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Questionrio de avaliao
da distribuio
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CARTO-RESPOSTA
NO NECESSRIO SELAR
O SELO SER PAGO PELO SESC-DN
AC BARRASHOPPING
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Avaliao da distribuio
Prezado leitor ou bibliotecrio:
Estamos avaliando a distribuio da revista Sinais Sociais.
Solicitamos a gentileza em responder as questes abaixo, para remessa sem custos
pelo correio, ou pelo endereo www.sesc.com.br/sinaissociais.
Sua opinio importante para ns.
Voc recebe a revista Sinais Sociais regularmente?
( ) Sim
( ) No
Seu acesso revista Sinais Sociais se d por qual forma?
( ) Biblioteca institucional
( ) Assinatura pessoal
( ) Outra forma. Qual: ____________________________________________
Em sua opinio seria adequado alterar o endereo de remessa?
( ) No
( ) Sim. Qual?
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Instituio ___________________________________________________
Identificao (opcional)
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Endereo ______________________________________________________________________________________
Cidade ____________________________________________ Estado ___________CEP ______________________
Instituio _____________________________________________________________________________________
Telefone __________________________________ E-mail _____________________________________________
v.7 n 20
setembro > dezembro | 2012
Sesc | Servio Social do Comrcio
Administrao Nacional
iSSN 1809-9815
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Andra Reza
EDio
Assessoria de Divulgao e Promoo / Direo-Geral
Christiane Caetano
PRoJEto GRfiCo
vinicius borges
SuPERviSo EDitoRiAL
Jane muniz
PREPARAo E PRoDuo EDitoRiAL
Elaine bayma
REviSo Do iNGLS
Celso Clapp
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SumRio
APRESENtAo5
EDitoRiAL7
SobRE oS AutoRES8
iNtERPREtAES Do bRASiL E CiNCiAS
SoCiAiS, um fio DE ARiADNE10
Andr botelho
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APRESENtAo
A revista Sinais Sociais tem como finalidade precpua tornar-se um
espao de debate sobre questes da contemporaneidade brasileira.
Pluralidade e liberdade de expresso so os pilares desta publicao.
Pluralidade no sentido de que a revista Sinais Sociais aberta para a
publicao de todas as tendncias marcantes do pensamento social no
Brasil hoje. A diversidade dos campos do conhecimento tem, em suas
pginas, um locus no qual aqueles que tm a reflexo como seu ofcio
poder-se-o manifestar.
Como espao de debate, a liberdade de expresso dos articulistas da
Sinais Sociais garantida. O fundamento desse pressuposto est nas
Diretrizes Gerais de Ao do Sesc, como princpio essencial da entidade: Valores maiores que orientam sua ao, tais como o estmulo
ao exerccio da cidadania, o amor liberdade e democracia como
principais caminhos da busca do bem-estar social e coletivo.
Igualmente, respeitada a forma como os artigos so expostos de
acordo com os cnones das academias ou seguindo expresso mais
heterodoxa, sem ajustes aos padres estabelecidos.
Importa para a revista Sinais Sociais artigos cujas fundamentao
terica, consistncia, lgica da argumentao e organizao das ideias
tragam contribuies alm das formulaes do senso comum. Anlises
que forneam elementos para fortalecer as convices dos leitores ou
lhes apresentem um novo olhar sobre os objetos em estudo.
O que move o Sesc a conscincia da raridade de revistas semelhantes, de amplo alcance, tanto para os que procuram contribuir com
suas reflexes como para segmentos do grande pblico interessados
em se informar e se qualificar para uma melhor compreenso do pas.
Disseminar ideias que vicejam no Brasil, restritas normalmente ao
mundo acadmico, e, com isso, ampliar as bases sociais desse debate a inteno do Sesc com a revista Sinais Sociais.
Antonio Oliveira Santos
Presidente do Conselho Nacional do Sesc
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EDitoRiAL
O entusiasmo no pode ser induzido de forma determinista; ser
transmitido por meio de suas manifestaes? A hiptese afirmativa nutre
as expectativas acerca do presente nmero da revista Sinais Sociais, que
traz fios vvidos de entusiasmo, na primeira, segunda e terceira pessoas.
Os personagens presentes nos trabalhos desta publicao essas
pessoas diferem em origens, temas e percursos, mas tm aqui ressaltadas suas conexes s realidades em que se inseriram, para com
elas interagir, de forma a contribuir para sua compreenso e alterao,
segundo suas particulares perspectivas.
Nestes textos est presente tambm o elogio ao ensaio, como forma,
como recurso, como reiterada possibilidade de acesso subjetivo e direto aos contextos fsicos e prticos, abstratos e tericos.
So muitos os sujeitos referidos direta ou indiretamente pelos autores. Antonio Candido, Paulo Emilio e Mrio Pedrosa so os crticos
cujas vises da arte e cultura do Brasil so cotejadas por Francisco
Alambert. Gonalo M. Tavares o autor do Livro da dana, obra da
qual Jlia Studart faz detida anlise. Caio Prado Jr. tomado como
exemplo por Marco Aurlio Nogueira para a discusso do papel do
intelectual marxista no mundo contemporneo. Oliveira Vianna o
historiador que tem obra evocada por Andr Botelho, que reafirma a
validade das interpretaes autorais para o entendimento do passado
e a percepo do presente.
Compe ainda esta Sinais Sociais o artigo de Fabio D. Waltenberg
e Mrcia de Carvalho. Da anlise sobre os resultados das aes afirmativas no Brasil, um pormenor no deve escapar ateno: foi o
protagonismo das universidades que trouxe o tema para a esfera pblica, lidando frontalmente com uma questo at ento relegada ao
escaninho das imutveis perversidades nacionais.
De diversos sujeitos, portanto, e de seus entusiasmos ao lidar com
linhas iluminadoras de nossos labirintos sociais, tratam os artigos aqui
apresentados.
Maron Emile Abi-Abib
Diretor-Geral do Departamento Nacional do Sesc
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SobRE oS AutoRES
Andr Botelho
Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Pesquisador do CNPq e da Faperj e
coordenador do Grupo de Trabalho Pensamento Social no Brasil, da Sociedade Brasileira
de Sociologia (SBS). Autor de diversas publicaes, livros e artigos na rea de pensamento social brasileiro, destacando-se entre os mais recentes: Um enigma chamado
Brasil, organizado com Llia M. Schwarcz (Companhia das Letras, 2009), Reviso do
pensamento conservador, organizado com Gabriela Nunes Ferreira (Hucitec, 2010) e
Agenda brasileira: temas de uma sociedade em mudana, tambm organizado com Llia
M. Schwarcz (Companhia das Letras, 2011).
Fbio D. Waltenberg
Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense (UFF) e
membro do Ncleo de Estudos em Educao (NEE) do Centro de Estudo sobre Desigualdade e Desenvolvimento (CEDE) da mesma universidade.
Francisco Alambert
Professor do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo (USP), onde
leciona Histria Social da Arte e Histria Contempornea na graduao e na ps-graduao. Tambm crtico de arte, colabora em diversos jornais e revistas, no Brasil e
no exterior. Publicou, entre outros livros, Bienais de So Paulo: da era do museu era dos
curadores (Boitempo, 2004), escrito em parceria com Polyana Canhte, que recebeu
o prmio Jabuti na categoria Artes. Na USP, participa da coordenao do grupo de
pesquisa Desformas Formao e Desmanche de Sistemas Simblicos.
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Jlia Studart
Poeta e doutora em Teoria Literria, Textualidades Contemporneas, pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC) bolsista integral CNPq, Brasil / Universidade Nova
de Lisboa (UNL) bolsista CAPES, 2011. Trabalha com literatura contempornea
brasileira e portuguesa; artes visuais e teoria da dana. Publicou Wittgenstein & Will
Eisner se numa cidade suas formas de vida (Lumme Editor, 2006), Marcoaurlio!, com a
artista visual Milena Travassos (Drago do Mar, 2006) e Livro segredo e infmia (Editora
da Casa, 2007). autora de O impacto da impresso, caderno de apresentao do
livro Breves notas, de Gonalo M. Tavares (Editora da Casa/Edufsc, 2010). Organizou
o livro Conversas, diferena n.1 ensaios de literatura etc. (Editora da Casa, 2009).
colaboradora do jornal O Globo com resenhas sobre literatura contempornea.
Mrcia de Carvalho
Professora do Departamento de Estatstica e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Economia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Membro do Ncleo de
Estudos em Educao (NEE) do Centro de Estudo sobre Desigualdade e Desenvolvimento (CEDE) da mesma universidade.
Marco Aurlio Nogueira
Professor titular de Teoria Poltica e coordenador do Instituto de Polticas Pblicas e
Relaes Internacionais da Universidade Estadual Paulista (Unesp). Doutor em Cincia
Poltica pela Universidade de So Paulo (USP), com ps-doutorado na Universidade de
Roma (1984-1985), foi diretor da Editora Unesp (1987-1991) e da Escola de Governo e Administrao Pblica da Fundao do Desenvolvimento Administrativo (Fundap)
(1991-1995). colunista do jornal O Estado de S. Paulo e autor, entre outros, dos livros
Em defesa da poltica (Senac, 2001), Um Estado para a sociedade civil. Temas ticos e
polticos da gesto democrtica (Cortez, 2004), Potncia, limites e sedues do poder
(Editora Unesp, 2008) e O encontro de Joaquim Nabuco com a poltica. As desventuras
do liberalismo (Paz e Terra, 2010).
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iNtERPREtAES Do
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Andr Botelho
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iNtRoDuo
Entre as dcadas de 1920 e 1940 foram publicados alguns dos mais
instigantes estudos sobre a formao da sociedade brasileira, comumente chamados ensaios de interpretao do Brasil. Publicado em
1920, Populaes meridionais do Brasil, de Francisco Jos Oliveira
Vianna, abre a produo do perodo, seguido, na mesma dcada, por
Retrato do Brasil, de Paulo Prado, em 1928. Em 1933 foram publicados Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, e Evoluo poltica do
Brasil, de Caio Prado Jnior, trs anos depois apareceram Sobrados e
mucambos, tambm de Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque
de Holanda. Na dcada seguinte, voltaram aos prelos Caio Prado e
Oliveira Vianna, o primeiro com Formao do Brasil contemporneo,
em 1942, o segundo com Instituies polticas brasileiras, em 1949,
para citar apenas alguns dos mais emblemticos ensaios do perodo.
Essas interpretaes do Brasil continuam nos interpelando contemporaneamente, a despeito da relao ambgua que as Cincias Sociais
tm mantido com eles desde o incio da sua institucionalizao como
carreira universitria e profissional na dcada de 1930. Como se tratava ento de demarcar um campo cientfico, compreende-se que
o desenvolvimento das Cincias Sociais tenha sido pensado a partir de
uma polarizao mais disjuntiva entre o seu carter cientfico e o
pr-cientfico dos ensaios de interpretao do Brasil. Em que cientfico, naturalmente, foi quase sempre tomado estritamente como
sinnimo de conhecimento vlido.
Diferente da monografia cientfica que veio a se impor como forma
narrativa prpria moderna cincia ocidental, tambm nas cincias
sociais brasileiras, o ensaio no expe na sua narrativa fragmentada
um contedo pronto de antemo. Mas, em uma constante tenso entre a exposio e o exposto, repe uma ideia fundamental, como um
fragmento que busca vislumbrar o todo de que parte. Nesse movimento, esboa-se o trao distintivo do ensaio como forma: a tentativa
de recomposio da relao sujeito/objeto do conhecimento fraturada
pela tradio cartesiana. Por isso sua inteligibilidade parece, em parte,
condicionada prpria relao de contraposio que mantm perenemente com o padro cientfico positivista.
Da Theodor Adorno ter discutido o ensaio como forma de protesto contra as quatro regras que o Discours de la mthode de
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Enfim, estamos diante de regimes distintos de subjetividade e objetividade do conhecimento social que validam seus prprios instrumentos lingusticos, narrativos e outros e que por isso no podem ser
subsumidos uns nos outros. Ao mesmo tempo, porm, so tambm
autorreferidos, no sentido que mobilizam frequentemente categorias
de contrastes, cujos significados so extrados tanto do que se nega,
quanto do que se afirma.
No caso brasileiro, aquele tipo de recomposio entre sujeito/objeto
divisado no ensaio em geral parece ter sido, em grande medida, interpretado mais como um desvio em relao ao rigor cientfico do
que propriamente como um contraponto possvel a ele. O que sugere, entre outras coisas, o sentido hegemnico e duradouro assumido
pelo positivismo entre ns. razovel, de todo modo, considerar que
o ensaio parecia ameaar alguns dos seus princpios. Afinal, a adoo
do padro cognitivo-narrativo cientfico positivista que regeu a institucionalizao das cincias sociais, e seus correspondentes princpios de
iseno e neutralidade, parecia assegurar uma representao da relao
externa do cientista com os fenmenos que investigava. Tambm nos
ensaios de interpretao do Brasil, o decifrar da realidade no est na
somatria de dados objetivos, mas muito mais na sua multiplicao com
elementos da subjetividade dos seus autores (WEGNER, 2006, p. 339).
Mais do que entre os pioneiros socilogos profissionais, porm, foi
em um momento posterior, j nas dcadas de 1970 e 1980, que os
ensaios e suas interpretaes do Brasil acabaram por ser desqualificados como meras ideologias. Procedimento especialmente marcante
na anlise de determinadas tradies intelectuais, como o chamado
pensamento conservador dos anos 1920-30 e o nacional-desen-
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volvimentismo dos anos 1950-60, para lembrar dois casos emblemticos. Em vrios momentos da nossa histria intelectual o pensamento
conservador, por exemplo, foi menosprezado levando, contudo, a que
se negligenciasse a vigncia dessas formas de pensar no mbito da
cultura poltica. Essa dimenso deveria interessar queles que esto
voltados para o estudo dos efeitos sociais das ideias, porque ela
decisiva para se compreender, entre outras coisas, como se constitui
no Brasil uma cultura poltica que menospreza a monumental desigualdade que marca a nossa sociedade. E, tambm, porque avessa
democracia, no acredita na ao coletiva e favorece a que o homem
comum no leve a srio os seus iguais (FERREIRA; BOTELHO, 2010).
Malgrado seu expressivo crescimento nas ltimas dcadas ou, talvez
por isso mesmo, persistem algumas vises simplificadoras, e mesmo ingnuas sobre o pensamento social (BASTOS; BOTELHO, 2010). Como
aquelas que supem ser suficiente identificar a sua pesquisa como um
tipo de conhecimento antiqurio sem maior significao para a sociedade e para as cincias sociais contemporneas. E no so incomuns
ainda hoje vises segundo as quais as cincias sociais, quando concebidas em acepo positivista e orientadas para o mundo emprico e
para o acmulo de conhecimento objetivo sobre ele, j deveriam ter
solucionado as questes colocadas pelas interpretaes mais antigas.
Por outro lado, e isso fundamental para manter a controvrsia viva,
no faltam pesquisas, realizadas inclusive entre os prprios cientistas
sociais contemporneos, indicando a persistncia da importncia das
interpretaes do Brasil no conjunto da produo das Cincias Sociais
brasileiras (BRANDO, 2007, p. 24)1.
Mas longe de constituir um trao idiossincrtico da sua prtica no Brasil,
a controvrsia sobre a importncia do pensamento social, como aquela
sobre a importncia dos clssicos, expressa uma caracterstica crucial das
1
significativo, assim, que j no prprio mbito de sua institucionalizao no
Brasil tenham surgido tantos trabalhos sobre a histria das Cincias Sociais, como
indica o fato de que 46 de 121 obras de sociologia publicadas, no Brasil, entre
1945 e 1966 tratem da prpria disciplina (VILLAS BAS, 1992, p. 135). Isso
para no falar dos balanos sobre a tradio intelectual brasileira anterior institucionalizao, realizados, por exemplo, por Florestan Fernandes em Desenvolvimento histrico-social da sociologia no Brasil, originalmente publicado na
revista Anhembi em 1957 (FERNANDES, 1980) ou por Alberto Guerreiro Ramos
em Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo, de 1954 (RAMOS, 1995).
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Cincias Sociais em geral que, como toda disciplina de natureza intelectual, traz em si uma histria construda (LEVINE, 1995; GIDDENS,
1998; ALEXANDER, 1999). Assim, a reflexo contnua sobre as Cincias
Sociais remete a um aspecto crucial da prpria identidade cognitiva das
disciplinas que a compem. Afinal, em contraste com o que ocorre nas
cincias naturais, a lgica das Cincias Sociais exige que, para que ela
atinja seus fins, refaa o seu prprio caminho, se assemelhando, neste
aspecto, ao trabalho de Penlope (BRANDO, 2007, p. 24).
Todavia, como no caso mais amplo das Cincias Sociais em relao
aos seus clssicos, o significado das interpretaes do Brasil, objeto por
excelncia da rea de pesquisa do pensamento social, para a busca
contempornea de conhecimento continua em aberto. Isso expressa,
igualmente, a ausncia de consensos cognitivos estveis no interior das
Cincias Sociais praticadas no Brasil e, no limite, um campo de possibilidades e conflitos a respeito da sua prpria identidade. Minha hiptese
quanto ao seu significado heurstico para as Cincias Sociais, que o
pensamento social pode representar uma espcie de repertrio interpretativo a que os pesquisadores podemos recorrer para buscar motivao e perspectiva nas diferentes reas que as compem. Isso porque,
em meio ao labirinto da especializao acadmica contempornea, e
do decorrente fracionamento do conhecimento, as interpretaes do
Brasil no representam apenas uma modalidade de imaginao sociolgica encerrada no passado. Elas tambm constituem um espao cognitivo de comunicao entre presente, passado e futuro que pode nos dar
uma viso mais integrada e consistente da dimenso de processo que o
nosso presente ainda oculta um fio de Ariadne, por assim dizer.
esta hiptese que apresento para discusso, embora no me paream simples os desafios nela envolvidos. Para torn-la menos abstrata
recorrerei a um dos exemplos mais emblemticos do pensamento social
brasileiro, Oliveira Vianna e os possveis significados heursticos da sua
sociologia poltica, mobilizando, para isso, alguns resultados recentes
de pesquisa (BOTELHO, 2007; 2008; 2010; BOTELHO; LAHUERTA,
2010). Antes, contudo, alguns problemas mais gerais de ordem tericometodolgica da sociologia do conhecimento devem ser enfrentados.
Deter-me-ei em dois deles ligados especificamente pesquisa do pensamento social. Em primeiro lugar, em um plano mais amplo, a questo
da relao entre textos e contextos na pesquisa sociolgica contempornea; em segundo, as diferentes possibilidades de recuperao dos
textos clssicos para as atividades cotidianas da disciplina atualmente.
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constitui um ponto de partida estrutural da anlise, ou antes, um problema mais contingente. Problema cujo sentido, sendo varivel em
relao combinao com outros fatores internos e externos de composio das obras, somente a pesquisa comparativa poderia ento
apontar caso a caso. Afinal, apesar de algumas linhagens terem se tornado mais cristalizadas, como em qualquer famlia, tambm no caso
da tradio intelectual brasileira, como bem lembra o autor, por vezes
os mais prximos so os mais distantes, e ningum pode impedir que
um Montecchio se apaixone por uma Capuleto (p. 39). Nesse sentido, penso que um dos aspectos mais produtivos derivados da proposta
seria justamente o de, cruzando diferentes linhagens, surpreender afinidades eletivas e escolhas pragmticas onde elas no so evidentes,
esperadas, intencionais seja em termos cognitivos ou normativos2.
Pensando em termos tericos mais gerais, diria, com algum exagero,
que a constituio do pensamento social como um repertrio ou espao
de comunicao cognitivo implica, em certo sentido, completar o movimento analtico caracterstico da sociologia do conhecimento. Esta,
como se sabe, tem estado voltada, desde a sntese terica formulada por
2
Foi justamente nessa direo que procurei reconstituir analiticamente a formao de uma agenda de pesquisas, de Populaes meridionais do Brasil at
Homens livres na ordem escravocrata (1964), de Maria Sylvia de Carvalho Franco, passando por Coronelismo, enxada e voto (1949), de Victor Nunes Leal, e
diferentes pesquisas de Maria Isaura Pereira de Queiroz desenvolvidas desde a
dcada de 1950, procurando destacar suas continuidades e descontinuidades
(BOTELHO, 2007). No plano das continuidades, argumentei que estas pesquisas mantm, em primeiro lugar, a tese central do ensaio de Vianna sobre a
configurao histrica particular das relaes de dominao poltica no Brasil
fundada no conflito entre as ordens privada e pblica e no diretamente assimilvel ao conflito de classes enraizado no mundo da produo; bem como,
em segundo lugar, sua tendncia terico-metodolgica a relacionar a aquisio, distribuio, organizao e exerccio de poder poltico estrutura social
com o objetivo de identificar as bases e a dinmica da poltica na prpria vida
social. Com relao, por sua vez, s descontinuidades cognitivas internas entre
os diferentes trabalhos que compem a vertente da sociologia poltica brasileira
destacada, argumentei que so distintas, sobretudo, as concepes de sociedade e, nelas, o relacionamento entre ao e estrutura social, que assume e que
procura conferir verossimilhana com os prprios resultados obtidos no estudo
da constituio, organizao e reproduo das relaes de dominao poltica.
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Certamente esse postulado da sociologia do conhecimento no permaneceu inclume desde o seu surgimento como empreendimento
organizado no incio do sculo XX; alm de ter sofrido progressivamente
a concorrncia, de um lado, de perspectivas estruturalistas (Saussure)
e ps-estruturalistas (Foucault) e, de outro, do chamado marxismo
ocidental (Adorno, Benjamin, Gramsci e outros), que convergia com a
nfase de Mannheim na questo dos condicionantes sociais da cultura,
ainda que operasse uma realocao desta para a esfera da dominao
ideolgica. Um dos principais estmulos para sua revitalizao veio de
Pierre Bourdieu que trouxe o conhecimento de volta para o mapa da
sociologia em uma srie de estudos sobre prtica terica, capital cultural
e o poder de instituies como as universidades para definir o que conta e
o que no conta como conhecimento legtimo (BURKE, 2003, p. 16).
O caso da teoria sociolgica de Pierre Bourdieu (1974), que tem sido
muito empregada, embora com sentidos distintos e resultados muito
diferentes, parece, com efeito, exemplar para discutir os limites da sociologia do conhecimento para a pesquisa da dimenso cognitiva das
interpretaes do Brasil. Pois, por se concentrar no contexto em detrimento do texto, essa perspectiva pouco favorece, em funo dos seus
prprios objetivos, uma abordagem mais consistente da dimenso cognitiva das interpretaes do Brasil, no obstante possa trazer subsdios
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Em Populaes meridionais do Brasil, Oliveira Vianna evidenciou problemas cruciais da vida poltica brasileira, decorrentes, segundo sua tese,
do papel da estrutura fundiria na configurao da vida social formada desde a colonizao. Propriedades imensas, autossuficientes e ainda
por cima centros de gravitao das decises polticas locais, ligando uma
massa de homens livres pobres aos latifundirios, teriam dificultado o
desenvolvimento do comrcio, da indstria, das cidades e de seus atores
sociais caractersticos. Isso vlido, especialmente, para uma classe mdia independente, base social crucial para o vigor associativo das sociedades anglo-saxnicas tomadas como contraponto formao brasileira.
No entanto, essa volta ao passado, no momento em que a modernizao/urbanizao comeava a se impor significava, sobretudo, buscar perspectiva para pensar os dilemas do presente e as possibilidades
de futuro da sociedade. Que Brasil moderno seria possvel construir?
A sociedade forjada no molde rural desapareceria?
Para Oliveira Vianna, apesar das mudanas em curso em sua poca,
algumas estruturas e atitudes sociais do nosso passado rural continuavam desempenhando papis cruciais, em especial na vida poltica.
Um exemplo seria a problemtica relao entre as esferas pblica e
privada na sociedade brasileira. No apenas a fragilidade do pblico
contrastava com a pujana do privado, mas tais esferas tambm se
baralhavam, criando toda sorte de dilemas. Esse baralhamento trazia enormes dificuldades para a identificao e a associao, visando
interesses comuns, para alm dos crculos domsticos originalmente
ligados aos latifndios. Tambm tornava as instituies pblicas extremamente suscetveis a programas voltados para a promoo de
interesses particulares. Alm disso, distorcia a vida poltica em uma
trama de relaes de fidelidades pessoais e contraprestao de favores envolvendo toda sorte de bens materiais, prestgio, controle de
cargos pblicos, votos etc. Em face dessa situao, para Vianna, seria
urgente reorganizar, fortalecer e centralizar o Estado, nico ator que,
dotado dessas caractersticas, seria capaz de enfraquecer as oligarquias
agrrias e sua ao corruptora das liberdades pblicas e individuais e,
desse modo, corrigir os defeitos da nossa formao nacional.
Justamente essa dimenso normativa da interpretao de Oliveira
Vianna despertou maior interesse em seus analistas. Permanecem
abertas, no entanto, as controvrsias quanto ao sentido de sua defesa
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mia capitalista no Brasil (1958), no qual prope justamente uma volta aos valores patriarcais e pr-capitalistas presentes nas origens
da formao social brasileira como possibilidade de reordenao no
conflituosa da vida social.
Quando passamos, porm, dos aspectos mais salientes e mais datados da obra e da trajetria de Oliveira Vianna e da recepo de suas
ideias, entrando nos aspectos tericos mais gerais, possvel identificar um conjunto de proposies que confere a sua sociologia poltica
um interesse mais amplo que o sentido normativo ao qual geralmente associada. Tomo para tanto uma questo central da sociologia
poltica de Oliveira Vianna, questo que expressa de modo emblemtico como uma interpretao fortemente interessada da realidade
social pode produzir conhecimento sociolgico relevante. Como se
sabe, era lugar-comum da crtica conservadora da Primeira Repblica
(1889-1930), e no s dela, conferir s instituies republicanas uma
legalidade sem correspondncia na sociedade como se existissem,
desencontrados, um pas legal (o da Constituio liberal de 1891) e
outro real (o do dia a dia da sociedade). Esse lugar comum confirmado por evidncias cotidianas de que os direitos, como princpios
normativos universais associados tradio liberal, no se efetivavam
naquele contexto corrompido por toda sorte de prticas oligrquicas.
Como a maioria dos seus contemporneos, embora com diferenas
entre eles, Oliveira Vianna descartou qualquer encaminhamento tipicamente liberal para a efetivao dos direitos e da cidadania. Formulou, antes, outra concepo de cidadania, que suprimia a noo de indivduo como portador de direitos e subordinava-o, como membro de
um grupo profissional, de modo vertical e tutelar ao Estado. E se a controvrsia quanto ao sentido do seu autoritarismo permanece aberta,
como j assinalado, no se pode negligenciar que, naquele momento,
o liberalismo conferia fora s presses pela democratizao poltica
e social. Em todo caso, a diferena de Oliveira Vianna em relao
aos seus contemporneos que importa assinalar aqui que ele soube
traduzir a crtica comum Primeira Repblica liberal-oligrquica em
termos terico-metodolgicos relativamente consistentes; alm de tla formalizado na tese segundo a qual os fundamentos e a dinmica
das instituies polticas se encontrariam nas relaes sociais.
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Exemplar a discusso de Populaes meridionais sobre a parcialidade da Justia como um efeito contrrio ao pretendido pela adoo
de instituies liberais no caso, as eleies para juzes em uma
sociedade oligrquica como a brasileira. Tal parcialidade ocorreria, de
um lado, porque os caudilhos rurais, que dominavam as cmaras
municipais e o aparelho eleitoral, s escolheriam para os juizados homens da sua confiana, de outro, porque a necessidade do sufrgio
local foraria o prprio juiz a se fazer criatura da faco que o elege.
Assim, o juiz tornar-se-ia instrumento da impunidade ou da vingana conforme tivesse diante de si um amigo ou um adversrio
estamos aqui diante da familiar mxima aos amigos tudo, aos inimigos
a lei. Nesse, como em outros exemplos que poderiam ser tomados
quase ao acaso em sua obra, Oliveira Vianna expressa sua preocupao quanto aos impasses sociais produzidos pela desarticulao entre
as instituies liberais transplantadas e a realidade singular brasileira.
Mas o que o exemplo sugere, em termos tericos, tambm que as
instituies no so virtuosas em si mesmas, no so exatamente locais
de ao autnoma em relao aos valores e s prticas vigentes na
sociedade como um todo. E por isso mesmo, no podem ser tomadas
como variveis independentes de outras foras sociais. Ao contrrio,
as instituies polticas seriam inevitavelmente foradas a interagir
com estruturas, relaes e recursos scio-histricos e de poder legal
e extralegal mais amplos. Dessa interao resultaria a dinmica possvel que as instituies polticas assumiriam na sociedade.
Essa proposio terico-metodolgica foi crucial na definio de
uma agenda de pesquisas da sociologia poltica brasileira posterior
(BOTELHO, 2007). Abrangendo continuidades e descontinuidades,
integram essa agenda Coronelismo, enxada e voto (1949), do jurista e
cientista poltico Victor Nunes Leal (1914-1985), diferentes pesquisas
sobre poltica, messianismo e cultura rural da sociloga Maria Isaura
Pereira de Queiroz e ainda Homens livres na ordem escravocrata
(1964), da sociloga Maria Sylvia de Carvalho Franco, por exemplo.
Muito resumidamente pode-se dizer que tais trabalhos levaram s
ltimas consequncias a tese dos fundamentos sociais das instituies polticas de Oliveira Vianna, tomando para si justamente a tarefa
de investigar, com os recursos prprios da sociologia, os processos de
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CotAS AumENtAm A
DivERSiDADE DoS
EStuDANtES SEm
ComPRomEtER o
DESEmPENHo?1
Fbio D. Waltenberg
Mrcia de Carvalho
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iNtRoDuo
A educao afeta diversas dimenses da vida social e econmica
de um pas. Quanto mais se investe em educao, alm dos efeitos
diretos positivos na economia do pas, maior o retorno sociedade
em termos de bem-estar, reduo das taxas de fecundidade e mortalidade, e possivelmente reduo dos ndices de violncia. A educao
superior, em particular, tem impacto no mercado de trabalho e na
capacidade de absoro de inovao tecnolgica e produtividade.
Em termos de benefcios privadamente apropriados pelos indivduos,
no Brasil, a concluso de um curso de graduao acompanhada por
uma menor taxa de desemprego e por um retorno financeiro 2,6 vezes maior, em mdia, comparado com os que pararam os estudos no
ensino mdio (CARVALHO, 2011). Apesar deste prmio educao
superior, que no Brasil ainda alto comparado com o observado em
pases desenvolvidos, dados da Pnad de 2009 indicam que apenas
11% da populao adulta brasileira tinham curso de graduao e que
havia um estoque de 29 milhes de pessoas de 16 a 40 anos com ensino mdio completo que poderiam estar cursando o ensino superior.
Ainda mais preocupante do que a (baixa) proporo de diplomados
na populao seria constatar pouca diversidade socioeconmica entre
os estudantes. E de fato, embora entre 2006 e 2008 85% dos concluintes do ensino mdio fossem oriundos do sistema pblico de ensino, dos indivduos que ingressaram nos cursos de graduao no Brasil
nesse perodo, apenas 57% provinham do ensino mdio pblico. Na
mesma linha, em 2009, enquanto 45% das pessoas com ensino mdio completo provinham de famlias relativamente pobres (com renda
familiar de at 3 salrios mnimos), entre os ingressantes do ensino
superior essa proporo caa para 39%. Considerando apenas as pessoas com ensino mdio completo, 50,3% se declararam no brancas
enquanto entre os ingressantes dos cursos de graduao a incidncia
desse grupo era de 36,4%.
De acordo com a teoria de igualdade de oportunidades do economista John Roemer (1998), muito em voga atualmente (FLEURBAEY,
2008; FERREIRA; GIGNOUX, 2011), quando existe sub-representao por parte de um grupo socioeconmico, definido pela sociedade
como relevante e legtimo, no acesso a um servio ou vantagem
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Tabela 1
Dados gerais dos cursos avaliados pelo Enade 2008, brasil
Categoria
Concluintes
Relao
avaliados
administrativa
candidato/
Curso de graduao
N
% de
concluintes que
ingressaram por
vaga
Pblica
Privada
ao afirmativa
Pedagogia
69.983
26,7%
1,17
32%
68%
25,4%
Letras
36.973
14,1%
1,58
36%
64%
21,3%
Geografia
13.684
5,2%
3,52
62%
38%
20,5%
Histria
17.311
6,6%
4,09
45%
55%
20,3%
matemtica
16.272
6,2%
2,48
44%
56%
19,6%
biologia
25.428
9,7%
2,05
33%
67%
18,0%
filosofia
4.217
1,6%
2,16
43%
57%
16,3%
Qumica
6.908
2,6%
2,96
57%
43%
13,3%
23.235
8,9%
1,78
20%
80%
12,1%
Cincia da
Computao
fsica
2.842
1,1%
3,24
83%
17%
9,2%
Cincias Sociais
3.394
1,3%
4,17
83%
17%
8,4%
Engenharias
34.029
13%
2,54
47%
53%
8,2%
Arquitetura
8.110
3,1%
2,18
29%
71%
8,0%
262.386
100%
39%
61%
18,5%
total
Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008 e Sinopse Estatstica dos Cursos de Graduao 2008.
Nota: Tabela ordenada de acordo com a coluna da direita (proporo dos concluintes que ingressaram por
meio de polticas de ao afirmativa).
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Tabela 2
Distribuio dos concluintes segundo o ingresso por meio
de polticas de ao afirmativa, brasil, 2008
Seu ingresso se deu por meio de
polticas de ao afirmativa da IES?
N de
Sim
rea avaliada
Total
Reserva
Reserva de
de vagas
vagas com
tnico-
recorte
raciais
social
Total
Sistema
distinto dos
No
concluintes que
ingressaram por
ao afirmativa
anteriores
Pedagogia
25,4%
2,3%
7,4%
15,8%
74,6% 100,0%
17.776
Letras
21,3%
3,0%
5,5%
12,8%
78,7% 100,0%
7.875
Geografia
20,5%
2,1%
6,6%
11,8%
79,5% 100,0%
2.805
Histria
20,3%
1,9%
6,0%
12,3%
79,7% 100,0%
3.514
matemtica
19,6%
1,3%
5,6%
12,7%
80,4% 100,0%
3.189
biologia
18,0%
1,5%
4,7%
11,8%
82,0% 100,0%
4.577
filosofia
16,3%
1,1%
4,0%
11,2%
83,7% 100,0%
687
Qumica
13,3%
0,9%
3,5%
8,9%
86,7% 100,0%
919
Cincia da
Computao
12,1%
1,6%
3,2%
7,3%
87,9% 100,0%
2.811
fsica
9,2%
1,1%
2,2%
5,9%
90,8% 100,0%
261
Cincias
Sociais
8,4%
1,2%
2,9%
4,3%
91,6% 100,0%
285
Engenharias
8,2%
0,7%
1,3%
6,2%
91,8% 100,0%
2.790
Arquitetura
8,0%
0,5%
1,0%
6,5%
92,0% 100,0%
649
18,5%
1,8%
5,0%
11,7%
81,5% 100,0%
48.138
total
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Sexo
Homem Mulher
federal
Estadual
Privado
Egressos
do ensino
mdio
Cor
Branco
No
branco
Privado Pblico
Escolaridade
do pai
Ensino
bsico
Ensino
Tipo de ingresso
No ao
Ao
baixo
12%
88%
46%
54%
25%
75%
91%
9%
80%
20%
mdio
45%
55%
54%
46%
38%
62%
81%
19%
91%
9%
Alto
71%
29%
72%
28%
66%
34%
55%
45%
95%
5%
baixo
10%
90%
42%
58%
13%
87%
96%
4%
66%
34%
mdio
35%
65%
48%
52%
25%
75%
92%
8%
75%
25%
Alto
73%
27%
75%
25%
57%
43%
62%
38%
92%
8%
baixo
5%
95%
66%
34%
15%
85%
93%
7%
76%
24%
mdio
30%
70%
64%
36%
20%
80%
91%
9%
79%
21%
Alto
76%
24%
78%
22%
48%
52%
68%
32%
89%
11%
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Se entendemos mais diversidade por maior representao de grupos desfavorecidos, as aes afirmativas aumentaram-na. Observe-se
na Tabela 4 o perfil dos concluintes que ingressaram por ao afirmativa segundo o prestgio social do curso e a categoria administrativa da
IES. O percentual de concluintes negros/pardos/mulatos nas federais
que ingressaram por ao afirmativa era de 41% nos cursos avaliados
em 2008 pelo Enade, comparado aos 28% do total de concluintes
(Tabela 3).
Tabela 4
Perfil dos concluintes dos cursos avaliados em 2008 que ingressaram
por ao afirmativa, segundo o prestgio social do curso
Perfil dos concluintes que ingressaram por ao afirmativa
Categoria
administrativa
IES
federal
Estadual
Privada
Prestgio
social do
curso
Sexo
Homem
Cor
Mulher
Branco
Ensino mdio
No
branco
Privado
Pblico
Escolaridade do pai
Ensino
bsico
Ensino
superior
baixo
11%
89%
33%
67%
16%
84%
96%
4%
mdio
39%
61%
45%
55%
27%
73%
90%
10%
Alto
69%
31%
59%
41%
61%
39%
66%
34%
baixo
10%
90%
32%
68%
9%
91%
99%
1%
mdio
28%
72%
32%
68%
15%
85%
97%
3%
Alto
61%
39%
58%
42%
37%
63%
80%
20%
baixo
5%
95%
62%
38%
10%
90%
95%
5%
mdio
28%
72%
56%
44%
11%
89%
95%
5%
Alto
74%
26%
73%
27%
34%
66%
77%
23%
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Grco 1
Distribuio dos concluintes por cor da pele autodeclarada segundo
dependncia administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Branco
70%
60%
No branco
68%
64%
58%
49%
50%
51%
42%
40%
36%
32%
30%
20%
10%
0%
Federal
Estadual
Privada
Total
Dentre os concluintes negros/pardos/mulatos das IES federais, apenas 13% ingressaram por meio de aes afirmativas (Grfico 2), de
modo que 87% ingressaram sem o auxlio dessas polticas. Supondo
que, na ausncia de polticas de ao afirmativa, os alunos que ingressaram beneficiados por elas no tivessem sido admitidos na universidade, a proporo de negros/pardos/mulatos nas federais seria cerca
de 5 pontos percentuais mais baixa. Nas IES estaduais, nas quais mais
de metade dos concluintes eram negros/pardos/mulatos, cerca de 1/3
ingressou com o auxlio das aes afirmativas, nmero expressivo em
comparao com as federais e privadas. Com as mesmas hipteses,
a ausncia de aes afirmativas teria significado reduo de 17 pontos percentuais na proporo de no brancos nas IES estaduais. Nas
privadas, a reduo seria de 8 pontos percentuais. No total, teramos
em 2008 uma proporo de negros/pardos/mulatos nas universidades
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100%
Ao afirmativa
87%
80%
76%
66%
76%
60%
40%
20%
34%
13%
24%
24%
0%
Federal
Estadual
Privada
Total
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As IES estaduais tambm se destacam pela maior incidncia de concluintes do ensino superior com ensino mdio pblico (76%), o mesmo
patamar de incidncia relativa das IES privadas (75%) possivelmente,
naquelas em razo de cotas e bnus, enquanto nestas, em razo do
perfil socioeconmico mais desfavorecido dos que nelas costumam se
matricular (Grfico 3). Entre as IES federais, 55% dos concluintes so
oriundos do ensino mdio pblico, incidncia que no reflete o perfil
dos concluintes do ensino mdio, uma vez que 85% dos concluintes
do ensino mdio so de instituies pblicas.
Grco 3
Distribuio dos concluintes por tipo de ensino mdio cursado segundo a
dependncia administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Ensino mdio privado
100%
76%
80%
60%
45%
75%
71%
55%
40%
24%
25%
29%
Estadual
Privada
Total
20%
0%
Federal
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Grco 4
Distribuio dos concluintes com ensino mdio pblico por
ingresso por meio de aes afirmativas segundo a dependncia
administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Demais alunos
100%
Ao afirmativa
88%
80%
78%
71%
78%
60%
40%
20%
29%
22%
22%
12%
0%
Federal
Estadual
Privada
Total
5
Utilizamos o termo mobilidade social para indicar melhora ou piora da situao educacional dos alunos com relao situao educacional de seus pais.
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Grco 5
Distribuio dos concluintes por escolaridade dos pais segundo a
dependncia administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
80%
Mdio
71%
70%
63%
60%
50%
Superior
61%
44%
40%
30%
30%
26%
15%
14%
10%
10%
23%
22%
20%
20%
0%
Federal
Estadual
Privada
Total
Escolaridade da me do concluinte
Fundamental
Mdio
Superior
80%
70%
63%
60%
60%
50%
40%
30%
57%
40%
32%
20%
28%
18%
15%
14%
10%
26%
25%
24%
0%
Federal
Estadual
Privada
Total
Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008. Nota: Nvel fundamental ou menos.
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O fato de as instituies estaduais se destacarem com relao incidncia relativa de concluintes no brancos e de ensino mdio, bem
como no que tange mobilidade social, parece efetivamente se dever reserva de vagas das aes afirmativas. Entre os concluintes dos
cursos de graduao estaduais avaliados em 2008, 26% ingressaram
por meio de aes afirmativas, contra apenas 10% dos concluintes
das IES federais (Grfico 6). As IES privadas, com 19%, encontram-se
em patamar intermedirio. Dentre os concluintes das IES privadas dos
cursos avaliados pelo Inep em 2008 que ingressaram por intermdio
de aes afirmativas, 34,2% ingressaram por intermdio do ProUni,
31% por bolsa prpria da IES, 27,33% por bolsa de entidades externas
e 7,5% ingressaram com o auxlio do Fies.
Grco 6
Distribuio dos concluintes por tipo de ingresso segundo a dependncia
administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Demais alunos
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Ao afirmativa
90%
26%
19%
10%
Federal
81%
81%
74%
Estadual
Privada
19%
Total
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Tabela 5
Perfil socioeconmico dos concluintes segundo o ingresso
por meio de polticas de ao afirmativa, brasil, 2008
Seu ingresso se deu por meio de
polticas de ao afirmativa da IES?
Sim
Variveis
Respostas
Total
Raa/cor
Sistema
distinto
dos
anteriores
Total
No
53,2%
30,2%
51,6%
57,4%
65,9%
63,6%
Negro/pardo/
mulato
46,8%
69,8%
48,4%
42,6%
34,1%
36,4%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
Escola privada
15,3%
11,7%
6,8%
19,6%
32,0%
29,0%
Escola pblica
84,7%
88,3%
93,2%
80,4%
68,0%
71,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
60,3%
65,3%
70,1%
55,4%
39,2%
43,1%
33,5%
29,1%
27,1%
36,9%
44,1%
42,2%
4,6%
4,5%
2,2%
5,6%
11,7%
10,4%
1,6%
1,2%
0,5%
2,1%
5,0%
4,4%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
15,3%
21,4%
16,8%
13,7%
7,6%
9,0%
Ensino fundamental
61,5%
55,0%
64,4%
61,3%
49,5%
51,8%
Ensino mdio
16,1%
16,6%
14,7%
16,7%
25,3%
23,6%
7,0%
7,0%
4,0%
8,3%
17,6%
15,6%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
total
Renda
familiar
Reserva
de vagas
com
recorte
social
branco
total
Ensino
mdio
Reserva
de
vagas
tnicoraciais
At 3 salrios
mnimos (S.m.)
mais de 3 at
10 S.m.
mais de 10
at 20 S.m.
mais de 20 S.m.
total
Escolaridade
Nenhuma
do pai
Ensino superior
total
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Tabela 6
Estatsticas descritivas da nota segundo tipo de ingresso, brasil, 2008
Dependncia
administrativa
federal
Estadual
Privada
total
Estatsticas da nota
Tipo de ingresso
Mdia
Mediana
Concluintes
Desvio
padro
mtodo tradicional
47,2
47,2
17,4
30.991
90,5%
Aes afirmativas
42,8
41,7
16,8
3.261
9,5%
total
46,8
46,6
17,4
34.252
100,0%
mtodo tradicional
42,9
42,0
17,0
23.656
74,1%
Aes afirmativas
38,6
36,7
16,3
8.266
25,9%
total
41,8
40,5
16,9
31.922
100,0%
mtodo tradicional
40,0
38,3
15,9
92.055
80,7%
Aes afirmativas
40,3
38,5
16,2
21.993
19,3%
total
40,0
38,3
15,9
114.048
100,0%
mtodo tradicional
41,8
40,3
16,6
151.490
81,5%
Aes afirmativas
40,0
38,2
16,3
34.416
18,5%
total
41,4
39,9
16,6
185.906
100,0%
Com relao ao tipo de escola cursada no ensino mdio, no h muita diferena entre a distribuio das notas dos concluintes das federais
e estaduais que cursaram o ensino mdio em escolas privadas daqueles
que cursaram o ensino mdio em escolas pblicas e que no ingressaram por meio de ao afirmativa. Observe-se que, embora pequena, a
diferena de 1,1 significativa entre as notas mdias desses dois grupos
nas federais (estatstica do teste z=5,61). Nas instituies estaduais no
h diferena significativa entre as notas mdias (Tabela 7).
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Tabela 7
Estatsticas descritivas da nota segundo tipo de ingresso, cor da
pele autodeclarada e tipo de ensino mdio, brasil, 2008
Estatsticas descritivas
Categoria
Cor e ao
administrativa
armativa
Estadual
federal
branco
Mdia
Desvio
padro
Estatsticas descritivas
mdio
e ao
Mdia
Mediana
armativa
Desvio
padro
47,6
17,1 Privado
47,7
47,5
17,2
45,9
45,7
Pblico_no
17,7
ao
46,6
46,2
17,5
No branco_
ao
42,4
41,0
16,9
43,4
42,3
16,8
total
46,8
46,5
17,3 total
46,8
46,6
17,3
branco
43,3
42,5
17,0 Privado
42,7
41,8
17,4
42,7
41,8
16,8
39,4
37,5
16,3
41,9
40,6
16,9
No branco_
no ao
47,8
Mediana
Ensino
Pblico_
ao
No branco_
no ao
41,3
40,2
Pblico_no
16,7
ao
No branco_
ao
38,9
37,0
16,4
total
41,8
40,5
16,9 total
Pblico_
ao
As estatsticas descritivas apresentadas na tabela anterior so nmeros que sintetizam toda a distribuio das notas dos concluintes.
O Grfico 7 mostra que a distribuio das notas dos concluintes das
instituies federais e estaduais que ingressaram por ao afirmativa
se deslocam para a esquerda comparados com os alunos no beneficiados por essa poltica. J para os concluintes das instituies privadas, no h diferena significativa na distribuio das notas entre os
ingressantes por ao afirmativa e no ingressantes.
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Grco 7
Distribuio das notas dos concluintes segundo o tipo de ingresso, brasil, 2008
IES Federal
% de concluintes
12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Demais alunos
Ao afirmativa
IES Estadual
% de concluintes
12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Demais alunos
Ao afirmativa
IES Privada
% de concluintes
12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Demais alunos
Ao afirmativa
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IES Federal
Gr
co 8
Distribuio das notas dos concluintes segundo a cor da pele
10% autodeclarada e o tipo de ingresso, brasil, 2008
% de concluintes % de concluintes
12%
8%
IES Federal
6%
12%
4%
10%
2%
6%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
8%
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
4%
2%
Brancos
No brancos - ao afirmativa
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Brancos
No brancos - ao afirmativa
IES Estadual
12%
8%
IES Estadual
6%
4%
12%
2%
10%
0%
8%
6%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
% de concluintes % de concluintes
10%
4%
2%
Brancos
0%
No brancos - ao afirmativa
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
IES Privada
% de concluintes
12%
10%
Brancos
No brancos - ao afirmativa
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Brancos
No brancos - ao afirmativa
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10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio pblico - ao afirmativa
IES Estadual
% de concluintes
12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio pblico - ao afirmativa
IES Privada
12%
% de concluintes
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio pblico - ao afirmativa
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Grco 10
Nota mdia do concluinte segundo o indicador
socioeconmico por tipo de ingresso brasil, 2008
Nota mdia
IES Federal
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico
Demais alunos
Ao afirmativa
25
30
25
30
25
30
Nota mdia
IES Estadual
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico
Nota mdia
Demais alunos
Ao afirmativa
IES Privada
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico
Demais alunos
Ao afirmativa
O desempenho mdio dos concluintes brancos na prova de conhecimentos especficos superior ao dos negros/pardos/mulatos que
ingressaram pelo mtodo tradicional, que por sua vez superior ao
desempenho dos negros/pardos/mulatos que ingressaram por ao
afirmativa nas instituies federais e estaduais (Grfico 11).
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Grco 11
Nota mdia do concluinte segundo o indicador socioeconmico por
cor da pele autodeclarada e tipo de ingresso, brasil, 2008
Nota mdia
IES Federal
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
15
20
25
30
No branco - ao afirmativa
Nota mdia
IES Estadual
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
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25
30
No branco - ao afirmativa
Nota mdia
IES Privada
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
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Negro/pardo/mulato
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Nota mdia
IES Federal
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46
44
42
40
38
36
34
32
30
0
5
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Indicador do perfil socioeconmico
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - ao afirmativa
30
IES Estadual
50
48
46
Nota mdia
44
42
40
38
36
34
32
30
0
10
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20
Indicador do perfil socioeconmico
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - ao afirmativa
25
30
10
15
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Indicador do perfil socioeconmico
Ensino mdio pblico
Ensino mdio privado
30
Nota mdia
IES Privada
50
48
46
44
42
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zero, e no significativo, indicando no haver diferena de desempenho entre beneficirios e no beneficirios. Nas subamostras de cursos
de prestgio social mdio e alto, porm, h diferenas significativas.
Tabela 8
Coeficientes estimados (b) e significncia (p-valor)
Tipo de
curso
Federais
B
Privadas
p-valor Correo
p-valor Correo
p-valor
Correo
(Constant)
3,696
0,000
3,569
0,000
3,444
0,000
No branco
-0,051
0,000
-5,0%
-0,051
0,000
-5,0%
-0,03
0,000
-3,0%
mulher
todos
Estaduais
Variveis
0,098
Ensino mdio
-0,007
pblico
Perfil
0,003
socioeconmico
Ao afirmativa -0,086
0,000
10,3%
0,094
0,000
9,9%
0,219
0,000
24,5%
0,202
0,027
0,000
2,7% -0,007
0,034
-0,7%
0,000
0,004
0,000
0,003
0,000
-8,8% -0,006
0,065
0,000
-8,2%
-0,092
0,000
(Constant)
3,908
,000
3,825
,000
3,824
No branco
,009
,363
-,025
,002
-2,4%
-,018
,000
-1,7%
,093
,000
9,8%
,008
,507
,013
,149
-,025
,030
-2,5%
-,006
,623
-,028
,000
-2,7%
,004
,000
,011
,000
,004
,000
Ao afirmativa
-,116
,000
-10,9%
-,099
,000
-9,4%
-,009
,047
-0,8%
(Constant)
3,671
,000
3,545
,000
3,429
,000
No branco
-,070
,000
-6,8%
-,074
,000
-7,1%
-,019
,000
-1,9%
,030
,000
3,1%
-,015
,057
,031
,000
3,1%
-,038
,000
-3,7%
,001
,896
-,038
,000
-3,7%
,005
,000
,006
,000
,008
,000
0,8%
Ao afirmativa
-,148
,000
-13,7%
-,120
,000
-2,0%
(Constant)
3,631
,000
3,568
,000
No branco
-,089
,000
-8,5%
-,090
,000
mulher
Alto
prestgio
Ensino mdio
social
pblico
Perfil
socioeconmico
-,005
,548
-,027
,116
,008
,350
-,035
,034
,006
,000
,005
,000
Ao afirmativa
-,106
,000
-10,1%
-,099
,001
mulher
baixo
prestgio
Ensino mdio
social
pblico
Perfil
socioeconmico
mulher
mdio
prestgio
Ensino mdio
social
pblico
Perfil
socioeconmico
-11,3%
-8,6%
-3,5%
-9,4%
-,020
,000
3,406
,000
-,077
,000
-7,4%
,058
,000
6,0%
-,048
,000
-4,7%
,005
,000
0,5%
-,057
,000
-5,6%
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Continuao da tabela 8
Tipo de
curso
Federais
Estaduais
Privadas
Variveis
B
p-valor Correo
p-valor Correo
p-valor
Correo
32.119
29.662
105.862
0,421
0,423
0,452
142,113
142,664
1.155,786
Nota: A correo exp (B)-1 para as variveis binrias significativas, isto , com p-valor menor que 0,05.
A correo utilizada na interpretao dos parmetros estimados B. Os valores em negrito so maiores
que 0,05, logo essas variveis no so significativas ao nvel 5%. Isto quer dizer que essas variveis no
so importantes para explicar a nota do concluinte.
A estatstica F dos modelos ajustados alta, com p-valor prximo de zero em todas as regresses, indicando
que at ao nvel 1% rejeitamos a hiptese nula de que no h relao linear entre as variveis X e Y. Logo o
modelo foi bem especificado. O R ajustado mdio em todos os modelos. Resultado esperado: a) dado que
se usam dados em corte transversal e b) o modelo estimado parcimonioso. Informaes de qualidade de
ajuste das regresses segundo prestgio social no so relatadas aqui, mas podem ser obtidas dos autores.
CoNSiDERAES fiNAiS
Polticas de ao afirmativa (cotas ou bnus raciais ou sociais)
tm sido implementadas no Brasil nos ltimos dez anos com o objetivo
de reduzir a desigualdade de oportunidades, por meio do aumento da
probabilidade de acesso de grupos desfavorecidos ao ensino superior.
Neste estudo, a partir dos dados mais recentes do Enade disponveis, traa-se um perfil dos concluintes dos cursos avaliados em 2008,
comparando-se alunos beneficiados por aes afirmativas com os demais alunos, inclusive no que se refere ao desempenho na prova de
conhecimentos especficos. Participam do exame os alunos ingressantes e concluintes em 2008, portanto uma ressalva aos dados utilizados
no trabalho a falta de informao sobre os que ingressaram em 2004
e evadiram ao longo do curso ou ainda no se formaram.
Entendendo-se como diversidade uma maior representao de grupos desfavorecidos, nossa anlise dos dados sugere que as diversas
polticas de aes afirmativas foram de fato bem-sucedidas no objetivo de proporcionar maior diversidade nas universidades, embora tal
tendncia seja menos clara em cursos mais prestigiosos.
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Com relao ao desempenho dos alunos, a nota mdia dos concluintes das estaduais e federais que ingressaram por meio de aes
afirmativas aproximadamente 4 pontos menor com relao aos
concluintes que ingressaram pelo mtodo tradicional (a nota da
prova varia de 0 a 100 pontos). Embora de pequena magnitude,
essa diferena significativa segundo o teste de diferena de mdias. Entre as instituies privadas, a diferena a favor dos beneficirios das aes afirmativas, no significativa.
Na tentativa de se mensurar o efeito da forma de ingresso do aluno
(por ao afirmativa ou no) na nota do aluno no teste de conhecimentos especficos aplicado no ano da concluso do curso de graduao, controlando por caractersticas do aluno e do ambiente familiar,
foram estimados modelos do tipo log-linear. Os resultados mostraram
que nas IES privadas no se registram fortes hiatos de desempenho
entre alunos beneficirios das aes afirmativas, a no ser em cursos
com alto prestgio social, como engenharia e arquitetura.
Nas IES pblicas, contudo, o desempenho dos beneficirios inferior ao dos demais alunos, para todos os tipos de cursos. Nas IES
federais, ter ingressado por ao afirmativa reduz, em mdia em
8,2% a nota na prova de conhecimentos especficos, comparada
dos concluintes que ingressaram sem intermdio das polticas de
ao afirmativa, mantendo todas as outras variveis constantes. Nos
cursos de baixo prestgio social, o desempenho 10,9% menor e
entre os cursos de mdio prestgio social, a queda no desempenho
de 13,7%. Esse resultado pode estar subestimado, uma vez que
estamos considerando somente aqueles que ingressaram por ao
afirmativa e conseguiram concluir o curso, ou seja, no estamos avaliando o desempenho dos que evadiram ou ainda no se formaram.
Em suma, nossa anlise sugere que as diversas polticas de aes
afirmativas tm sido bem-sucedidas no objetivo de proporcionar
maior diversidade nas universidades, isto , uma maior presena de
grupos desfavorecidos no ensino superior brasileiro. Com base na teoria de igualdade de oportunidade de John Roemer (1988), conforme
delineado em Waltenberg (2007), interpretamos o hiato de desempenho entre concluintes beneficiados por ao afirmativa e no beneficiados como um preo relativamente modesto pago pela sociedade
em prol da diversidade e da equalizao das oportunidades.
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Para o surgimento desse novo momento nos estudos sobre a cultura brasileira foi de crucial importncia a fundao da Faculdade de
Filosofia da Universidade de So Paulo (USP), projeto acalentado por
modernistas, modernizadores e descendentes progressistas de oligarcas. Sua principal consequncia foi a formao de um certo radicalismo intelectual, ou mais especificamente, como disse Antonio
Candido (1980, p. 103), um modesto radicalismo que ficou sendo uma tradio e tem produzido efeitos positivos. Sem entrar nos
detalhes desse processo, lembremos apenas que desse debate de
superao de determinados pressupostos (ou (pr) conceitos) herdados dos anos heroicos do modernismo, das inquietaes trazidas por
algumas brilhantes generalizaes historiogrficas (que no deixam de
ser devedoras daquele mpeto revolucionrio do primeiro modernismo)
e das transformaes trazidas pela implantao de um modelo
europeu de universidade (com professores devidamente importados
da matriz) que a gerao de Antonio Candido e Paulo Emlio Salles
Gomes se formou.
Na histria do pensamento brasileiro, esses intelectuais formaram
(podendo-se acrescentar a eles os crticos Lourival Gomes Machado e
Dcio de Almeida Prado, o socilogo Ruy Coelho e um mestre francs de todos eles, o filsofo Jean Maug1) o conjunto que ficou conhecido como Grupo Clima, em referncia ao peridico de mesmo
nome por eles editado. Os intelectuais ligados ao Clima, no apenas
faziam parte da primeira gerao uspiana (tendo basicamente estudado com professores europeus), mas, situados esquerda e (cada
um a seu modo) inspirados pelo marxismo (que entre ns at ento
s havia dado frutos promissores na obra isolada de Caio Prado Jr.)
Sobre Maug e sua influncia entre os novos, diz Candido: Provm dele
muito de nossa atitude intelectual e, portanto, uma parte da tonalidade de
Clima. Para ele a filosofia interessava sobretudo como reflexo sobre o quotidiano, os sentimentos, a poltica, a arte, a literatura. O nosso grupo incorporou
profundamente este ponto de vista... (CANDIDO, 1980, p. 162). Reflexes
importantes sobre o Grupo Clima e a presena formadora e pedaggica de
Maug para o pensamento uspiano (especialmente filosfico) e para o modelo crtico a que nos referimos, podem ser vistas em Arantes (1994), especialmente no Captulo 2, e tambm no timo estudo de Helosa Pontes Destinos
mistos. Os crticos do Grupo Clima em So Paulo (1999).
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a ler Marx e os marxistas clssicos, a gerao se aproxima da reinterpretao do marxismo feita via pensadores (sobretudo socilogos)
norte-americanos (por isso, como brincou Milliet, era preciso agora
ler ingls). Abre-se uma nova poca de estudos, para a qual a
Amrica (seja a sociedade norte-americana marcada pelas consequncias da Depresso dos anos 1930, seja a sociedade perifrica latinoamericana) e seus problemas especficos sero o foco central6.
Nesse verdadeiro programa de reviso do pensamento modernista,
e do prprio pensamento marxista diante de uma histria que ele desconheceu (a histria dos pases perifricos e dependentes), o conceito
chave para ser posto sob o crivo da dialtica seria a velha questo, modernista alis, do nacionalismo. E para explicar isso, Paulo Emlio saca
um exemplo inusitado: o da velha Rssia. Antes da Revoluo, ele diz,
a Rssia semifeudal no conhecia o nacionalismo. O internacionalismo
era importado do Ocidente. Mas no centro da Europa o clima era de revoluo, sobretudo nos pases derrotados na I Guerra Mundial. Paradoxalmente, com o fracasso da revoluo na Europa, surge o nacionalismo
russo. E aqui ele apresenta sua peculiar dialtica da questo nacional:
Sem saber nada dos pases capitalistas mais adiantados, o termo de
comparao para o presente era o passado da prpria Rssia. Da o
moral altssimo que se notava em certos setores russos, sobretudo na
mocidade. O exemplo russo mostra como as ideias sobre nao e nacionalismo no foram abordadas com inteira correo pelo marxismo.
Nao e nacionalismo no esto necessariamente ligados direo
burguesa da sociedade. Foi uma revoluo operria de esprito internacionalista que permitiu o nascimento do nacionalismo russo. Agora
que o nacionalismo existe que possvel contradiz-lo e super-lo
pelo internacionalismo (p. 92).
Nesse ponto, ele est pronto para expressar a ideologia de sua gerao: o nacionalismo precisa ser construdo para ser superado no pelo
Paulo Emlio diz que nasceu a uma abertura para se pensar a Amrica Latina. Ele cita as ideias de Raul Victor Haya de la Torre, pensador peruano que
fundou o aprismo, seu interesse pelo Mxico na poca de Crdenas e seu
desejo de recuperar o carter inicial da revoluo zapatista.
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A partir da dcada de 1940 justamente a poca em que surge a gerao crtica que estamos comentando, representada aqui por Antonio
Candido, Paulo Emlio e Mrio Pedrosa o sucesso das chanchadas (os
filmes de baixa cultura, voltados plebe) cativa o ocupado antepondo-se ao gosto do ocupante (tanto externo, o imperialismo,
quanto interno, a classe dominante europeizada ou americanizada).
Uma identificao cultural de outra ordem passa a ser uma realidade
e uma potencialidade criativa:
a identificao provocada pelo cinema americano modelava formas
superficiais de comportamento em moas e rapazes vinculados aos
ocupantes; em contrapartida a adoo, pela plebe, do malandro, do
pilantra, do desocupado da chanchada, sugeria uma polmica de ocupado contra ocupante (p. 80).
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O sucesso comercial da chanchada, ou seja, da avacalhao programtica da cultura do ocupante e sua traduo nos termos da cultura (ou da falta dela) do ocupado foi, e aqui vai mais um paradoxo, o
estmulo para o surgimento de um projeto cinematogrfico industrial
de um ponto de vista exclusivo do ocupante: o projeto da Companhia
Vera Cruz que, como Paulo Emlio explica detidamente, faliu rapidamente. Seu fracasso derivou de dois aspectos. O primeiro seria a incapacidade da cpia do sistema industrial. A Vera Cruz queria recriar
uma imagem calcada na cultura do ocupante, mas foi tragada pela
estrutura por ele criada (no caso, o domnio do sistema de distribuio
dos filmes). Por outro lado, o fracasso tinha um motivo esttico e derivaria tambm da inutilidade da cpia. Nem os ocupantes locais (os
ricos, devidamente europeizados e americanizados) nem os ocupados
(a plebe) se identificavam com aquelas tentativas, pautadas no bom-gosto e na imitao dos filmes internacionais. Preferindo o original
cpia, nesse sentido percebida como um rebaixamento do original,
eles lhe viravam as costas.
Como se sabe, a resoluo criativa desse estado, em um nvel experimental e engajado, veio pela formao de uma autntica vanguarda cinematogrfica brasileira: o Cinema Novo. Sua tica e sua
esttica rompiam o tradicional jogo entre ocupado e ocupante pela
elaborao de uma forma nova, capaz de refletir e criar uma imagem
visual e sonora, contnua e coerente, da maioria absoluta do povo
brasileiro justamente ao se autonomizar e se dessolidarizar de sua
origem ocupante para enfim criar, em forma e contedo, uma representao criativa dos interesses do ocupado (p. 83-84).
Como se sabe tambm, o golpe de 64 colocaria essa imagem em crise, inviabilizando sua expanso e efetivao. Talvez por isso, e ainda
Paulo Emlio quem diz, a vanguarda cinemanovista tenha se fechado
em si, experimentando uma forma nica que, entretanto, no foi capaz de se radicar como a imagem do ocupado para si mesmo. Ainda
assim, no deixa de ser significativo o sucesso internacional, com consequncias admirveis e influentes, do Cinema Novo na histria das
vanguardas cinematogrficas do resto do mundo. Tambm bastante
sintomtico que tenha sido Mrio Pedrosa, segundo o depoimento de
Glauber Rocha, um dos primeiros a reconhecer a inovao da vanguarda cinemanovista, e o responsvel por lan-la definitivamente
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Para uma anlise geral da VI Bienal, ver Alambert in Abdala Jr. e Cara (2006).
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tura do sculo XIX, ou da condio subdesenvolvida do cinema dentro da dialtica entre ocupado e ocupante, entre uma modernizao
sempre dependente e abortada, e em suas consequncias medocres
e simultaneamente criativas, segundo Paulo Emlio). A forma artstica,
portanto, define-se a partir da realidade histrica (a brasileira, entendida no como origem e sim como condio histrica particular,
mas ainda assim parte de uma condio universal ou internacional),
que tambm forma, na medida em que compreendida como
formao social objetiva, definida no jogo das foras produtivas, do
movimento da sociedade global, e no na esfera ideal das conscincias individuais.
Estamos pois, e uma vez mais, diante de uma noo de forma oposta s regras do formalismo estruturalista, uma noo de forma e de
formao na qual o carter social, o sinal social, o elemento estruturante. Eis a lio que nos resta dessa tradio de crticos-pensadores
mesmo depois que as condies histricas especficas em que foram
elaboradas, o otimismo desenvolvimentista e a consequente formao
de uma cultura nacional em processo de superao de suas contradies originais, desapareceu do horizonte contemporneo.
3 mRio PEDRoSA: o ExERCCio ExPERimENtAL DA LibERDADE
(Do iNCio Ao fim)
At aqui, vimos uma histria paulista da formao. Mas de onde
vinha Mrio Pedrosa? No seu Rio de Janeiro adotivo, essa tradio sequer estava formada. A partir daqui, temos que passar a pensar uma
relao possvel entre pressupostos da tradio paulista e uma outra,
que poca nem tradio era: a crtica de arte moderna entre ns,
que se formaria a partir tambm de Srgio Milliet e chegaria a um ponto avanado e surpreendente justamente com Mrio Pedrosa. Creio
que tanto a identidade quanto a passagem de um crtico ao outro
foram sentidas pelo prprio Milliet. Em 1949, ele anotou em seu Dirio Crtico um encontro com Mrio Pedrosa em Paris. Dizia o seguinte:
Mrio Pedrosa, que encontro chegando do Brasil e j instalado em St.
Germain, afirma que aquele velhinho frente de um copo de vinho
no caf da esquina, ali se acha h dez anos. Viu-o em 1937, em 1946
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igualmente e o torna a ver agora. Pela praa passaram os tanques alemes, diante da igreja um obus caiu. Houve frio e fome e metralhadoras varreram as cercanias, mas o homem ali continua naturalmente,
sem nenhuma inteno de herosmo. S porque acredita na vida. E
h vida nesse lugar, nessa praa, nessa cidade. No compreende sequer que possa existir outra coisa, no pensa em emigrar, em bater
porta da aventura, em correr atrs da estrela matutina. Por entre suas
plpebras enrugadas brilha uma nesga azul de admirvel serenidade
(MILLIET, 1881, p. 369).
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reinventando o mundo para no perd-lo; liberdade pois justamente essa a utopia que esse fazer promete e configura.
Desse modo, fica claro que para Pedrosa o potencial emancipatrio
da obra de arte no deriva de qualquer atitude ou inteno declarada, mas sim por exercitar a possibilidade de um fazer diferente
que se consubstancia na imagem libertria de um fazer livremente.
Um fazer que pode deslocar a reificao dos sujeitos e a subjetividade
alienada, fazendo com que esses sujeitos renovados tomem para si seu
destino. Mas fazer livremente, para a liberdade, no significa fazer
qualquer coisa, porque fazer qualquer coisa fazer exatamente aquilo
que o mundo reificado ensina a fazer. Por isso nem toda forma de arte
vale como exerccio de liberdade. Da vem a certeza do autor de
que o crtico aquele que expe e discute critrios que no possam
ser apropriados pela linearidade alienada da cultura.
Aqui, creio que Pedrosa se aproxima de um princpio de Walter
Benjamin, desenvolvido em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, segundo o qual a tarefa do terico da arte criar
conceitos que no possam ser de modo algum apropriveis pelo fascismo (1986, p. 166)9. O crtico no , portanto, nem o organizador do gosto burgus ou agente do mercado (o que essa figura de
fato foi em sua origem10) nem uma espcie de pedagogo ou juiz que
decide caminhos. Ele politicamente criterioso (tendo o exerccio
experimental da liberdade como horizonte): ao mesmo tempo que
antecipa aes e significados, discute o rumo dos movimentos.
A concepo geral da arte em Mrio Pedrosa partia de uma sbia
dosagem de improvisao e erudio (ARANTES in PEDROSA, 2000,
p. 12), duas coisas que o diferenciam da gerao uspiana (que, dentro
de uma tradio universitria, jamais ligaria uma coisa outra). De
fato, formao marxista bsica e clssica ele foi adicionando um
contato cotidiano com a produo plstica de sua poca, ao mesmo
tempo em que se apropriava e confrontava com desenvoltura autores
vindos da teoria da arte (Riegl, Hildebrand, Worringer, Venturi), da
filosofia (Hegel, Nietzsche, Husserl), da psicanlise (Freud, Charcot) ou
os tericos da Gestalt, alm de alguns crticos profissionais seus con9
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forma mais imbecil a forma poltica (p. 139). Pedrosa cita como o
melhor exemplo do bom nacionalismo (quer dizer, de uma preocupao crtica com o local, com sua capacidade heurstica genuna) o
ensaio de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, influncia decisiva no pensamento nacional crtico de Antonio Candido e Paulo Emlio.
Para Mrio Pedrosa, os pensadores tocados pelas artes visuais foram os
mais abertos. Os imbecis nacionalistas eram justamente aqueles que
no tinham, e refutavam, a sensibilidade plstica.
Os modernistas brasileiros cumpriram rigorosamente o caminho
emancipador da arte moderna, que para Pedrosa foi uma reao ao
ideal naturalista tradicional na cultura do ocidente e a proclamao da
autonomia do fenmeno artstico, o caminho do esprito contra a
servido da religio, do Estado, das Igrejas, do rei, dos prncipes, dos
nobres e finalmente dos ricos. Ao caminhar para a abstrao, a arte se
dirige ao Mediterrneo e, depois, graas ao imperialismo, s culturas
primitivas (p. 139-141). Essa foi a verdadeira funo do bom nacionalismo, cujo grande representante foi Mrio de Andrade, que teria
nos apresentado um Brasil direto natural, anti-ideolgico. Dessa
lio saem Tarsila, Guignard, Pancetti ou Heitor dos Prazeres. Com
Mrio, mas tambm com o Pau-Brasil de Oswald de Andrade, abriu-se
a porta para o primitivismo, a conquista anticultural do modernismo
europeu, agora devidamente adaptada s condies locais: O primitivismo foi a porta pela qual os modernistas penetraram no Brasil e a
sua carta de naturalizao brasileira (p. 144)11.
Assim, pela primeira vez, jovens pintores brasileiros saem do Brasil
por conta prpria e vo a Paris tomar contato direto com a pintura
viva, e no com o academismo morto. S depois, diz ele pensando no contexto varguista, que o modernismo se divide entre esse
primitivismo vitalista e universalista e o nacionalismo de mera expressividade anedtica e pitoresca que degenera em modismos pre11
Notemos de passagem que na Europa o primitivismo funcionou de maneira
oposta. Em 1911, Franz Marc, profundamente tocado pelos seus estudos de
escultura africana e peruana, escreveu: Devemos ser corajosos e virar as costas a quase tudo o que at agora consideramos precioso e indispensvel do
nosso pensamento, se quisermos escapar do esgotamento e do nosso mau
gosto europeu (COLDWATER, 1967, p. 127).
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Essa busca da sntese, da utopia da arte sinttica (que ora lhe apareceu nos desdobramentos do concretismo, em sua vertente neoconcreta,
ora na sntese da arquitetura funcionalista, escultural e racional brasileira
no auge de nosso sonho desenvolvimentista) fundamenta ainda melhor
a mxima da arte como exerccio experimental da liberdade. Sua misso seria extravasar no mundo vivido aquele contedo que precisou
de liberdade para decantar-se segundo leis prprias (ARANTES, 1991,
p. XII-XVI ). Nada a ver, uma vez mais, com qualquer exerccio formalista, nem greenberguiano, nem ps-moderno. Em 1955, explicando o
significado do Grupo Frente e de seu horror ao ecletismo, ele definiu
perfeitamente a diferena entre a arte pela arte e a busca da arte autnoma em seu exerccio experimental de liberdade:
A arte para eles no atividade de parasitas nem est a servio de ociosos
ricos, ou de causas polticas ou do Estado paternalista. Atividade autnoma e vital, ela visa a uma altssima misso social, qual seja a de dar estilo
poca e transformar os homens, educando-os a exercer os sentidos com
plenitude e a modelar as prprias emoes( PEDROSA, 1998, p. 248).
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Esse esvaziamento utpico levou Mrio de volta ao desejo da interveno poltica, ao retorno ao partido socialista de modo a salvar
a utopia que a arte no podia mais reter em si e exercitar livre e experimentalmente. No final dos anos 1970 (perto de sua morte), de
novo mais crtico socialista da cultura poltica do que crtico da poltica
das artes, ele avaliava a conjuntura poltico-cultural atacando tanto o
flanco dos velhos vanguardistas da arte quanto das velhas polticas dos
comunistas da Amrica Latina.
Desde as ditaduras militares na Amrica Latina e a Guerra do Vietn
at o final de sua vida, Pedrosa iria reunir em seu esforo de interveno poltica uma srie de textos e aes destinados a repensar a atuao
poltica em tempos de transformaes da ordem capitalista mundial.
Nesse sentido que elaborou dois alentados volumes e diversas reflexes sobre a nova face do imperialismo norte-americano, sobre o
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o ENSAio, A DANA,
o ESPRito LivRE
Jlia Studart
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A primeira, como mtodo ou modelo literrio, procedimento de reflexo crtica ou estudo sobre algo, que o caso, por exemplo, desse
livro em que as reflexes acerca do movimento, do corpo e da dana
j aparecem para depois se expandir por todo o seu projeto. Theodor
Adorno, em seu conhecido texto O ensaio como forma, publicado
em 1958, no volume intitulado Notas de literatura, diz que o ensaio
uma espcie de entusiasmo infantil, que faz com que algum, como
uma criana, tenha imensa disposio para algo e no tenha vergonha
de se entusiasmar com o que os outros j fizeram (ADORNO, 2003,
p. 16), uma sorte de felicidade e de jogo que exige certa liberdade de
esprito, um corpo livre e disponvel para tal tarefa. Assim, o ensaio
seria mais ou menos como um esprito livre, inacabado e aberto que,
ainda na proposio de Adorno, diz o que a respeito lhe ocorre e
termina onde sente ter chegado ao fim, no onde nada mais resta a
dizer (ADORNO, 2003, p. 17). Dessa forma, ele ocuparia um lugar entre os despropsitos, entre desatino e disparate, um excesso de desejo
e ateno sobre algo, um pensamento fragmentado e relativizado que
na maior parte das vezes um pensamento sobre algo absolutamente
efmero e mutvel, que recua diante de dogmas e de interpretaes
rgidas e universais. Gonalo M. Tavares, por sua vez, procura transitar
nessa experincia intelectual livre, o ensaio, articulado como um
pensamento descontnuo, sempre um conflito em suspenso. Nas palavras de Adorno: A descontinuidade essencial ao ensaio; seu assunto
sempre um conflito em suspenso (ADORNO, 2003, p. 35); assim, o
Livro da dana de Gonalo M. Tavares toma o exerccio do ensaio como
um pensamento para todos os lados, sem sentido nico, ou seja, toma
o prprio corpo [corpo orgnico e corpo do texto: De qualquer modo
a dana e De qualquer modo o corpo contm o dia (TAVARES, 2001,
p. 22)] como palco da experincia intelectual. Adorno prope que
o ensaio exige, ainda mais que o procedimento definidor, a interao
recproca de seus conceitos no processo da experincia intelectual.
Nessa experincia, os conceitos no formam um continuum de operaes, o pensamento no avana em um sentido nico; em vez disso,
os vrios momentos se entrelaam como em um tapete. Da densidade
dessa tessitura depende a fecundidade dos pensamentos. O pensador,
na verdade, nem sequer pensa, mas sim faz de si mesmo o palco da ex-
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perincia intelectual, sem desemaranh-la. Embora o pensamento tradicional tambm se alimente dos impulsos dessa experincia, ele acaba
eliminando, em virtude de sua forma, a memria desse processo. O
ensaio, contudo, elege essa experincia como modelo, sem entretanto,
como forma refletida, simplesmente imit-la; ele a submete mediao
atravs de sua prpria organizao conceitual; o ensaio procede, por
assim dizer, metodicamente sem mtodo (ADORNO, 2003, p. 29-30).
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treina, que ensaia. O ensaio seria aquilo que tenta Treinar a nudez
e Experimentar a roupa nua (TAVARES, 2001, p. 40), diz ele. Ou
seja, uma srie de movimentos e de suspenso de movimentos que
devem ser incorporados ao corpo do bailarino por meio de um hbito
nu, de uma rotina nua de trabalho, de treino (exercitar, acostumar, ensaiar etc.), at que se saiba apenas o prprio corpo-movimento de cor,
incorporado, ou seja, com o corao; e at que o corpo seja pensamento e resistncia, corpo-pensamento-resistncia, uma intensidade.
Como sugere Alain Badiou, a partir de Nietzsche, quando fundamenta
a dana como uma metfora do pensamento, um corpo-pensamento.
Segundo Badiou, ela exatamente uma intensificao, um pensamento efetivo no lugar, e no exterior a ele, que se intensifica sobre si
mesmo ou que representa o movimento de sua prpria intensidade
(BADIOU, 2002, p. 81). Porque a primeira maneira de ler-escrever
o ensaio e a segunda maneira de ler-escrever o ensaio, ambas, tm a
ver com corpo livre, desejo, estrato, afeco, modos de ser da escrita.
Gonalo M. Tavares indica em um poema intitulado O mapa citado a seguir, que pertence ao livro sete (Autobiografia), do livro de
poemas 1,3 publicado em 2004 , a sua perspectiva de erro e impossibilidade de resposta pergunta Por que optei por escrever? como
um motor para seu modo de escrita. A resposta convulsa e imediata
pergunta : No sei. Com isso, no poema, ao advertir que a matemtica uma presena fsica de mtodo, ele invade a interrogao de
O livro de poemas 1 configura quase uma antologia de oito pequenos livros,
de oito projetos aparentemente distintos. Foi publicado em Portugal em 2004
(Relgio Dgua) e no Brasil, em 2005 (Bertrand Brasil). Os livros que compem o projeto 1 esto divididos e nomeados como livro um, livro dois, livro
trs e assim sucessivamente at o livro oito. Os ttulos dos livros, pistas de sua
aparente distino so, respectivamente, Observaes, Livro dos ossos, Atenas e a metafsica, Frio no Alaska, Homenagem, Explicaes cientficas e outros
poemas, Autobiografia e Livro das investigaes claras. de se notar que estes
ttulos de livros, de alguma maneira, acompanham os ttulos que Gonalo M.
Tavares atribuiu a alguns poemas do Livro da dana na edio brasileira, porque
perseguem a sua ideia de uma potica do movimento que , ao mesmo tempo,
uma potica de releitura da metafsica e uma tentativa de interferir nela: Exibio, Sobre o osso, A tcnica, Definio de funo, Aprendizagem,
Indicaes quase gerais, Biografia e prestgio, Corao e cicatriz etc.
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limite, fim, termo, remate ou, qui, equao resolvida, o que se pode
espaar depois disso e a partir do movimento da escrita e seus modos
de operao crtica uma errncia. E toda errncia tem vnculo com
liberdade, com esprito livre e, principalmente, com erro.
H dois fragmentos do Livro da dana que vm da anotao do erro,
como ttulo e sugesto, e demarcam a interdio de um pressuposto de
escrita. Na edio portuguesa so os fragmentos 42 e 43, na edio
brasileira se chamam, respectiva e propriamente, Erro e Conselho
consequncia da definio de erro, mas no h alteraes dentro dos
textos entre uma edio e outra. interessante observar que o procedimento desses fragmentos exemplifica, de algum modo, o princpio
de um plano para a escrita que constituir um gesto circular e repetitivo para mov-la, para faz-la se mover inteiramente. A repetio est
como uma insistncia de mtodo e, no primeiro deles, possvel notar
o passeio iniciado entre o erro e o mtodo atravs dela. No segundo,
um conselho a modo de Zeno de Ccio, o estoico (334-262 a. C., que
pregava a remoo das paixes e uma aceitao resignada do destino),
ou como Sneca em suas Cartas5, em um movimento circular entre
razo e paixo, mas ao mesmo tempo negando certa condio estoica ao colocar um corpo como um perseguidor de outros corpos, um
corpo perseguidor de outros sentidos, o que talvez no seja possvel;
Gonalo M. Tavares diz em uma entrevista (Entrelivros, n. 29, set. 2007) que
se considera um filho de Sneca, que tem uma parte estoica, pois guarda
alguma distncia em relao ao que vai acontecendo. Diz tambm que o livro
que mais marcou a sua vida o das cartas de Sneca a Luclio, Cartas a Luclio,
livro em que Sneca avisa que s tem domnio de si aquele que no faz de seu
corpo um peregrinador por outros corpos. Ora, o estoicismo est ligado a uma
colocao do ser na razo para sobrepor-se s paixes, mesmo que, depois, se
ligue tambm a uma clivagem entre corpo e alma em uma tentativa de fazer
com que o homem suplante a dor e, principalmente, a dor da perda provocada
pela morte; dor que uma inimiga da razo. Sabe-se que Sneca (Corduba, 4
a.C. Roma, 65 d.C.), diz Joaquim Brasil Fontes (1992, p. 15) na apresentao
a uma pequena edio brasileira de Consolationes (Cartas consolatrias), falava
para e contra uma sociedade aristocrtica, culta e em perptuo sobressalto,
em que Nero era o imperador e se autointitulava senhor da vida e da morte.
Joaquim Fontes chama ateno para o quanto Sneca tensiona a lngua latina e
a filosofia estoica, em uma dupla racionalidade, a da ordem das palavras e a da
ordem do mundo, com um discurso entre razo e paixo.
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e
S voltar atrs se atrs for Frente.
(TAVARES, 2001, p. 54).
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No custa, depois desse exemplo, lembrar que proponho pensar, primeiro, o ensaio como ato, e que ele quando ao e repetio para
uma apreenso ou aprendizado mtodo. Depois, segundo, proponho
pensar o ensaio como modo de uso da escrita, e que para a constituio
de uma cultura filosfica ele metodicamente sem mtodo.
J no livro Breves notas sobre cincia, publicado em Portugal em
2006, o primeiro dos volumes da sua Enciclopdia, Gonalo M.
Tavares escreve uma anotao intitulada A 2 matemtica, a partir
de Wittgenstein, para insistir dessa vez na ideia de uma equao no
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Assim, a escrita de Gonalo M. Tavares no vai apenas de uma forma a outra, como transformao, mas sim como metamorfose, como
aquilo que se move por dentro da forma ensaio, entre ato em si (treino, repetio, mtodo) e o seu como fazer, modo de operar livremente a escrita para a construo de uma cultura filosfica, a construo
de um pensamento. Pois so os prprios livros de Gonalo M. Tavares
que sugerem, ao mesmo tempo, tanto uma necessidade de deslocamento da perspectiva meramente literria, quanto uma tentativa de
contato mais direto e mais aberto com algumas outras questes que os
atravessam de uma maneira sistematicamente circular, coisas que vm
da filosofia e da dana, por exemplo. E isso se faz necessrio porque
o prprio Gonalo quem defende a ideia de que toda arte deve
ser feita a partir de uma resistncia, e que a grande resistncia do ser
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entrada no conflito, ou seja, escolher um e rejeitar outro, fazer a escolha certa e o erro etc. E crena entendida quando uma pessoa chega
convico fundamental de que tem de ser comandada (NIETZSCHE,
2001, p. 241), que um estado de permanente obedincia, de corpo
dcil e servil. Nietzsche v no esprito livre a liberdade de vontade
por excelncia e um corpo leve capaz de equilibrar-se sobre delicadas
cordas ou de danar at mesmo beira de abismos, mesmo que esse
esprito livre como declara no prlogo para o volume I de Humano, demasiado humano Um livro para espritos livres , seja uma espcie de inveno, de fico sua, uma forma de manter a alma alegre
em meio a muitos males (NIETZSCHE, 2005, p. 8). Esses espritos seriam como valentes confrades fantasmas, com os quais proseamos e
rimos, quando disso temos vontade, e que mandamos para o inferno,
quando se tornam entediantes uma compensao para os amigos
que faltam (NIETZSCHE, 2005, p. 8). Porm Nietzsche define, em A
gaia cincia, o esprito livre por excelncia:
Quando uma pessoa chega convico fundamental de que tem de
ser comandada, torna-se crente; inversamente, pode-se imaginar
um prazer e fora na autodeterminao, uma liberdade da vontade,
em que um esprito se despede de toda crena, todo desejo de certeza, treinado que em se equilibrar sobre tnues cordas e possibilidades e em danar at mesmo beira de abismos. Um tal esprito
seria o esprito livre por excelncia (NIETZSCHE, 2001, p. 241, grifos
do autor).
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librar sobre tnues cordas e possibilidades, como uma espcie de funmbulo. Note-se que Nietzsche faz uso do verbo treinar (ben) para
descrever essa habilidade do corpo em equilibrar-se sobre o prprio desequilbrio, corpo treinado, corpo ensaiado para danar at mesmo
sobre abismos, um ato que pode ser simplesmente para nada, com
muita quantidade de intil (TAVARES, 2001, p. 71), assim como
tambm pode ser intil o ato de levantar o brao. Mas esse mesmo ato
de levantar o brao, no fragmento 59, tambm pode ser lido como
uma existncia, o aceno que diz aqui estou e isso tambm uma
dana, uma esttica, uma potica, sem mesmo precisar pr na explicao palavras, como faz o aprendiz na pequena histria narrada
por Gonalo M. Tavares. E que ao mesmo tempo um gesto para
tudo, como aparece no fragmento: Ele levantava o brao sempre,
para tudo (TAVARES, 2001, p. 71), ou seja, levantava o brao para
qualquer coisa, sempre, e levantava o brao como afirmao da vida,
da existncia para tudo. Mas esse mesmo gesto repetido e para tudo
tambm comparece como interrupo, confronto, ou seja, novamente
o ato de hesitar, nem um nem outro, um e outro ao mesmo tempo, que
muito prximo da proposio ZEN asseverada com um imenso SIM
que parece sair como exclamao para todos os lados logo no comeo do fragmento, como se indicasse qual o seu projeto esttico e
poltico, como resistncia, como Neutro.
No se pode perder de vista que o silncio uma das 30 figuras
do Neutro que Barthes analisa e que comparecem em alguns fragmentos de texto ou no qual, mais vagamente, h Neutro (BARTHES,
2003, p. 24), sob a forma de pequenas cintilaes, para criar um espao projetivo de leitura. O fragmento de Gonalo M. Tavares tambm faz uso dessa mesma figura quando o mestre, apenas depois de
ouvir com ateno O OUTRO, o aprendiz, levanta o brao. E bom
lembrar que o Neutro, para Barthes, no corresponde a um silncio
permanente (v-se que o mestre fala), mas por um gasto mnimo
de uma operao de fala, nesse caso apenas seguido pelo ato repetido de
levantar o brao. Assim, o silncio corresponde a uma postulao
do direito de calar-se, sem que com isto se tenha perdido o poder,
o ato livre e soberano de no dizer nada. Assim, o ato de levantar o
brao como uma dana ou logro, um silncio que burla, um desvio,
um gesto para tudo e para nada ao mesmo tempo, que marca uma
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Dansa
Tem S a palavra, pois certas curvaturas do mundo
exigem alteraes de grafia.
O trao imprevisto obriga a parar a meio;
E paragem inslita chamars inslito movimento.
E ficars contente.
(TAVARES, 2005, p. 109).
Esse erro de grafia, essa clula que salta da origem, levanta a questo acerca de um problema de legitimao do termo: danar com
s, para oscilar na curvatura do mundo, ou com , para insistir na
repetio do comum? A palavra grafada assim, com s, clama a sua
revoluo, a sua recusa, a sua emancipao. Ela demonstra por fora o
que acontece por dentro, a sua animalidade: sair do comum, provocar
um desequilbrio: danar.
Dessa maneira, a partir do primeiro livro de Gonalo M. Tavares,
pode-se pensar a inveno do corpo no seu trabalho e o seu trabalho
como um corpo-bailarino, o que sai do comum para provocar o desequilbrio entre fico e imaginao. A ideia propor ler o corpo mais
como esse desvio, como desequilbrio, e menos simplesmente como
ausncia de peso e de gravidade. Uma tarefa da literatura e para a
literatura, um modo de uso poltico e crtico da literatura construda
com um arsenal de corpos misturados e moventes, o que parece
propor Gonalo M. Tavares. Isso nos leva ainda a Jos Gil, quando ele
diz que este pequeno deslocamento marca o nascimento da arte ou,
pelo menos, da sua possibilidade (GIL, 2004, p. 22) e que o bailarino no se limita a conservar o equilbrio comum, mas procura uma
espcie de equilbrio no desequilbrio, quase que em um estado de
desobedincia do corpo, uma resistncia, uma intensidade. Mas a luta
para vencer o prprio peso do corpo, essa leveza que deve ser incorporada ao corpo do bailarino como uma ausncia de peso no interior
do corpo o corpo tornado espao , no deve ser compreendida
apenas como simples ausncia de peso. Bem como a dana, o voo e
a leveza no so apenas gestos que se opem ao esprito de peso ou
de gravidade, mesmo que possam ser tambm uma espcie de marco fundador, capaz de deslocar todos os marcos de fronteiras j que,
segundo Nietzsche quem, um dia, ensinar os homens a voar, ter
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prio movimento, mas o que conta a legibilidade poderosa da reteno (BADIOU, 2002, p. 82). Tanto que, em uma passagem, Badiou
recupera de Nietzsche o sentido de corpo no forado e desconfiado
como atribuio do corpo leve que dana:
Podemos pensar ento, adequadamente, o que se diz no tema da
dana como leveza. Sim, a dana ope-se ao esprito de peso, sim,
o que d terra seu novo nome, a leve, mas, definitivamente, o
que a leveza? Dizer que a ausncia de peso no leva longe. Deve-se compreender por leveza a capacidade do corpo de manifestar-se
como corpo no forado, no forado at mesmo por si prprio, ou
seja, em estado de desobedincia a suas prprias impulses. [...] A
leveza tem sua essncia, da ser a dana a sua melhor imagem, na
capacidade de manifestar a lentido secreta do que rpido. [...]
Nietzsche proclama que o que a vontade deve aprender a ser lenta
e desconfiada. Digamos que a dana pode-se definir como a expanso da lentido e da desconfiana do corpo-pensamento (BADIOU,
2002, p. 83, grifo do autor).
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interditar a memria.
Tornar a inteligncia bela voltar no inteligncia.
S belo o que no inteligente; porque o inteligente o no
imediato: um passo atrs ou frente, enquanto o belo o instante,
a superfcie to fina que frente igual a COSTAS, o incio o mesmo
que o FIM.
interditar a memria
a memria ocupao do espao
a memria o no imediato,
a memria o inteligente.
interditar pois a memria.
O Corpo inteligente inteligente mas no corpo porque corpo estar presente, agora, por completo, e o inteligente, repito o inteligente
o no-imediato, um passo atrs ou Frente.
a dana no tem Memria.
A criatividade no tem Memria.
O Corpo comea agora no momento que acaba.
O Corpo comea no mesmo stio que acaba.
O corpo 1 stio e 1 tempo e depois 1 outro stio e 1 outro tempo que
no se recordam o stio e o tempo anteriores.
CORPO AMNSICO
Esqueceu porqu aqui e agora.
Aqui e agora e antes nada.
Aqui e agora e depois nada.
CORPO AMNSICO e sem projetos.
Cortar-lhe a cadeira dos velhos e o nome donde se v o FUTURO dos
NOVOS.
Um CORPO sem cadeira (no h cansao porque antes no existiu)
e UM CORPO sem VISO (o FUTURO 1 espao onde antes no se
chegou).
Sem viso no h nenhum lado onde se chegar, e sem cadeira no h
stio onde descansar, portanto s resta ao corpo ser todo aqui e agora
e s resta ao corpo danar.
(Corpo a quem cortaram a cadeira e os olhos)
(TAVARES, 2001, p. 104-105).
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Mais uma vez Gonalo M. Tavares faz uso do verbo treinar (exercitar, acostumar, adestrar, versar, educar, ensaiar), agora para propor
um ensaio da nudez, a repetio da nudez, bem como experimentar roupas nuas, desnudar-se de todo e qualquer ornamento para
sentir no corpo profundo a nudez. Interessante tambm que no
fragmento de Gonalo pode-se ser melhor ou pior NU, por isso a
importncia de treinar a nudez, de colocar nudez na dana, at que
o corpo saiba-se NU de vez, e uma nudez sem julgamento ou valor,
que tanto pode ser cu, como pode ser sexo, inocncia ou
fornicao. uma nudez expandida, pois ele sugere experimentar
roupas nuas; assim, se pode pensar em uma escrita que seja vestir a
nudez com a prpria nudez, o sentido com o no sentido do sentido.
como se a dana, como afirmou Badiou, fosse sempre uma nova
inveno de comeo, nem antes e nem depois, antes nada e depois
nada, um corpo amnsico, subtrado de todo saber, de toda memria. Badiou lembra a conhecida proposio de Mallarm10 nas suas
observaes crticas de 1886, intituladas Ballets, quando este diz
que a bailarina no uma mulher que dana, visto que no uma
mulher, mas um corpo annimo; e que no dana, pois no a realizao de um saber, mas um corpo como ecloso, um esquecimento milagroso. Mallarm diz ainda que o corpo annimo que dana
uma espcie de poema liberto de todo aparelho do escriba, ou seja,
um poema no inscrito, livre e que dana sem deixar vestgio, uma
espcie de corpo desobediente, subtrado de qualquer vulgaridade,
em uma relao direta entre ser e desaparecer um hierglifo que
dana, uma apario como acontecimento, uma inveno do corpo
de intensidade, do corpo profundo e paradoxal, como parece ser o
projeto de Gonalo M. Tavares com a sua literatura. Sobre essa proposio de Mallarm, Badiou diz:
O que se pronuncia aqui a dimenso subtrativa do pensamento.
Todo pensamento verdadeiro subtrado ao saber onde se constitui.
Mallarm deixou alguns breves escritos sobre a dana, algumas observaes
crticas as prosas de circunstncias , que foram destinadas a revistas de
pouca circulao na poca, mas que mais tarde foram includas nos captulos
Crayonn au thtre e Ballets do livro Divagations, publicado em 1897.
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Tambm Valry, em Degas Danse Dessin, publicado em 1935, faz referncia a essa mesma proposio de Mallarm. Ele diz que seu encantamento com a dana pode partir de outro lugar, muito alm da cena
comum, fora do palco e fora do solo como, por exemplo, diante de
uma tela onde se encontram grandes Medusas aparentemente fixas e
intocveis. Valry abre a perspectiva da dana para alm do corpo que
dana, efetivamente, da mulher que dana e pe em cena todo o seu
saber de bailarina, quando diz que uma das mais livres, flexveis e voluptuosas das danas possveis apareceu-lhe em uma tela, em que no se
encontravam mulheres e no se danava, mas em que se viam Medusas
to fluidas que pareciam representar todo ideal de mobilidade, em seus
corpos de cristal elstico que parecem se mover em espasmos ondulatrios, como se estivessem no dia da grande exibio vira-se ao
avesso e se expe, furiosamente aberta (VALRY, 2003, p. 39). O que
pode nos levar ao fragmento 95 do Livro da dana, SER PROFUNDO
no dia da EXIBIO Profunda (TAVARES, 2001, p. 115). Diz Valry:
Mallarm disse que a bailarina no uma mulher que dana, pois ela
no uma mulher, e no dana.
[...]
A mais livre, a mais flexvel, a mais voluptuosa das danas possveis
apareceu-me numa tela onde se mostravam grandes Medusas: no
eram mulheres e no danavam.
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No so mulheres, mas seres de uma substncia incomparvel, translcida e sensvel, carnes de vidro alucinadamente irritveis, cpulas de
seda flutuante, coroas hialinas, longas correias vivas percorridas por
ondas rpidas, franjas e pregas que dobram, desdobram; ao mesmo
tempo em que se viram, se deformam, desaparecem, to fluidas quanto o fluido macio que as comprime, esposa, sustenta por todos os
lados, d-lhes lugar a menos inflexo e as substitui em sua forma. L,
na plenitude incompressvel da gua que no parece opor nenhuma
resistncia, essas criaturas dispem do ideal da mobilidade, l se distendem, l recolhem sua radiante simetria. No h solo, no h slidos
para essas bailarinas absolutas; no h palcos; mas um meio onde
possvel apoiar-se por todos os pontos que cedem na direo em que
se quiser. No h slidos, tampouco, em seus corpos de cristal elstico,
no h ossos, no h articulaes, ligaes invariveis, segmentos que
se possam contar...
Jamais bailarina humana, mulher inflamada, embriagada de movimento, do veneno de suas foras excedidas, da presena ardente de olhares carregados de desejo, expressou a oferenda imperiosa do sexo,
o apelo mmico da necessidade de prostituio, como aquela grande Medusa, que, por espasmos ondulatrios de sua torrente de saias
engrinaldadas, que ela arregaa repetidas vezes com uma estranha e
impudica insistncia, transforma-se em sonho de Eros; e, subitamente,
rejeitando todos seus folhos vibrteis, seus vestidos de lbios recortados, vira-se ao avesso e se expe, furiosamente aberta.
Mas imediatamente se recompe, freme e se propaga em seu espao,
e sobe como balo regio luminosa proibida onde reinam o astro e
o ar mortal (VALRY, 2003, p. 38-39).
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expe, furiosamente aberto, talvez no instante da EXIBIO Profunda, porque nesse momento que entendemos que, para Gonalo
M. Tavares, no h nenhum corpo completo, que ao corpo que faltam movimentos chamamos de corpo INcompleto (TAVARES, 2001,
p. 91) e ao outro chamamos de deus. Mas que, principalmente, esse
deus no se exibe. Gonalo retoma a ideia de que o corpo que dana
no seu projeto para uma potica do movimento um corpo de
osso e de articulao, um corpo que morre, um corpo sem metafsica,
mais perto do cho, um corpo furioso e slido, mas tambm gasoso e possvel de evaporar, enquanto ensaia uma espcie de dana
desenfreada. (NIETZSCHE, 2006, p. 268). Logo, o projeto literrio
de Gonalo M. Tavares tambm osso, carne, articulao, travessia
violenta, paradoxo e oposio de termos, mas para desfaz-los por
dentro, em contato, em uma armadilha para o sentido. Uma potica
do osso imprevisto que sobrevive como movimento. Ele retoma essa
questo no fragmento 50:
Quando o Movimento acabar o osso sobrevive.
O movimento da dana, o potico no oxignio, deve MOSTRAR que
o osso SOBREVIVE, o osso permanece quando acabar o Movimento.
(TAVARES, 2001, p. 62).
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Meter na dana carne.
a carne igual no Feminino e no Masculino.
Descobrir o corpo anterior ao feminino e descobrir o corpo
anterior ao Masculino.
A carne o corpo anterior ao sexo.
Meter carne na dana.
Deixar a dana ser primeiro que o corpo.
Ao corpo anterior ao Feminino e ao corpo anterior ao
Masculino
impossvel acrescentar algo novo.
No abrir o exterior do corpo para a carne entrar; No abrir o
exterior do corpo para deixar sair a CARNE.
No meter CARNE na Dana. No tirar CARNE da dana.
Deixar a dana ser Naturalmente Carne.
CARNE: a potica dos ossos e dos Mortos igual: CARNE.
a Matria da Potica obedece aos instrumentos de Medida.
Exibir as Medidas da Alma.
A carne quando aparece apario antes do corpo exibe as
Medidas da alma.
A carne quando aparece apario antes do corpo exibe as
Medidas da alma.
(TAVARES, 2001, p. 32).
possvel verificar, porm, a partir do fragmento 21 intitulado Medidas do corpo, como Gonalo M. Tavares elabora mais uma medida
para sua escrita entre o corpo e a dana. A escrita como um ponto de
mesura, de ecloso, de abertura, o seu acontecimento antes do corpo,
como aquele estado de inocncia ou de jorro permanente do qual nos
fala Nietzsche e Badiou: como o gesto do bailarino ao dispor do corpo
como se ele fosse inventado, quando a dana o corpo subtrado de
todo saber de um corpo, de toda cincia. o corpo eclodido a partir
do esquecimento de todo o seu saber, eis o milagre. E assim, o corpo
como acontecimento paradoxal, ao retirar a pele, termina por Exibir
as medidas da alma e passa a ser o osso nu e a carne nua, eis de novo
o milagre. A escrita vem como a fora de um movimento retido e sem
lugar, resultado de um Ser Profundo nos ENSAIOS (TAVARES, 2001,
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de corpo orgnico, vulgar, dcil, obediente o falso esprito livre, esprito cativo e ridiculamente superficial do qual fala Nietzsche. De
outra maneira, pensando com Jos Gil, o projeto de Gonalo M.
Tavares aponta para um gesto danado que abre no espao a dimenso
do infinito, pois seja qual for o lugar onde se encontra o bailarino,
o arabesco que descreve transporta o seu brao para o infinito (GIL,
2004, p. 14), pois, como j foi visto, o corpo do bailarino sempre
transportado pelo movimento em um gesto que comea antes dele,
do prprio movimento, e que se prolonga depois dele. Jos Gil diz que
tudo se passa no espao do corpo do bailarino (GIL, 2004, p. 14)
que abre buracos no espao comum, que faz furos no espao comum,
vulgar, para abrir nele um campo de ventilao, de ar, uma espcie
de estado de desobedincia, de queda, de desequilbrio, de quebra do
movimento que provocar sempre outros movimentos, pois o gesto
da dana inventa sempre novos comeos, como um corpo que jorra
para fora de si mesmo.
Por esses e outros tantos desdobramentos podemos pensar que
Gonalo M. Tavares faz uso de um procedimento singular, como tarefa, da e na sua escrita, que o de abrir o corpo da palavra, da frase,
como um bailarino enraivecido em uma travessia violenta (a expresso de Nietzsche), at projet-las para fora, EXIBI-LAS, e armar um
espao em cada uma delas como um corpo que busca alcanar as
intensidades mais altas, um corpo que um crculo de desejos. Jos
Gil chama a esse procedimento, na dana, de plano de imanncia da
dana, que se d quando as aes do corpo j no se distinguem dos
movimentos do pensamento, e isso pode ser tomado como uma conscincia do corpo; corpo que passa a ser um corpo-pensamento, que
se abre e se fecha, que pode ser atravessado por diferentes fluxos de
vida; corpo que uma pura afirmao da vida. Para Jos Gil, danar
criar a imanncia graas aos movimentos (2004, p. 44).
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iNtRoDuAo
Na atual poca histrica, a melhoria da capacidade de compreenso do mundo tornou-se uma exigncia. No podemos nos contentar
em ser meros consumidores de informaes. Tambm no suficiente atuar de modo excessivamente especializado, como se o domnio
verticalizado de um nico campo de saber bastasse para agir sobre
o mundo. Devemos nos empenhar para ir alm de informaes e
conhecimentos especializados, organizando-os em um quadro mais
abrangente e aberto para a totalidade da experincia social. De certo
modo, estamos sendo obrigados a viver como intelectuais, ou seja,
como pessoas que fazem da relao com as ideias e os pensamentos
uma espcie de po cotidiano.
Dentre os clssicos do pensamento social brasileiro, Caio da Silva
Prado Jnior (1907-1990) ajusta-se como uma luva nessa considerao inicial. Ele no foi somente um historiador, e certamente no
foi um historiador acadmico, ainda que sua obra tenha sido fundamental para que uma historiografia acadmica se consolidasse entre
ns. Foi seguramente um historiador no melhor sentido da palavra:
ajudou-nos a descobrir o Brasil, quer dizer, desvendou-nos o modo
como nos tornamos brasileiros, o legado que recebemos da experincia histrica e os problemas que o sculo XX teria pela frente. Mas
no se limitou a isso. Foi tambm gegrafo, escritor, poltico e editor,
para nos lembrarmos das atividades profissionais a que se dedicou. E
em cada uma dessas reas, atuou de forma singular, sem reproduzir
mecanicamente os padres associados sua classe social, s suas origens sociais, e acima de tudo sem perder de vista a sociedade como
um todo. Foi, em suma, um intelectual na melhor acepo da palavra.
No texto que se segue, no se pretende avaliar o teor da obra de
Caio Prado Jr., nem acompanhar as relaes que ela manteve com
a sociedade brasileira ou analisar as opes polticas do intelectual,
trabalho j realizado por diversos pesquisadores. Pretende-se, em vez
disso, usar sua trajetria para refletir livremente sobre alguns traos
do marxismo no Brasil e especialmente sobre certos dilemas inerentes
atuao da intelectualidade marxista. Caio Prado Jr. ser, portanto,
tratado aqui como parmetro para uma reflexo mais ampla sobre os
intelectuais.
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Em primeiro lugar, o processo conservador de desenvolvimento dificultava que o passado terminasse de passar, ou seja, ficasse para trs.
Como ele escreveu em um de seus livros, vivemos a assistir pessoalmente s cenas mais vivas de nosso passado, frase com que, segundo
ele, um professor francs havia definido os brasileiros como um povo
a ser invejado pelos historiadores, que podiam trabalhar com o passado como se ele estivesse presente o tempo todo. Caio Prado sempre
reiterou sua hiptese de trabalho: entre ns, enorme a capacidade
de resistncia e reproduo da velha estrutura colonial, fonte de tantos problemas e de tantos desafios tericos e prticos. Na Introduo redigida para Formao do Brasil contemporneo, cuja primeira
edio de 1942, ele assim se expressou:
Observando-se o Brasil de hoje, o que salta vista um organismo
em franca e ativa transformao e que no se sedimentou ainda em
linhas definidas; que no tomou forma. verdade que em alguns
setores aquela transformao j profunda e diante de elementos
prpria e positivamente novos que nos encontramos. Mas isto, apesar
de tudo, excepcional. Na maior parte dos exemplos, e no conjunto,
em todo caso, atrs daquelas transformaes que s vezes nos podem
iludir, sente-se a presena de uma realidade j muito antiga que at
nos admira de a achar e que no seno [o nosso] passado colonial
(PRADO JR., 1970, p. 11).
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Nem os negros nem a populao livre das camadas mdias e inferiores estavam em contato com fatores capazes de lhes dar organicidade
e conscincia poltica. Tais setores,
sem coeso, sem ideologia claramente definida, mesmo quando alcanam o poder, tornam-se nele completamente estreis. Em todos
os movimentos populares [do perodo imediatamente posterior Independncia], o que mais choca sua completa desagregao logo
que passa o primeiro mpeto da refrega (PRADO JR., 1977, p. 60-61).
O mesmo raciocnio poderia ser estendido para as classes dominantes, que nunca souberam elaborar politicamente seus interesses e
por isso nunca apresentaram um projeto, uma ideia de pas, com que
convocar (e subordinar) os demais grupos e setores sociais.
Tal modo de pensar foi importante para que se aperfeioasse o entendimento da revoluo burguesa no Brasil e da trajetria seguida
pelo pas rumo modernidade. Tornou-se uma das decisivas influncias da historiografia e do modo brasileiro de pensar o Brasil.
Caio Prado Jr. tratou em um registro forte, absolutizado, a ideia de
que o passado no termina nunca de terminar, o que o levou, por
exemplo, a dar pouca ateno s transformaes ocorridas na sociedade brasileira a partir de 1930. Foi bastante criticado por ter empreendido anlises que insistiram exageradamente no prolongamento
do capitalismo mercantil, de base colonial, no pas. No h em seus
escritos a considerao da afirmao industrial na economia brasileira,
como se o capital tivesse parado no tempo. Sequer trabalharia a hiptese da industrializao retardatria, com a qual teria podido equacionar o tema. O Brasil, para ele, mesmo depois de 1964, permanece
ancorado no passado, capitalista com certeza, desde sempre, mas sem
pujana industrial e sem capitalizao radical do mundo agrrio. Com
isso, no faltariam crticas e registros ao que se chamou de seu marxismo estranho (SANTOS, 2001).
H, de fato, uma limitao em seu modo de conceber o desenvolvimento capitalista no Brasil. Vista em grande angular, porm, sua
concepo teve a vantagem de acentuar (de forma unilateral, digamos
assim) o peso do passado na histria brasileira. Ofereceu um retrato
do Brasil que desautorizava qualquer tipo de iluso ufanista, qualquer
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Quando Caio Prado publicou seu ensaio de interpretao materialista do Brasil (Evoluo poltica do Brasil, que de 1933), o ambiente
intelectual no sugeria nem referendava a viso que ele comearia a
adotar: a do desenvolvimento capitalista conservador e a do dficit de
subjetividade poltica das classes subalternas. Muito ao contrrio. Com
a exceo do comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937), todos
afirmavam a aproximao inevitvel do socialismo como decorrncia
do desenvolvimento e da crise do capitalismo. Os subalternos, partido
revolucionrio e classe operria frente, pareciam prontos para tomar
o poder e reformar o mundo.
Havia, portanto, no movimento comunista da poca, mais confiana e empolgao do que realismo, rigor e distanciamento crtico, mais
otimismo da vontade que pessimismo da inteligncia, usando a
bela expresso de Romain Rolland insistentemente empregada por
Gramsci. verdade que, com a ascenso triunfante do nazifascismo
na Europa e no Japo, o clima de confiana cedeu. No Brasil, a derrota
rpida da insurreio de 1935 ajudou a que se percebesse o quanto
havia de ingenuidade nos marxistas. Mesmo assim, porm, o distanciamento crtico no chegou propriamente a preponderar, at porque
tambm foi prejudicado por outros dois traos comuns do marxismo
da poca: o obreirismo, que supervalorizava a cultura e os procedimentos intelectuais de uma classe operria vista em abstrato, e o
apego ritual e quase religioso s orientaes recebidas dos centros oficiais do movimento comunista internacional. Tudo somado, entre as
dcadas de 1920 e 1940 ir se manifestar aquela caracterstica que
Leandro Konder brilhantemente chamou de derrota da dialtica.
Mais preocupado em preparar os militantes polticos para a aceitao
disciplinada das palavras de ordem emanadas da direo (p. 44), o
marxismo predominante perderia sua dimenso dialtica e terminaria
por ser praticado de modo tosco, sem vigor terico (KONDER, 1988,
p. 44-45).
Seguindo margem desse processo, Caio Prado Jr. adotaria um
marxismo muito pessoal, que de algum modo o imunizou contra as
tendncias gerais. Foi sempre inimigo declarado do uso mecnico e
doutrinarista de esquemas revolucionrios para enquadrar os fatos
brasileiros, como se fosse possvel transpor para os trpicos, sem mais
nem menos, elaboraes vlidas para outros contextos histricos ou
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como se fosse procedimento metodolgico vlido construir e manusear conceitos a priori, sem raiz na observao criteriosa dos fatos.
Em sua obra, alis, no h discusso doutrinria ou embates em torno
dos textos clssicos do marxismo. A histria a realidade social em
seu vir-a-ser sempre foi para ele mais importante. Uma conhecida
passagem de A revoluo brasileira (publicado em 1966) exemplar
de seu modo de pensar:
No Brasil, talvez mais que em outro lugar, a teoria da revoluo, na
qual direta ou indiretamente, deliberada ou inadvertidamente, se inspira todo pensamento brasileiro de esquerda, e que forneceu mesmo
os lineamentos gerais de todas as reformas econmicas fundamentais
propostas no Brasil, a teoria marxista da revoluo se elaborou sob o
signo de abstraes, isso , de conceitos formulados a priori e sem
considerao adequada dos fatos; procurando-se posteriormente, e
somente assim o que o mais grave encaixar nesses conceitos a
realidade concreta. Ou melhor, adaptando-se aos conceitos aprioristicamente estabelecidos, e de maneira mais ou menos forada, os fatos
reais (PRADO JR., 1978, p. 33).
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no detm toda a verdade. A razo procede por sucessivas aproximaes e alcana verdades que so sempre parciais e provisrias. Por
isso, o marxista valoriza a dvida, a incerteza, a necessidade de rever
sempre o que se considera descoberto ou conhecido. Ao mesmo tempo, recusa a ideia de que a cincia pode tudo, que a nica forma de
saber, to perfeita que dispensaria at mesmo a arte, a sensibilidade, o
conhecimento espontneo, a criatividade, a imaginao, a religiosidade e especialmente a observao criteriosa dos fatos.
2. Ser um intelectual marxista portanto, em segundo lugar, empregar a perspectiva da totalidade concreta para investigar a realidade com
o mximo rigor e objetividade, valorizando o conhecimento em si.
O pensamento crtico dialoga permanentemente com a realidade:
busca compreend-la, alcan-la por inteiro, reunific-la. desafiado
por ela. Por isso mesmo, pode ser mais ou menos favorecido pelos arranjos sociais e pela cultura prevalecente em cada poca histrica. Isto
significa recusar os determinismos sedutores, com suas causalidades
rgidas, e dar ateno dedicada ao incessante jogo de determinaes
recprocas entre foras desiguais e contraditrias. A realidade somente
pode ser compreendida se for pensada como processo, movimento,
contradio, unidade do diverso. No fundo, tudo est ligado a tudo
o tempo todo, e a astcia do pensamento perseguir o movimento
que articula, aproxima e afasta as partes: os fluxos, as determinaes
(NOGUEIRA, 2005).
3. O intelectual marxista persegue o conhecimento e a verdade do
real, mas faz isso associado a uma proposta de interveno e a um ideal
de transformao social. Assimila o marxismo como uma teoria poltica
em um duplo sentido: est sempre em busca da traduo poltica daquilo que obtido pelo conhecimento crtico e v a ao poltica como
eixo estruturador da vida em sociedade.
Ao longo do sculo XX, a exacerbao mecanicista do determinismo
econmico tendeu, durante dcadas, a congelar a poltica na esfera
determinada das superestruturas, com o correspondente cancelamento da dimenso do sujeito e da vontade. Houve bastante menosprezo pela teorizao sistemtica da poltica e do Estado. O marxismo
ficou assim em dificuldades para acompanhar as mudanas imponentes que apareceram na esfera mesma do poltico (generalizao do
sufrgio, socializao da poltica, democracia de massa, novos sujeitos
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polticos). Ao invs de buscarem uma reconstruo terica que superasse o carter incompleto do pensamento de Marx, muitos de seus
intrpretes procuraram simplesmente usar os fundamentos tericos
de Marx para ativar estratgias polticas. O dogmatismo paralisou a
dialtica marxista e fez com que o marxismo bem como todos os
seus produtos tpicos (teoria da revoluo, teoria do Estado, teoria do
partido) parasse no tempo, deixasse de acompanhar e assimilar as
transformaes que se foram processando na realidade social do capitalismo. Como escreveu Caio Prado, a longa fase de acentuado dogmatismo que imperou em todo pensamento marxista, como fruto dos
graves erros do estalinismo, somada s caractersticas culturais brasileiras, pesaram negativamente, embaraando qualquer tentativa de
verdadeiro e fecundo trabalho de elaborao cientfica. Os prejuzos
consolidaram-se em concepes rgidas, verdadeiros dogmas que se
tornaram altamente respeitveis (PRADO JR., 1978, p. 34).
4. O ideal de transformao social projeta o marxismo para o terreno da revoluo social. O intelectual marxista, porm, no pensa
a revoluo como um momento mgico, localizado no tempo, com
data certa para comear e ser concludo. Trata-se essencialmente de
um processo de lutas, tenses, conflitos e negociaes, no decorrer do qual se acumulam foras que projetam reformas estruturais e
se empenham para sua implementao. H uma mola processual
e consciente nas revolues imaginadas pelo marxismo. Ainda que
possam conhecer momentos de exploso popular ou de acelerao
das mudanas, o que conta o longo prazo, aquilo que pode haver
de transformao estrutural e sustentvel da vida social. E ainda que
o acaso e a espontaneidade social possam jogar algum peso na dinmica reformadora das revolues, o que conta a capacidade que
os sujeitos sociais tm de produzir organizao poltica e projetos de
transformao social. A revoluo concebida pelos marxistas, assim,
no a passagem abrupta de um sistema social a outro, mas sim uma
sucesso de reformas de variada intensidade e no decorrer das quais
se encadeiam rupturas nas estruturas sociais, nas relaes econmicas,
no Estado e no equilbrio recproco das diferentes classes e categorias sociais. Ela se distingue claramente de uma insurreio, que se
vale do emprego da fora para derrubar um governo ou um regime.
Seu sentido real e profundo aponta bem mais para a transformao
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pesquisa desenvolvida por Bernardo Ricupero: Boa parte do interesse da obra de Caio Prado Jr. provm precisamente de sua associao
com o marxismo. Ele no qualquer marxista do Brasil, mas verdadeiramente um marxista brasileiro, isto , algum que abre caminho
para uma aproximao da teoria marxista com a realidade brasileira
(RICUPERO, 2000, p. 24). Sua obra representa a nacionalizao do
marxismo, a elaborao dessa teoria em interao com as condies
especficas de nossa experincia histrico-social. Nele, as ideias se
transformaram em sentimento de uma realidade, sentimento esse
revelado na paixo com que se voltou para dentro de seu pas, no
se encantando com a prtica da imitao, to comum na reflexo intelectual brasileira (REGO, 2000, p. 23-24).
Caio Prado relacionou-se com o marxismo como mtodo da totalidade concreta, como teoria social e como teoria da ao, buscando
atuar em prol de uma revoluo que reestruturasse e democratizasse
a sociedade brasileira. Travou conhecimento com a literatura marxista
quase ao mesmo tempo em que se aproximou e aderiu ao Partido
Comunista, em 1931. Ao final da juventude, ainda que sem alarde ou
exacerbao verbal, rompeu com os limites polticos e ideolgicos de
sua classe de origem, interessou-se pelo socialismo e saiu em busca
do Brasil e do mundo. Descobriu a pobreza, a misria, as diferenas
regionais, fatores que o impulsionaram para a militncia comunista.
Eu era na realidade um burgus rico, de educao e viso europeia,
acostumado ao conforto material. Ignorava at ento a nossa realidade, observou certa vez a Maria Ceclia Naclrio Homem. A partir de
ento, despertaria para os problemas brasileiros e para as solues:
Comeou seu engajamento e o estudo sistemtico do Brasil, adotando
uma postura receptiva constante. Passou a trabalhar com o presente
e o passado, em vista do futuro. Sua dimenso de histria ser muito
mais ampla porque pretende transform-la tanto pela produo escrita
quanto pela prpria participao dos acontecimentos polticos e culturais (apud DINCAO, 1989, p. 47).
Depois de aderir ao Partido Comunista Brasileiro, Caio Prado foi preso (em 1935, permanecendo na cadeia at 1937), viajou e fez contatos
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Max Weber no incio do sculo XX. Protagonizamos uma era de especializao, racionalizao e profissionalizao intensas, em que esto
sendo roubadas as bases que fomentavam a reproduo do intelectual
rebelde, que no se submete a rotinas institucionais, no aceita as
divises rgidas do trabalho e est sempre mergulhado em embates
doutrinrios. uma era que reduziu dramaticamente a possibilidade objetiva de que se empreendam esforos tericos totalizantes. No
lugar do romantismo revolucionrio, dos conflitos ticos e da paixo
cvica, entraram em cena o clculo criterioso, as carreiras bem planejadas, o pragmatismo institucional, o respeito aos cnones e ritos burocrticos. O saber especializado parece frear o impulso intelectual para
alar-se ao universal, crtica abrangente dos sistemas, proposio
de novos desenhos de vida.
A poca individualista e individualizadora. Fragmenta e diferencia
sempre mais, exacerba direitos e interesses, faz com que as obrigaes, os deveres, sejam vistos como fardo e nus. Nela, as pessoas lutam por interesses e por identidade, e essas lutas no produzem mais
vida coletiva, ainda que sejam justssimas. So lutas que produzem
tenso e efervescncia, mas no conseguem se traduzir em formas
mais avanadas de convivncia.
Paradoxalmente, a nossa tambm se tornou uma era de instituies
e organizaes, situao que reflete o estgio de complexidade social
em que nos encontramos. Em boa medida, as instituies chamam
para si as tarefas pedaggicas que antes cabiam aos intelectuais. As
atividades intelectuais esto cada vez mais condicionadas por orientaes polticas que se confundem com iniciativas organizacionais,
com seus invlucros administrativos, seus arranjos e suas restries. A
sombra da burocracia agigantou-se. Cresceu o atrito entre a liberdade
intelectual e a rotina institucionalizada.
uma poca de muita informao e pouco conhecimento. H muitas ideias no ar, mas no temos certeza se elas so mesmo ideias (formas novas e sistematizadas de reflexo sobre o mundo) ou somente
informaes um pouco mais articuladas. Mesmo no terreno das informaes, travestidas ou no de ideias, a disperso, o detalhe, o suprfluo
e o imediatismo parecem ser a regra. Os efeitos da informatizao repercutem aqui de forma intensa. nossa frente, ergue-se um complexo e fragmentado sistema de comunicao, com suas inmeras redes
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CoNSiDERAoES fiNAiS
O modo marxista de pensar e de proceder intelectualmente continua a ser indispensvel. O mundo globalizado radicalmente diferenciado e fragmentado. No pode ser explicado e compreendido por
abordagens que tenham pretenses esquemticas, excessivamente categricas ou dogmticas. O predomnio unilateral da autoridade dos
especialistas empurra o cidado para os bastidores da deciso poltica.
Corri e enfraquece a democracia. O pensar em termos complexos e
dialticos, portanto, funciona como uma poderosa alavanca de compreenso: sua capacidade de totalizao devolve sentido ao mundo e
ao viver coletivo.
A assimilao desse modo de pensar est na base tanto de um
melhor entendimento da poltica, do Estado e da ao de governar
quanto de uma reflexo a respeito dos recursos e caminhos de que
dispomos para que se viabilize algum tipo de recuperao democrtica da poltica. Isto quer dizer que pensaremos melhor a poltica se
conseguirmos entend-la como uma atividade e um espao que se
inserem em totalidades concretas que precisam ser analisadas e compreendidas. Veremos, assim, que a poltica no se rende nem se submete ao econmico, ao clculo ou ao imediato, e s se realiza efetivamente por meio de sujeitos e em contato aberto com a democracia, a
histria e a vida comunitria. Para falar com os termos de Caio Prado,
qualquer teoria da revoluo ou qualquer projeto de reforma democrtica, para ser algo de efetivamente prtico na conduo dos fatos,
ser simplesmente mas no simplisticamente a interpretao da
conjuntura presente e do processo histrico de que resulta (PRADO
JR., 1978, p. 15).
Clssicos como Caio Prado Jr., ao serem revisitados, nos ajudam
mais uma vez, agora no a iluminar e explicar nosso passado, mas a
nos sugerir pistas com que avanar rumo ao futuro.
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NmERoS ANtERioRES
EDio 15
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DANA Do Rio DE JANEiRo
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Esta revista foi composta nas tipologias zapf Humanist 601 bt, em
corpo 10/9/8,5, e itC officina Sans, em corpo 26/16/9/8
e impressa em papel off-set 90g/m2
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