuentre una forma nueva. p. 9. Las palabras y las cosas. Este
pronunciamiento en contra de una cultura humanista se habr de mostrar de manera clara
en las ultimas parte de las Palabras y las cosas, cuando deja en claro la relacin clave
entre el discurso disciplinario y las categoras de pensamiento de los saberes. En la parte
final trata de redondear su idea inicial, el hombre en la episteme clsica no existe, en el
discurso disciplinario, en los saberes clsicos, tendr que emerger una nueva episteme no
como producto de la anterior, para hacer visible esa figura fantasmal. La tradicin
fenomenolgica dice el autor, es donde se manifiesta por vez primera la nocin del
hombre como eje central de lo pensado. P. 317. Para Focault, la muerte del hombre
enunciada en sus obras, tiene un paralelo con los argumentos de Nietzche. Su tesis
simboliza una crisis, el final de una era y el agotamiento del humanismo. Al igual que
declara Niesztche la muerte de Dios y el nacimiento del superhomnbre. Focault sigue su

ejemplo al declarar simblicamente la muerte de la filosofa, pero que planteaba un nuevo

comienzo, al plantear el agotamiento de las formas vigentes de pensamiento. p. 332.
Enuncia pues una forma de malestar generalizado, una modernidad que haba devenido
en patolgica y que prefigura los primeros sntomas de una posmodernidad.
Focault enuncia pues los contornos de lo que mas tarde se habra de llamar la condicin
posmoderna o la critica a la modernidad ilustrada. Al agotamiento del humanismo y sus
categoras centrales como razn, causalidad, sujeto se suman en la visin de Focault, la
perspectiva de una axiologa decadente y de un afn de normar y castigar en nombre de
una modernidad supuestamente liberadora e hipcrita que no busca sino sujetar y
condicionar. Esa es para el filsofo francs la verdadera intencionalidad del proyecto
moderno que busca desenmascarar a travs de su obra, exhumar sus principios y sus
elementos para subvertirlos.
En ese mismo contexto y de manera paralela surgen otros texto que recogen el espritu d
ela poca como el antiedipo de Gilles Deleuze quien acompaado por el psicoanalista
Flix Guatarri ponen de manifiesto los cdigos del inconsciente prescritos por la
modernidad y que devienen en una opresin manifiesta y claramente patolgica.
Su crtica sobre las categoras propias el pensamiento moderno, se ve enriquecida con el
potencial del arsenal de la lingstica estructuralista. En la arqueologa del saber plantea
algunas de las reflexiones que iluminan en buena medida la prosa oscura de las Palabras
y las Cosas, pues seala que su idea de arqueologa de las ideas, esta centrado en la
discontinuidad, o en la dislocacin de las ideas en el mundo moderno. Se trata de una
idea que busca subvertir la nocin de que el pensamiento moderno es una compleja
cadena de elementos que puede entenderse a manera de una clara sucesin causal y

progresiva. Se plantea que las ideas siempre son producto de un contexto y de una poca
y que son casi siempre una superacin de una etapa anterior o de una fase de
conocimiento previa, pero para Focault esto es una mera ilusin.
Desde esta perspectiva se puede apreciar el uso sistemtico de la nocin de discurso para
referirse a los planteamientos o al lenguaje disciplinar de cada ciencia en especifico. Las
formaciones discursivas como las llama el autor, tienen adems otro principio clave en las
constituciones de los conceptos y los objetos que caracterizan a una ciencia en una
episteme particular, tienen la funcin de organizar y clasificar. Para el autor esta claro que
las relaciones discursivas se organizan siempre en funcin de un criterio interno, si bien
no deja de reconocer los elementos externos que puede modelar dichas formaciones. Hay
en Foucautl una idea o una concepcin internalista del lenguaje en su concesin de las
formaciones discursivas, porque en buena medida considera que los discursos
disciplinarios se pueden autorregular a pesar de las condicionantes externas, cuando
seala que Sin duda, tal historia del referente es posible; no se excluye en el comienzo
del esfuerzo por desensamblar y liberar del texto esas experiencias prediscursivas.
Pero de lo que aqu se trata, no es de neutralizar el discurso, sino de hacerlo signo de otra
cosa y de atravesar su espesor para alcanzar lo que permanece silenciosamente ms all
de l; sino por el contrario mantenerlo en su consistencia, hacerlo surgir en la
complejidad que le es propia. P.78. El planteamiento es que el mundo y sus objetos slo
cobra significacin a partir del lenguaje, este se constituye en el instrumento por
excelencia para acceder al mundo material. Para Focault, la tarea consiste en no tratar
en dejar de tratar-los discursos como conjunto de signos (de elementos significantes que
envan a contenidos o a representaciones), sino como prcticas que forman

sistemticamente los objetos de que hablan. P. 81. Para Focault, no es el sujeto quien
enuncia el discurso, si bien es el portavoz del mensaje, o la figura que enuncia el discurso
desde la institucin: El discurso, concebido as, no es la manifestacin, majestuosamente
desarrollada, de un sujeto que piensa, que conoce y que lo dice: es por el contrario, un
conjunto donde pueden determinarse la dispersin del sujeto y su discontinuidad consigo
mismo. P. 90. Como se ve ya a estas alturas de la obra de Focault, la disolucin del
sujeto en las estructuras discursivas estaba consumada. No hay para Focault, una
dimensin prediscursiva, o una realidad prelinguistica o extralinguistica, sino que se
permanece en la dimensin del discurso. P. 127.
En ese sentido los posestructuralistas llevan hasta sus ltimas consecuencias los
presupuestos del estructuralismo, de la primaca de la estructura por encima del
sujeto para disolver en ltima instancia una categora trascendental el discurso
filosfico moderno: el sujeto. Todos estos crticos cuestionan la centralidad del sujeto
y en sentido se trata de una cuestin que se leva a un rango de metacrtica no tanto
como una nueva teora social, porque su objetivo era sealar las inconsistencias de
la teora ilustrada del conocimiento.
LA TEORIA POSMODERNA DE LA HISTORIA.
Un nuevo paradigma terico en la filosofa apareci con la publicacin de la Metahistoria
de Hayden White en 1973. Con esta obra se inaugura lo que algunos comentaristas
denominan la teora narrativista de la historia que se habra de inspirar en algunos
desarrollos de la lingstica estructuralista. Se trata de la otra gran rama del giro
lingstico que proviene ya no de la filosofa analtica del lenguaje, sino de las ciencias
del lenguaje. White de manera explicita utiliza en buena medida algunos de los

planteamientos del anlisis estructuralistas y posestructuralistas para elaborar una teora

del discurso narrativo, exponiendo mas la forma y los elementos narrativos y retricos de
filsofos e historiadores del siglo XIX, pero aplicables a toda poca y rgimen
epistemolgico al elevarla a una rango trascendental.
Esta misma tendencia puede adems encontrar una serie de ramificaciones en el
constructivismo radical que replantea de manera seria y sistemtica la oposicin
tradicional del la teora del conocmine4tos entre sujeto cognoscente y objeto por
conocer. Se sustituye la idea del objeto como una cosa en si, o como un fenmeno
independiente del observador, para proponer desde la perspectiva de las ciencias
congnitivas la idea de una realidad socialmente construida, o generada por un sujeto
observador.
En todo, caso y volviendo a la cuestin del estructuralismo se trata de hipostasiar la
el lenguaje para sustituir la teora social. En esa misma direccin aparece adems de
la propuesta de H. White, la perspectiva de Frank Ankersmit que en una primera
etapa de sus propuestas tericas llegara a las mismas conclusiones.

VII. La hermenutica filosfica y la sntesis de Paul Ricoeur.

El proyecto de la hermenutica filosfica tiene como gnesis el proyecto de la
fenomenologa de Edmund Husserl. Poco despus uno de sus discpulos, el filosofo
alemn Martin Heidegger, abordara el problema de la ontologa como punto de partida y
su premisa fundamental de investigacin ser la de la pregunta por el Ser. Antes de que
Heidegger escribiera su obra fundamental, Ser y Tiempo, ya haba anticipado alguna de
sus ideas en texto y conferencias tempranas. En las conferencias Kassel (1925) el autor,
seala algunos de sus puntos clave, cuando afirma que para comprender al Ser es
necesario tomar en cuenta su especificidad histrica. Tomando como punto de partida a
W. Dilthey, seala que es necesario tomar en cuenta la historicidad del ser. Para
Hiedegger, en el planteamiento de Dilthey es un punto de partida porque logra traer a
colacin la cuestin del ser histrico o del problema de la experiencia histrica como
constitutiva del ser, sin embargo, no plantea la cuestin del sentido del ser, del sentido del
ente. P. 66. Solo con el desarrollo dela fenomenologa estamos en condiciones de
plantear claramente esta cuestin. En este texto temprano, Hiedegger postula la
necesidad de plantear una fenomenologa del ser, empezando por ir ms all de las
apariencias, siguiendo el camino abierto por E. Husserl, para abrirse paso en las cosas
mismas. p. 67. Desde su perspectiva se trata de reformular las preguntas de Dilthey en
trminos fenomenolgicos, para llegar a la cuestin central de ver las estructuras
fundamentales en las que se realiza el estar en el mundo. De nueva cuenta la pregunta
fundamental de una ontologa del ser, la clave de la esencia del ser o como Heidegger la
denomina la estructura fundamental del ser. P. 73. La encuesta de Hiedegger consiste en
saber o descubrir cual es la estructura fundamental de nuestros ser, del Ser como

categora ontolgica, o como el mismo le gustaba referirse al Dasein. P. 75.

Ms

adelante, no tarda en afirmar que la muerte, es el final ms extremo de aquello que es

posible en mi Dasein; es la posibilidad ms extrema de mi Daisen. As, pues, en el
Dasein, hay una posibilidad que esta inminentemente delante de l, en la que el Daisen se
encara as mismo como en su posibilidad ms extrema. P. 79.
Es en la muerte, donde se puede advertir el sentido mismo de la vida o el elemento
ontolgico clave del existir humano, segn Heidegger, es el hecho de enfrentar la muerte
como culminacin misma de la vida, donde se encuentra el sentido mismo del ser, No
queremos ofrecer una metafsica de la muerte, sino comprender sus estructuras
ontolgicas desde la vida. Pues lo difcil no es morir, sino arreglrselas con la muerte en
el presente. P. 80. As, el filsofo alemn juega, con los tiempos de la vida, con el
pasado, que es historia, el presente existir, y el futuro mismo donde deviene el desenlace
mismo del Ser: la muerte. Por ello afirma que, el Dasein no es nada ms que ser-tiempo.
El tiempo no es nada que nos llegue del exterior del mundo, sino lo que yo mismo soy.
P. 84. Aqu se devela por completo la tesis del Hiedegger, pues seala que el tiempo es el
horizonte ideal del ser, siempre determinado por su pasado que los constituye como una
forma de ser en el mundo. El tiempo constituye la totalidad de mi Dasein y tambin
determina mi propio ser a cada instante. La vida humana no acontece en el tiempo, sino
que es el tiempo mismo.p. 85.
El impacto del pensamiento Diltheano en Hiedegger, se presenta pues en la pregunta por
la historicidad del Ser, es decir por las condiciones de un tiempo histrico que determinan
en un sentido pleno, la forma de ser en el mundo. Es lo que Hiedegger entiende por
tiempo o determinacin del tiempo como espacio de situacin o como horizonte vital que

condiciona al Ser en toda su complejidad y en todas sus facetas. Para Heidegger, Dilthey
ha mostrado y subrayado que el carcter fundamental [de la vida] es ser-histrico. Se
contento con establecer este hecho, sin preguntarse que es ser-histrico y sin mostrar en
que medida la vida es histrica. P. 92. Su perspectiva es que el tiempo y la historia
misma, entendida como el devenir, determina las formas de ser, es entonces esta la
estructura ontolgica del Ser. La historia pues, determina y condiciona las posibilidades
del Ser en un espacio dado, es ese pasado, esa historicidad propia del Ser la que delinea
sus contornos y le da sentido al concepto Heideggeriano del Daisen, o Ser-Ah. Y el
propio Hiedegger lo expone con toda su claridad: Nos aproximamos a esta estructura de
historicidad de la misma manera que lo hacemos con el tiempo. Somos historia, es decir,
nuestro propio pasado. Nuestro futuro vive del pasado. Arrastramos el pasado con
nosotros. P. 93. As practicando la reduccin fenomenolgica, Hiedegger cree ver en
este rodeo conceptual, la respuesta a la pregunta ontolgica por la estructura fundamental
del Ser, y su tesis consiste en sealar la importancia de la temporalidad como condicin
fundamental de la comprensin del todo lo relativo al fenmeno del Ser.
La traduccin del concepto de Dasein introducido por Heidegger, es simplemente el serah, el ser humano y la existencia del ser humano. Hay en este sentido, una clara
recuperacin de la pregunta ontolgica por el sentido de la existencia del ser humano. Lo
que destaca en el planteamiento de Hiedegger, es la idea de que el sentido del ser se
manifiesta a partir de su conciencia de finitud, que tambin puede entenderse como la
esencia del Ser. W. Bilo. No obstante se debe hacer notar que existe una tradicin de
interpretacin que plantea el redimensionamiento del concepto de Dasein, a pesar de ser
una expresin del habla corriente alemana.

Entonces partiendo de un anlisis fenomenolgico del Ser propuesto por Hiedegger se

inaugura toda una perspectiva de pensamiento que va a nutrir de manera continua la
reflexin en campos como la hermenutica y la propia historia.
El vnculo entre fenomenologa y lenguaje habra de realizarlo uno de los discpulos de
Hiedegger, Hans Goerg Gadamer.

Paul Ricoeur.
La sntesis entre las perspectivas ms estructuralistas del lenguaje y la perspectiva
cientificista, viene de la mano de la tradicin fenomenolgica y de la hermenutica
filosfica. Ser Paul Ricoeur, quien lograra articular una primera sntesis entre una
perspectiva estructuralista del discurso histrico y los desarrollos de la historiografa
contempornea. Su objetivo ms claro es el de reintroducir la figura del sujeto actuante y
consciente en el discurso historiogrfico contemporneo. El sujeto trascedental es su
punto de partida como objeto de reflexin filosfica, pero que debe de cobrar conciecia
de sus naturaleza histrica a partir del lenguaje. En ese sentido ser la narrativa el
elemento clave para volver a plantear la necesidad de construir un discurso histrico
narrativo que sea capaz de recuperar las experiencias del sujeto. Si bien la perspectiva de
Ricoeur, se alimenta de las perspectivas fenomenologicas de Husserl y de Hidegger,
adems de Gadamer, el impulso propio de la historiografa no deja de ser trascendental,
como el mismo lo habr de hacer notar en su ltima obra sobre reflexin acerca de la
naturaleza de la historia: la historia, la memoria y el olvido. Ah reconoce en buena
medida el alcance del giro narrativo en la historiografa contempornea, que se acerca de
nuevo al sujeto y produce nuevas formas de representacin discursiva al acercase a las
formas literarias narrativas clsicas. No obstante no debe soslayarse que esta perspectiva
es en buena medida no solo un problema literario o de estilo narrativo, puesto que el
puente que conecta la narrativa con el actor como elementos centrales en la
representacin historiadora es de naturaleza terica. Y este problema cada vez ms se ha
venido constatando gracias a los estudios de diversos autores como Julin Casanova,
William Sewell, Miguel Angel Cabrera y Gabrielle Speigel.

Nunca esta de ms enfatizar que la cuestion no solo tiene que ver con la narrativa y el
giro lingstico en la historia. No puede ser la teoria estructuralista que tiene un impacto
particular en la teora de la historia. La perspectiva de la teoria estructuralista del lenguaje
impacta en algunas tradiciones historiograficas, por ejemplo se tiene como objeto de la
constitucin social el lenguaje mismo, otros consideran que las formas narrativas son un
derivado de la perspectiva de las teorias posmodernas que la operacin historiografica se
reduce a una perspectiva narrativa y retrica.
Pero la perspectiva volcada al sujeto en la historiografia considero que es ms
dependiente de la teoria social, que de una mera operacin literaria. Incluso el propio
Ricoeur, lo intuye y lo deja ver en sus textos, pero no lo admite con la contundencia
requerida. La conclusin es que si queremos pensar la historia a partir de una mera
estructura narrativa, como lo ha sugerido la teora estructuralista, la tesis de Ricoeur, se
vuelve inviable. Necesita de una alianza con la teora social ms posibilista o dual, que
siempre toma en cuenta la perspectiva del sujeto y del agente.