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Editorial Bubok
1
A los intelectuales
que cuidan de no apartarse
de la totalidad concreta
ndice
Pg.
Introduccin ............................................................................................... 7
I. Marx y las ciencias sociales en el siglo XXI ......................................... 11
Lo esencial de la Revolucin cientfico tcnico (Benjamn Coriat) 12
1. Tesis N 1: el paso de la revolucin industrial a la revolucin
cientfico tcnico ................................................................................ 13
2. Tesis N 2: la esencia de la Revolucin Cientfico Tcnico, el
nuevo papel de la ciencia.................................................................. 14
3. Tesis N 3: una nueva racionalidad en las formas de crecimiento, las transformaciones en las relaciones de produccin ..... 18
II. Habermas: la negacin de la teora del valor, la ideologa y la lucha de clases ....................................................................................... 22
III. La falacia de la globalizacin del mundo ...................................... 35
1. Por defensa del caduco imperialismo.......................................... 37
2. El Imperio de Negri y Hardt, una ficcin .................................... 40
3. La muerte del imperialismo y la supuesta era de Imperio ......... 41
4. Multitud contra proletariado .................................................... 43
5. bancarrota de la globalizacin del mundo .............................. 44
Bibliografa ................................................................................................. 51
Introduccin
Este pequeo ensayo, titulado La falacia de la globalizacin del
mundo, es una crtica a los detractores del marxismo; y fundamentalmente el primer captulo es, con pequeos comentarios, una
transcripcin seleccionada y escogida por el autor del presente ensayo, sobre el libro Ciencia, tcnica y capital de Benjamn Coriat, consistente en una crtica al libro La encrucijada de la civilizacin, de Radovan Richta. Esta crtica es de la dcada del 70, y lo ponemos a conocimiento del mundo acadmico porque tiene una importancia de
actualidad, ya que tericos que propugnan nuevas eras o sociedades
la era de la informtica, la sociedad postindustrial, la globalizacin del mundo parten de la llamada Revolucin Cientfico
Tcnico1 para sustentar teoras seudo cientficas, tal como lo hace
Richta, uno de los precursores. Porque Richta es uno de los autores
que exalta como si fuera algo nuevo el desarrollo cientfico-tcnico
La definicin de la RCT m{s usual es esta: La tambin denominada tercera revolucin cientfica tecnolgica ha sido vista como una causa que
impulsa los procesos de globalizacin porque facilita los flujos de capital
en una economa global, la que ha sido llamada como Nueva Economa.
El mismo concepto de economa global hace referencia a una economa
sin Estados nacionales y exagera los alcances y el papel de la autonoma
del capital bajo el influjo de una ideologa de libre mercado<. Esta revolucin cientfico tecnolgica fue impulsada por los avances en la tecnologa de la informacin, la biotecnologa y en las fibras pticas. La revolucin
tecnolgica se le consider como la revolucin en la revolucin. La revolucin tecnolgica informacional trae consigo aparejados cambios ms
profundos que la revolucin industrial y la causa de las revoluciones en
lo social, econmico, poltico, cultural, etc. El nuevo modelo global emergente, Jos Gpe. Vargas Hernndez. jvargas@cusur.udg.mx. Por supuesto, no
es el nico ni el ltimo autor que basan sus teoras en esta revolucin
cientfico tcnico. Habermas plantea la misma estupidez en su libro Ciencia y tcnica como ideologa. Tambin lo hacen otros autores que pregonan
la nueva era.
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serias a gran parte de la humanidad. Para legitimar aquello se necesita negar a Marx, pero dada su trascendencia histrica y poltica,
negarlo de una manera indirecta y falaz, castrando lo esencial del
marxismo y enarbolando cuestiones secundarias divorciados de su
esencia. Porque hay que tener conocimiento pleno de que Habermas
edifica toda su teora sociolgica burguesa negando y revisando la
teora cientfica de Marx. En palabras suyas reconstruir el materialismo histrico para ponerla en nueva rbita acorde a los nuevos
tiempos. Otra idea descabellada. Y desde luego Habermas no
tendra nada que decir sin tocar a Marx. Pero desde luego que
Habermas se autodenomina marxista. Basta ver su libro La reconstruccin del materialismo histrico.
En el tercer captulo, titulado La falacia del mundo globalizado, tambin se parte de la tan cacareada revolucin cientfico-tcnico que
ahora ha culminado en la llamada Globalizacin del mundo, Imperio, Sociedad del conocimiento, y otras palabrejas llamativas.
Ciertamente son frases llamativas e inventadas para negar el concepto imperialismo, negando al mismo tiempo la lucha de clases
como el motor de la historia. Por lo tanto se hace una pequea crtica, lo indispensable, para desenmascar a los autores de Imperio, Negri y Hartd. Toda una mentira para enarbolar la era del Imperio en
un mundo globalizado. Porque es tan cierto que toda esta falacia
de la globalizacin del mundo, aparecido en la dcada del ochenta,
no es nada gratuito; y por eso mismo han urgido un fundamento
falaz en la dcada del setenta, en la llamada revolucin cientficotcnico. Pero esto no significa que sea algo reciente. De ninguna manera2.
Ante estos planteamientos es necesario, en primer lugar, centrar la
crtica en el pretendido cambio cualitativo que se produce en las reEsta tesis ya lo haban planteado Kautsky y sus epgonos de la II Internacional, los cuales buscaban la causa determinante del desarrollo de las
fuerzas productivas en los progresos cientfico-tcnicos. Y no es nada raro
que los revisionistas modernos repitan y amplan la pirueta kautskyana
llegando a afirmar de hecho que la ciencia y su aplicacin transforman las
relaciones de produccin y se estn convirtiendo en el "motor de la historia", en detrimento de la lucha de clases.
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laciones de produccin como consecuencia de la "revolucin cientfico-tcnica". Porque actualmente tericos como Habermas y otros
propalan la misma cantinela: la teora del valor de Marx a dejado
de ser v{lido. Y la invalidez se aduce a que el nuevo valor en las
mercancas ya no lo crea el proletariado, sino las tecnologas y las
ciencias. Con lo cual automticamente se liquida la ideologa del
proletariado, la lucha de clases y por tanto el marxismo cientfico.
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I
Marx y las ciencias sociales en el siglo XXI
Carlos Marx es uno de los hombres ms grandes de la historia
contempornea. Su figura en el mundo es exaltado y odiado hasta lo
indecible. Pocos hombres han alcanzado el sitial que ocupa l en la
historia contempornea, porque a partir de sus ideas se perfila una
nueva sociedad con el consiguiente desarrollo de una teora cientfica y una metodologa cientifica. Esto lo han reconocido hasta la saciedad sus mismos detractores y enemigos. Y ante l ni figuras como
Albert Einstein o Stephen Hawking, que solemos considerar los genios ms grandes del mundo, no son ms que unos pigmeos absolutamente configurados, utilizados y sometidos por el gran capital.
Comentando a modo de ancdota una afirmacin estadstica que
la BBC de Londres difundiera con respecto a la entrada del nuevo
milenio*, donde se buscaba encontrar al pensador ms grande del
milenio, nadie pensara que recaera en la personalidad de Carlos
Marx, el hombre ms odiado y silenciado en todo el mundo por los
estados capitalistas. Pero sucedi, cuando el pblico ante los dos finalistas Carlos Marx y Albert Einstein eligieron a Carlos Marx
como el hombre del milenio. Esto ocurra en uno de los pases ms
industriales del planeta: Inglaterra.
Pero qu ocurra en un pas semifeudal como el Per? De igual
manera, a la entrada del nuevo milenio, a travs de los hilos radiales
como RPP, esperaban afanosamente el nombre del hombre del mile-
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Lo esencial de la revolucin cientfico tcnico
(Benjamn Coriat)*
En lo que concierne a la delimitacin precisa de lo que es la Revolucin Cientfico Tcnico (su contenido, sus contornos y su significacin histrica), lo esencial de lo que Richta expone puede reducirse a
3 tesis. No pretendemos de ninguna forma que todo Richta est contenido en estas 3 tesis, ni tampoco que ac o all no se encuentren,
en esta obra amplia y difcil que es La civilizacin en la encrucijada,
algunas indicaciones que orienten hacia una comprensin ms matizada de tal o cual idea. Sin embargo, las tres tesis que vamos a
enunciar en detalle, citndolas ampliamente reflejan bien, a
nuestro entender, lo esencial.
Adems, en ninguna parte (ni antes ni despus de Richta) se encuentra una exposicin de la RCT suficientemente sistemtica.
Hemos hablado de referencia obligada. Merece pues alguna atencin!
Tres proposiciones pueden resumir las 3 tesis anunciadas:
Del libro de Benjamn Coriat, Ciencia, tcnica y capital, Editorial Blume,
1976, Barcelona.
*
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La RI, explica Richta, ha revestido diferentes formas concretas, pero su "esencia" es, como es natural (para una
esencia), permanente: consiste "en un continuo cambio de
los instrumentos de trabajo": hay que entender en esto nicamente de los instrumentos de trabajo.
b) Si bien, y este es el punto central, la "sntesis" hecha por
Richta es que todos estos conjuntos, a travs de su evolucin y su diversidad, estn regidos por un principio nico:
el principio mecnico: "La mquina herramienta que ha descompuesto y asumido las operaciones de la mano del hombre, la mquina motriz que libera al hombre del arrastre, la
transmisin mecnica; he aqu lo esencial de los elementos
y etapas del nacimiento del principio mecnico" (subrayado
por el autor R.R.)
c) En cuanto al "factor humano" puesto que Richta adopta
como mtodo separar el anlisis de los elementos humanos y sociales lo que le caracteriza en la RI es que el
hombre "es el fundamento principal directo de la produccin", pero solamente en la medida en que "sirve a las
mquinas", que le han desposedo de toda inteligencia
"creadora". El trabajo est alienado.
Esta es, a grandes rasgos, la poca que hasta ahora
hemos vivido. Aunque subsisten rasgos profundos y algunos elementos de este "modelo", estamos entrando en
una nueva poca, la de la RCT, de la que tambin podemos
destacar los principales rasgos.
Tesis nmero 2
2. La esencia de la RCT, el nuevo papel de la ciencia
Se trata ahora de considerar un tema que impregna la casi totalidad de la obra y es probablemente la tesis central de Richta.
Lo que sostiene todo el edificio de la RCT. Ciertamente, Richta
no es el nico, en los aos 60, en destacar el nuevo papel de la
ciencia. Propiamente hablando, en nada es un "innovador";
donde hay que buscar el inters de su obra es en la reconstruc14
Porque esto no es, ni ha sido nunca, puesto en duda por nadie que se preocupe de analizar los efectos econmicos de la
ciencia moderna. Lo que quiere decir Richta es otra cosa. Puede expresarse con una palabra, que es a su vez un "juego" de
palabras: la ciencia es una fuerza productiva "directa" en el
sentido de que, con la RCT, domina "directamente" el mundo
de la industria. Le impone, dice Richta, su "lgica" y su "mtrica" propias (pg. 25/7). "Coloca al conjunto del proceso de
produccin, de principio a fin, sobre una base racional de ecuaciones y algoritmos" (pg. 37/18). Estructura y reestructura bajo su autoridad, segn su propia racionalidad (se trata de la palabra clave a partir de la cual se organiza la reconstruccin de
conjunto de Richta; volveremos sobre ello), los diferentes procesos de trabajo y sus articulaciones especficas. Su rea de
aplicacin es "universal"... "La industria en su conjunto pasa a
ser la aplicacin tecnolgica de la ciencia..." (pg. 37/18).
De esta forma, las relaciones entre ciencia e industria son
concebidas sin contradicciones, como un juego entre secciones
("cientficas" e "industrial") de un gran laboratorio nico en el
que las realizaciones se fecundan mutuamente: "Nuevos aspectos de la ciencia entran en juego y asumen directamente
una funcin productiva (...). A la inversa, nuevos sectores se
transforman sin cesar en ciencias experimentales" (pg. 38/19)
Por estas dos razones (su "universalidad" y el hecho de que
su propia racionalidad se imponga") la ciencia no es solamente
una fuerza productiva directa, sino tambin la fuerza productiva decisiva: de ahora en adelante, de ella "depende el crecimiento de la riqueza"... y el renacer del hombre: "La ciencia
pasa a ser, cada vez ms, la fuerza productiva central de la sociedad y prcticamente el "factor decisivo" del desarrollo de
las FP" (pg. 43-44).
2.2.
Al mismo tiempo que tiene lugar la "cientifizacin de la industria", y a medida que la ciencia se comporta directamente
como FP, la aplicacin tecnolgica de la ciencia pasa a ser la ley
y la norma que preside la organizacin de los antiguos procesos
de trabajo. Estos pasan a ser procesos "cientficos". En la medida en que el impulso de la tcnica elimina la fuerza fsica y
mental limitada del hombre de la produccin directa..." "...da a
la produccin una unidad tcnica interna (subrayando de Richta), base del desarrollo espontneo de la produccin". "Unidad
tcnica interna", no pude decirse ms claramente.
Detengamos aqu esta enumeracin. Para nuestro propsito
es suficiente destacar:
a) Cmo Richta apunta un aspecto del problema, a saber: la
"cientifizacin" de la industria en la nueva relacin
CIENCIA/TCNICA (aunque el anlisis que nos ofrece
sea perfectamente idealista).
b) Pero cmo no parece darse cuenta (al menos nada dice)
del segundo aspecto, a saber: la industrializacin de la investigacin: es decir, la penetracin del modo capitalista
de produccin en la investigacin misma.
Esto le lleva a plantear la dominacin de una "nueva mtrica"
cientfica en la produccin. Conclusin, por otra parte, perfectamente lgica a su manera, pero extrada por la supresin pura y simple de uno de los trminos del problema, o mejor dicho de la contradiccin. (Porque la "cientifizacin" de la produccin de la que habla Richta no se lleva a cabo sino por y a
travs de la "industrializacin" de la investigacin). En esto se
ve la coherencia entre la tesis nm. 1 y la tesis nm. 2. Coherencia, pero no repeticin. La tesis nm. 2 no repite la primera, la
prolonga; el principio automtico" se comprende mejor ahora:
por l una unidad tcnica sirve de "base al desarrollo espontneo"
de la produccin. Esto, ahora podemos verlo claramente, es
totalmente nuevo!
Planteados estos elementos, solo queda a Richta sacar de
ellos las implicaciones ltimas, las que en el fondo le interesan
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produccin" en resumen, de que la revolucin es cosa de la lucha de clases, esta idea no es sino retrica! Los "nuevos centros de gravedad" conducen la revolucin a "nuevos niveles"
que se enuncian como 'transformacin cualitativa de las fuerzas
productivas, as como de sus aspectos sociales y humanos (!)".
Desde ahora, ya no se trata sino del "desarrollo integral del
hombre" en un mundo en que la divisin del trabajo "sintetizada" por la automatizacin, reconcilia el trabajo manual e intelectual.
Resumiendo, vemos pues que las relaciones de clase quedan,
as, "diluidas" por la RCT: ha llegado la poca de los "nuevos
centros de gravedad". Sealemos igualmente que estamos tratando lo que calificaremos de "versin maximalista" de los efectos de la RCT. La versin ms corriente, y dominante, en las tesis
relativas al capitalismo monopolista de Estado "es la de que, en el
"momento actual" (la Francia de 1974) se caracteriza por "los
comienzos de la RCT en una sociedad que es, todava (ntese,
todava!), una sociedad clasista.
De estas tres tesis de Richta, para nuestro propsito, tomaremos una tesis como fundamental: la segunda tesis. Esto debido
a que choca directamente con la esencia de la teora de Marx, a
saber, la teora del valor.
Muy claramente nos dice Richta que la ciencia y la tcnica
no es solamente una fuerza productiva directa, sino tambin la
fuerza productiva decisiva: de ahora en adelante, de ella "depende el crecimiento de la riqueza"... y el renacer del hombre.
Y es ms explicito an:
De modo que esta idea contraria a los clsicos del marxismo, afirma Richta de que "la realizacin del comunismo se refiere a cambios a nivel del poder, de las formas de propiedad y
de la ideologa, eventualmente combinados con el crecimiento
general de la produccin" en resumen, de que la revolucin es
cosa de la lucha de clases, esta idea no es sino retrica! Los
"nuevos centros de gravedad" conducen la revolucin a "nuevos
niveles" que se enuncian como 'transformacin cualitativa de
las fuerzas productivas, as como de sus aspectos sociales y
humanos (!)". Desde ahora, ya no se trata sino del "desarrollo
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integral del hombre" en un mundo en que la divisin del trabajo "sintetizada" por la automatizacin, reconcilia el trabajo manual e intelectual.
Esto quiere decir que la produccin de mercancas (o riqueza
como quieran otros) ya no depende de la fuerza de trabajo de
los obreros. Que la teora del valor de Marx, la piedra angular
de su terica econmica, ya no tiene validez. Que ya no hay
contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas. Que esta ha sido abolida por la RCT. Por lo tanto,
la lucha de clases que lleva al comunismo ya no es el motor de
la historia. Pues de desde ahora, ya no se trata sino del "desarrollo integral del hombre" en un mundo en que la divisin del
trabajo "sintetizada" por la automatizacin, reconcilia el trabajo
manual e intelectual.
No es paradjico? Richta ha superado a Marx. Pero por supuesto que su tesis no tiene ni pies de cabeza. Veamos lo que
dijo Marx al respecto de la ciencia y la tcnica, criticando a
Lauderdale, un economista contemporneo de Marx, que igual
que Richta, pensaba lo mismo:
Todo esto muestra lo absurdo de Lauderdale cuando ve en
el capital fijo (los complejos automticos de mquinas para Richta) una fuente autnoma de valor, independiente del tiempo de trabajo.
Marx precisa tambin: "Solo es fuente en la medida en que
ella misma es trabajo objetivado, y aumenta el tiempo de trabajo adicional" (ibd., p. 218).
Con esto Marx pone las cosas en su sitio, desbaratando la pretendida tesis de RCT, y aclara singularmente el juego de Richta3:
Los complejos autom{ticos de m{quinas constituyen una
etapa particular del desarrollo del maquinismo en el modo de
produccin capitalista, la que corresponde a la f{brica totalmente
desarrollada. Las leyes especficas del capitalismo continan
produciendo en ella todos sus efectos.
Por todas estas razones, las afirmaciones ms importantes de
Richta: la RCT como nueva poca dominada por:
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II
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Pero por qu Habermas cambia unas categoras por otras? Est claro
que con el fin de liquidar el marxismo. Esto es clsico en los revisionistas:
trastocar las categoras y conceptos por otras subjetivas. Ejemplo. Cambia
industria monopolista por industria transnacional. En su libro Legitimacin del capitalismo tardo, Habermas acostumbra cambiar las categoras
marxistas por categoras subjetivas. Ejemplo. En vez de decir simplemente empresa monopolista, Habermas dice: empresa nacional y empresa
transnacional. Se supone que el capitalismo es un fenmeno universal:
Por qu complicarse con palabreras absurdas?
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Marx tiene su validez hasta el capitalismo, pero en la etapa imperialista, que Habermas lo llama la sociedad post-industrial, bajo la
modalidad de capitalismo tardo, se hace necesaria la elaboracin
de una teora de la sociedad en la que la primaca ya no descanse
sobre la esfera econmica, sino que, por el contrario, lo haga sobre
los sistemas educativo o cientfico.8 Este sistema educativo o cientfico es la base de su teora de la accin comunicativa. Todo un monumento a la lingstica.
Pero an estando bien claro el revisionismo de Habermas, ste
afirma ser marxista, y si ha reconstruido el materialismo histrico
es para ponerla a los nuevos tiempos. Y para ello pone el acento en
el trmino de reconstruccin, diferenci{ndolas de renacimiento
y restauracin
Renacimiento, nos dice, es renovacin de una tradicin que ha
desaparecido durante algn tiempo y que, en una fase posterior
vuelve a nacer de acuerdo con criterios similares a los originales. Y
no es lo que Habermas quiere hacer del marxismo. Restauracin
es la vuelta a una situacin inicial, partiendo del supuesto de que ha
sido viciada en fases posteriores. Tampoco Habermas quiere hacer
eso del materialismo histrico. Claro, lo que quiere es reconstruir
el materialismo histrico, ms terrible que hacer renacer el marxismo o restaurar. Como no iba a ser as si Habermas ha cado, al igual
que sus maestros de la escuela de Frankfurt, en el lodo del revisionismo: sus mentores de medio cuerpo, y Habermas de cuerpo entero, superndolos como buen discpulo.
Cmo quiere reconstruir el materialismo histrico?
Segn el propio Habermas, reconstruir el materialismo histrico
significa tomar aparte una teora y volverla a poner en una nueva
forma con el objeto de alcanzar ms plenamente la meta que se ha
establecido a s misma9. As, Habermas cree que el marxismo necesita ser revisada en muchos de sus aspectos, pues en esta era del
capitalismo postindustrial ha envejecido mucho, aunque su potencial
an no se ha agotado todava.
Habermas, Jurgen La reconstruccin del materialismo histrico, internet.
Pg. 159
9 Ibdem.
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Pero qu debe ser revisado o qu punto debe apartarse de su sitio para ponerla en nueva forma, mejor dicho, cambiarla por otra
contraria?
Nada menos que el alma del marxismo, aquello que Marx inicialmente se plante como hiptesis, y que en ms de 30 aos de estudio riguroso y concienzudo lo demostr al publicar su libro monumental, El capital. Para los lectores no entendidos, la hiptesis planteada es la siguiente:
Mis estudios me condujeron a la conclusin de que las relaciones legales al igual que las formas del estado no podran ni ser
entendidas en s mismas, ni explicadas por el llamado progreso
general de la mente humana, sino que tienen sus races en las
condiciones materiales de la vida que Hegel resume a la manera
de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil; la anatoma de esa sociedad civil ha de verse en la economa poltica. El estudio de esta ltima, que haba yo emprendido
en Paris, lo continu en Bruselas< La conclusin general a que
llegu y la cual, una vez alcanzada, sigui sirvindome de hilo conductor en mis estudios, puede ser brevemente resumida como sigue: En
la produccin social que realizan los hombres entran en determinadas relaciones, que son independientes de su voluntad; esta relaciones de produccin corresponden a una etapa determinada de
desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. La suma total
de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad la base real sobre la que se levantan las superestructuras legal y poltica y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin en la
vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los
hombres la que determina su existencia, sino que, por el contrario,
su existencia social determina su conciencia. En cierta etapa de su
desarrollo, las fuerzas materiales de produccin de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes, o
lo que no es sino una expresin legal de lo mismo con las relaciones de produccin dentro de las cuales haban operado antes.
De forma de desarrollo de las fuerzas de produccin estas relacio27
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taria. Es lgico. Pero todo esto suena ms a un cuento de hadas que a una
realidad objetiva. Es el colmo de la imaginacin.
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De donde hay que partir es del proceso de acumulacin de capital y no de las nuevas teoras cientficas de la fsica, de la biologa, la
qumica o las matemticas, aunque hayan contribuido a modificar
ciertas modalidades del proceso de acumulacin de capital. Porque
del desarrollo de las nuevas teoras cientficas parciales, contrariamente a lo que pretende Richta y muchos otros con l, nada podemos concluir y, menos todava, que estemos entrando en la era de
las sociedades postindustriales. El descubrimiento del ADN o la utilizacin masiva de la informtica han puesto fin a la relacin de explotacin especfica del capitalismo? Realmente resulta cmico planteado de esta forma caricaturesca. Y sin embargo, es este mismo razonamiento eso s, ms finamente acicalado el que sirve de base
a los tericos de la sociedad postindustrial.17
Ahora bien, toda esta tesis de RCT, tambin es la base fundamental para argumentar la era del mundo globalizado, lo cual es
una manera de ver basado en el mtodo anticientfico del fenmeno
capitalista.
17
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III
1
Por defensa del caduco imperialismo
V. I. Lenin ha instruido magistralmente al respecto:
Los sabios y los publicistas burgueses ordinariamente defienden
el imperialismo en una forma un poco encubierta, velando la denominacin completa del imperialismo y sus races profundas, esforzndose en colocar en primer plano las particularidades y los detalles secundarios, esforzndose en distraer la atencin de lo esencial
por medio de proyectos de reformas faltas de toda seriedad.18
De lo que dice Lenin resulta una cuestin: que los sabios y los publicistas burgueses para defender el imperialismo se esfuerzan en
colocar en primer plano sus particularidades y los detalles secundarios, esforzndose en distraer la atencin de lo esencial.
Las apariencias siempre son engaosas. Y son engaosas porque
exaltan la cuestin formal de una cosa, lo cual es simplemente su
apariencia; en cambio el contenido de la esencia es el alma de una
cosa. Siguiendo esta lnea vale preguntarse: Qu dicen los defensores del caduco imperialismo en la actualidad? Que estamos en una
nueva poca, en la poca de la globalizacin del mundo, pues el
dinero, la tecnologa, las personas y los bienes cruzan cada vez con mayor
facilidad las fronteras nacionales2
V.I. Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, Ed. Lenguas extranjeras, Pekn, pg. 140.
2 Imperio, Michael Hardt y Antonio Negri. (Hay en internet.)
18
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Pero ni siquiera todo lo que se dice arriba es verdad. Slo los capitales imperialistas sus mercancas, y el saqueo que realizan tienen ese privilegio de cruzar las fronteras sin encontrar obstculos. El
resto no. Acaso una persona puede cruzar fcilmente las fronteras?
No le est permitido.19 Si tanto hablan de mundo globalizado por
qu los gobiernos se esfuerzan en firmar tratados comerciales ardorosos y soporferos con otros pases? Se supone si estamos en un
mundo globalizado, como ellos dicen, no debe haber ninguna barrera entre los pases del mundo entero. Pero en realidad lo hay. Y si
vemos el fondo de la cuestin, los pases imperialistas deciden quienes traspasan una frontera de otra y quines no. Eso es la realidad. Y
esto se llama imperialismo.
Pero qu pasa si aplicamos el concepto de la palabreja globalizacin del mundo? Estamos desconociendo la esencia del capitalismo. Pues este fenmeno que observamos donde el capital cruza
y descruza las fronteras, como Pedro en su casa, no es de los ltimos
Oswaldo de Rivero, que reconoce el concepto de globalizacin del
mundo como superacin del imperialismo, desconfa a la vez de la veracidad de la globalizacin, cayendo en la confusin. Nos dice en el prologo de su libro La utopa del desarrollo: < los gurs de la globalizacin
estn convencidos que la prosperidad y el desarrollo de todos los pases
se lograr de todas maneras, esta vez, como resultado de una competencia planetaria dentro de un mercado global librrimo. Esta conviccin,
que tiene ingredientes utpicos, presenta la globalizacin como un proceso indetenible, fuera de la voluntad humana, como si fuera la ley de gravitacin universal, de la cual nadie puede escapar, ni personas, ni empresas ni naciones. Lo que no se dice, es que con este tipo de globalizacin
difcilmente se hubiera desarrollado los Estados Unidos, Europa y el
Japn, que protegieron y promocionaron sus industrias y se copiaron mutuamente sus tecnologas. Tampoco se explica que este espacio global no es tan
libre como se predica, porque no se permite circular libremente a los seres humanos en busca de empleo ni como antes copiar las tecnologas extranjeras. Los trabajadores y la tecnologa, que son importantes para los pases sub desarrollados,
no tienen permiso para circular globalmente. Estn regulados con severas leyes
de inmigracin y de proteccin a la propiedad intelectual. De Rivero, Oswaldo, El mito del desarrollo, Los pases inviables del siglo XXI, Ed. Mosca Azul
Editores, 1998, Lima, pg. 16.
19
38
tiempos es simplemente una caracterstica formal de la dominacin del capitalismo financiero.3 Es simplemente una de sus particularidades y detalles secundarios que encubre a su esencia. Porque la
esencia de este proceso que observamos y sentimos (la internacionalizacin del capital) es la socializacin de la produccin en permanente
cambio. Mas no as una simple globalizacin del mundo.
En esencia, este sofisma de la globalizacin del mundo no es invencin de los ltimos tiempos, sino es tan viejo como el mismo capitalismo. Lo que es nuevo es su ropaje: la palabreja globalizacin
del mundo. Ya en la dcada del 1910, los economistas burgueses
describan el capitalismo moderno respecto al proceso econmico
y social que generaba la dominacin imperialista con palabras
como entrelazamiento, ausencia de aislamiento, etc. Y ahora los
nuevos defensores del imperialismo, carentes de una ideologa lozana, nos salen con palabrejas de globalizacin del mundo,
hacindonos creer lo que la realidad lo contradice.
Porque en 1980 en adelante, esta teora burguesa de entrelazamiento, de ausencia de aislamiento, es resucitado nuevamente en
la palabreja globalizacin del mundo, con un claro objetivo de
maquillar y defender por todos los medios la poltica colonial de
hambre, guerras y saqueos que genera el imperialismo.
Pero estos defensores del capitalismo financiero van ms all,
pues con el terminajo de globalizacin del mundo intentan suplantar el concepto imperialismo. El imperialismo ha terminado, sealan. El nuevo orden mundial comienza con la globalizacin del
mundo. Esto se muestra, palmariamente, en el libro Imperio. Los
dos autores, Michael Hardt y Antonio Negri, lejos de haber logrado
objetividad en su anlisis terico subjetivo, especulan de rabo a cabo; y es ms, como bueno defensores y publicistas de la burguesa
Los distintos pases y las distintas economa
s nacionales han dejado ya de ser unidades autnomas y se han convertido en eslabones de una misma cadena, que se llama economa mundial;
porque el viejo capitalismo civilizado se ha transformado en imperialismo, y el imperialismo es un sistema mundial de esclavizacin financiera y de opresin colonial de la inmensa mayora de la poblacin del globo
por un puado de pases adelantados.
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El Imperio de Negri y Hardt, una ficcin
Lo primero que se capta en el libro es el fin de era del "imperialismo". En el Prefacio del libro sealan: El imperialismo ha concluido. Ninguna nacin ser lder mundial, del modo que lo fueron las
naciones modernas europeas. Un disparate. Y como el imperialismo est superada ahora vivimos en la era del llamado "imperio".
Y si el imperialismo ha concluido dnde quedar el capitalismo o
la forma de produccin capitalista? Se supone que al concluir tambin concluye el capitalismo, que es la matriz de la fase imperialista.
Los autores no nos dicen directamente, pero en realidad si nos dicen
indirectamente al sealar que es la "inteligencia" la que crea el valor.
Veamos:
"[...] lo esencial es la produccin de la vida, y esto es ms importante que
la produccin tradicional de mercancas: gentica, imgenes, tecnologa de
la informacin, educacin". Negri explica que "el sistema ha cambiado
porque la explotacin ha cambiado. Las luchas de los trabajadores en la era
Ford obligaban al sistema a cambiar y a reinventarse. El trabajo simple
ahora es una forma compleja diferente de trabajo, se ha convertido en inteligencia, como Marx haba previsto".20
Todo esto, de cabo a rabo, es especulacin pura. Pero de aqu podemos sacar muchas conclusiones, por ejemplo, que al crear la inteligencia el valor, queda obsoleto la Ley del Valor de Marx, piedra
angular del marxismo; por lo tanto la clase obrera tambin ha sido
reemplazada por alguien. Ese alguien es, segn los mismos autores, la "multitud". Ahora vayamos a profundizarnos en los dos
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puntos: imperio y multitud. Todo esto basta para echar por la borda
la especulacin de los autores.
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La muerte del imperialismo y la supuesta era de
Imperio
Sobre la muerte del imperialismo ya nos ha dicho de un plumazo:
el imperialismo ha concluido. Y como ha concluido la etapa imperialista, la humanidad ha entrado en una nueva fase que se define como Imperio. Qu es Imperio? Dicen los autores:
"El Imperio slo puede ser visto como una repblica universal, una red
de estructuras de poder y contrapesos, estructurada en una arquitectura
inclusiva e ilimitada. La expansin del Imperio no tiene nada en comn con
la expansin imperialista, no se basa en estados nacionales inclinados a la
conquista, el saqueo, la masacre o la colonizacin de pueblos en la esclavitud. A diferencia de este imperialismo, el Imperio expande y consolida sus
estructuras de poder [...] Finalmente, recordar que las bases del desarrollo y
la expansin del Imperio es la bsqueda de la paz".
Aqu no nos da un concepto objetivo de lo que es Imperio, solo
divagaciones. Ms al contrario, parece un verso de los tiempos antiguos, donde se crea que en los grandes mares reinaban los dioses
para dirigir la vida y suerte de los marinos.
Lo que podemos extraer del libro es otro tanto de alucinaciones.
Pues los autores nos dicen que los pases imperialistas en este reinado del Imperio en vez de de luchar entre s, entrarn en un perodo
en el cual interactuarn mutuamente en funcin de sus intereses, y
ser la bsqueda de la paz.
Todo esto se parece a la vieja idea del renegado Kaustsky, quien,
en oposicin con las ideas de Lenin, invent la teora del "sperimperialismo". El mismo Kautsky deca:
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Multitud contra proletariado
"La multitud", nos dicen, ha pasado a sustituir al proletariado
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Bancarrota de la globalizacin del mundo
La palabreja globalizacin es una teora burguesa, y como la palabreja entrelazamiento slo muestra la cuestin formal, lo exterior, lo catico del proceso que estamos viviendo: la socializacin de
la produccin en permanente cambio.
En este punto es bastante instructivo la ciencia leninista. Lenin seala que la fase imperialista conduce de lleno a la socializacin de la
produccin en sus ms variados aspectos. Que el imperialismo es
una transmisin de la plena libertad de concurrencia a la socializacin completa de la produccin.4 Que en esta fase la produccin pasa a ser social, pero la apropiacin contina siendo privado.
Carlos Marx estableci tres puntos principales en relacin con las sociedades annimas (estas ltimas se realizan de manera socializada):
Una enorme expansin de la escala de produccin y de las empresas, que
era imposible para los capitalistas individuales<
El capital< recibe aqu directamente la forma de capital social< distinto
del capital privado, y sus empresas asumen la forma de empresas sociales, distintas de las empresas individuales. Es la abolicin del capital co4
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Ibdem.
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liable con la forma capitalista de apropiacin. Pero esto hay que recalcar: la socializacin de la produccin hace mucho que ha entrado
en una abierta contradiccin irreconciliable con la forma capitalista
de apropiacin. Y volviendo a recalcar, en el periodo imperialista, la
produccin continua socializndose de manera gigantesca debido a
la elevacin inmensa del nivel en que la produccin se concentra y
se especializa. Por eso la socializacin de la produccin, aunque
creado por completo por el capitalismo monopolista, no tiene fin, al
igual que la divisin del trabajo y la especializacin. 10 De aqu, aunque perezca el imperialismo y perecer inevitablemente, la socializacin de la produccin sigue su curso infinito, pero ya en condiciones de la nueva sociedad.
Veamos lo que dijo Lenin:
El gigantesco proceso (la socializacin de la produccin) alcanzando en la etapa imperialista sienta las bases materiales para
pasar del modo capitalista de produccin al modo socialista. Cuando se sustituye la propiedad privada capitalista por la propiedad
social socialista, se da un nuevo paso adelante en el proceso de socializacin de la produccin.11
Ya deca Lenin, que la socializacin de la produccin alcanzado
por el imperialismo, toca la puerta al socialismo, reclamando que se
destruya la propiedad privada.
Qu significa esto? Que existen condiciones objetivas para la explosin de una revolucin social en todos los pases. Por esto no basta. Para ello hace falta la condicin subjetiva, lo cual es la ms principal y perentorio en desarrollar. Esto es tarea exclusiva de los intelectuales revolucionarios marxistas. Y mientras no se pongan a disposicin decisiva este puado de avanzados del proletariado (y en
estos momentos la ideologa dominante ha ahogado todo intento de
De este progreso gigantesco en la esfera de la socializacin de la produccin se aprovecha, con espritu y fin de lucro, un reducido grupo de
magnates del capital.
11 Al socializarse la produccin en el rgimen socialista se establece una
concordancia entre las relaciones de produccin y el estado de las fuerzas
productivas, pues el carcter social de la produccin concuerda con la
propiedad social sobre los medios de produccin.
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abrir los ojos) este estado de cosas continuar{ en descenso. Porque este estado de cosas, que ya era innecesario en 1916, y mucho
m{s antes, lo es todava m{s en nuestros das. Las inmensas fuerzas productivas que ya existan entonces, han logrado alcanzar un
poder prodigioso. Los problemas del atraso de los pases coloniales
y semicoloniales, de las necesidades insatisfactorias, de las guerras
y de las enfermedades, pueden resolverse en la actualidad por un
esfuerzo planificado y coordinado del sistema socialista. Pero no se
debe pensar que esto va ser el curso normal de los acontecimientos
histricos. De ninguna manera, Como dijo Lenin, sera errneo creer que las clases revolucionarias siempre tienen la fuerza suficiente
para realizar la transformacin en el momento en que las condiciones del desarrollo socioeconmico han hecho que la necesidad de
esa transformacin est totalmente madura. Esto no es as; la sociedad no est arreglada de una manera tan racional y tan conveniente para sus elementos progresistas. La necesidad de una transformacin puede estar madura (como lo est), pero la fuerza de los
creadores revolucionarios de dicha transformacin puede resultar
inadecuada para lograrla. En estas condiciones, la sociedad se pudre
y su putrefaccin puede durar dcadas enteras.
En conclusin, globalizacin del mundo es un concepto subjetivo de la realidad, que sirve de maquillaje al imperialismo. Y no
puede ser de otra manera en un mundo donde el imperialismo est
acorralado en sus contradicciones internas y a punto de estallar. Pero an siendo moribundo, el imperialismo quiere seguir viviendo, y
para ello los idelogos del imperialismo invencionan teoras y conceptos abstractos que no reflejan la realidad objetiva.
En esto consiste la lozana del marxismo: en el reconocimiento absoluto de la era del capitalismo monopolista como premisa para el
paso a una nueva y superior sociedad.
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Bibliografa
1. Benjamn Coriat, Ciencia, tcnica y capital, editorial Blume, 1976
2. De Rivero, Oswaldo, El mito del desarrollo, Los pases inviables del
siglo XXI, Ed. Mosca Azul Editores, 1998, Lima, pg. 16.
3. C. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Prefacio.
Ed. Alberto Corazn, Madrid, 1970
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economa poltica.
5. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, editorial Taurus,
1975
6. Habermas, Jurgen, Teora de la accin comunicativa I, editorial
Taurus Humanidades, Espaa, 1992.
7. Habermas, Jurgen, Legitimacin del capitalismo tardo, editorial
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8. Habermas, Jurgen La reconstruccin del materialismo histrico,
editorial Taurus, 1975
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Ricardo Montoro Romero, internet.
10. Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, editorial www.philosop
hia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
11. V.I. Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, Ed. Lenguas extranjeras, Pekn.
12. V. I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?, Ed. Lenguas Extranjeras, Pekn.
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