18653-19¿es Posible Una Fílosofía Política marxista?581-2-PB

ESTUDIOS
Utopa y Praxis Latinoamericana
Ao 5. N 9. (2000). Pp. 7-48
Es posible una flosofa poltica marxista?
Is a Political Marxist Philosophy Possible?

Nstor KOHAN
Universidad de Buenos Aires, Argentina.

RESUMEN
El autor discute la tesis que le niega a la

teora marxista el poseer una filosofa poltica
propia y una teora del Estado. Dicha tesis in
terpreta -coincidiendo con el stalinismo- El
Capital y toda la obra de Marx en clave econo-
micista. Para refutarla, el autor demuestra que

Marx estudi los procesos de explotacin eco
nmica, de poder y de dominacin poltica al
mismo tiempo. Luego reconstruye la lectura
gramsciana sobre Marx a partir de los Cuader
nos de la Crcel, y llega a la conclusin de que
en su reflexin sobre la hegemona Gramsci
supera el economicismo y le devuelve al mar
xismo toda su fuerza crtica y disruptiva.
Palabras clave: Hegemona, poder, domina
cin, economicismo.
ABSTRACT
The author discusses the thesis that ne-
gates the idea that Marxist theory has its own

political philosophy and theory of state. Said
thesis, coinciding with Stalinism, interprets
Capital and all the other works of Marx as
being merely economic in nature. To refute
this, the author demonstrates that Marx studies
the processes of economic exploitation, power,

and political domination at the same time.
Later he constructs a Gramscian reading of
Marx based on Notesfrom Prison , and arrives
at the conclusin that Gramsci based on his re-
flections on hegemony, surpasses the eco

nomic analysis, and returns to Marxism all of
its disruptive and critical forc.
Key words: Hegemony, power, domination,

economics.
Recibido: 10-01-2000 Aceptado: 24-02-2000
Nstor KOHAN
;Es posible una filosofa poltica marxista?
A la memoria de Isaak Illich Rubn y David Riazanov,

asesinados durante el stalinismo
por haber mantenido vivo el fuego de la dialctica

y firme la crtica al fetichismo
El marxismo no est de moda. Es un hecho. Con la emergencia de la revolucin comunicacional en el orden tecnolgico y simblico, el giro lingstico en el discurso filos
fico y la globalizacin en el terreno econmico ya no tiene sentido seguir cuestionando al
capital y las nuevas modalidades que ste adquiere en el mundo de hoy en da. Parafrasean
do a Sartre, el capitalismo es hoy el horizonte insuperable de nuestra poca.
Marx quedar, eso s, en la historia de las ideas. Pero lo har, a lo sumo, como aquel
que supo visualizar el factor econmico de la vida social. En el cementerio de las teoras
clsicas su cadver permanecer encerrado entonces dentro del sarcfago del economicis
mo. Por no haber teorizado sobre la poltica, el poder y la dominacin sus reflexiones estn
envejecidas y resultan a los ojos contemporneos absolutamente perimidas u obsoletas.
Gramsci, el italiano, s que complet a Marx. El vio la dimensin del consenso, la ne
cesidad del dilogo, el desafo de la gobernabilidad y la importancia del Parlamento. Ese
fue su gran aporte, no gracias a su marxismo sino a pesar de l.
Los precedentes lugares comunes (consolidados poco a poco en nuestras Universi
dades en el perodo posterior a las sangrientas dictaduras de los '70) constituyen los ejes
principales del relato legitimador que justifica a los actuales -y, por cierto, sempiternosenterradores del marxismo. En este trabajo intentaremos someter a discusin estas nocio
nes bsicas compartidas por la mayora de los paradigmas en boga en nuestra comunidad
acadmica.
Pero, antes que nada, constatemos un hecho irrecusable. Esta interpretacin economicista de la teora marxista, habitual en la vulgata "ortodoxa" -es decir, stalinista- de anta
o, ha entrado efectivamente en una crisis terminal. En este punto preciso, el relato domi
nante anteriormente reproducido tiene un grado mnimo de objetividad. Sin embargo, las
razones de esta crisis no obedecen nicamente a un problema de mayor o menor aproxima
cin y fidelidad -ya sea acadmica o poltica- a la exgesis bibliogrfica sobre los clsicos
del marxismo.
Sucede que hoy en da, mientras ampla cada vez ms su capacidad de reproduccin
ideolgica, el capitalismo no satisface econmicamente las necesidades mnimas de repro
duccin material de la poblacin mundial. No obstante, sigue existiendo. Aun condenando
a la muerte a millones goza por el momento de buena salud. Una salud relativa, es cierto,
que convive con sus crisis peridicas. Pero stas no conducen automticamente al derrum
be, como postulaban hasta hace poco las vertientes ms catastrofistas del marxismo. Si el
rgimen capitalista pudo sobrevivir y reproducirse de este modo durante tanto tiempo y con
semejantes costos es porque adems de la explotacin econmica (centrada fundamental
mente en la extraccin de plusvalor, corazn del modo de produccin capitalista), en el
ejercicio del poder existi otro "plus" que evidentemente pas desapercibido para los ms
apresurados lectores de Marx. Esta es hoy -transcurrida ya una dcada de la cada del muro
de Berln- la principal razn de la crisis terminal del economicismo.
Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48
Sometiendo entonces a discusin el celebrado "entierro" acadmico, enestetrabajo

pretendemos tratar de repensar el complejo tejido de tensiones que posibilitaron dicho
"plus" (conformado por las redes de la dominacin y los hilosde la hegemona). Para ello
nos centraremos en el pensador y militante revolucionario que mayor atencin dedic en el
siglo XX a estos problemas: Antonio Gramsci. Pero, previamente, intentaremosdilucidar
determinados interrogantes que aunsiguenpendientes en tornoa Marx,cuyaobraGramsci
adoptcomo herramienta de trabajo durantecasi toda su reflexin poltica.
LA DOMINACIN POLTICA EN MARX
Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su

teora fue castrada, reducida nicamente a uno de ellos. Bastaba cambiar la propiedad
jurdica de las empresas para crear una nueva sociedad... La endeblez de semejante con
cepcin hoy salta a la vista. Cmo se construye lo social? He ah el dilema. Antes de in
tentar resolverlo volvamos sobre nuestras pisadas. Cmo fue posible caer en semejan
te economicismo, defendido por la "ortodoxia" stalinista y festivamente enterrado por
la Academia?
En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)

Marx analizaba los descubrimientos a los que haba llegado durante quince aos de investi
gacin luego de estudiar y criticar la Filosofa del derecho de Hegel en el bienio 18431844, de adoptar la identidad comunista y de haber tomado contacto con el movimiento
obrero de su tiempo. All, en el prlogo de 1859, intentaba exponer en corta sntesis las ba
ses generales de su concepcin de la historia.
Gramsci se esforz por leer este pequeo texto programtico como "la fuente autntica
ms importante para una reconstruccin de la filosofa de la praxis", atendiendo al mismo
tiempo a tres instancias: (1) el papel centralque este escrito le otorgabaa la esfera ideolgico
poltica-la de la hegemona-,(2) la identificacin de la cienciacomo una forma ideolgicade
la conciencia social, y, finalmente, (3) la formulacin de que la principal fuerza productiva es
en realidad la clase obrera -el sujeto de la revolucin-, constatacin de la cual se deduca que
la dialctica "fuerzas productivas-relaciones de produccin" no era "objetiva" en forma ab
soluta sino que sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto1.

1
Gramsci plantea esta particular "traduccin" historicista del prlogo marxiano de 1859 en sus Cuadernos de
la Crcel, fundamentalmente en "Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo". Cfr. Antonio
Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno. [Edicin temtica de Palmiro
Togliatti]. Mxico, Juan Pablos Editor, 1986.p.59. Tambin lo hace en su crtica del "Ensayo popular" de Ni
cols Bujarin cuando identifica a Aquiles Loriacomo el autor original, luego prolongado por Bujarin, que por
primera vez haba traducido el concepto de Marx de "relaciones sociales de produccin" por el de "instru
mento tcnico". Cfr. Antonio Gramsci: Cuadernos de la Crcel [Edicin crtica de Valentino Gerratana:
Cuaderno 11, 1932-19331. Mxico, ERA, 1982. pp.296-297 .
Pero esta interpretacin, radicalmente opuesta al objetivismo centrado en el "desarrollo de las fuerzas pro
ductivas" (interpretadas, stas ltimas, en tanto instrumentos fsicos de trabajo), tambin se encuentra en es
critos suyos anteriores a la crcel. Por ejemplo, en "El consejo de fbrica" [L OrdineNuovo, 5/VII/1920] sos
tena que: "[...] el surgimiento y desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que resumimos en la expre
sin proletariado)... [subrayado de Gramsci]". En Antonio Gramsci: Escritos polticos (1917-1933). Mxico,
Siglo XXI, 1990.p.l09. Tambin en "El Partido Comunista y los sindicatos" [// Comunista n 25, ao III,,
29/1/1922] identificaba a "la clase trabajadora" como "el ms importante instrumento de produccin".
Op.Cit.p. 142. De este modo el ncleo de las fuerzas productivas -motor de la dinmica social para el marxis
mo ms clsico- era reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto so
cial proletariado y al de las relaciones sociales de produccin.
Nstor KOHAN
Es posible unafilosofa poltica marxista?
Sinembargo, a pesardelintento olvidado deGramsci, estedocumento programti

co de Marx se ley invariablemente en la tradicin marxista "oficial" como la reafirma
cin tajante del "objetivismo" social (garantade "la cientificidad",por antonomasia). La
historia marchara entonces por s sola, como una locomotora con piloto automtico cuyo
software estara conformado por la contradiccin -desplegada totalmente al margen de la
praxis en un smil con la astucia de la razn hegeliana- entre las todopoderosas fuerzas
productivas(divorciadasde la clase obrera, asociadasa la tecnologay a los instrumentos
tcnicos de trabajo) y las relaciones de produccin (transformadas en relacin hombrecosa y no hombre-hombre) .
A esto ltimo vino a sumarse la utilizacin por parte de Marx de su conocida
metfora de raz arquitectnica3, laque por su imagen de fcil comprensin se emple pos
teriormente en todo tipo de divulgacin pedaggica -los manuales stalinistas- de su
pensamiento.
La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este
pequeo texto, puesadems de serunrecurso compartido porlasdiversas ciencias constituye

en este caso particular una caractersticapropia del estilo literarioy de la pluma de Marx. Ya
desde sujuventud -como sealansus bigrafos-uno de sus profesores,Wyttenbach,le repro
chaba en el estilo "una bsqueda exagerada de expresiones inslitas y pintorescas".
El problema, no atribuibleen s mismoal propio Marx sino a sus divulgadoresforma
dos enelDIAMAT4, consiste enque luego detantos aos derepetirla, lametfora secrista
liz en el discurso pedaggico. Se form el curioso hbito de pensarla como una imagen
Para Bujarin -a quien Gramsci adopta como pretexto para polemizar con la "ortodoxia" filosfica que crista
liz en la III Internacional tras la muerte de Lenin y fundamentalmente a partir del VI Congreso de 1928, el de
"clase contra clase"-, el ncleo activo de las "fuerzas productivas" era homologado con "los instrumentos de
trabajo (herramientas) y la tecnologa". En ese sentido Bujarin afirmaba que "Podemos profundizar aun ms
el problema. Podemos afirmar que los medios de produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador".
Cfr. Nicolai I. Bujarin: Teoradel materialismo histrico.Ensayopopularde sociologa [1921], Mxico, Si
glo XXI, 1985.pp.126-127.Mucho despus que l, pero en la misma lnea "materialista" y objetivista, Louis
Althusser se esforzar por demostrar que "el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado
por las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este mecanis
mo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda concepcin hu
manista del trabajo humano como pura creacin". En el mismo horizonte de sentido, Althusser enfatizaba
que las relaciones de produccin no son relaciones entre hombres sino "relaciones precisas entre los hombres
y los elementos materiales del proceso de produccin". Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital[Lire le
Capital, 1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.pp.188 y 191. Su discpula y traductora latinoamericana, Marta
Harnecker, explicitaba aun ms esta lectura "materialista" y objetivista de las fuerzas productivas y las rela
ciones de produccin cuando sostena que "Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se
perfeccionan, en el transcurso de la historia, y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el
grado de desarrollo de los medios de trabajo". Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que "Las relaciones
sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas". Cfr. Marta Harnecker: Conceptos elemen
tales del materialismo histrico [1969]. Mxico, Siglo XXI, 1971 .pp.59 y 53.
"En la produccin social de su existencia", -sentenciaba Marx- "los hombres entran en relaciones determina
das, necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado de
terminado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructuraju
rdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social". Cfr, Carlos Marx: Con
tribucin a la crtica de la economa poltica [1859]. La Habana, Instituto del Libro, 1975. Prlogo, p. 10.
Hemos intentado reconstruir la historia profana de la gnesis del DIAMAT de factura sovitica en nuestra
obra: Marx en su (Tercer) Mundo. (Bs.As., Biblos, 1998).
11
real. Este proceso de coagulacin, cansancio y pereza mental encierra implcitamente un

cmulo de dificultades.
Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a

una visin dicotmica de la sociedad: por un lado tendramos la economa (mbito de las
relaciones de produccin y de las fuerzas productivas -entendidas como sinnimo de los
instrumentos tecnolgicos-, donde se producen, circulan y consumen las mercancas) y,

por el otro, la poltica, la lucha de clases y todas las formas de "conciencia social". Marx se
ra as apenas uno ms de los pensadoresiusnaturalistas,cuyo modelodicotmico se basa

ba en un "estado de naturaleza" (donde primaba la economa y lo privado) y un "estado ci
vil"o poltico (donde recin nacala poltica y lopblico). El socialismo simplemente pro
longara la ideologa general del nacimiento de la revolucin burguesa.
Si esto fuera correcto,dndeubicarentoncesla esferadel podery la dominacin?El
poderseterminara cosificando y aparecera comounapropiedad excluyeme delaparato de
Estado, cayndose de esta manera en una concepcin fetichista del mismo, que por otra
parte el mismo Marx vena cuestionando insistentementedesde su juventud (tanto en su
crtica de la reconciliacin tica hegeliana a travs del Estado -1843- como en su cuestionamiento de la "emancipacin meramente poltica" en el debate conBauer-1843 y 44-). Re
cordemos,adems,que su crtica maduraal fetichismotrabaja sobre la reificacinmercan
til pero se expande tambin al valor, al capital, al Estado, a la cultura, etctera.
A pesar de todo esto, esa simplificada y repetida lectura otrora "oficial" se obstinaba
en reducir El Capital a un anlisis exclusivo de las fuerzas productivas y de las relaciones
de produccin, desconectando ambas esferas de la lucha de clases. De este modo se sosla
yaron rpidamente las agudas observaciones crticas que esta obra contiene en el radical
cuestionamiento poltico del iusnaturalismo contractualista moderno (pues segn ella el
fundamento de la polticano resideen "la paz" nien "el acuerdo" sino en la violenciay en la
guerra, el contrato no es entonces fundacional ni punto de partida sino el punto de llegada
de un proceso de lucha anterior).
Con semejante simplificacin como teln de fondo, (en la Academia, pero no slo
allQ se ha cuestionadola existenciaen Marxde unateoracrticade la polticay del poder.
Como en su proyecto de investigacin de 1857-1858 l haba planificado escribir un
libro especficosobre el Estado -anlogo a El Capital- y nunca lo pudo concretar,enton-
El planoriginalde la obra que Marxse haba propuestoparacomprenderconceptualmentela organizaciny el

movimiento de la sociedad capitalista, planeaba la escritura de seis libros: (a) Del Capital -el nico que lleg a
escribir y que qued inacabado, publicados postumamente los tomos II y el III por Engels y el IV (con cortes)
por Kautsky-; (b) De la propiedad territorial; (c) Del trabajo asalariado, (d) Del Estado; (e) Comercio interna
cional y (f) El mercado mundial. Cfr. "Carta de Marx a Lasalle", 22/11/1858. Un ao antes, en la famosa Intro
duccin de los Grundrisse de 1857 el plan original se detallaba aun ms: "Efectuar" -deca Marx- "claramente
la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que [se traten]: (1) las determinaciones abstractas generales que
corresponden en mayor o menor medida a todas las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto; (2)
las categoras que constituyen la articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las cla
ses fundamentales, Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y Cam
po. Las tres grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin. Crdito (privado). (3) Sntesis de la socie
dad burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases improductivas.
Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. (4) Relaciones interna
cionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e importa
cin. Curso del cambio. (5) El mercado mundial y las crisis". Cfr, C. Marx: Elementosfundamentalespara la
crtica de la economa poltica [Grundrisse, 1857-58]. Mxico, Siglo XXI, 1987.pp.29-30.
Nstor KOHAN
12
eesparecera quenologrunateoradelapolticayel poder(asumiendo momentneamen

te como hiptesis, algo de por s cuestionable, que la polticay el poderestnresumidos
nicamente en la esfera estatal).
En esa rpidaimpugnacin -habitual en nuestros medios acadmicos- la economa,

el poder y la dominacin son concebidos como territorios que no se cruzan.El Capital ex
pondraentonces el funcionamiento automtico de "la economa". La lucha marchara por
otro camino, no entrara en el radio de la ciencia. Sin embargo, la teora social marxiana es
bastante ms compleja. Si se quiere estudiarla con seriedad -aun para refutarla o rechazar
la- se deberan abandonar de antemano la pereza reflexiva y las frases hechas.
AunqueMarx nuncahaya escritosu proyectado libro sobreel Estado, no puedesos

layarseque enEl 18Brumario deLuis Bonaparte y ensusotrosescritossobreFranciaapor
ta numerosos elementos para elaborar una teora crtica de la poltica. La eleccin de Fran
cia no resulta arbitraria ni meramente coyuntural en sus investigaciones polticas. La adop
ta justamente como referente emprico porque all la forma especficamente moderna de

dominacin polticaburguesa seha desarrollado en suaspecto mscomplejo, determinado
y maduroa partirdel ciclo que iniciala revolucin de 1789. Esa "formapura"residepreci
samente en la repblica parlamentaria con su prensa organizada en las grandes urbes, sus
partidospolticosmodernos, supoderlegislativo, susalianzas polticas, los fraccionamien
tos polticos de las clases, la autonomarelativa de la burocraciay el ejrcito,etc. En ella el
dominio poltico burgus se torna -segn Marx-, por primera vez en la historia "comn,
annimo, general, desarrollado e impersonal" frente a las formas polticas "impuras, in
completas y premodernas", como la dictadura abiertao la monarqua . En estas ltimas, el
dominio poltico es ejercido por una fraccin particularizada de la clase dominante, mien
tras que en la repblica parlamentariaburguesa es el conjunto de la clase "en su promedio
general" el protagonista central7. Frente a ese modo de dominacin poltica -especfica

mente moderno-de la fuerza social burguesa, Marx opona como alternativa en sus escritos
de la madurez no un dibujo arbitrario y caprichosamente extrado de su cabeza, sino la re
pblica democrtica de la fuerza social proletaria, la Comuna: "Una repblica -al decir de
Esta es probablemente la principal conclusin a la que arriba Marx en sus escritos polticos. Este tipo de jui
cio, sustentado empricamente en el anlisis de las instituciones republicanas de Francia durante el proceso
de revolucin y contrarrevolucin que se abre entre 1848 y fines de 1851, Marx lo haba formulado anterior
mente -1843- en el terreno filosfico. Deca entonces: "La democracia es la verdad de la monarqua, pero la
monarqua no es la verdad de la democracia [...] La monarqua no puede comprenderse por s misma, pero s
la democracia [...] En la monarqua es una parte la que determina el carcter del todo". Cfr. Crticade la Filo
sofa del derecho deHegel [1843]. En C. Marx:Escritos dejuventud.Mxico, FCE, 1982. p.342. De modo
que su reflexin poltica radical -si se quiere, desplazada desde la filosofa poltica juvenil a la teora poltica
madura- nunca estuvo ausente en su obra terica acerca del capitalismo.
En su anlisis maduro de 1871 sobre Francia Marx sealar: "La forma ms adecuada para este gobierno por
acciones [el encabezado por el partido del orden con la subordinacin de los republicanos burgueses, antes
del golpe de Estado de Bonaparte] era la repblica parlamentaria [subrayado de Marx], con Luis Bonaparte
como presidente. Fue este un rgimen de franco terrorismo de clase y de insulto deliberado contra la vile
multitude. Si la repblica parlamentaria, como deca el seor Thiers, era la que menos los divida (a las di
versas fracciones de laclase dominante), en cambio abra un abismo entre esta clase y el conjunto de la socie
dad fuera de sus escasas filas. Su unin eliminaba las restricciones que sus discordias imponan al poder del
Estado bajo regmenes anteriores [...]". Cfr. C. Marx: Laguerracivil en Francia [Manifiesto del Consejo Ge
neral de la Asociacin Internacional de los Trabajadores de 1871]. En C. Marx y F. Engels: ObrasEscogidas.
Op. Cit. Tomo II. p.143.
13
Marx en 1871 - que no acabase slo con la forma monrquica de la dominacin de clase,
sino con la propia dominacin de clase"8.

Pero si bien es verdadque la repblicaparlamentaria modernarepresenta en el dis
curso de Marx "el promedio general" de la dominacin poltica burguesa, ellono implica
sostenerque por su mismaformapolticaesta arquitecturainstitucionalexpreseuna nocin
neutralista del Estado.
Aun dando cuenta de todas sus limitaciones9, debemos reconocerle al Manifiesto

Comunista el haber subrayado ensupoca (enmedio delconflicto clasista europeo, luego
mundializado) que el Estado jams es neutral y que por lo tanto los revolucionarios no se
pueden plantear utilizarlo "conotros fines"... pero dejndolo intacto10. Estaotraconclu

sin lo separa tajantemente delasversiones estatalistas en lascuales se lo quizo aprisionar
tanto desde el estalinismo comodesde la Academia. Marx yavenaincubando estaconcep
cin desde su juvenil crtica a la Filosofadel derecho de Hegel, cuando le sealaba a su
maestro que la esfera estatal jams resuelve ticamente las contradicciones de la sociedad
civil. Suuniversalidad -sostena polmicamente en 1843- erameramente abstracta y espe

culativa, nunca efectiva y real11.
En cambio en el Manifiesto (y luego de un modo mucho ms desarrollado en El 18
Brumario) Marx acepta el carcter universal del Estado...pero circunscripto nicamen

te al dominiopoltico burgus.Eso significaque el Estado representa al conjuntode la
clase burguesa, es decir que su dominio expresa algo as como el promedio de todas las
fracciones de la clase dominante -he ah su universalidad-. No hay dominioparticular
sino dominiouniversal, comn, annimo y general, pero... siempre restringido al uni
verso de la clase dominante. Hegel no se haba equivocado entonces al sealar en el Es
tado la instancia de universalidad, aunque slo valiera para describir el dominio hegemnico mediante el cual el Estado logra licuar el atomismo particularista de cada uno
de los burgueses individuales para lograr un dominio general que se impone sobre el
conjunto de las dems clases.
As se explicara su conocida frmula resumida segn la cual "El gobierno del Estado
moderno no es ms que unajunta que administra los negocios comunes de toda la clase bur
guesa" . Lo que interesa aqu es precisamente ese carcter de "comn", y por lo tanto uni
versal que adopta el Estado. No el Estado en general sino -esta ser la particular direccin
8
9
Cfr. C. Marx: La guerra civil en Francia. Op.Cit. p.144.

Nos permitimos remitir al lector a nuestro trabajo "Para leer ElManifiesto". En AmricaLibre,N14, Bs.As.,
Abril de 1999.
10 Esta ser sin duda la principal conclusin que Lenin extrae de su lectura de El Manifiestoen las vsperas de la
revolucin de octubre al discutir con las corrientes que reducan el marxismo a una concepcin estatalista de
la poltica. No es casual que se haya querido ver en esa lectura de Lenin cierto "utopismo" e incluso hasta un
desliz anarquista. Cfr. V. I. Lenin: El Estadoy la revolucin[1917].Barcelona, Planeta, 1986. Cap. II: "La ex
periencia de los aos 1848 a 1852".pp.35-54. En ese mismo registro, el Marx maduro -analizando la Comuna
de Pars- caracterizar al Estado como "una mquina nacional de guerra del capital contra el trabajo". Cfr. C.
Marx: La guerra civil en Francia. Op.Cit. p.143.
11 Cfr. "Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel". En C. Marx: Escritos dejuventud. Op.Cit. pp.363, 386387.
12 Cfr. C. Marx-y F. Engels: "El manifiesto comunista" [1848]. En C. Marx y F. Engels: Obras Escogidas.
Bs.As., Cartago, 1984.Tomo I, p.95.
Nstor KOHAN
14
en que El 18 Brumario desarrollar la concepcin polticade el Manifiesto- el Estado re

presentativo moderno, o sealarepblica burguesa parlamentaria. Ellasconcreta launiver
salidad poltica delaque nos hablaba Hegel ensuFilosofa delDerecho (pues representa al
conjunto de la clase,msallde susrivalidades y competencias facciosas y fraccinales),
pero... slo en el terreno burgus.
Creemos que slo de este modo se puede comprenderde una manerano instrumentalista ni fetichista de la poltica la concepcin del Estado que deja entrever El Manifiesto
cuando afirmaexplcitamente que"la burguesa, despus delestablecimiento de la granin

dustriay el mercado universal, conquist finalmente la hegemona exclusivadel poderpo
ltico en el Estado representativo moderno" .
Al concebirlo de este modo, no slo como aparato, mquina de guerra o Estado-fuer

za sino tambin como productor de consenso, el Estado representativo moderno se trans
formaen un mbitode negociaciones -"juntade negocios"- y compromisos polticos entre
diferentes fracciones de clase (burguesas). La doctrina del [Estado-fuerza = aparato = m
quina de guerra]tiene la ventajade que pone en primerplano y por lo tanto destacala vio
lencia inmanenteque conlleva el capitalismocomo sociedad, pero lamentablementeno da
cuentade ese plusque le permitea la burguesaconstruirsu hegemona: el consenso, el feti
che de la repblicaparlamentaria con sudominacin general, annimay universal que tan
to se esforz Marx por desmitificaren sus anlisisempricosde 1848-1852. Una desmitificacin que sigue siendo una tarea pendienteen la actualidad,cuando se han desdibujadoen
el horizonte presente laspropuestas radicales quehistricamente aspiraban a la superacin
de la repblicaburguesaparlamentaria intentando reemplazarla por nuevas formas polti
cas ms democrticas que aquella.
Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto

como "la voluntad de la clase dominante erigida en ley" . Esa conocida formulacin
programtica tienela ventajade mostrarla violencia, el autoritarismo consustancial y es

tructural a todo capitalismo. En ese sentido esa frmula juega la funcin desmitificadora
del supuesto "Edn de los derechos humanos" que Marx haba comenzado a emprender
yaenLa cuestinjudai5 (en sucrtica delaconstitucin francesa de1793, lams radical

de todas) y que luego contina en El Capital, al final del captulo cuarto del libro I (cuan
do describe el pasaje del ruidoso reino apariencial del valor de cambio donde rige el con
trato que regula la igualdad y la libertad de los propietarios de mercancas, ya sean de ven
dedores de fuerza de trabajo o compradores con dinero) . En ese horizonte, la definicin
13
dem.
14
15
Cfr. C. Marx y F. Engels: "El manifiesto comunista". Op.Cit. p 106.

Cfr. C. Marx: "La cuestin juda" [1844]. En C. Marx: Escritos dejuventud. Op.Cit. pp.476-480. Igualmente
puede consultarse, en cuanto al desdoblamiento que hacan los franceses revolucionarios del siglo XVIII del
individuo moderno en tanto "hombre" miembro de la sociedad civil y "ciudadano" miembro del Estado, Cfr.
"Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel". Op.Cit. p.389.
16
Cfr. C. Marx: El Capital [1867]. [Trad. Pedro Scaron] Mxico, Siglo XXI, 1988. Tomo I, Vol. I, p.214. Esta
idea acerca del contrato Marx la repite por doquier a lo largo de todo El Capital; Vid. Tomo I, Vol I, p. 103 o
Tomo I, Vol III,p.961. En el tomo III, Vol. VIII, p.1043 la desarrolla sosteniendo la identidad entre plustrabajo y trabajo forzado, aun cuando el primer trmino de la igualdad aparezca como resultado del "libre" contra
to... Dentro de la misma tonalidad puede incluirse su impiadosa crtica al derecho "entre iguales" (tan ideali
zado en nuestros das por los modelos normativos y comunicativos de Jrgen Habermas o por la tica prag
mtica del discurso de Karl-Otto Apel) concebido como un derecho tpicamente burgus. Cfr. C. Marx: Crti-
15
del derecho que adelanta veinte aos antes El Manifiesto se inscribe en la misma lnea li
bertaria delMarx crtico delcontractualismo, delliberalismo y de todaficcin jurdica o

ilusin republicana.
No obstante, aun as, no debe nuncaobviarse la funcin paradojal que permitein

corporar -a partir de relaciones de fuerza, de luchas y de disputas- al derecho clusulas
que por ejemplo prohiben la tortura o garantizan un salario ms alto. Marx da cuenta de
esafuncin paradojal cuando enEl Capital analiza las leyes fabriles quela lucha decla
ses va arrancando a regaadientes a las clases dominantes. Sin relaciones de fuerza esas
clusulas sonvacas. Jamsdeberamos aceptar-nosreclama- el fetichejurdiconi la fic

cindeunsujeto libre, autnomo, contractualista. Peroal mismo tiempo, resulta tambin
innegableque esas clusulasconquistadasal derechoburgusson extremadamente tiles
en la lucha de clases. La concepcindel derecho que manejaMarx se mueve tambin en
este terreno entre ambos polos.
Parapoderaprehender enprofundidad el aporte fundamental querealizaMarxa lateo

rapoltica, volvamos sobre aquella formulacin que focaliza sumirada enladominacin po
ltica especficamente moderna entendida como "el promedio general" licuado delpoderde
todas lasfracciones de clasedominante.El notorioparaleloexistenteen sus escritosentre esa
"formapura"de la dominacin poltica burguesa moderna correspondiente al "modelo fran
cs" (analizado como paradigma en sus varios libros sobre aquel pas, de la Revolucin de
1789a laComunade 1870) y la "formapura"delvalory el capitalestudiados en la formacin
social msdesarrollada y desplegada de supoca-Inglaterra- es msque evidente. Francia e
Inglaterra fueron entoncessus dos modelos de anlisisarquetpicos.
En El Capital la exposicin ha sido pulida hasta alcanzar el mximo de logicidad
dialctica (adoptando un ordenamiento de las categoras sumamente anlogo al de la
Lgicade Hegel, sobre todo en su primer captulo). En cambio, en los escritos sobre po
ltica el discurso aparece siempre ms apegado a la realidad histrica coyuntural (no ol
videmos que el fundador moderno de la ciencia poltica, Nicols Maquiavelo, tambin
haba manejado un discurso aparentemente ligado a la coyuntura histrica). Sin embar
go, en ambos casos, el mtodo de Marx es anlogo: "Partir del hombre para explicar el
mono" -segn reza la conocida metfora de raz biologicista-. Vale decir, partir de lo
mscomplejoy concretopara explicarlo ms simpley abstracto.Tomaral conceptode
la razn, dira Hegel, para comprender desde l las representaciones inmediatas del en
tendimiento.
La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese ni

vel del discurso epistemolgico marxiano sus dos grandes arquetipos, por lo menos hasta
su cambio de paradigma de los aos 60 (que aqu no analizaremos). Puede seguir obvin
dose semejante paralelismo cuando se afirma ligeramente que Marx "slo es un terico de
la explotacin", no de la poltica?
Aun dando cuenta de esta insoslayable, meditada y detallada reflexin sobre la esfera
poltica nos queda pendiente analizar el vnculo entre el poder y la dominacin, por un lado
ca al Programade Gotha[1875], Bs. As. Biblioteca Proletaria, 1971. p.22. Los presupuestos histricos de la
emergencia de esta ideologa contractualistay de las "robinsonadas" que siempre la acompaaron-no slo en
el terreno de la filosofa poltica sino tambin en el de la economa poltica- Marx la desarrolla en el primer
pargrafo de su clebre Introduccin [1857]: "Individuos autnomos. Ideas del Siglo XVIII". Cfr. C. Marx:
Elementosfundamentales para la crtica de la economa poltica [Grundrisse], Op. Cit. Tomo I, p.3.
Nstor KOHAN
16
Es posible unafilosofa poltica marxista ?
(siacaso selospudiera diferenciar delapoltica, algo depor sdiscutible), y las relaciones

sociales y la economa, por el otro.
Decamos entonces queen la imagen simplificada conla que se leya Marx, la pro
duccin de relaciones socialescapitalistas, reproduciendo la lgica iusnaturalista dicotmica, ha quedado fragmentada. A partir delprlogo de 1859 interpretado en clave economicista e incluso tecnologicista, lalectura seredujo nicamente a subrayar laprioridad y la
funcin delapurafuerza material (laviolencia "poltica") abstracta, endetrimento delare
lacin social (econmica), o biensloa la visualizacin y focalizacin de la purarelacin
social, en detrimento de la fuerza material.
Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la

explicacin delpolemista conquien discute Federico Engels, Eugen Dhring ,quien atri
buye a la violencia "poltica" el carcter de demiurgo de lasrelaciones sociales. Acercn
dose peligrosamente alotro polo delaexplicacin dicotmica, podemos encontrar parad
jicamente al mismo Engels, sobre todo en sus escritos dela madurez (que engran medida
deterioran sus anlisis tan matizados y alejados del economicismo de la dcada de 1850,
como su estudio sobre laguerra campesina en Alemania)18. Quiz por los excesos yunilateralidades que conlleva todadiscusin, el ltimo Engels cargademasiado las tintas en el
plano de"la economa", lo quehatenido nefastas consecuencias enel desarrollo, la recep
cin ydivulgacin -valosmanuales- delateora marxista delahistoria desde elngulo del
DIAMAT y el HISMAT.
Apesar detodos losvaticinios sobre "elfin del trabajo" yelsupuesto "adis alproletaria
do",enparte delasvertientes actuales mscercanas y afines a latradicin delmarxismo dentro
de las ciencias sociales se ha sedimentado la creencia y el lugar comn acerca del papel de las
clases sociales imposible de descartar en laexplicacin deldesarrollo histrico. Algo parecido

a la creenciaen "el factoreconmico"a principios de siglo.Pero en ese nfasisse ha "curiosa
mente olvidado" la contradiccin y la lucha constitutiva de estas clases.
Los enfrentamientos seran apenas entonces un "accidente" de la historia. El interva
lo entre dos momentos de paz o, a lo sumo, la expresin "superestructural" -segn la met
forade 1859- plenamente determinada porlasleyes objetivas querigenel mundo econmi

co. En el mejor de los casos se ha partido de clases sociales ya constituidas a partir de su po
sicin "objetiva" en la estructura social, y luego se les ha agregado -mecnica y externa
mente- la lucha y la confrontacin desde afuera.
Hoy en da se torna pues imperiosorescatar el lugar terico central que le correspon
de en la teora marxiana crtica de la poltica a la contradiccin inmanente, a la confronta
cin, en una palabra, a la lucha de clases, en la explicacindel proceso histricode produc
cin y reproduccin de las relaciones sociales. La luchade clases no estnicamente en el

Estado(incluyendo aqu no sloal Estadoen sentidorestringido sinotambinal Estado"en
17 Sostiene Dhring: "La formacinde las relacionespolticases lo histricamente fundamental, y las depen
dencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de un segundo or
den...Ciertoes queestosefectosde segundoordenexistencomotales,y sonsobretodoperceptibles en el pre

sente;pero lo primitivotiene que buscarseen el poder poltico inmediato,y no en un indirectopoder econ
mico". Citado en F. Engels:Anti-Dhring. Lasubversin de la cienciapor el seorEugen Dhring [1877].
Mxico, Grijalbo, 1968.p.l51.
18 Cfr. F. Engels:"La guerracampesinaen Alemania"[1850].EnC. Marx,F. Engels:Obras Escogidas. Op.Cit.
17
sentido ampliado", esdecir, por ejemplo a los partidos polticos, laIglesia, los sindicatos,
etc)ni tampoco en la esfera "superestructural"19.
Intentemos,pues, reactualizar-contralos lugarescomunescristalizadosen la Acade
mia y a pesar del economicismo staliniano- la mirada de Marx centrada en las relaciones
sociales entendidas como contradicciones, como confrontaciones y enfrentamientos,

como-al decirde Gramsci- relaciones de fuerzaentre los sujetos sociales involucrados en
esas relaciones y constituidos a partir de ellas.
Al menos comohiptesis de trabajoen unainvestigacin sobrela teoramarxistacr
tica de la poltica, convendra reflexionar sobre las relaciones sociales (recordemos que
cuando hablamos de"relaciones sociales" nos estamos refiriendo a todas las categoras de
El Capital: valor, dinero, capital, etc.) enestrecha conexin con lalucha de clases, ycon el
enfrentamiento de fuerzas en disputa, en agona[agn - lucha]. La luchade clasesno secir
cunscribe entonces slo al plano de "la poltica" (donde obviamente tambin seexpresa)
sino que adems atraviesa el interior mismo delas relaciones sociales de produccin.
Las relaciones de poder participan irremediablemente en la constitucin misma de
lasrelaciones sociales delmodo deproduccin capitalista, pero slo... "participan". Noson

lanica causa -como sostienen lospartidarios delacausalidad lineal-. No aceptemos tam
pocodeslizamosen una metafsicadel poder ahistricoy autnomo. Son solamenteuna de
las mltiples determinaciones, durante demasiado tiempo olvidadas, que llevan asuconsti
tucin. No vienen "desde afuera", "desde arriba" (segn una difundida metfora espacial),
"desde la superficie" a legitimar algo ya previamente formado y maduro, ya producto ter
minado, antes de que intervengan las relaciones de poder y todo lo atraviesen. En conse
cuencia, sostenemos que la obra de Marx nos brinda poderosas razones que nos permiten
pensar las relaciones depoder como una esfera deningn modo encerrada o circunscripta
nicamente en la "superestructura".
EL ECONOMICISMO
Habamos vistoqueDhring soslayaba las relaciones econmicas y absolutizaba lo

queldenominaba "elpoder poltico" (loquenoerams queunafetichizacin delpoder ya
que se lo atribua exclusivamente a una entidad solidificada: el Estado)20.
Comocontestacin a Dhring, EngelsredactaLa subversin de la ciencia por el se
orEugen Dhring, en cuya seccinsegunda("Economapoltica") expone su teorade la
violencia ydel poder, enrelacin con laeconoma. AllEngels, respondindole a Dhring,

invertir la cuestin: la nica va de produccin de nuevas relaciones sociales -del modo de
produccin capitalista- se encuentra exclusivamente en la economa, afirma.
19 TII, p.168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente unaconcepcin socialno economicista principal
mente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars, Crimea, Ita
lia, Estados Unidos, etc.Cfr.F. Engels: Temas militares. Bs.As.,Cartago, 1974. Alls incorpora metodol
gicamente todas las variables en el anlisis de la totalidad social.
20 Recordemos queMarx, en 1871, alertaba contraestasupuesta solidificacin delpoderenelcampoterico del

Estado: "El poderdelEstado,queaparentemente flotabaporencimade la sociedad,era,en realidad,el mayor
escndalo de ella y el autntico viverode todas sus corrupciones". Cfr. C. "Marx: La guerra civil en Francia".
Op.Cit.p.144.
Nstor KOHAN
jg
Esposible una filosofa poltica marxista ?
En estos escritos engelsianos es posible encontrar doslneas de razonamientos. Po
demos situar laprimera enun eje problemtico: lafuncionalidad econmica del poder. En
gels remite continuamente laactividad de laviolencia yel poder al objetivo de legitimacin

delas relaciones deproduccin. Yaqu surgen yaalgunos problemas. Por un lado, concibe
relaciones econmicas yaconstituidas, que vienen a serluego -en unorden lgico y crono
lgico posterior- reforzadas ygarantizadas por laviolencia. La violencia yelpoder seran

reproductores de algo ya previamente constituido al margen e independientemente de su
propia intervencin. Estaran situados por lotanto exclusivamente en la"superestructura",
segn lapoco feliz metfora de 1859. No obstante, no se equivoca Engels cuando resalta la
estrecha relacin -que muchas veces sedesdibuja ydesaparece enalgunos delosescritos de
Michel Foucault21- entre las relaciones de produccin y el poder.
La segunda lnea de razonamiento es la que ms claramente podemos caracterizar
por sus inclinaciones economicistas, pues, para contrarrestar aDhring, Engels soslaya la
violencia enreiteradas ocasiones22 alpunto denegarle todo papel enelsurgimiento ydesa
rrollo de la propiedad privada. Probablemente haya inclinado demasiado la balanza para
ganar ladiscusin. No essu culpa. Sde quienes absolutizaron elrazonamiento desgajn
dolo delapolmica alinterior delacual seformul yloconvirtieron finalmente enun"sis
tema axiomtico".
Refirindose alproceso deconstitucin histrica del modo deproduccin capitalista,

para demostrar que laeconoma tiene una "legalidad" econmica interna Engels llega al l
mite de sostener que "si excluyramos toda posibilidad de robo, de violencia y estafa",
igual tendramos el modode produccin capitalista .
Sicomparamos este tratamiento, aun tomando encuenta lasprevisibles exageracio
nes que toda polmica conlleva, con elque Marx desarrolla tanto enElcapital, ensuanli
sis del proceso de la acumulacin originaria del capital, como en losGrundrisse, cuando
examina lasformas sociales quepreceden almodo de produccin capitalista -laformacin
delarelacin decapital-, podemos advertir elanchsimo campo terico que separa a ambos
21 Por ejemplo enMicrofsica del Poder, reunin de un conjunto deartculos, entrevistas yconferencias donde
Foucault deshistoriza completamente elpoder, hipostasindolo yabstrayndolo detodo vnculo conlasrela
ciones sociales deproduccin. Unapropuesta queensumisma obraentraentensin -irresuelta- conotrasex
posiciones como Vigilary Castigarotambin La verdady lasformasjurdicas en las cuales elnacimiento de

lasinstituciones desecuestro ylosmecanismos "impersonales" depodersonsituados enetapas precisas yes
pecficas dela gnesis ("acumulacin originaria") y el desarrollo delcapitalismo.
22 "Lapropiedad privada noaparece enabsoluto enla historia como resultado delrobo yla violencia". Cfr. F.
Engels: AntiDhring. Op.Cit.p.154. Este insistente nfasis depositado polmicamente porEngels enla raz
exclusivamenteeconmicade los procesoshistricoslo lleva a exageraciones del siguientetipo: "Est tan
poco justificado hablar aqu deviolencia como loestara apropsito deladivisin de lapropiedad colectiva
de la tierraqueauntienelugaren las comunidades de labor delMosela y de los Vosgos: lo queocurre es
que los campesinos consideran inters propio que lapropiedad delatierra sustituya alacomn yalacoopera
tiva. Nisiquiera laformacin deunaaristocracia espontnea, como laquetuvo lugarentre losceltas, losger
manos yelPenjab indio sobre labase delapropiedad comn delsuelo, sebasa alprincipio enlaviolencia sino
enlavoluntariedad ycostumbre [...]". dem, p.155.En la misma lnea y refirindose alaproduccin derela
ciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: "Siempre que se desarrolla la propiedad privada,
ello ocurre a consecuenciade un cambioen la situaciny las relacionesde produccine intercambioen inte
rs delaumento dela produccin y dela promocin deltrfico, es decir,porcausaseconmicas. Laviolencia
no desempea en ello ningn papel". Ibidem.
23 "Todo elproceso seexplica porcausas puramente econmicas, sinqueniunavez hayan sidoimprescindibles

el robo, la violencia,el Estado o cualquierotra intervencinpoltica". Cfr. F. Engels: Op.Cit.p.56.
19
pensadores. Tena razn Gramsci -quien respetaba sumamente a Engels- cuando sealaba
que "se exagera al afirmar la identidadde pensamientoentre los dos fundadores de la filo
sofa dela praxis"24.
Sealar estamsqueevidente diversidad de criterios con su compaero de luchano
implica desconocer los mritos de Engels. Simplica tratar decomprender afondo ydema
neraprofana quligazn mantienen susrecadas en posiciones proclives aleconomicismo
con la diferente evaluacin que l y Marx hicieron acercadel capital comorelacin social
histricamente especfica y su articulacin con las relaciones de poder.
Esta diferencia notable entre ambos est emparentada con una discontinuidad
ms general, que atae a la filosofa y a la metafsica cosmolgica y materialista del
progreso(queno analizaremos aquporqueello nosdesviara del principalintersde la
presente investigacin25). Sobre esta ltima, sealaba tambin Gramsci que: "Es cierto
que en Engels (Anti-Dhring) se encuentran muchas ideas que pueden conducir a las
desviacionesdel Ensayo [de N. Bujarin]. Se olvida que Engels, no obstante haber trabajadolargotiempo, dej muypocosmateriales sobrela obraprometida parademostrar la
dialctica ley csmica [...]".
Perovolviendo a la polmicamisma,cuandoEngelsserefiereen esa discusin con Dh

ring a la violenciapriorizainvariablemente, en consonanciacon su lectura materialista-natura
listadelafilosofa, el mbito delasfuerzas productivas y lasrelaciones tcnico-materiales. Fo
caliza sumirada exclusivamente eneldesarrollo deciertas tcnicas que intervienen en lapro

duccin de herramientas como elementos fundamentales paraentender el poder.
Asestablece un tejidodiscursivo, cuyapremisa principal plantea: (1)el poderno es
un meroactode voluntad sinoquedependede condiciones materiales, las queposibilitan a
su vez tanto (2) la construccin de un tipo particular de herramientas que se utilizan en la
violencia-las armas- como (3)el tipode tcnicasque se utilizanen la construccinde estas
herramientas (enlascuales residira el poder). Estas ltimas, (2)y (3),dependen a su vezde
(4): las condiciones econmicas.
Podemos constatarasque el caminoquese extiendedesde(1)hasta(4)partedel po

der, o sea, de lo que se quera explicar, y luego de pasar por todos los trminosintermedios
llega a la conclusin,a la base, a "la nica causa" segn sus propias palabras: la evolucin
econmica. El resultado? Sencillo: el poder y la economa, comoel agua y el aceite,son
dos esferas radical y absolutamente distintas.
La economase tornaen este edificiolgicoen el mbitofundantey al mismotiempo

excluyente del anlisis del poder, entendido este ltimo como una esfera independiente,
opuesta, externa y subsidiaria con relacin a la economa.
Esta es la razn principal por la cual la tendencia hacia el economicismoposterior

mente divulgada en forma masiva por los manuales de la vulgata stalinista (y asimilada
acrticamente por la Academia como la nica posible interpretacin de la teora crtica mar
xista) no slo contribuye a afianzar la tesis de una supuesta "ausencia de teora poltica en
24 Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel [Edicincrtica: Cuaderno 11]. Op.Cit.p.303.
25 Hemos intentado explorar esa problemticaen nuestra obra Marxensu (Tercer) mundo.Ed. Biblos, Argenti
na, 1998.
26
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel: dem.
Nstor KOHAN
20
Marx", sino que adems impide ver, situar, focalizar yexplicar lasrelaciones ylasarticula
ciones que sedan entre elpoder y laviolencia, porunlado, y lasrelaciones sociales depro
duccin, por el otro.
EL PROBLEMA DEL PODER
Resulta ya un lugarcomn parael marxismo economicista situarel poderexclusiva

mente enelaparato deEstado. Por qu all? Porque allestn lasarmas. Dedonde sededu
cequeelpoder sehapensado habitualmente a partir delasarmas. Incluso enalgunos desus
escritos Engels, como vimos, se desliza por la pendiente de este tipo de concepcin.
Pero el aparato de Estado,las armas, las Fuerzas Armadas,etc., son los emergentes
del poder, la inmediatez de lo que se ve, el terreno de lo "observable". Como el pensa
miento de Marx -ese Sherlock Holmes de las ciencias sociales- constituye una invitacin
permanente a sospechar de lo inmediato -la mirada deWatson- y a agudizar la vista por

detrs de lo "observable", investiguemosqu hay ms all de estas "cosas" e "institucio
nes" visibles. Las pistaspuedenestar a la vistapero loscriminales no se encuentran en la
escena del crimen.
Loquedescubrimos pordetrs sonrelaciones, yes aqudonde reside elpoder, donde
podemos ubicarlo ytratar de aprehenderlo conceptualmente27. No en el mbito de la rela
cin ser humano-cosa (ncleo del fetichismo y la cosificacin), ni en el de la relacin ser

humano-naturaleza (espacio tericoen el que se mueveel materialismo metafsico de los
ilustradosfranceses del sigloXVIII o el DIAMATsovitico en el sigloXX)sinoen aquella
otra dimensin constituida por las relaciones de los seres humanos entre s.
As como Marx descubre en su crtica de la economa poltica detrs de "las cosas"
econmicas las relaciones quehan sidoreificadas y cristalizadas en el procesodel fetichis

mo,igualmente podramos pensar quedetrs de estas "cosas" (porejemplo, las armas) lo
que hay no es ms que relaciones de poder entre las personas .
El mbito del poder es aqul donde se producen, se constituyen y se reproducen las
relaciones sociales. El mbito donde se forman y se realizan (a partir de relaciones anterio
res) relaciones sociales, luego de lo cual tiene lugar su proceso de reproduccin.
A diferencia de lo presupuesto por la vulgata economicista del stalinismo, las rela
ciones sociales se conforman segn la teora marxiana de El Capitala partir de confronta
ciones y contradicciones entrelossujetos histricos intervinientes, es decir, a partirderela
ciones de fuerzaentre los polos. En este sentido,deberamos(re)pensarla categoraque ex
presala relacin social de capital como unarelacin defuerza entrelosdossujetos sociales
involucrados:el capitalista(colectivo)compradorde la fuerzade trabajoy el obrero(colec
tivo) vendedor de esta ltima. Aqu dentro, al interior de la relacin misma, reside la lucha
27
Ya analizaremos ms adelante cmo esta concepcin estrictamente relacional del poder formulada por Marx
en el sigloXIX-cuyodescubrimiento seatribuye enla Academia habitualmente a Michel Foucault- fuedesa

rrolladaen el sigloXX (msde tres dcadasantesqueel pensadorfrancs)por AntonioGramsci. Hechoirre
futable de la historia de la teora polticaque, sin embargo, no desmereceen lo ms mnimoel correctonfasis
foucaultiano en aquella dimensin relacional.
28 "Cada individuo -plantea Marx- posee el poder socialbajo la forma de una cosa. Arranqesea la cosa este po
der socialy habrque otorgrseloalas personassobrelas personas".Cfr, C. Marx:Elementosfundamentales
para la crtica de la economa poltica [Grundrisse]. Op.Cit. Tomo I, p.85.
21
declases entre un sujeto social dominador y otro sujeto social dominado (que puede rebe
larse y trastocarla relacin social de capital).
Siesto escierto, elpoder constituye elmbito de las relaciones defuerzas -que atra
viesan tanto las relaciones sociales como las relaciones polticas- donde se producen yre
producen nuevas relaciones a partir de la ruptura de las anteriores.
Enquconsiste la mencionada "ruptura"? Enelsurgimiento deunadiferencia cualitati
vamente sustancial en un mbito. Un corte, una discontinuidad, un trastocamiento, un salto.
En cuanto a la "formacin de relaciones sociales", sta implica la construccin de
unanueva relacin queantes noexista. Pero sihemos concebido a partir deElCapital a las
relaciones sociales como relaciones de fuerza, con un enfrentamiento inherente que las
atraviesa intrnsecamente, deaqu deberamos entonces deducir que "formar unanueva re
lacin" resulta elproducto deuna confrontacin anterior. De este modo podramos explicar
que las nuevas relaciones sociales que surgen no "flotan" enel presente, sino que son un
punto de llegada de un proceso previo de enfrentamiento, donde unode los polos ha sido
derrotado antes, y llega vencido al proceso de formacin de la nueva relacin social. El
vencido(no un individuoparticulary aislado,un RobinsonCrusoecontractualistamaximi-
zador deganancias ybeneficios, sino clases sociales, fuerzas sociales que han sido aplasta
das enlalucha de clases) no tiene ms remedio que formar parte deesa nueva relacin que
el vencedor loobligaa constituir. Aunque despus de mucho tiempo transcurrido, el venci
do "olvide" estaconfrontacin inicial as como tambin su derrota previa en el enfrenta
miento, y entonces creaque haformado parte deesarelacin enforma "libre" y "volunta
ria", por una decisin racional, autnoma, soberana yautoconsciente. sta esprecisamente
la actitud del sujeto moderno contractualista presupuesto por la economa poltica neocl
sica y su racionalidad calculadora e instrumental.
En cuanto a la "realizacin", sta constituye una produccin de relaciones como re
sultado de la victoria en la confrontacin. Unpunto de alcance de unanueva etapa en el

proceso posterior al triunfo, o sea: la construccin de un dominio estable. En otras pala
bras: la paz, momento estratgico de la confrontacin y al mismo tiempo resultado de la
victoria previa enel enfrentamiento. Si la derrota es talquenose visualiza enelcampo de
los "observables" ninguna posibilidad de revertira, los sujetos sociales dominados y
vencidos empiezan a otorgar consenso al vencedor y a "olvidar" el turbio origen de la
paz, autorrepresentndose imaginariamente la situacin posvictoria como una relacin
eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizarel ejercicio del poder, he ah la clave para su
reproduccin.
Por ltimo,"reproduccin" significaproduccincontinuade una relacin social (en

el caso especfico de El Capital Marx seala que la reproduccin capitalista puede ser
"simple"-si serealiza enel mismo nivel queel momento previo- o "ampliada", lo queequi
vale lisa y llanamente a la "acumulacin".
Habiendo entonces delimitado el referente de cada uno de estos conceptos podemos

entonces intentar profundizar el anlisis presupuesto por Marx para diferenciar en su anli
sis dos planos constitutivos de toda realidad, que tambin estn presentes en la relacin
economa-poder y que son centrales para su comprensin: la apariencia y la esencia, lo in
mediato y lo mediato.
Cuando se alude a las relaciones sociales capitalistas como algo eterno, ahistrico, o
como resultado de la voluntad mutua de los capitalistas y de los trabajadores, o tambin
como producto exclusivo de relaciones econmicas, estamos en el plano de la apariencia,
Nstor KOHAN
22
Esposible unafilosofa poltica marxista?
deloque se ve, de loobservable, de loaccesible alos sentidos yalaconciencia inmediata y

precrtica (el mundo de "laseudoconcrecin", segn laterminologa de Karel Kosik). El
sentido comn previamente moldeado porlahegemona delossectores dominantes, alde
cir de Gramsci.
Siempre desde suteora crtica delfetichismo, Marx -pensador de"la sospecha"- se

atrevi a dudar de la soberana de la autoconciencia inmediata de los agentes sociales. En su
reflexin metodolgica de la Introduccin a los Grundrisse [1857] cuestion entonces
aquella "representacin catica" que corresponde alas primeras etapas del conocimiento a
la que accedemos espontneamente en nuestra vida cotidiana. Retomando eneste punto a
Hegel, sostuvo que laapariencia noesuna mera equivocacin niun error (como safirma
ron los racionalistas clsicos -Descartes, Leibniz, etc.-, soslayando la experiencia empri
ca) sino que tiene supropia racionalidad. Por lotanto trat deexplicarla apartir delas races
sociales quese encuentran en la misma realidad. Pero, explicndola de talmodo, nosecon
form con limitarse a este mbito (como prescriba metodolgicamente el positivismo).
Comoun detective, Marxintentpenetraren un espaciotericomsprofundo, aquladon
de intenta llegar la ciencia .
Lainvestigacin crtica debe intentar sobrepasar entonces elplano delaapariencia, de

la intuicin, de la inmediatez. En el problemade la articulacin entreeconomay podertam
bin hayqueesforzarse por"irms all" y rastrear aquel mbito que, aun sin serdirectamente
observable ni pertenecer a la apariencia inmediata no porellodeja de ser menos fundante.
Para Marx este terreno social es el de la confrontacin y la contradiccin, el del combate y el
enfrentamiento. Si noslimitamos alplanoapariencial nuncapodremos comprender ensuhis

toricidad aquellas relaciones sociales constituidas a partirde las confrontaciones. En conse
cuencia,nos veramosobligadosa tomar"la paz", el dominioestablede una de lasclasesso
ciales (lacapitalista) no como un momento parcial y relativo del proceso global de lucha de
clases sino como algo natural, eterno, ahistrico, y por lo tanto sin explicacin .
Cuando Marxplanteala pregunta "dednde proviene el plusvalor queel capitalista
obtiene porsobreel dinero adelantado?", lacienciasocial quese aferraalplanoapariencial
obviamenteresponde "de venderms caro". Sita su respuestaen la circulacin,en el mer
cado, en lo directa e inmediatamente "observable". No poda ser de otra manera. En su crti
ca de la economapolticala refutacin de Marxinducea ir hacia "un algo", "un plus"que

est por detrs aunque no aparezca a simple vista: el proceso social e histrico donde se ha
producido eseplusvalor. Laexposicin lgica deElCapital seestructura porelloa partir de
una inversin dialctica, histrico-lgica. De los sntomas y los efectos a las causas, del re
sultado a sus condiciones histricas (de all que el captulo histrico sobre "la llamada acu
mulacin originaria" aparezca recinalfinal delprimer tomoy no al principio comocabra

suponer segn el orden cronolgico de la historia del capitalismo).
29 "Y entonces -seala Marx- el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama
conorgullo, enlugarderevelar lainterconexin, queenapariencia lascosas parecen serdiferentes. Enreali

dad alardea de que se atiene a la aparienciay la toma por la ltima palabra. Siendoas, por qu debe haber
ciencia?". "Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman"[1l/VII/1868]. En C. Marx y F. Engels:Corresponden
cia. Bs.As., Cartago, 1973.p.207.
30 La"pazdemocrtica" actualmente vigente ennuestra Amrica hasidopreviamente abonada porla barbarie

de Videla, Pinochet, Stroessner, Somoza, etc. Sin sta no se entiende aqulla. La "paz" contractual ha sido
hija legtimadel castigoy la violencia,la puniciny la dominacin, tpicosquequedanregularmente "fuera"

del discurso social y poltico en la habitual teorizacin acerca de la "transicin a la democracia"...
23
Anlogamente, con laruptura yposterior construccin de nuevas relaciones, espec

ficamentecapitalistas,sucede lo mismo.Es necesarioir ms all de lo directamenteobser
vable, analizar y descubrir otro mbito que est "oculto", que "noaparece" sinos circuns
cribimos y nos quedamos nicamente en laesfera apariencial: el de lalucha de clases yla

confrontacin.
El capital separa para volver areunir de otra manera, ahora bajo su mirada vigilante,
sudominacin, su disciplina ysu control. Las nuevas relaciones sociales son elproducto de
un enfrentamiento previo que provoca una ruptura en anteriores relaciones sociales. Qu
tipo de ruptura? Qu tipo de unidad previa es laque se corta yse violenta? Slo podremos
entender laruptura sipreviamente examinamos qu tipo de relacin eslaque serompe se
gn Marx (denominada porl "la existencia dual del sujeto").
La experiencia inmediata, correspondiente alaesfera apariencial en lasociedad capi

talista, nos muestra queexiste unaclase social de trabajadores totalmente "libres". Libres
en undoble sentido: noestn sujetos territorialmente al dominio de ningn seor, y tam
bin libres en el sentido de noposeer ninguna propiedad, sometidos a unadesnudez total,
pues lonico que poseen essucapacidad de trabajo, sufuerza detrabajo. Eltpico "sujeto
libre" de laideologa burguesa (en elcampo jurdico, en elterreno de laeconoma poltica,
etc, etc). Laapariencia nos indica que esta existencia tiene un carcter ahistrico, eterno, y
elsentido comn loesquematiza ylegitima mediante ellugar comn que sostiene "siempre
fue as ysiempre loser". Largos aos de ejercicio de lahegemona fueron necesarios para
inocularsemejante creenciaen las masas populares.
Pero Marx, desnaturalizando lasrelaciones sociales capitalistas, plantea queestono
esms que un resultado del proceso histrico que funciona enelmodo deproduccin capi
talista como uno de los supuestos necesarios para constituir la relacin social decapital.
Este supuesto bsico esproducto de un largo proceso derupturas de la "unidad primige
nia", de laexistencia dual. Estaltima consiste en queel individuo, en un estadio histrico
anterior aaqul enelquesehanproducido lasrupturas histricas, noestaba separado desus
condiciones objetivas de existencia, de sus medios de vida, de sus medios deproduccin.
En la relacinsocialcapitalistaestos medios se volvernajenos, se autonomizarncobran
doexistencia yvida propias, apartir delocual seleopondrn -demanera hostil- como capi
tal, como trabajo muerto objetivado y ajeno, como un monstruoso Frankenstein. Unpro
ducto que someter a su productor.
Antes de la emergencia del capitalismo, el individuo, como existencia subjetiva, y

sus condicionesde vida, como existenciaobjetiva, formaban segn Marx una "unidad ori
ginaria". Unidad originaria quenotienenadaqueverniconunaesencia perdida enla histo
ria, ni con un paraso abandonado.
Loquesexisti enel pasado -sealaMarxyadesdesujuventud aunque reafirmndolo

luego ensu madurez- fuelaunidad deuncuerpo orgnico (elindividuo, el cuerpo humano de
los hombres ymujeres) yuno inorgnico31 (sus medios de vida, latierra, lanaturaleza) arti31
Podemos encontrar yaenlosprimeros manuscritos deMarx laidea deconcebir lanaturaleza como laprolon
gacin objetivadelpropioserhumano: "La naturaleza es elcuerpoinorgnico delhombre, es decir, lanatura
leza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano". Cfr. C. Marx: "Manuscritos de 1844". En C. Marx: Escri
tosdejuventud. Op.Cit.pp.599-600. Pero a partirde 1857-1858 estamisma ideairadquiriendo perfiles ms

ntidosen tanto ahora se la circunscribea un determinado perodo histrico,aquel donde no predominala
produccinde valoresde cambiosino valoresde uso.Cfr. C. Marx:Elementosfundamentales parala crtica
Nstor KOHAN
24
Es posible una filosofa poltica marxista ?
culados en una "unidad primigenia": larelacin de propiedad32. Unidad fisurada, quebrada

ydestruida en un proceso histrico de rupturas. Entre laexistencia subjetiva ylaexistencia
objetiva, ahora separadas, se interpondr altivo ysoberbio en elperodo histrico que corres
ponde al modo de produccin capitalista, el capital. Este ltimo previamente separa yaisla,
para luego volver areunir, pero en una nueva relacin, bajo su propio dominacin. La condi
cin imprescindible que se debe cumplir para poder constituir larelacin de capital es larup
tura de lapropiedad33, de launidad entre el ser humano ylatierra. La primera tiene lugar a
partir de un proceso histrico de expropiacin material de las clases populares mediante el
uso de la violencia, el robo, la estafa, etc., en el desarrollo de la lucha de clases.
Esta relacin social previaen la cual los individuos se encontraban estrechamente

unidos a suscondiciones de vida-loquenoimplica "comunismo primitivo" como errnea
mente supuso elantroplogo evolucionista Lewis Morgan (ycon l, elltimo Engels)- ser
anulada apartir delaconfrontacin. Elresultado ser laproduccin dequiebres yfisuras en
larelacin depropiedad delatierra, apartir delos cuales porunlado quedarn las condicio
nes objetivas devida (los medios desubsistencia, ahora autnomos) y, por elotro, los indi
viduos despojados desu"naturaleza inorgnica", restndoles slo sucapacidad laboral, su
capacidad viva de trabajo, sufuerza de trabajo. Escisin completa einversin total del suje
to y el objeto.
Como producto delaruptura tendremos dos polos: losmedios deproduccin, enma

nos ahoradel capitalista, y la fuerzade trabajo, despojada de todapropiedad, o sea,expro
piada, yjustamente estas dos son las condiciones imprescindibles y necesarias sin las cua
les no se puede constituir la relacin social de capital.
LA VIOLENCIA COMO FUERZA ECONMICA
Enel mejor deloscasos, las vertientes economicistas del marxismo han reconocido
parcialmente cierto lugar terico a laviolencia como generadora derupturas entre los pro
ductores y susmedios deproduccin. Pero invariablemente selahacircunscripto a unpe
rodo exclusivamente precapitalista. A un pecado de juventud.
La violencia, el robo, la estafa y dems mecanismos del poder,habrancumplido su
papel enlaniez del capitalismo, enlos orgenes. Pero apartir deallnunca ms sehabran
hecho presentes enlosprocesos sociales del modo deproduccin capitalista. Silohicieron,
slo fueron fenmenos aleatorios que no penetran en la esencia del capital. Esta lectura se
de la economapoltica [Grundrisse]. Tomo I, Op.Cit.p.444.
32 "Propiedad, nosignifica entonces originariamente -seala Marx- sino elcomportamiento delhombre consus
condiciones naturales deproduccin comosuscondiciones pertenecientes al,suyas, presupuestas juntocon
supropia existencia; comportamiento conellas como conpresupuestos naturales desmismo, queporasde
cirlo,sloconstituyen la prolongacin de su cuerpo". Cfr.C. Marx: Grundrisse. Tomo I, Op.Cit.p.452.
33 "Siunsupuesto deltrabajo asalariado y una delascondiciones histricas delcapital eseltrabajo libre yelcam
biodeestetrabajo libre pordinero afindereproducir y valorizar eldinero, a findeserconsumido poreldinero
comovalorde uso,no comodisfrute sinocomovalordeusoparael dinero,delmismomodo,otrosupuesto es la
separacin del trabajo libre con respecto alascondiciones objetivas desurealizacin, con respecto almedio de
trabajo yalmaterial detrabajo". Cfr. C.Marx: Grundrisse. Tomo I,Op.Cit.p.433. Este tipo deproceso histrico
forma tcitamente parteinmanente de la principal categora de El Capital: "En la frmula delcapital [...] est
implcita lanopropiedad delatierra, seniega aquel estado enelcualelindividuo quetrabaja secomporta conla
tierracomo conalgo propio, estoes,quetrabaja, queproduce, como propietario delsuelo [...] Enconsecuencia,
enlarelacin deltrabajador conlascondiciones deltrabajo encuanto capital, esteestado histrico [es] negado
d'abord como comportamiento que implicauna relacin ms plena de propiedad". Idem.p.460.
25
apoya en cierto pasaje de Marx34 donde deja una puerta abierta para hilar esta argumenta
cin, pues pone el nfasis en lahistoria contempornea frente a la historia pasada, en la l
gicafrente a la historia, en el orden estructural frente al gentico-procesual.
No sedeberasubestimar estenfasismetodolgico marxiano otorgadoa la historici
daddelpresente estructural, elquetiene clara prioridad enelmodo deexposicin deElCa
pital por sobre la ordenacin meramente cronolgica histrica. Precisamente la obra no
empieza sujustificacin lgica porlahistoria -que como dijimos aparece recin enelcap
tuloXXIVsobrelaacumulacin originaria- sinoporel presente, lageneralizacin de la for
ma social "mercanca". Se comienza por lo ltimo para invertir e ir hacia atrs.
Perosi seguimos linealmente estalectura podramos caerenelerrordepensarla vio
lencia y losdems mtodos caractersticos delproceso deacumulacin originaria enforma
anloga a unprimer motor aristotlico, que acta slo enlosorgenes pero que desaparece
completamente en la historia posterior.
Porel contrario, cuando Marx serefiere a losprocesos derupturas violentas delapro

piedad y de las relaciones sociales preexistentes no hace en ningn momento un anlisis
evolutivo, sinoquelosplantea como constitutivos en forma estructural respecto de lasrela
cionessocialescapitalistaspresentes.En lasque aparecencomorelacionesexclusivamente
econmicas hay-implcitao explcitamente, segnel caso-relaciones depodery de violen
cia.Lasrelaciones de lucha, de confrontacin, de enfrentamiento -incluso conun altogra
do de violencia entrelas fuerzas que se enfrentan- nosloconstituyen unaexplicacin ge
ntica delosprocesos sociales delmodo deproduccin capitalista: tambin estn presentes
estructuralmente una vez que los ltimos ya se han constituido35.

Marx reafirmaque en el capitalismo desarrollado -o sea, en el modo de produccin
capitalista yaconstituido- "sigueusndose la violencia" cuando es necesaria. Aunque acla
ra a continuacin que "slo excepcionalmente". Pero,de cualquiermanera, sigue usndo
se. No est excluida (la historia del siglo XX lo ha reafirmadoampliamenteen el planoem
prico. Baste sino recordar el fascismo y el nazismo, por no mencionar las dictaduras latino
americanas).Sucede que esta violencia "extraeconmica" no slo ayuda y reproduce desde
afuera y enforma externa lasrelaciones econmicas yaconstituidas sinoque,adems, pasa
aconformar uno delos elementos estructurales36 (aunque no elnico, como haba sosteni
do en su momento Dhring) de las relaciones sociales de produccin.
34 "Una vez presupuesta -nos dice Marx en los mismos Grundrisse- la produccin fundada en el capital la con
dicindeque paraponersecomocapitalel capitalistadebeintroducirenla circulacinvaloresproducidospor
su propio trabajo o de algn otro modo -no slo por el trabajo asalariado ya existente pasado- corresponde a
las condiciones antediluvianas del capital.Esto es, a supuestoshistricos, que precisamente, en cuantotales
supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la
historiacontempornea[...]. Corresponde,por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestosde su ori
gen, abolidos en su existencia". Idem.p.420.
35 "La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado -afirma Marx en El Capital- quebranta
toda resistencia; la generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la de
manda de trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen a las necesidades de valorizacin
del capital; la coaccin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el
obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero slo excepcionalmente". Cfr. C. Marx: El
Capital. Op.Cit. Tomo I, Vol.III.p.922.
36 "Ella misma es una potencia econmica". Cfr. C. Marx: El Capital. Op.Cit.p.940.
Nstor KOHAN
26
Se debe asumir sin ambigedadesy reconocer toda la densidad terica de esta refle
xinde Marx,segnla cualen el capitalismo desarrollado, yaconstituido sobresuspropias
bases, la violencia puede llegar a cumplir un papel y una misin centrales como palanca
econmica y no slo como elemento de la "superestructura" de la sociedad. Hoy ya no se
puede seguir sosteniendo -desdeel marxismo crtico-el dualismo dicotmico clsico del
iusnaturalismo: cuerpo (economa) por un lado, y espritu ("superestructura" dentro de la
cual se ubicara la violencia y el poder) por el otro.
El debate no constituye una cuestin libresca o escolstica. Si Marx lo dijo o no lo
dijo.Las guerras queha vivido el sigloXX -conmillones de muertos en cadauna-, losge

nocidios peridicos -fundamentalmente en AmricaLatinay en particularen nuestropas-,
no son un "accidente" de la historia. El capital necesita la matanza como elemento estructu
rante, disciplinador. No puede reproducirse sin ella. El marxismo debe poder estar a la altu
ra de la historia, debe tirar por la borda el lastre del economicismo. No puede hoy sin escn
dalo seguirpostulndose dogmticamente que la violenciay el ejercicioeconmico de la
fuerza material correspondieron slo a las etapas precapitalistas. Ni la teora ni la realidad
resisten semejante afirmacin.
Estos enfrentamientos producidos por la lucha de clases e implicados en esas relacio
nes no son siempre directamente "observables" desde el plano apariencial y la representa
cin catica del comienzo del conocimiento. S lo son en el caso de una guerra, pero el en
frentamiento no siempre llega a la guerra. Puede ser que desde la observacin inmediata de
los "hechos" y datos empricos -mediada y moldeada por el paradigma del sentido comn
burgus construidohistricamente-no "aparezca" la lucha de clases y sus enfrentamientos.
Pero metodolgicamente debemos avanzar ms all y hallarlos, para poder aprehenderlos
conceptualmente. All, en los denominados "hechos objetivos", donde reina "la paz" hay
contradicciones sociales implcitas que debemos desempolvar mediante el uso metodol
gico de la abstraccin, en el anlisis de la lucha de clases.
Intentemos entonces aprehender las contradicciones inmanentes que subyacen en las
principales categoras de El Capital.
Marx plantea que la mercanca y el dinero slo se transforman en capital si forman

parte de determinada relacin social constituida a partir y sobre la base de la confrontacin
y el enfrentamiento de dos clases: la de los propietarios de la mercanca dinero y la de los
propietarios de la mercanca fuerza de trabajo. Es necesario tener presente que cuando
Marx se refiere a la existencia de slo dos clases est utilizando el recurso metodolgico
que abstrae el conjunto de otras clases que existen en el capitalismo e incluso de diversas
fracciones internas de stas. Cuando analiza una formacin social y una coyuntura concreta
-por ejemplo, la Francia de 1848 a 1852- encuentra muchsimos otros matices y fracciones
sociales de los cuales hace abstraccin al analizar los fundamentos del modo de produccin
capitalista en su "mxima pureza". Grave error metodolgico postular entonces para una
formacin social concreta la existencia slo de dos clases.
Antes de que existiera y tuviera lugar la confrontacin entre esas dos clases, la rela
cin social de capital an no se haba constituido, por lo tanto, tal enfrentamiento es inhe
rentemente constitutivo de la misma. Pero, a su vez, la existencia de estas dos clases tiene
un presupuesto necesario: la separacin de los trabajadores y de sus condiciones de existen

cia. Para que stos lleguen a ser desnudamente "libres" tiene que haber tenido lugar un lar-
27
goypenoso perodo deviolencias, enfrentamientos, expropiacin, disciplina sanguinaria y

rupturas histricas37.
La "libertad"moderna-madredelcontractualismo- es una hija deforme de la violen
cia yelpoder. La creacin violenta yartificial de esta fuerza de trabajo es condicin de po

sibilidad de(1) lacompra defuerza detrabajo enel mercado laboral que seemplear enla
produccin capitalista y (2) de la reproduccin ampliada o acumulacin propiamente di
cha, pues cuando el capital en un segundo ciclo necesita reinvertir su plusvalor requiere
fuerza detrabajo adicional que yaencuentra disponible porque hasido previamente expro
piada y volcada porlaviolencia al mercado detrabajo. Elempleo dela violencia, entonces,
es condicin esencialno slo de la gnesisde la produccin capitalistasino tambin de su
reproduccin ampliada o acumulacin38.
Unavezanalizado el proceso histrico derupturas dela propiedad y delasrelaciones
previamente existentes examinemos el status tericoque ste poseeen una lecturano eco
nomicista de Marx. A partirdeesteacercamiento podremos llegara aquellas determinacio
nes principales para poder explicar de un modo no dualista ni dicotmico la articulacin en
tre economa y poder.
Si enestaperspectiva tratamos dedesanudar -para hacerlos observables- los presu

puestos implcitos de la categora central de "capital" habra quepreguntarse: porquel
obrero (colectivo) permite que se lo expropie "pacficamente" cuando realiza su contrato
de trabajo con el capitalista (colectivo), en el mbito de las relaciones de cambio -dinero
por fuerza de trabajo-?
Enel espacio social del mercado se enfrentan dosposeedores de mercancas aparente

mente "iguales". Existe aquunarelacin de valor, donde dospropietarios independientes de
mercancas yajenos entre sseenfrentan e intercambian sus equivalentes. Estos dos poseedores
"iguales" son el capitalista y el obrero, ambos colectivos. Qu posee el capitalista? Dinero.
Qu posee elproletario? Sucapacidad potencial derealizar trabajo. Apartir deunarelacin ju
rdica (elcontrato) pactan cambiar "voluntaria" y "pacficamente" sus respectivas mercancas.
Uno compra yelotro vende. Elque compra paga lamercanca porsuvalor (ste esunsupuesto
metodolgico al que recurre Marxpara simplificar, en la realidad est sujetoa la luchade cla
ses). Aceptan realizar un cambio de equivalentes, que en realidad es un intercambio desigual
pues la fuerzade trabajoes la nicamercanca que produce, cuandose utilizasu valorde uso,
mayor cantidad que la que corresponde a su propio valor.
37 Refirindose a este proceso histrico tal comose dio en la formacin social de Inglaterra -pasal que Marx
adoptacomoilustracin histricaen ElCapital por serel msdesarrollado dela pocaen queescribi-sostiene que se utilizaron como mtodos principales "la horca, la picota y el ltigo". Cfr. C. Marx: Grundrisse.
Op.Cit.Tomo I, p.470.Enfatizadesde su perspectivahistoricistala irona sobrela supuestaeternidadde las
leyesque describa la economa poltica, y que al igual que el economicismo marxista, haca total abstraccin
de la violenciay de las relaciones de poderen el procesode expropiacin. Tambinplanteaque:"Tantos es
fuerzos se requirieron para asistiral partode las leyes naturales eternas que rigenel modocapitalista de
produccin, para consumarel procesode escisinentre los trabajadores y las condicionesde trabajo,trans
formando, enuno delos polos losmedios deproduccin ysubsistencia sociales encapital, yenelpolo opues
to, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia mo
derna". Cfr. C. Marx: El Capital. Op.Cit. Tomo I, Vol. III, p.950.
38 Sobrela relacinentrela creacinartificialy la existenciade unafuerzade trabajoen el mercadolaboral,por

un lado, y las necesidades de la reproduccinampliada por el otro, Cfr. C. Marx: El Capital. Op.Cit. Tomo II,
Vol. V, p.612 y ss: "El capital variable adicional".
Nstor KOHAN
28
Pero por qu motivo el obrero (colectivo) permite esto? Por qu en el mercado

acepta pactar y negociar eneste contrato tandesfavorable para l,para sufamilia y para su
clase? Qu secretos inconfesables esconde la igualdad moderna? 9Qu pecados ocultos

y pestilentes se esconden pordetrs y pordebajo del perfume y el brillo contractual?
El mercado, donde se realiza la transaccin contractual, no es el punto de partida sino
unpunto dellegada. Eliusnaturalismo moderno haba postulado -aun el ms revoluciona

rio, y tambin el contractualismo "socialista" de nuestros das- que el contrato erafunda
cional. Nacaalgonuevo. Erael puntodeinicio, un axioma paraluego deducir desdel.En
realidad es el punto de partida en funcin de la relacin de produccin quese establecer
luego, cuando elobrero, unavezconsumado elcontrato, comience a ejercer efectivamente
sucapacidad potencial detrabajar. Pero -yesto eslodefinitorio-, espunto dellegada pues el
obrero llega al mercado, al mbito del cambio sancionado por el contrato, derrotado. Ha
sidopreviamente vencido. Fuedespojado desupropiedad, desusmedios desubsistencia y
de vida. Estarupturade la propiedad no se ha realizado en el espacio mercantil ni contrac
tual sino en otro mbito.
Aques necesario recurrir a unrazonamiento analgico. Siparaobtener plusvalor el

capitalista necesita comprar fuerza de trabajo en el mercado, emplearla en el proceso de
produccin y obtener nuevas mercancas que encerrarn plusvalor, luego deber volver al
mercadopara realizar ese plusvalor. Si no lo pudiera hacer sobrevendra la crisis.
Luego, paraobtener plusvalor sonnecesarios dosmbitos estrechamente interrelacionados e interdependientes: (1) el mbito del cambio donde secompra-vende la fuerza detrabajo,
(2) el mbito de la produccin donde se produce el plusvalor y nuevamente (1) el mbito del
cambioen el cual se realizan las mercancas que encierran el plusvalor. Sin estosdos mbitos
nose podra explicar la obtencin delplusvalor, del"plus" quese agrega al dinero inicial que
funciona como capital. Aunque enlaexplicacin marxiana el determinante esel de laproduc
cin, se necesita recurrir tambin al otro para dar cuenta del proceso global.
Por analoga, paraexplicar el proceso histrico y poltico en el cualha sidoderrotado el

obrero(colectivo), se necesita recurrir a otro mbito, previo al del cambiodondese efectael
perfumado contrato "libre y voluntario". ste es el mbito del poder, el de las relaciones de
fuerza, el de la lucha de clases, el de la confrontacin. No el contrato sino la lucha es lo fundan
te, no lapaz sino laguerra. sa es"lapiedra detoque" delateora del poder yladominacin en
Marx40, aun cuando en la Academia se le niegacualquier aporte terico en esteterreno.
Los obreros son expropiados entoncesviolentamente de su "naturalezainorgnica", de
su relacin de propiedad, en el mbito delpoder a travs deprocesos histricos queincluyen el
robo,la torturay diversas formas de violencia (siempre renovadas en el transcurrir deltiempo)
39
Un interrogante abierto e inabordado que, como ya sealamos, resulta plenamente pertinente frente a la idea
lizacin de la igualdad en los modelos comunicativo de Habermas o pragmtico de Apel.
40 "El marxismopisa sobreel terrenofirme -sealabaprovocativamente Lenin-de la lucha de clasesy no sobre
el terreno de la paz social. En ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se
desarrolla hasta llegar a la guerra abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales pe
rodos, el marxista se halla obligado [subrayado de Lenin] a colocarse en el punto de vista de la guerra civil.
Y, desde el punto de vista del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terre
no moral". Cfr. V. I. Lenin: Obras Completas. Bs.As., Cartago, 1960. Tomo XI, p.213.
29
como elpillaje, elfusilamiento, elsecuestro, ladesaparicin, etc. Cuando llegan alcambio

donde se realiza la relacin contractual ya han sido expropiados previamente41.
Por eso los obreros efectan esta relacin jurdica tan nefasta, tan desventajosa, con
el capitalista. Lo hacen porque estn derrotados, porque llegan vencidos de un proceso pre
vio de lucha de clases.
Entonces, si esquematizamos los distintos mbitos donde la esfera econmica y la

del poder se interrelacionan eneldiscurso terico de Marx, secondicionan, secruzan y se
penetran mutuamente, obtenemos:
1. "Existencia dual de los trabajadores -polo subjetivo- ydelanaturaleza -polo objetivo-.

Esdecir, existencia dual del serhumano y surelacin inmediata depropiedad con sus
condicionesde vida. Relacionessociales precapitalistas. Existenciadual de los traba
jadores-polo subjetivo- y de la naturaleza -poloobjetivo-. Esdecir, existencia dualdel
ser humano y su relacin inmediata de propiedad con sus condiciones de vida".
2. "mbito delpoder, de la expropiacin y de la ruptura, quese realiza mediante la vio
lencia, elrobo, laconquista, el pillaje, latortura ylaestafa. Acumulacin "originaria"

del capital. mbito del poder, de la expropiacin y de la ruptura, que se realiza me
diante la violencia, el robo, la conquista, el pillaje, la tortura y la estafa".
3. " Llegada del obrero (colectivo) almbito del cambio, desarmado, vencido, expropia
dodesus condiciones devida. Nace la"libertad" moderna, el"sujeto libre" soberano y
las"leyes naturales" dela economa capitalista. Llegada delobrero (colectivo) al m
bito del cambio, desarmado, vencido, expropiado de sus condiciones de vida. Nace la
"libertad" moderna".
4. mbito del mercado, donde sepacta ynegocia laexpropiacin "pacfica y voluntaria"

de la fuerza de trabajo, pormedio de la relacin jurdica contractual queestablece un
intercambio desigual sobre labase deuncambio deequivalentes (supuesto metodol
gico: la fuerza de trabajo se paga por lo que vale). Formacin de una nueva relacin so
cial a partir de la ruptura producida en el mbito del poder. "Libertad" de circulacin
de mercancas, de ideas,opiniones, prensay de "capitalhumano"." Base social-en el
terreno de la sociedad civil- de la repblica parlamentaria, "forma universal, comn,
annima, impersonal" de la dominacin de clase en el terreno poltico.

5. mbito de la produccin, donde se efectiviza el consumo de la fuerza de trabajo que
produce el plusvalor, el 'plus', por parte del capitalista. Realizacin y concrecin de la
relacin formada como producto delaruptura enel mbito 2). Dominio estable hege6.
mnico: la "paz".
mbito del mercado:
(a) Venta de las mercancas y realizacin del plusvalor. Obtencin de dinero.

(b) Recapitalizacin del dinero obtenido mediante la realizacin del plusvalor, desti
nado a reproducir el capital en la misma escala.
(c)Comprade nuevafuerzade trabajoy de los medios de produccin gastados quehay

que renovar.
(d) Recapitalizacin de la parte de dinero obtenido mediante realizacin de plusvalor

41 Insistimos: Cmoexplicarse,sino,las ya inocultables limitacionesdelos regmenessocialesy polticoslati
noamericanos posteriores a la era de Pinochet, Videla, entre otros dictadores latinoamericanos?
Nstor KOHAN
30
destinada a la compra defuerza detrabajo adicional (previamente expropiada en la lu

cha de clases y la confrontacin) ms medios de produccin adicionales.
7. mbito delaproduccin, donde seremida elciclo ysereproduce larelacin decapital:
(a) Sisereproduce slo enlamismaescala: reproduccin simple, niveles: (a), (b) y(c) en(6).
(b)Siadems hay uso defuerza detrabajo adicional (producto deunnuevo proceso de
confrontacin yexpropiacin) ms medios deproduccin adicionales: acumulacin o
reproduccin ampliada, nivel d) en 6).
A diferencia de los presupuestos ideolgicos de la economa poltica, esta relacin

social decapital es concebida como puramente histrica y transitoria. Enla demostracin
deesahistoricidad sejuegaelobjetivo poltico yepistemolgico detodalaobraterica cr
tica de Marx.
Constituye elproducto deunlargo desarrollo enelcual atravs denumerosas confron

taciones enla luchade clases seha llegado a ordenar, porunlado,el obrero asalariado (colec
tivo); porelotro, elcapitalista (tambin colectivo), personificacin histrica del capital yde
los medios de subsistencia que se enfrentanahora al obrerocomo algo autnomo. El nuevo
orden presupone haber desordenado las relaciones anteriores. Elorden seestructura desde la
violencia, no hay orden natural. La "paz"en general no es ms que el dominio burgus.
A diferencia del economicismo, el mbito social del poder y de sus relaciones de
fuerza donde se inscribe la violencia no se encuentra de ninguna manera abolido en la so
ciedadcapitalista constituida sobresuspropias bases. Sigueformando parte de su articula

cinestructural. Estpresente enellaimplcita yexplcitamente durante todo el proceso de
produccin yreproduccin del capital, como fuerza material ycomo disciplina controladora y vigilante. Este mbito delpoder noes de ningn modo unepifenmeno superficial y
subsidiario de la esfera econmica ni est meramente recluido en la "superestructura". La
"paz"enla quesebasan tanto larepblica parlamentaria como laproduccin -continua- de

plusvalor lo presuponen todo el tiempo.
LA HEGEMONA Y EL PODER EN GRAMSCI
Hasta aqu hemos intentado dar cuentade la inmensa distancia que separa la teora
social y poltica marxiana del"economismo histrico" alcual amigos (stalinistas) yenemi
gos (mayormente acadmicos) la quisieron parangonar. A continuacin, al tratar de re
construir losejescentrales dela reflexin gramsciana sobreelpodery lapoltica, intentare
mos en primer lugar descifrar qu Marx ley Gramsci.
Pero antes una breve observacin: Cul es el mayor peligro al analizar la teora de
la poltica y el poder en Gramsci y su vnculo con Marx?Principalmente la tentacin de

violentar su propio mtodo y, por lo tanto, deshistorizarlo. Sucede que, a pesar de que
existe actualmente un consenso ampliamente mayoritario acerca del mtodo gramsciano
(que gira en torno al historicismo) en no pocasoportunidades se recortansus escritos, se

"mezclan", se vuelven a pegar y...qu tenemos? Un hermoso collage que sirve para legi
timarprcticamente cualquiercosa: losfamosos "usos" deGramsci. Poresoenestabreve

exposicin intentaremosreconstruir sus perspectivascentrales a partir de una periodizacin histrica.
Volvamos entonces a Marx. El Marx al que acudi el joven Gramsci como "maestro
de vida moral y espiritual" -segn sus propias palabras- era concebido por l como un "ce-
31
rebro que piensa para captar elritmo misterioso delahistoria y disipar sumisterio"42. Esta
recuperacin de Marx como cientfico pero tambin como hombre de accin era contra
puesta por eljoven intelectual sardo almisticismo romntico deThomas Carlyle yalpositi
vismo de Herbert Spencer.
La contraposicin con la herencia de ste ltimo -incorporada a la "ortodoxia mar
xista" de laII Internacional va eldeterminismo evolucionista deKautsky y Plejanov- no

fue unmero accidente niunhecho casual. Toda lareflexin juvenil deGramsci estar tei
da por ese lan antipositivista que batallaba contra las doctrinas oficiales en el PS italiano
(fuertemente inficionado porelcientificismo deLombroso, Ferri yAquiles Loria). Eseim

pulso antipositivista podra serinterpretado simplemente como undato desu biografa in
telectual odesuformacin cultural. Creemos que esmucho ms que eso: tendr una impor
tancia fundamental en su reflexin madura sobre la poltica y el poder.
No es casual que cuando eljoven Gramscipublicael nico nmerode LaCitt Futu
ra incorpore textos deGaetano Salvemini, Benedetto Croce y Armando Carlini43. Toda su
reflexin juvenil est atravesada por esta constelacin crtica del economicismo de Aquiles
Loria ydel determinismo "ortodoxo" que Kautsky -en sintona con Plejanov- haba opues
toal"revisionismo" deBernstein. Como sesabe, elpunto culmine desemejante operacin
se encuentra en el artculo de Gramsci donde interpreta la revolucin rusa de 1917: "La re
volucin contra ElCapitaf 44.

Allseexplicitan laslecturas poltico filosficas desde lascuales Gramsci seapropi
"herticamente" dellegado poltico deMarx. Lacontraposicin central queel mencionado
artculo realiza giraen torno a la oposicin entre"los postulados del materialismo histri
co" entendidos como propiciadores de una"necesidad fatal" en el decurso histrico y la
"voluntad colectiva, social y popular" (enprincipio representada por los bolcheviques).
Retomando a su modola conclusin de las cartasintercambiadas por el ltimoMarx
con los populistas rusos -queGramsci nunca ley-, donde el autorde El Capital ponaen
discusin la supuesta "necesidad fatalista suprahistorica" que se derivara de su teora, el
jovenGramsci dejaba establecido queparasulectura del marxismo la historia y la econo
ma deban ser entendidas como "actividad prctica", nunca como sinnimos de entidades
autnomas y fetichizadas (al margen de la praxis).
De eso ya no cabe ningunaduda. Pocos se animaran a discutirhoy la crticagrams-
ciana juvenil a la "ortodoxia" determinista de la II Internacional. Donde s habra debate y

discrepanciaes en torno a la acusacinde "voluntarismo" atribuidoaljoven Gramsci.Esta
acusacin presupone una dicotoma tajante -al estilo de las que nos propona Althusser en
42 Cfr.Antonio Gramsci: "Nuestro Marx". En// Crido delPoplo, 4/V/l918.Recopilado enA.Gramsci: Anto
loga. Seleccin, traducciny notas de Manuel Sacristn. Mxico, Siglo XXI, 1988.pp.37-41.
43 Cfr. Giuseppe Fiore: Vida deAntonio Gramsci. Barcelona, Pennsula, 1968.p.127. All Fiorereconoceex
presamente que en la formacin juvenil de Gramsci "se observan claramente influencias idealistas". Pero,
aclaramos nosotros, no de cualquier tipo de idealismo sino de la particular modulacin antipositivista del
idealismo de BenedettoCroce,quienintentando"retraducir"al hegelianismo el marxismotericamente ms
ricoy sugerentede todala II Internacional -es decir,el de AntonioLabriola,aquien porotrapartele dedicasu
libro- haba publicado Materialismo storicoe economamarxistica. Bari, Laterza, 1927 [primera edicin de
1900, prefacio de 1899].
44 Vid.,// Grido delPoplo, 5/1/1918. Recopilado en Sacristn Manuel: A. Gramsci: /4Mo/oga.Op.Cit.pp.34-37.
Nstor KOHAN
32
los '60- entre un joven Gramsci "voluntarista" (y terico de los consejos obreros) y un
Gramsci maduro, "realista" y terico de la hegemona.
Qu hay decierto entodo esto? Veamos. Esinnegable que eljoven Gramsci pona el
ejedesureflexin enla construccin deuna voluntad poltica colectiva que unificara las
fuerzas dispersas porelpoder delcapital. Enesapoca encontr unainstitucin privilegia
daque podra llegar aunificar lasvoluntades: elConsejo defbrica. Como tambin lesuce
di a Marx con la Comuna, Gramsci no lo extrajo de la galera, como un mago, sino de la ex
periencia turinesa que vivi encarne propia luego dehaberse trasladado desde suCerdea
natal y suCagliari juvenil -gracias aunabeca, porcierto, como tambin leocurri anuestro
Maritegui con suviaje a Italia- al norte industrializado. ElConsejo no estaba ensu refle
xin inicial contrapuesto al partido poltico sino, en todo caso, al sindicato. Esteltimo se
caracterizaba porsu"heteronoma poltica" (esdecir, poroperar negativamente y a travs
de reacciones a posteriori frente a la iniciativa incuestionada del capital), mientras queel
Consejo permita dotar de"autonoma" alaccionar proletario. Sin embargo, consejos, sin
dicatos ypartido constituan ensupensamiento poltico unatriloga noescindible, unsiste
ma de redes de instituciones (obreras). Llama la atencin de un lector contemporneoque
el joven Gramsci en su artculo "Democracia obrera" (L'Ordine Nuovo, 21/VI/1919) ya

utilicela metfora queluegopopularizara Michel Foucault: "Fbrica =cuartel". Quela f
bricarepresentara uncuartel nosignificaba nicamente paraGramsci (adiferencia deFou
cault) queaquella reprodujera unadisciplina individualizadora yparalizante. Porelcontra
rio,expresaba queencadafbrica convivan -deunmodo contradictorio, obviamente- dos
ejrcitos "consus jefes, con sus servicios decoordinacin, con suoficialidad, consuestado
mayor": elejrcito proletario (basado ensupoder autnomo noautoritario yensucohesin
declase)yel ejrcito burgus (basado en lajerarquaylaobediencia heternoma). Deigual
modo yaaparecen aqu losncleos programticos queluego haran suyos el autonomismo
italiano y ToniNegri, puesparaeljovenGramsci el socialismo no es unasupuesta metafi
nalsino que"yaexiste potencialmente enlasinstituciones devidasocial caracterstica dela
clase trabajadora explotada" .
Este conjunto de reflexiones constituan una seal de "voluntarismo", supuesta

mente cancelado en su madurez carcelaria? Creemos que no. Tambin en su reflexin ma
dura Gramsci seguaobsesionadopor dotar de unidadoperantea las fuerzasanticapitalistas

dispersas. Loquecambiaensu ltimaelaboracin de losCuadernos es,entodocaso,eln
fasisdepositado en la necesidad de construccin del partido, encarnacin moderna del mi
to-prncipe teorizadoporNicolsMaquiavelo. El partidoseraen su ltimaproduccin te
ricael encargado principal de unificar esavoluntad colectiva, quenopertenece a unhipot
tico perodo"voluntarista" canceladoen la madurezsino al conjuntode su obrapoltica.
En cuanto al "realismo" de su madurez, que en dicho corte epistemolgico jugara el
rol de reemplazante del "voluntarismo" juvenil, podra quizs concederse a este razona-
45 En la reconstruccin y apropiacinacadmicadel pensamiento social muchasvecesse ha intentadodurante

los ltimos quinceaosde nuestropascontraponer a Foucault y a Negri-descontextualizados y vaciados de
todosignorevulsivo- con el marxismo (particularmente con Marx, con Leniny con Gramsci). Deahque se
obviaran todas estas notorias "similitudes",para no llamarlasdirectamente fuentesde inspiracin. De igual
modose silenciaque,cuarentaaosantesquelo hicieraFoucault en suMicrofsica delpoder, yaGramsci, si
guiendo a Lenin,habadefinido en sus Cuadernos dela crcelal podery a la polticaen trminos de relacio
nes (pero no "en general" sino de relaciones de fuerza).
33
miento que al reelaborar la teora leniniana de las condiciones de una "situacin revolucio
naria" en el acpite"Anlisis de situaciny relacionesde fuerza" Gramsciremarcael he
cho deque lavoluntad notiene una existencia etrea sino que depende precisamente delas
mencionadas "relaciones de fuerza". Hasta all llega su "realismo".
Pero cabra preguntarse: acaso ensujuventud, ensuetapa consejista, Gramsci despre

ciaba el realismo? Porcontraposicin con esta imagen dicotmica -que enel fondo intenta
subliminalmente desechar laexperiencia revolucionaria directa del joven Gramsci para as
construir de modo arbitrario un"Gramsci democrtico" potable para la tmida socialdemocracia contempornea-, eljoven Gramsci tambin valorizaba el"realismo". As nos dice, por
ejemplo, que dicho realismo consiste en partir de que "lavoluntad individual" se vuelve po
tente cuando sedisciplina tomando encuenta surelacin con lanecesidad social, locual per
mite actuar enconsecuencia. En idntico tono, eljoven Gramsci rechaza explcitamente el
voluntarismo cuando plantea que "desde el punto devista marxista voluntad significa consciencia delafinalidad" (que asuvez significa "nocin exacta delapotencia que setiene yde
los medios para expresarla en accin")47. Los matices en comn entre el joven yel viejo
Gramsci son mucho mayores queaquellos quesehanquerido construir a posteriori confines

neutralizadores y virtualmente apologticos (del actual ordenexistente).
Loquesucede es que, en tanto partcipe directo deloslevantamientos consejistas, el
joven Gramsci formul crticas demoledoras alEstado democrtico-parlamentario (ya su
necesario correlato, el individuo concebido nicamente en su generalidad abstracta como
"ciudadano"). Esta es larazn principal por la cual seintenta segmentar suobra y soslayar
su reflexin consejista.
Por ejemplo, en su trabajo "La conquista del Estado" (L'Ordine Nuovo,
12/VII/1919), adems dedefinir al Estado como "unconjunto deorganismos quediscipli

na,unificay concentrala potenciade clase", Gramsciplanteabala necesidadde alcanzarun
nuevoestatutode la polticarevolucionaria ms all de la triplefronteraestablecidapor el
valor(es decir por la luchaeconmica del sindicato en condiciones de librecompetencia
mercantil), la mediacin del capital (o sea, por la institucionalidad universalizante -pero
siempre burguesa- del Parlamento) y por su necesario correlato en el campode la ciudada
na (el tomo contractual-individuo/ciudadano).
De estemodo eljovenGramsci retomaba unadistincin clsicaqueabarc elconjunto

de la reflexin crtica de Marx, tanto en La Cuestin Juda (cuando analiz crticamente la
distincin de la Constitucin francesa de 1793 entre la universalidad abstracta del "ciudada
no"ylaparticularidad egosta del"hombre-burgus") como enElCapital (donde, ensucap

tuloIV y V del tomoprimero,Marxdistingui la esferaparticulardelprocesolaboraly su tra-
46 La reflexinde Leninen torno a la problemticade las condicionesparaque se desarrolleuna "situacinre

volucionaria" y al lugar que dentro de la misma ocupa la interrelacin entre la subjetividad y la objetividad
-ncleo central de toda la reflexin poltica tanto de A.Gramsci como de G. Lukcs- puede consultarse en:
Lenin: "La celebracin del primero de mayo por el proletariado revolucionario" [1913]. En V. I. Lenin:
Obras Completas. Op.Cit. Tomo 19, pp.218-219; "La Bancarrotade la II Internacional"[1915]. En Obras
Completas. Tomo 21, pp.212-213;"La revolucin proletaria y el renegado Kautsky" [1918],En ObrasCom
pletas. Tomo 28, pp.286-287 y "El "izquierdismo", la enfermedad infantil del comunismo" [1920]. En Obras
Completas. Tomo 31, pp.79-81, 88-89 y 214-216.
47
Cfr. Antonio Gramsci: "Nuestro Marx". En // Grido del Poplo, 4/V/1918. Op.Cit.p.40.
Nstor KOHAN
34
bajo til y concreto dela universalidad abstracta y espectral del proceso devalorizacin,
con su "Edn de los derechos humanos innatos: libertad, igualdad, propiedad y Bentham").
Planteando como tarea estratgicapara los consejos obreros turinenses el alcanzar
unasuperacin deestadicotoma poltica marcada enlavida cotidiana delafbrica porlas

mediaciones del valory del capital, Gramsci estaba sentando las bases de la "traduccin"
italiana del legado de Lenin y el bolchevismo. Para l no tena sentido repetir mecnica
mente las consignas delosbolcheviques sino que haba que traducir a trminos nacionales
dichas consignas. Enese rubro, "Todo el poder a los soviets!" era traducido porl como
"Todo elpoder alos consejos obreros!". Ms tarde, con laderrota delos consejos, Gramsci
volvera "traducir". En ese entonces plante, principalmente en "Algunastemassobre la
cuestin meridional" ([1926] aunque publicado en enero de 1930 en Lo Stato Opralo),
que la consigna bolchevique de"Unidad obrero-campesina" enitalia asuma la forma de

"Unidad entre los obreros del norte y los campesinos del sur".
Enestesentido podramos concluir provisoriamente queloms rico yperdurable del

ejercicio de pensamiento poltico gramsciano no consiste en repetir consignas de modo
mecnico sino en "traducir". La "traduccin" de un mbito a otro, de un pas a otro, de un
campo alotro (de Oriente aOccidente, deRusia aItalia, delaeconoma poltica alafiloso
fa,de lafilosofa a la poltica, detodasestasdisciplinas, a su vez, a ladimensin histrica),
ser -en nuestramodestaopinin- el carozo central de todo su pensamiento. Recuperar el
hilo perdido de Gramsci no consiste entonces en discutir tal o cual consigna coyuntural
para un momento determinado delahistoria sino enrepensar los mecanismos que leposibi
litaron "traducir" creadoramente el marxismo a los distintos mbitos donde intent que
aquella teora social fuera realmente productiva.

La necesidad de la "traduccin" no constitua en su opinin un mero ejercicio para
descolocar la pereza mental de la llamada "ortodoxia". Tena races, urgencias y funda

mentos bienprcticos. El problema aresolver residaen queparapoderoperarconeficacia
poltica haba queconocer el terreno de la accin. Lafalencia enestesentido fue fatal para
los obreros italianos en general y para los revolucionarios comunistas en particular. A esa
conclusin llega Gramscicuando en una carta a la Federacin Juvenil Comunista hace el
primer balance de las razones que posibilitaron la derrota ("Qu hacer", [firmada con el
seudnimo Giovanni Masci], en Vocedella Giovent, l/XI/1923). Amargamente all for
mula las grandespreguntasde la derrota y reconoceque "no conocemos Italia", as como

tambinque "los partidosrevolucionarios no han estudiado la estructuraeconmico social
italiana". La sntesis de conjunto apunta, de nuevo, al problema de la "traduccin": "no he
mos sabido -sentencia Gramsci- traducir al italiano". Ese primer balance se prolonga en
"Las Tesis de Lyon" ("La situacinitaliana y las tareas del PCI", Lyon, 1926)dondeemer
ge a primerplanola llamada "cuestin meridional" y su relacin con la nocin de bloque
histrico que tanta importanciatendr en la superacin del economicismo de la "ortodo
xia" marxista de factura bujariniana-staliniana. En dicho balance aparece en el centro de la
escena la otra categora clave, la de "hegemona", pues para Gramsci el problema de los
consejos estuvo centradoen la "incapacidadhegemnica sobreel resto de la poblacin en
lucha", como por ejemplo las insurrecciones campesinas del sur.
Tambin a 1926 pertenece un sealamiento central que fundamentara la necesidad de
"las traducciones" permanentes que siempre le quitaron el sueo: la contraposicin entre
"Oriente" y Occidente" (cfr. "Un examende la situacin italiana", [2-3/VIII/1926] publicada
porprimera vezenStato Opralo III/l928). Unaideafuerza queprobablemente hayaaparecido
claramente explicitada porprimera vezen suproduccin escrita recin ensu"Cartaa Togliatti,
35
Scoccimarro, Terracini y otros" (9/II/1924), todos ellos miembros del colectivo ordinovis-
ta a los cuales se diriga para polemizar sobre las posiciones de Amadeo Bordiga48.
Tanto al"traducir" ellegado deLenin a Occidente, como alhacer elbalance amargo
dela derrota de los Consejos, como astambin en sus polmicas con el primer dirigente
histrico del PC deItalia Amadeo Bordiga (por quien tena, dicho seade paso, apesar delas
discrepancias, una admiracin personal absoluta, segn puede observarse ensu correspon
dencia), Gramsci enfrentaba un mismo fantasma: la pasividad y la prdida de la iniciativa
poltica delavanguardia ydesuaccin hegemnica. Toda suteora poltica delahegemo
na (ya veremos qu particular ycomplejo correlato tena sta enelterreno filosfico) pue
de ser entendida como una teora de la iniciativa.
Finalmente, antes decaerpreso y luego deaos deilegalidad y deocupar cargos mili

tantes en la organizacin clandestina de la Internacional Comunista (unsimple "detalle"...
que siempre "olvidan" mencionar sus intrpretes posmodernos o socialdemcratas),
Gramsci redacta su ltimo trabajo en libertad: "Algunos temas sobre la cuestin meridio
nal". Allestn resumidos gran parte de sus programas de investigaciones carcelarias, re
cin comenzados a explorar dos aos y cuatro meses despus de ser apresado.
En primer lugar, aparece desarrollado el anlisis retrospectivo del lugar ideolgico
otorgado porL'Ordine Nuovo entorno alproblema campesino y alsurdeItalia. Tambin se
realiza allun(re)examen del roljugado porloscomunistas turinenses durante elconsejismoy comopartede l se formulael ncleocentralde la teorade la hegemona(dominacin
sobre los capitalistas y direccin sobre los campesinos). De igual modo, all se formulan
una de lasprimerasreflexionesexplcitasacercade la importanciade las institucionesde la
sociedad civil (en este caso: escuela y prensa, a las que habra que agregar la referencia
gramsciana a la incidencia de la tradicin burguesa) y su rol hegemnico sobre las clases
subalternas en relacin al prejuicio anti-Mezzogiorno sumamente difundido entre los obre
ros del norte. En cuarto lugar, como en el ya mencionado artculo "La revolucin contra El
Capital", aquse volvan a cargar las tintas contra el intento de maridaje de positivismo y
socialismo. Por ejemplo, se afirmaba que con este positivismo: "una vez ms la ciencia
servapara humillara los miserablesy los explotados,pero esta vez se revesta de los colo
res socialistas, pretenda serlaciencia del proletariado"49. Gramsci retomaba deeste modo
48 Aunque estasdoshayan sidolasprimeras formulaciones explcitas deGramsci, lacontraposicin entreOriente
y Occidente, sustento fundamental de su "traduccin" de Leniny el bolchevismo a EuropaOccidental, estuvo
presentede hechodesdesus primeras reflexiones sobrela revolucin rusa de 1917. El origenfilolgico de la
metfora polticacorresponde a ElPrncipe de Nicols Maquiavelo, texto(re)ledo porGramsci, comose sabe,
enlacrcel. Lapresencia delametfora en suescritura anterior alperodo carcelario demostrara queprobable
mente Gramsci ya haba ledo a Maquiaveloen su juventud. La contraposicinque haca el florentinoentre
Orientey Occidente noera, obviamente, entrela Rusiabolchevique y la Italiade losConsejos, sinoentrela mo
narquade Turqua(Oriente) y el rey de Francia(Occidente). Cfr. Nicols Maquiavelo: El Prncipe [con co
mentarios de Napolen Bonaparte] Bs.As., PlusUltra, 1984pp.52-54. En Maquiavelo la contraposicin meta
fricasirveprincipalmente parailustrardiversos modosde tomadel podery de su conservacin: (Seradifcil
-deca-conquistarel poderdelEstadoturco,perofcilconservarlo; mientras serafcilconquistarel Estadoen
Francia pero difcil conservarlo). En Gramsci, en cambio, esta contraposicin giraba en torno a las relaciones
entresociedad civily Estado: ("EnOriente[Rusia] el Estadoera todo,la sociedad civileraprimitivay gelatino

sa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista unajusta relacin y bajo el temblor del Estado se eviden
ciabaunarobustaestructura de la sociedad civil".Cfr.A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobrepoltica yso

bre el Estado moderno, [edicin temticaen seis volmenes]. Op.Cit.pp.95-96.
49 Cfr. A.Gramsci: "Algunostemassobrelacuestinmeridional". Recopilado enA.Gramsci: Escritospolticos
(1917-1933). Op.Cit.p.308.
Nstor KOHAN
36
lacnico y provocador una temtica cara al crocianismo de su juventudpero que tambin

reaparecer ensuformulacin historicista madura: laconcepcin de"laciencia como supe
restructura" 50 y lacrtica rotunda del positivismo cientificista con elcual ladireccin his
trica del PS italianocuestionabaydespreciabaal Sur (y por lo tanto impedarealizaralian
zas con sus campesinos).
En quinto lugar, se profundizaba la crticade los residuos corporativos y las incrusta

cionessindicalistas. Esto se puedevisualizar fundamentalmente cuando Gramsci plantea la
necesidad de "pensar como miembros de unaclasequetiende a dirigir a campesinos e inte
lectuales"51. Ypor ltimo, ensexto lugar, este trabajo que ensuproduccin terica funciona
como gozne entre el llamado "perodo consejista" y el denominado "perodo carcelario",
aparece otrode los temasque absorber su atencin en los Quaderni: la funcin de los inte
lectuales y sulugaren lastradiciones populares yen laconformacin delbloque histrico.
A partir de ese momento (tena entonces 35 aos) Gramsci cae preso. Poqusimo
tiempo anteshabaenviado la famosa cartaal comit central del PCUS cuestionando la fe
roz divisin del ncleo dirigente ruso que terminara horadando la hegemona socialista.
Son conocidas las vicisitudes que rodearon el caso -que resuma la distancia histrica con
creta entre Gramsci y el incipiente stalinismo-.
50 Esta inscripcin del surgimiento de la formulacin gramsciana dentrode unaproblemtica especficamente

poltica e histrica ("lacuestin meridional"), estratgica paralosrevolucionarios italianos, resulta muy im
portante porque historiza de un modo insoslayable el pensamiento de Gramsci, aos mstarde cuestionado
por LouisAlthusser cuandosteltimole reconoce el habersubrayado la relacin entre"filosofay poltica"
peroal mismo tiempole reprochael nohaberaisladonipensado "la otradeterminacin: la relacin entrefilo
sofay ciencia",sujetando sta ltimaal plano-histricamente relativo- de las superestructuras. Cfr.L. Al
thusser:"La filosofa,la polticay la ciencia",carta a RioDel Sasso, l/XII/1967,publicadaoriginariamente
en Rinascita y recopilada en L .Althusser y A. Badiou: Materialismo histrico y materialismo dialctico.
Crdoba,Pasadoy Presente,1969.pp.67-73.En idnticosentidocrticodelhistoricismogramsciano, afirma
ba Althusser -citando como fuente nada menos que a Stalin- que: "Al igual que el lenguaje del cual Stalin
mostrque se le escapaba, la cienciano puedeser ubicada en la categora de superestructura". Cfr.L. Al

thusser: Para leer El Capital [1965]. Mxico, Siglo XXI, 1988.p.l45.
Esta impugnacinalthusseriananos merecedos reflexiones. En primerainstancia,el planteogramsciano no

surge de una epistemologa universalista -y necesariamente acadmica- de la ciencia sino de un planteo es
trictamente poltico: el cuestionamiento del positivismo socialista italiano (Sergi, Niceforo, Orano,Lombroso y Ferri,entreotros,todosrepresentantes de la corriente"antropolgica"en la cuestinmeridional), preten
didamente "cientfico", que impeda estrechar lazos con el sur campesino. En segunda instancia, que Grams
ci no soslaya en su pensamientomaduro, el de la crcel, la relacin filosofa-ciencias, como sostiene Al
thusser. Lo que sucedees que el tipo de cienciaque el italiano adoptacomo paradigmaes la cienciapoltica
(all se inscriben sus anlisis sobre: Maquiavelo,Lenin, Marx, Michels,Mosca, Weber, etc) y la ciencia hist
rica (idempara:Vico,Hegel,Marx,Cuocco,Croce,Loria,Bujarin,Lenin,etc).Mientrasque,por contraposi
cin, Althusser toma como paradigmas de ciencia a la ciencia formal matemtica (Tales) y a las ciencias fcticas naturales (fsica con Galileo, biologa con Canghilem y su propio libro Filosofa para Cientficos).
51 No tenemos espacio para desarrollarloaqu, pero evidentementeel "modelo" arquetpicode anlisis sociopoltico que aqu est manejando Gramsci no es el tradicional del Manifiesto Comunista [1848] segn el cual
toda la sociedad moderna se corta por la mitad entre la burguesa y el proletariado, concebidos en gran medida
como clases homogneas y compactas. Al plantear el problema de la falta de alianzas entre las fracciones del
proletariado turins y las fracciones campesinas de mezzogiorao, Gramsci no poda utilizar dicho modelo.
Necesitaba otro ms complejo en el cual las clases fueran concebidas en sus enfrentamientos como segmen
tadas internamente segn fracciones y alianzas de fracciones. Ese modelo, obviamente, lo hall en El 18 Brumario de LuisBonaparte[1852] donde Marx "desciende" metodolgicamente del modelo dicotmico (mu
cho ms abstracto de lo que habitualmente se supone) de El Manifiesto hacia una aproximacin emprica de
una formacin social concreta: la francesa. All encontr Gramsci el incentivo terico para analizar el frac
cionamiento histrico (interno) de las clases italianas, sus posibilidades de alianzas (hegemnicas) e incluso
la posibilidad de concebir la autonoma -relativa- del Estado, el Ejrcito y la burocracia que Marx caracteriz
como "bonapartismo" y Gramsci, ya en la crcel, como "cesarismo".
Utopay Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48
37
A los cuatro meses de caer preso, en una carta correspondiente a marzo de 1927,
Gramsci leexpuso a sucuada Tatiana -sueterna compaera enlacrcel, aligual quesuami
go,el luego clebre economista neorricardiano Piero Sraffa- el impulso general de loquese
planteabadesarrollarmientraslo mantuvieranentre rejas. "Me obsesionala idea -le escriba-
de que debera hacer &\go fur ewig [para la eternidad], segn una compleja concepcin de
Goethe que recuerdo que torturaba mucho anuestro Pascoli"52. Fruto de ese trabajo de inves
tigacin no coyuntural sino "para la eternidad" resultaron los Cuadernos de la Crcel.
Cul eselejecategorial quearticula y unifica laperspectiva aparentemente dispersa deto

dos los Cuadernos (33en total,29 de textosy 4 de traducciones)?He ah el meollode la discusin.
Norberto Bobbio, por ejemplo, sostuvo en un comienzo (1958) que la articulacin
estaba en su concepcin de "ladialctica"53, tesis que modific ms tarde (1967) cuando

afirm que lacategora clave que articula alconjunto es elconcepto de"sociedad civil"54.
Para demostrar esta ltima hiptesis, Bobbio recurri a toda una serie de dicotomas forza
das -a nuestro juicio, artificialmente construidas- que opondran en Gramsci la estructura
con la superestructura, la sociedad civilconel Estado, la hegemona con la fuerza, lo priva
do con lo pblico, etc., etc.
Cules seran las principales falencias de la reconstruccin propuesta por Bobbio

sobre Gramsci? En primer lugar el subsumir la "catarsis" dentro de la superestructuraen lu
gar de entenderla como un proceso, como un pasaje del plano econmico al poltico, del
momento objetivo al subjetivo. En segundo lugar el subrayar el locus central de la sociedad
civil en lugar de la hegemona, ya que sta ltima es la que marca el pasaje del momento
econmico-corporativo-particular al momento poltico-universal. A pesar de lo que dice
Bobbio, la sociedad civil sigue siendo fundamental en la reflexin gramsciana, pero no
como eje articulador sino como aquel mbito donde se ejerce -por lo menos en Occidentela hegemona. Si la sociedad civil constituye el territorio social de las instituciones (mo
mento objetivo), la actividad subjetiva -axial en el marxismo de Gramsci- reside, en cam
bio, en el momento hegemnico.
Por otra parte, al atribuir -implcitamente- una connotacin arbitraria y caprichosa

mente moralista a las dicotomas (a) [fuerza/mala/-consenso/bueno/] y (b) [Estado/malo/-sociedad civil/buena/], Bobbio termina diluyendo la especificidad historicista
del pensamiento poltico de Gramsci dentro de una simple reproduccin acrtica de la histo
ria tico poltica al estilo de Benedetto Croce .
52
Cfr. "Antonio Gramsci: carta a Tatiana Schucht", 19/111/1927. En A.Gramsci: Cartas desde la Crcel.
Bs.As., Lautaro, 1950. p.43.
53
Cfr. N. Bobbio: "Notas sobre la dialctica en Gramsci" [1958]. Trabajo presentado en el Congreso de Estu
dios Gramscianos organizado por el Instituto Gramsci, Roma, 1958. Reproducido en LaRosa Blindada N2,
XI/1964.p.3-8. Recopilado luego en Togliatti, Della Volpe, Luporini y otros: Gramsciy el marxismo.Bs.As.,
54
Cfr. Norberto Bobbio: "Gramsci y la concepcin de la sociedad civil". Presentacin al Convegno Gramscia
no de Cagliari, 1967. Recopilado en N. Bobbio: Estudios de historia de lafilosofa: De Hobbes a Gramsci.
Madrid, Debate, 1985. pp.337-364 y en Gramsciy las Ciencias Ssociales. Mxico, Pasado y Presente-Siglo
XXI, 1987. pp.65-93.
55
Recordemos que en el dcimo cuaderno de la crcel [1932-1935], Gramsci cuestionaba duramente a Bene
detto Croce por prescindir en su historia de Europa del siglo XIX del "momento de la lucha, del momento en
el que se elaboran y agrupan y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un sistema tico-poltico
se disuelve y otro se elabora en el fuego y con el hierro". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel [Edicin
Proteo, 1965. pp.129-141.
Nstor KOHAN
38

Ms all de los detalles, todas estas impugnaciones a Bobbio giran en torno al mismo
problema: su reconstruccin adopta como paradigma sindiscusin unavisin dicotmica

-de viejainspiracin iusnaturalista- que opone la economa a la poltica, la estructura a la
superestructura. Obviamente su fuente de inspiracin es el ya analizado prlogode Marx
de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica.
Quien sali en aquella oportunidad al cruce de la interpretacin de Bobbio fue

Jacques Texier. Comentando aquella ltima ponencia del politiclogo italiano Texier in
tent enfatizarel papel que el concepto de "bloque histrico"juego en el pensamiento de
Gramsci y cmo ste permite una articulacinentre la economa y la poltica mayormente
soslayada por Bobbio .
Esta es sin duda la mayor ventaja que conlleva la discusin de Texier sobre el esque
matismode la ponenciade Bobbio. Noobstante, ambossiguenpresosde ladicotoma, al no
rediscutir a fondo las implicacionesdel texto que con suspresupuestosocupel lugarde te
ln de fondo del debate sobre Gramsci: el mencionado prlogo marxiano de 1859.
Ya se ponga el nfasis en la superestructura (Bobbio), ya se prioricenicamente la

estructura (marxismo vulgar de factura sovitica), ya se intente conjugar ambos planos me
diante el conceptode "bloque histrico" elaborado por Gramsci a partirde sus reflexiones
sobre la cuestin meridional (Texier o tambin Hugues Portelli); lo cierto es que todas es
tas posturasdejan intactala base madredel economicismo: la separacin de la polticay la
economa, del poder, por un lado, y de las relaciones sociales de produccin, por el otro.
Creemos que esta cuestin se torna cardinal para comprender el modo particular en
que Gramscirealiza una lecturapoltica del materialismo histricoentendido en su doble
faz: (a) como filosofa de la praxis (que pretende integrar -y disolver- en una misma matriz
historicista las conclusiones de las viejas disciplinas tradicionales, habitualmente segmen
tadas entre una gnoseologa, una ontologa metafsica y una antropologa) y al mismo tiem
po (b) comouna teorapolticade la hegemona (quese propone integrarlo que la tradicin
acadmica ha denominado "la sociologa marxista", es decir, el materialismo histrico,
junto con la ciencia poltica de la revolucin).
Si no se da cuenta de ese ncleo problemtico central desde el cual Gramsci nos pro
pone aprehender lo social como una totalidad histrica articulada y no como una sumatoria
mecnica yuxtapuesta de "factores" (el "econmico", el "poltico" y el "ideolgico" o tam
bin el "estructural" y el "superestructura!"); se soslayara inevitablemente la dimensin
crtica de Valentino Gerratana], Op.Cit. Cuaderno 10. pp.128-129. En idntica sintona Gramsci le reprocha
ba a Croce el prescindir deliberadamente del concepto de "bloque histrico" (unidad de la estructura y la su
perestructura) y el obviarel momentode la lucha(eldel "hierroy el fuego")paraquedarsecon unafigurades

huesada y descarnada: la histrica tico-poltica, es decir, reducida a puro consenso (sin economa y sin vio
lencia). Cfr. A. Gramsci: Op.Cit.p.137. Si lo nico que cuenta es el consenso de la sociedad civil, segn deja
entrever Bobbio, entonces: qu diferencia habra entre Croce y Gramsci? Creemos que esta crtica a Bobbio
se torna perfectamente extensible a toda la interpretacin socialdemcrataque reduce a Gramsci a un simple
terico del consenso social, de la "gobernabilidad" y de los "acuerdos y alianzas parlamentarias"...
56
Cfr. Jacques Texier: "Gramsci, terico de las superestructuras". Publicadoen LaPensen139.Reproducido

como folleto independiente en Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1985.Mucho ms tarde, Giuseppe Vacca
-director de la Fundacin Instituto Gramsci- tambin volvi sobre aquella ponencia de Bobbio para cuestionar
le retrospectivamente su "individualismo metodolgico" y su posicin liberal centrada en la oposicin de socie

dad y Estado. Cfr. Giuseppe Vacca. Vidaypensamientode Gramsci.Mxico, Plaza y Valds, 1995. pp.28-30.
Utopa y PraxisLatinoamericana. Ao5, No. 9 (2000), pp. 7-48
39
especficamentepolticay totalizadoraque asumeen su teorizacinel momentode la catar

sis en la crtica del economicismo corporativista.
All, enesedelgado pero firme terreno, sejuegalaapuesta terica ms fuerte con que
Gramsci pretendi someter adiscusin elfetichismo implcito delaseparacin entre elpo
der "poltico" y las relaciones sociales "econmicas", ambos reificados y autonomizados
por elEnsayo Popular de Sociologa [1921 ] deNicols Bujarin, asuturno tambin impug
nado por Gyorg Lukcse Isaac Illich Rubin57.
Esaperspectiva crticadelfetichismo quedivorcia laeconoma delpoderotorgndo
les a cada uno una espera "autnoma" de lo social, no debemos olvidar, resulta sumamente
anloga a lacrtica del manual La doctrina econmica deKarlMarx [l925]deK. Kautsky

realizada por Isaak Rubin.
El paralelo con Rubin resida en que tanto ste comoGramsci ponan en discusin
-de modo anlogo al Lukcs de Historia y Conciencia de Clase- el economicismo "mate
rialista"y su granpresupuesto filosfico-sociolgico: el objetivismo fatalista de una"eco

noma"(supuestamente automtica) que marchara por s mismaal margen de la lucha de
clases y de las relaciones de poder.
En trminos histricos lo que esta "tradicinizquierdista del marxismo"-Althusser dixit- estaba discutiendoera, en el plano terico, la conformacinde un saber convertidoen vul
gata (luego difundido sistemticamente a travs de los clebres manuales stalinistas del DIA
MAT y el HISMAT) que transformaba al materialismo histrico en una suerte de mecanicismo
fatalista alestilo delmaterialismo francs de los pensadores burgueses delsiglo XVIII; y,enel
plano poltico,la autolegitimacin que los incipientessectoresburocrticosencaramadosen la
direccin mismade la revolucin bolchevique comenzaban a difundircomo"doctrinaoficial"
de la Internacional Comunista. La obratericade Gramsci, particularmente susescritos carce
larios, pueden serledos hoysinlasanteojeras de antao. En ellos emerge en primer plano el

cuestionamiento -mayormente solapado-que elitaliano haca de lasdoctrinas oficializadas por
Stalin en la URSS de fines de los '20 y comienzos de los '30.
Pero tampoco debemos engaarnos. No podemos hoy, a posteriori, construir un
Gramsci (es decir, un nuevo "uso" de su obra...) para oponerlo instrumentalmente a la vul
gata stalinista. Su lectura historicista y en alguna medida "politicista" del marxismo (si
cabeestetrmino ambiguo, queen s mismo encierrala dificultad de presuponer unapolti
ca separada de la economa) es muy anterior a la consolidacin del stalinismo en la URSS.
57 La crtica de G.Lukcs al manual de Bujarin, titulada "Tecnologa y relaciones sociales" [1925] puede con
sultarseen el apndicea NicolaiBujarin:Teora delmaterialismo histrico. Ensayo popular de sociologa.
Op. Cit. Apndice, pp.331-341. La crtica de 1.1.Rubin al mismo libro de Bujarin puede encontrarse en Isaac
IllichRubin:Ensayos sobrela teora marxista delvalor[1928].Mxico,SigloXXI, 1987.Cfr.notaal pien8
al captulo III "Cosificacin de las relaciones de produccin entre los hombres y personificacin de co
sas".p.339. No casualmente en sus respectivas crticas ambos enfatizan, como tambin lo hace Gramsci (au
tor con el que aquellos dos conforman una herencia "heterodoxa" comn dentro de la historia del marxismo),
las recadas fetichistas de Bujarin. Sobre el paralelo entre Gramsci y Lukcs, de alcance ms general y no ni
camente restringido a la comn crtica del fetichismo, puede consultarse el excelente trabajo de Michael
Lowy: El marxismo olvidado. (R.Luxemburg, G.Lukcs). Barcelona, Fontamara, 1978. Particularmente el
captulo primero: "Notas sobre Lukcs y Gramsci". pp.13-26. La inclusin no peyorativa pero s crtica de to
dos estos pensadores (adems de Lukcs y Gramsci, Korsch, Trotsky, Bogdanov, los impulsores del Proletkult, etc -aunque all no se menciona a Rubin-) dentro de la tradicin "izquierdista", "historicista" y "hu
manista" del marxismo pertenece a Louis Althusser: Cfr. Para leer El Capital. Op.Cit. p.153.
Nstor KOHAN
40
Como ya sealamos al comienzo, la primera reinterpretacin del prlogo de 1859

-piedra detoque dela "ortodoxia" marxista- Gramsci la realiz ensuartculo juvenil "El
consejo defbrica" (L'Ordine Nuovo, 5/VH/1920), un trabajo redactado ms deuna dca
da antes del cuadernocrtico sobreBujarindonde hoy podemosrastrear sus crticasveladas
a las doctrinas oficializadas en la URSSpor el stalinismo a fines de los aosveinte. De all
que nosera correcto reducir laobra gramsciana simplemente aladicotoma stalinismo-antistalinismo. Si bien se inscribe de lleno en una problemticacrtica y radicalmentedeseolocadora de las matrices sobre las cuales se estructur la "filosofa" y la "sociologa" stalinistas, la reflexin de Gramsci excede de lejos aquella dicotoma. All reside, precisamen
te, su actualidad.
Oponindose yaeneseentonces -1920- alobjetivismo centrado enel"desarrollo de

lasfuerzas productivas" (interpretadas como sinnimo deinstrumentos fsicos detrabajo),
Gramsci homologaba alla "lasfuerzas productivas" principalmente conel "proletariado".
En la misma lnea, en "El Partido Comunista y los sindicatos" [// Comunista, n 25, ao III,
29/1/1922] sealabaque "la clase trabajadora" era en realidad "el ms importante instru
mento deproduccin". Deestemodo elncleo delas fuerzas productivas -motor deladin

mica social para el marxismo ms clsicode la II e inclusive de la III Internacionales- era
reconducido de la esfera del instrumento fsico y de la tecnologa al terreno del sujeto social
proletariado y al de las relaciones socialesde produccin.
Ms tarde, ya en sus Cuadernos de la Crcel(fundamentalmente en "Algunos aspec
tostericos y prcticos del economismo", integrado en el cuaderno sobre Maquiavelo),
Gramsci vuelve a insistircon esta particular"traduccin" historicistadel prlogomarxiano
de 1859 que marcala continuidad internade su pensamiento. Allincluye entrelas nocio
nes centrales del economismo histrico "la doctrina que reduce el desarrollo econmico a
la sucesin de los cambios tcnicos en los instrumentos de trabajo".
De este modo crtico reforzar su "vuelta de tuerca" al reinterpretar la teora mar
xista diferencindola del determinismo tecnologicista. Una torsin hermenutica que
no abandonar ms, pues tambin la reitera en la citada crtica del Ensayo Popular de
Bujarin cuando polmicamenteles seala a los representantesideolgicosoficiales de
la III Internacional ya stalinizada que en realidad el autor original de la versin "objetivista y economicista" del marxismo no fue Marx ni tampoco Lenin sino precisamente...
Aquiles Loria.
Al intentar descentrar esa visin canonizada del marxismo, Gramsci no se limit a
unaimpugnacin general de la misma. "Traduciendo" a Lenine intentando generalizar sus
principales conclusiones polticas para el campo terico5 ,se esforz por delimitar los di58 Para fundamentar dicha tarea Gramsci distingui entre los escritos estrictamente "filosficos" de Lenin, de
masiados ligados -porlo menos hastala primera guerra mundial- al materialismo mecanicista de Plejanov
(incluyendo en primerlugar,porsupuesto, suMaterialismo y empiriocriticismo de 1908), y losescritospol
ticos.Entonces sostuvo que "Puedeserqueuna granpersonalidad expresesupensamiento msprofundo no
en el lugarqueaparentemente deberaserel mslgico, desdeel puntode vistaclasificatorio externo, sino
en otro lugarque aparentemente puedeserjuzgadoextrao. Un hombre poltico escribede filosofa: puede
suceder que su verdadera filosofa deba buscarse por el contrario en los escritos de poltica". Cfr.
A.Gramsci: Cuadernosde la Crcel,[edicin crtica], Op. Cit. Tomo IV. Cuaderno 11.p.337. En nuestra obra
Marxensu (Tercer) mundo intentamos desarrollar este quiebre en la obra interna de Lenin, principalmenteen
el captulo"El virajeautocrticodeLenin",Op.Cit.pp.55-72.Tambinpuedeconsultarsesobredichaproble
mtica el ensayo de M. Lwy: "De la Gran Lgica de Hegel a la estacin finlandesa de Petrogrado". En Dia-
41
versos nivelesdentrode una mismatotalidadsocialque asumela luchade clases. En ese in

tento sedecida precisamente la posibilidad de superar el economicismo y la rgidasepara
cin entre economa, poltica y poder canonizada porla supuesta "ortodoxia" plejanoviana-kautskiana-staliniana-bujariniana. Paraelloformul su"Anlisis desituacin yrelacio
nes de fuerza".
Para poder comprender qu tipo especfico de problemas dentro de la teora mar
xista pretendadesanudarGramscidebemospreviamenteobservar su concepcinde "lo

orgnico". La reiterada y repetida presencia del concepto de "lo orgnico" en los escritos
gramscianos -tantojuveniles como de la madurez- no debe confundirnos. En ningn mo
mento se trata, en el caso de Gramsci, de homologar el anlisis de la sociedad con el de las
ciencias de la naturaleza, al estilo del estructural -funcionalismo sociolgico de un

Durkheim o antropolgico de un Radcliffe- Brown. Tambin en esta ltima tradicin de
pensamiento social aparece en primer plano dicho trmino, pero designando un referente
muy distinto: aquel que tiende a unificar los fenmenos de la sociedad humana con los de
la naturaleza orgnica.
Por el contrario, la recurrente referencia en Gramsci a la dimensin "orgnica" de
lo social alude, s, al carcter estructural de los fenmenos sociopolticos, pero al mismo

tiempo concebidos fundamentalmente como histricos y dinmicos. Gramsci emplea el
trmino "orgnico" por oposicin a: (1) "coyuntural" (es decir aquello que reviste un ca
rcter ocasional, casi accidental); (2) "burocrtico" (o sea, aquello que slo adquiere un
carcter yuxtapuesto, mecnico y sin nexos internos -como por ejemplo el centralismo
burocrtico por oposicin al centralismo democrtico-) y finalmente (3) "metdico" (ha
ciendo referencia al rango epistemolgico de una distincin perteneciente nicamente al
plano de las abstracciones del conocimiento -por ejemplo la que separa Estado y sociedad
civil- para diferenciarla de una distincin "orgnica", vale decir, estructural y pertene
ciente a la misma realidad).
Tomando en cuenta todas estas analogas y variedades semnticas, la utilizacin

del concepto de "lo orgnico", puede remitirse, en ltima instancia, a aquello que "tiene
en cuenta el movimiento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad histri
ca" . De all que pueda parangonarse, sin forzar los textos, el uso gramsciano del con
cepto de "lo orgnico" con la permanente utilizacin lukacsiana de la categora de "totali
dad". En ambos casos se trata de concebir a la sociedad como algo ms que una mera yux
taposicin mecnica de elementos desconectados y sumados entre s6. Al mismo tiem

po, ambas conceptualizaciones hacen referencia a un tipo de anlisis donde lo que predo
mina es la existencia de un cierto orden gentico y en movimiento (originado por contralctica y Revolucin. Mxico, Siglo XXI, 1978.
59
Cfr. A.Gramsci: "Sobre la burocracia". En A.Gramsci: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Es
tado moderno, [edicin temtica]. Op.Cit. p.104.
60
Tanto Gramsci como Lukcs adoptan esta significacin de los escritos polticos de Hegel. Recordemos que
para ste el Estado tico equivale a una realidad racional que no puede surgir del contrato ni de la voluntad in
dividual de cada ciudadano, sino que posee "un carcter orgnico". En idntico sentido lo utiliza Marx en su
juvenil Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel cuando sostiene que "El pensamiento de Hegel es, pro
piamente, ste: el desarrollo del Estado o de la constitucin poltica en las diferencias y en su realidad es un
desarrollo orgnico". Op.Cit. p.325. Tambin Marx hace hincapi en la concepcin del Estado hegeliano en
tendido como un "organismo racional". Op.Cit. P.350.
Nstor KOHAN
42
dicciones internas) e inserto en la historia y no un ordenesttico, armnico -valedecir, sin

contradicciones inmanentes-, con funciones predeterminadase inmodificables. En defini
tiva: atemporal y ahistrico.
Al coincidir con Lukcs en el nfasis otorgado a "lo orgnico", Gramsci termina
igualmente sealando, como aquel, que elorigen deesahistoricidad "orgnica" delosocial

reside en la contradiccin de un sujeto (colectivo) y un objeto. Pero, a diferencia del autor
de Historia y Conciencia deClase quien por momentos culmina concibiendo a la totalidad
como si sta fuera complemente homognea eindiferenciada61, Gramsci distingue -exclu

sivamente en el planometodolgico- distintos nivelesdentrode la contradiccin de fuerzas
sociales cuyarelacin de fuerzas constituye el equilibrio perpetuamente inestable de la to
talidad social y su "organicidad" histrica.
Delasmuchas quehace, laprimera distincin metodolgica quepropone Gramsci en

su "(re)traduccin" de Lenindiferencia: (A)lasrelaciones internacionales y (B)lasrelacio
nes objetivas sociales (nacionales).
Una vez establecida esta primera aproximacin a las relaciones de fuerza a escala
"macro"(quecomosealaen otra partede sus Quaderni tienennopocaincidencia dentro
de las fuerzas de cada pas aunque por la utilizacin de la abstraccin metodolgica se de
jan momentneamente delado alestudiar lasfuerzas internas), Gramsci focaliza sumira
da hacia una escala interna dentro de (B) -el Estado/Nacin-. Dentro de l vuelve a em
plear el bistur metodolgico del entendimiento-cuya funcin consiste, segn Marx, en

separar,aislar y fijar en abstracciones metodolgicas que luegodebern ser reinstaladas
dentro de la totalidad concreta u orgnica- para distinguir tres momentos o grados en las
relaciones de fuerza:
El primerodeelloses el quepriorizhistricamente el marxismo oficializado en la

URSS stalinista (de raz kaustkiano-plejanoviano-bujariniano-staliniano): el centrado en
la "objetividad" del desarrollo de las fuerzas productivasy las relaciones de produccin.
Aunque aqu Gramsci vuelve a insistir -sin subestimarla importanciadel momento"ob
jetivo"- que sobre la base del desarrollo de las "fuerzas materiales de produccin se dan
los grupos sociales"62. Una vieja idea que traa consigo -como yasealamos- desde ini
cios de los aos '20: las fuerzas productivas no estn recluidas en los instrumentos tecno
lgicos sino que residen principalmente en el desarrollo histrico de la clase obrera en

tanto grupo social.
El segundo momento que l distingue -siempre en el plano analtico, no lo olvide

mos- remite al plano de las fuerzas polticas.
61 Segn lo hizo notar oportunamente Louis Althusser -aunque refirindose ms a Hegel que a Lukcs- cuando
critica la concepcin de la "totalidad expresiva" en Para leer El Capital. (Op.Cit. p.105) y tambin cuando
cuestiona la concepcin de la "totalidad simple" en "Contradiccin y sobredeterminacin (Notas para una in
vestigacin)". Recopiladoen L. Althusser:Larevolucin tericadeMarx[originalmentePourMarx].Mxico, Siglo XXI, 1985. p.83.
62
Cfr. A. Gramsci: "Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas". En Notas sobre Maquiavelo, sobre Po
ltica y sobre el Estado Moderno, [edicin temtica]. Op.Cit. P71.
Utopay Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48
43
Aparece aqu enelcentro delaescena ladimensin de lasubjetividad (colectiva)63. La

dialcticaque articulaestas distincionesmetodolgicasde Grasmcies, como en Lukcs, la uni
dad-contradictoria desujeto y objeto. Peronounaunidad simple e indiferenciada sinounacon

tradiccin dentro de una totalidad orgnica cuyos momentos son analizados en sus diferencias
especficas, sin por ello suponer errneamente que la totalidad est estructurada de manera di
cotmica: la economa (objetiva) por un lado, la poltica(subjetiva) por el otro.

Este segundo momento est a su vez subdiferenciado en el cuaderno gramsciano en
diferentes grados de conciencia poltica: La primera (a) consiste en aquel tipo de concien
cia que permanece estrictamente recluida dentro de los lmites pertenecientes al "mo
mento econmico-corporativo". La segunda (b) es aquel momento donde la conciencia
rompe la limitacin y llega a abarcar a toda la clase, pero todava limitada al nivel econ
mico. Finalmente, la tercera (c) es aquella donde se superan definitivamente los lmites
corporativos. Este es el momento propio de la Hegemona, el central en toda la reflexin
poltica deGramsci64.
Segn Gramsci, dar cuenta de la especificidad de este momento hegemnico impli
ca, en el plano terico, tratar de encontrar la unidad de economa y poltica, pero no slo de
ellas. Tambin conlleva la posibilidad de alcanzar, en el campo de la praxis poltica, la uni
dad de la dimensin intelectual (y su anlisis ideolgico y cientfico) con la reforma moral.
Todas ellas fases de una misma totalidad terico-prctica tradicionalmente escindidas por
el positivismo y su culto religioso aerifico de "los hechos sin ideologa" o tambin por el
moralismo sin ciencia (en sus vertientes neokantianas) o incluso por la ciencia "libre de va
loracin" (en sus coloraciones weberianas)..., etc., etc.
Esta dimensin especfica constituida por el momento de la hegemona no es otra que

-expresado en el lenguaje de matriz hegeliana utilizado por Lukcs- el de la superacin del
dualismo del entendimiento racionalizador que divorcia el sujeto del objeto, la ciencia de la
moral, las "leyes de hierro" de la economa de la lucha de clases poltica.
63
Aclaramos explcitamente que el sujeto del cual nos hablan Lukcs y Gramsci no es el sujeto individual, pro
pietario burgus de mercancas y capital, autnomo, soberano, racionalmente calculador y constituyente del
contrato (es decir: el homo oeconomicus eternamente mentado por la economa poltica neoclsica y hoy cu
riosamente reivindicado por el "marxismo" analtico. Un tipo de subjetividad que fue con justicia radical
mente descentrada por el psicoanlisis de Freud, por el estructuralismo de Althusser y por el posestructuralismo de Michel Foucault).
Este otro sujeto, el que tienen en mente Lukcs y Gramsci, es la clase obrera en su conjunto. Es un sujeto co
lectivo, no individual. Su racionalidad no es instrumental ni calculadora. La teora poltica que intenta defen
der sus intereses estratgicos no es el contractualismo de factura liberal ni su ontologa social corresponde a
las mnadas aisladas (leibnizianas), donde cada hombre su convierte -va el mercado- en un lobo para el hom
bre (Hobbes) y cuyas trayectorias individuales mutuamente excluyentes son organizadas por la "mano invisi
ble" (de Adam Smith y sus discpulos contemporneos).
Esta distincin elemental entre dos concepciones diametralmente opuestas acerca del sujeto debera estar en
la base de toda discusin al respecto (si desaparece o no, si las ciencias sociales lo disuelven o no, etc) para
evitar los obstculos repletos de malos entendidos sobre los cuales se ha polemizado regularmente dentro de
esta problemtica al interior de la tradicin marxista.
64
Para una concepcin segn la cual el eje articulador de las infinitas notas fragmentarias de los Cuadernos de
la Crcel no est depositado en el concepto de "sociedad civil" (tesis de Bobbio) sino que reside en la catego
ra de "hegemona", Cfr. Luciano Gruppi: El conceptode hegemonaen Gramsci.[1970]. Mxico, Ediciones

de Cultura Popular, 1978. Idntica posicin asumi Giuseppe Vacca en su conferencia "Sobre la actualidad
del pensamiento de Gramsci" (Facultad de Ciencias Sociales-UBA, 22/V/1991).
Nstor KOHAN
44
Cuando un grupo social -sostiene Gramsci- logra construir y alcanzar la hegemo

na, la clase en cuestin se vuelve "nacional" (dentro de los lmites del Estado-nacin),
es decir que universaliza sus estrechos intereses corporativos. El Estado -tambin parti
cular- se universaliza y logra superar los equilibrios inestables articulando clase y terri
torio. Ese momento "seala el pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras
complejas, es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en parti
do". De este modo Gramsci asimila lo ms sugestivo de la herencia de Lenin: su crtica
de la teora del derrumbe automtico del capitalismo originado en un supuesto colapso
"objetivo e ineluctable" donde el sujeto (colectivo) y su conciencia de clase no intervie

nen sino que constituyen, a lo sumo, un pasivo "instrumento de la historia".
La teora de la hegemona (que Gramsci toma de los escritos polticos de Lenin,
no de aquellos otros "filosficos", mucho ms endebles) constituye en el universo categorial gramsciano el particular modo de "traducir" en trminos polticos la filosofa de
la praxis marxiana. O, dicho de otra manera, la teora de la hegemona constituye en los
escritos gramscianos la especfica manera segn la cual el italiano logr reconstituir el
filn ms crtico del pensamiento marxiano, ya completamente desgajado del econo
mismo grosero dentro del cual haba estado aprisionado durante ms de cuarenta aos
de "ortodoxia".
Pero su anlisis no se detiene all. Existe un momento aun ms alto en la puja de las
relaciones de fuerza. Si el primero estaba centrado en la "objetividad" del desarrollo de las

fuerzas productivas y las relaciones de produccin y el segundo remita al plano "subjeti
vo" de las fuerzas polticas, el tercer momento es aquel donde la dialctica de "la objetivi
dad" y "la subjetividad" abre la posibilidad, cuandoalcanzasu cnit, de realizarla revolu

cin. Nunca debemos olvidar que la construccin de todo este complejo andamiaje epis
temolgico acerca de la totalidad "orgnica" y las relaciones de fuerzas que la atraviesan en
su seno, segn aclara el mismo Gramsci, "no pueden y no deben convertirse en fines en s
mismos" [...] Ellos "adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una ac
cin prctica, una iniciativa de voluntad" .
65
Obviamente Gramsci est haciendo alusin, dentro de su "traduccin" sumamente creativa, a la problemtica
abordada por Lenin acerca de las "condiciones objetivas y subjetivas" de la revolucin. Realmente, si se co
nocen (pues lamentablemente se ha hecho costumbre en nuestros das denostar la herencia marxista -lo cual
no es obviamente ningn "pecado"- pero... sin conocer ni estudiarla a fondo) y se contrastan los textos res
pectivos, hay que esforzarse muchsimo para trazar una demarcacin exclusiva, tajante y absoluta entre la re
flexin de Lenin y la de Gramsci sobre este punto preciso.
66
Cfr. A.Gramsci: "Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas". En Notas sobre Maquiavelo, sobre po
ltica y sobre el Estado moderno, [edicin temtica]. Op.Cit. p75.
45
Ese tercer momento (3) es el de las relaciones de fuerzas militares, el decisivo en toda
fn
revolucin . Dentro de l, Gramsci vuelve una vez ms a distinguir entre el momento a)

tcnico-militar y el (b) poltico-militar.
De modo que toda su "traduccin" de Lenin a Occidente termina sosteniendo que el

momento de la hegemona es el ms alto en el terreno poltico (porque en l se superan las
dicotomasclsicas de la economa y la poltica, de la estructura y el poder) pero que el de
cisivo es el de la guerra civil y las relaciones de fuerzas poltico militares.
La teora de la hegemona no es para Gramsci nicamente entendida como una
teora del consenso sino que, por el contrario, l la concibe como "un complemento de
la doctrina del Estado-fuerza". Hegemonizar implica, dentro de su laboratorio mental,
dirigir a los aliados (mediante el consenso y estableciendo con ellos todo tipo de alian
zas, compromisos, transacciones y acuerdos) y ejercer la coercin sobre las clases ene
migas.
La doctrina poltica de la hegemona fue la piedra de toque de su "traduccin" fi

losfica del marxismo como filosofa de la praxis. Pero antes de profundizar en esta no
table correlacin filosfica y poltica, deberamos examinar los fundamentos gramscianos de tantas "traducciones": de la estrategia del soviet ruso al consejismo italiano,
de la unidad obrero-campesina bolchevique a la alianza entre los obreros turineses y los
campesinos del Mezzogiorno, de la poltica del frente nico de Lenin a la filosofa acti
vista de la praxis, del inmanentismo de Hegel (va Croce) y David Ricardo al inmanentismo del marxismo, de las superestructuras polticas al sujeto filosfico y a los intelec
tuales en sentido sociolgico, etc., etc.
Para Gramsci -este es su gran presupuesto metodolgico en todas esas traducciones,
no siempre observado- existe una "traducibilidad de los lenguajes cientficos" .
La direccin de esa va de investigacin la toma principalmente de dos formulacio

nes elaboradas por Carlos Marx. Gramsci extrajo la primera de La Sagrada Familia. All
Marx y Engels afirmaban que el lenguaje poltico francs de Phoudhon poda ser "traduci
do" al lenguaje de la filosofa clsica alemana. La segunda la tom de la Introduccina la
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, texto en el que Marx seala al proletariado
como "el heredero de la filosofa clsica alemana".
Generalizando a partir de estos dos ncleos temticos marxianos la posibilidad de

"traducir" de un terreno a otro (de la filosofa a la poltica y viceversa), incluso, segn
las propias palabras de Gramsci "de una civilizacin a otra", el marxista italiano termi
na realizando una tarea ciclpea de "traducciones". All reside, en ellas, lo ms original
67
A pesar de su intencin polmica con las derivaciones ya en su tiempo (proto)socialdemcratas del gramscismo tardo, Perry Anderson acert al alertar contra ciertas interpretaciones de Gramsci que lo terminaban re
duciendo a un simple terico de la "gobemabilidad" y del "consenso parlamentario". Anderson insisti con
agudeza que no slo en el atrasado Oriente (Rusia) sino tambin en las metrpolis adelantadas del capitalis
mo desarrollado "las condiciones normales de subordinacin ideolgica de las masas -las rutinas diarias de la
democracia parlamentaria- estn constituidas por una fuerza silenciosa y ausente que les confiere su valor co
rriente: el monopolio del Estado sobre la violencia legtima. Desprovisto de ste, el sistema de control cultu
ral se volvera frgil instantneamente, puesto que los lmites de las posibles acciones contra l desaparece
ran". Cfr. Perry Anderson: Las antinomias de Antonio Gramsci; Estado y Revolucin en Occidente [1977].
Barcelona, Fontamara, 1981. p.73.
68
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel, [edicin crticaj.Op. Cit. Tomo IV. Cuaderno ll.p.317.
Nstor KOHAN
46
y creadorde su pensamiento, si lo comparamos con otrastradiciones de izquierdaquese li

mitaron histricamente a trasladar y aplicar literal y linealmente las consignas de la revolu
cin bolcheviquea Occidente(incluyendoEuropay AmricaLatina)con previsibleescasa
fortuna.
Pero ese presupuesto general de la "traducibilidad de los lenguajes cientficos" se

sustentaba a su vez en un suelo previo de alcance y rango epistemolgico mucho mayor
pues para Gramsci, en definitiva, lo que permitaoperartodaslas "traducciones" era su hi

ptesis acercade la identidad-diferenciada- entre la filosofay la poltica,a travsde la me
diacin de la historia
Al identificar filosofa e historia, se cancelaba de antemano cualquier intento -c-
omo el de Bujarin- de concebir a la filosofa al margen de la historia. Para l, "escindida

de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser ms que metafsica, mientras que
la gran conquista de la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa
de la praxis, es precisamente la historizacin concreta de la filosofa y su identificacin
con la historia"
De este modo Gramsci sentaba las bases -que no siempre estaban explicitadas en
Lukcs- de todas sus traducciones en las cuales se disolva el divorcio dualista entre teo
ra y prctica (la gran obsesin que tambin apasion al filsofo hngaro como a Karl
Korsch). Ello le permiti entonces apuntar la correspondencia entre la doctrina poltica
de la hegemona (y el bloque histrico) con la filosofa activista de la praxis. El punto de
interseccin entre ambos estaba situado en la iniciativa (poltica, filosfica, epistemol
gica) del sujeto.
De igual modo pudo homologar el "objetivismo materialista" de la ontologa tradi
cional (reinsertada por el manual de Bujarin y su ortodoxia kautskiana-plejanoviana dentro
del marxismo) con el economicismo histrico de Aquiles Loria y del liberalismo, encon
trando entre ambos planos otro punto en comn: la pasividad del sujeto y su separacin ra
dical -y fetichista- frente al objeto (ya sea "la materia", en el caso de la filosofa, ya sean
"las leyes de hierro mercantiles", en el caso de la economa).
Y siguiendo con ese ejercicio ininterrumpido, Gramsci extendi la "traduc
cin" del subjetivismo idealista de Croce y su hipstasis del sujeto cognoscente en el
campo filosfico al sobredimensionamiento sociolgico y poltico de los intelectua
les y la reduccin de toda la historia al plano del consenso tico-poltico (olvidndose
de la objetividad de la economa y del "hierro y el fuego", es decir, de la violencia y la
guerra).
Cmo se podra a partir de esas numerosas "traducciones" superar el dualismo del
entendimiento racionalizador, en trminos lukacsianos? Pues bien, Gramsci insisti con la
pertinencia de su categora -extrada del anlisis del Mezzogiorno- de "bloque histrico".

El "bloque histrico" (una suerte de traduccin italiana del concepto de "fuerza social" con
que Lenin haba interpretado El 18 Brumario de Marx) constitua para Gramsci la nica po-
69
"La identidad -afirmaba Gramsci en su crtica de Benedetto Croce- de historia y filosofa es inmanente en el
materialismo histrico". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel, [edicin crtica].Op. Cit. Tomo IV. Cua
derno 10, p.140.
70
Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel, [edicin crtica].Op. Cit. Tomo IV. Cuaderno 11. p. 285.
47
sibilidad de dar cuenta en el plano terico de la unidad de estructura y superestructura, de

los intelectuales y los "simples", de la economa y la cultura poltica. Esa unidad operante
en el campo del materialismo histrico la extendi al plano de la filosofa de la praxis plan
teando la unidad de la cantidad y la calidad, de la necesidad y la libertad, del objeto y el suje
to , del materialismo y el idealismo, del ser y el pensar, del hombre y la naturaleza, de la
actividad y la materia, del determinismo y la voluntad.
El marco generalizador que permita en su conjunto articular ese inmenso concierto

de "traducciones" particulares, sustentadas en la identidad de la filosofa y la poltica (in
sertadas ambas en la misma dimensin de la historia), se lo daba su caracterizacin de la fi
losofa de la praxis como un "inmanentismo absoluto", un "historicismo absoluto" y como

un "humanismo absoluto de la historia"
Agotadas y devaluadas entonces todas las formas del antiguo catastrofismo

determinista, el socialismo que viene, el del siglo XXI, debera por fin retomar y
reactualizar la dimensin crtica del fetichismo (no slo de la mercanca y el mercado, sino
tambin del capital, del poder, de la poltica y del Estado) legada tanto por la herencia de
Marx como por la de Gramsci. All residir la nica posibilidad de poder luchar
71
Al criticar en los Cuadernos de la crcel desde el "monismo unitario de la praxis" la separacin dualista y fe
tichista de sujeto y objeto presupuesta por Bujarin, Gramsci -en una perspectiva anticipatoria de lo que ms
tarde propondra Thomas Kuhn sobre la verdad relativa al interior de cada paradigma cientfico-, sostuvo que
"objetivo" significaba en el terreno de la ciencia "lo que es comn a todos los hombres, lo que todos los hom
bres pueden controlar del mismo modo". Cfr. A.Gramsci: Cuadernos de la Crcel, [edicin crtica]. Op. Cit.
Tomo IV. Cuaderno 1l.p. 308. En idntico sentido afirm que "Objetivo significa siempre humanamente
objetivo, lo que puede corresponder exactamente a histricamente subjetivo, o sea que objetivo significa
ra universal subjetivo". Cfr. Op. Cit. p.276.
Basndose en esta relativizacin de la objetividad en sentido fuerte, en sus ensayos polticos Ernesto Laclau
pretendi asimilar a Gramsci dentro del "giro lingstico", de los "juegos del lenguaje" del ltimo Wittgenstein y del pragmatismo norteamericano (es decir, dentro de una concepcin de la verdad que pierde toda refe
rencia a la realidad para convertirse en absolutamente interna al lenguaje). Pero Laclau curiosamente "olvi
da" que Gramsci siempre, en su juventud y en su madurez, opuso la dialctica historicista al relativismo subjetivista (al que tajantemente denomin "sofstica").
No slo en su crtica a Bujarin, cuando rechaz "las concepciones subjetivistas de la realidad que permiten
tan banales jueguitos de palabras" (Cfr. Op. Cit. p.305). Tambin lo hizo, y de manera ms profunda, en su
crtica del teatro de Pirandello. Ya en su juventud haba caracterizado terminantemente como "una tontera" y
"un seudojuicio emitido por un bromista agudo para conseguir frente a los inconpetentes un xito de superfi
cial hilaridad" la afirmacin pirandelliana de que "La verdad en s no existe, la verdad no es sino la impresin
personalsima que cada hombre obtiene de determinado hecho" (Avanti, 5/X/l 917). En la crcel volvi sobre
Pirandello una vez ms. Aun valorando aquel teatro por su cuestionamiento de la "objetividad de lo real" tpi
ca del aristotelismo-tomista (compartida, por cierto, dentro del marxismo por Bujarin), sin embargo Gramsci
someti a crtica sin ambigedades la desaparicin absoluta de la verdad a la que conduca semejante relati
vismo. Por ello insisti con que "el mismo Pirandello no siempre escapa de un verdadero solipsismo, pues
para l la dialctica es ms sofsticaque dialctica". Cfr. A.Gramsci: Literatura y vida nacional [edicin
temtica].Mxico, Juan Pablos editor,1976. p.64. De all que convenga comprender la posicin epistemol
gica de Gramsci,a diferencia de lo que intenta Laclau,como un historicismoequidistantetanto de la metafsi

ca objetivista del materialismo (y el aristotelismo-tomista) como del relativismo extremo del pragmatismo (y
de la deconstruccin posestructuralista).
72
Cfr. A.Gramsci: Cuadernosde la Crcel, [edicin crticaj.Op. Cit. Tomo IV. Cuaderno 11. p.293. Tomando en
cuentalas conocidasimpugnaciones estructuralistas, posestructuralistas y posmodemasal humanismo,unavez

ms debemosaclarar,como ya hicimosen relacincon la controvertidanocin de "sujeto", que el "humanis
mo" historicistae inmanentistapropuestopor Gramscino tiene un slo puntode interseccincon el humanita
rismoburgus asentado en la defensaahistrica y supraclasista de "la personahumana"(seguramente blanco,
cristiano, occidental y varn...),es deciren trminos lisos y llanos, con aquel humanitarismoque funcionacomo
la legitimacin aerifica delpropietario-ciudadano-consumidor individual presupuesto porla economapoltica
neoclsica, el contractualismoliberal y la teora de la "eleccin racional" del marxismoanaltico.
Nstor KOHAN
48
eficazmente, en el siglo entrante, contra el poder y la hegemona burguesa reproducidos

mundialmente en escala cada vez ms ampliada por los nuevos medios de informacin.
Recuperar de una vez por todas ese pensamiento supuestamente "pasado de moda" no
implica entonces una tarea puramente acadmica o erudita sino principalmente una
necesidad poltica impostergable.

18653-19¿es Posible Una Fílosofía Política marxista?581-2-PB

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ESTUDIOS

Utopa y Praxis Latinoamericana

Ao 5. N 9. (2000). Pp. 7-48

Es posible una flosofa poltica marxista?

Is a Political Marxist Philosophy Possible?

Universidad de Buenos Aires, Argentina.

El autor discute la tesis que le niega a la

micista. Para refutarla, el autor demuestra que

gates the idea that Marxist theory has its own

the processes of economic exploitation, power,

flections on hegemony, surpasses the eco

Key words: Hegemony, power, domination,

Recibido: 10-01-2000 Aceptado: 24-02-2000

;Es posible una filosofa poltica marxista?

A la memoria de Isaak Illich Rubn y David Riazanov,

por haber mantenido vivo el fuego de la dialctica

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48

Sometiendo entonces a discusin el celebrado "entierro" acadmico, enestetrabajo

Marx estudi ambos procesos: explotacin y dominacin, a un tiempo. Pero su

En su clebre prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)

soluta sino que sintetizaba, por el contrario, la contradiccin sujeto-objeto1.

Es posible unafilosofa poltica marxista?

Sinembargo, a pesardelintento olvidado deGramsci, estedocumento programti

La utilizacin de metforas en las explicaciones tericas no es algo distintivo de este

pequeo texto, puesadems de serunrecurso compartido porlasdiversas ciencias constituye

El problema, no atribuibleen s mismoal propio Marx sino a sus divulgadoresforma

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48

real. Este proceso de coagulacin, cansancio y pereza mental encierra implcitamente un

Si no se problematiza, desde la metfora arquitectnica se salta inmediatamente a

instrumentos tecnolgicos-, donde se producen, circulan y consumen las mercancas) y,

ra as apenas uno ms de los pensadoresiusnaturalistas,cuyo modelodicotmico se basa

libro especficosobre el Estado -anlogo a El Capital- y nunca lo pudo concretar,enton-

El planoriginalde la obra que Marxse haba propuestoparacomprenderconceptualmentela organizaciny el

Es posible unafilosofa poltica marxista?

eesparecera quenologrunateoradelapolticayel poder(asumiendo momentneamen

En esa rpidaimpugnacin -habitual en nuestros medios acadmicos- la economa,

AunqueMarx nuncahaya escritosu proyectado libro sobreel Estado, no puedesos

ta justamente como referente emprico porque all la forma especficamente moderna de

general" el protagonista central7. Frente a ese modo de dominacin poltica -especfica

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48

sino con la propia dominacin de clase"8.

Aun dando cuenta de todas sus limitaciones9, debemos reconocerle al Manifiesto

pueden plantear utilizarlo "conotros fines"... pero dejndolo intacto10. Estaotraconclu

civil. Suuniversalidad -sostena polmicamente en 1843- erameramente abstracta y espe

Brumario) Marx acepta el carcter universal del Estado...pero circunscripto nicamen

Cfr. C. Marx: La guerra civil en Francia. Op.Cit. p.144.

Es posible unafilosofa poltica marxista?

en que El 18 Brumario desarrollar la concepcin polticade el Manifiesto- el Estado re

cuando afirmaexplcitamente que"la burguesa, despus delestablecimiento de la granin

Al concebirlo de este modo, no slo como aparato, mquina de guerra o Estado-fuer

Las mismas consideraciones valdran para el derecho concebido en el Manifiesto

programtica tienela ventajade mostrarla violencia, el autoritarismo consustancial y es

yaenLa cuestinjudai5 (en sucrtica delaconstitucin francesa de1793, lams radical

Cfr. C. Marx y F. Engels: "El manifiesto comunista". Op.Cit. p 106.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 5, No. 9 (2000), pp. 7-48

bertaria delMarx crtico delcontractualismo, delliberalismo y de todaficcin jurdica o

No obstante, aun as, no debe nuncaobviarse la funcin paradojal que permitein

clusulas sonvacas. Jamsdeberamos aceptar-nosreclama- el fetichejurdiconi la fic

Parapoderaprehender enprofundidad el aporte fundamental querealizaMarxa lateo

La poltica burguesa de Francia y la economa capitalista de Inglaterra son en ese ni

Es posible unafilosofa poltica marxista ?

(siacaso selospudiera diferenciar delapoltica, algo depor sdiscutible), y las relaciones

Un ejemplo puntual de la primera forma de reduccionismo puede encontrarse en la