SOFISTAS

Los sofistas van a surgir en el siglo V a.C. en Grecia a partir de la sustitucin de la aristocracia por el rgimen
democrtico, ya que la ciudad comienza a intervenir en los debates pblicos y para esto necesita del arte de la
oratoria y el manejo de la dialctica como armas polticas, constituyndose as en una necesidad social ya que
la educacin griega tradicional resultaba ineficiente para la intervencin de los asuntos polticos
Con respecto al problema del conocimiento, los sofistas no van a centrarse tanto en la verdad del discurso,
sino mas bien en el poder de la oratoria y la persuasin como principal arma, el buen decir (retrica).
Focalizan el dominio del lenguaje y la agudeza dialctica en la argumentacin.
Caractersticas comunes que se desprenden de sus enseanzas:
Relativismo (no hay nada fijo ni estable, las esencias son variables y contingentes).
Subjetivismo (no hay verdad objetiva, las cosas son como a uno le parecen)
Escepticismo ( nada puede conocerse con certeza)
Agnosticismo moral y religioso (no hay cosas buenas ni cosas malas en si mismas, no hay normas
trascendentes de conducta, no se puede saber si existe Dios o no).
Con respecto a lo jurdico, no hay leyes establecidas por los dioses sino que son simples
convenciones de los hombres para vivir en sociedad, solo existe la ley natural de los instintos; los
fuertes prevalecen sobre los dbiles (el fin justifica los medios).
Utilitarismo (enseaban a manejar los recursos persuasivos de la palabra). Frivolidad intelectual.
A pesar de esto, a modo meritorio los sofistas rompen la lnea de intereses de la filosofa y a cuestionarse por
la actividad humana.
SOCRATES
Tiene una concepcin clara y coherente del alma como personal, intelectual y moral, agente responsable de
conocer.
La razon de Socrates para hacer del alma la suprema actividad humana es su propia concepcin de la misma;
el alma es lo que hace al hombre buen o mal ejemplar humano.
Cree que el mundo esta regido por poderes divinos inteligentes y bondadosos que todo lo disponen para el
mejor de los fines.
Su vision total del mundo es teologica, todo esta ordenado para el mejor de los fines y hay un bien apropiado
natural que es el fin de todo movimiento y todo esfuerzo.
En el hombre el bien que natural que debe alcanzar es la salud y el verdadero bienestar de su alma. Este bien
se alcanza cundo el alma conoce realmente la virtud y por lo tanto obra bien.
Se puede decir entonces que Socrates, cundo habla de conocimiento, no se refiere al conocimiento abstracto
de una proposicion , si no mas bien a una comprensin plena e inmediata del bien. La virtud es conocimiento,
el conocimiento del bien. Las buenas acciones se siguen inevitablemente del conocimiento verdadero, con lo
que toda maldad involuntaria es debido a la ignorancia.
Siendo la virtud conocimiento puede ser enseado pero no como tcnica eterna, sino induciendo al discpulo a
volverse sobre si mismo, de modo que extraiga de su mente la verdad que esta buscando.
Postura de Scrates con respecto al conocimiento:
Cree en los conceptos universales, la verdad para dos personas diferentes puede ser la misma,
independientemente de sus subjetividades.
Vinculacin estrecha entre conocimiento y virtud. Forma de actuar moralmente.
Guiaba a sus discpulos para encontrar la verdad dentro de ellos.
Le interesaba llegar a la verdad desde lo ms profundo del ser.
Cree en la existencia de un ser supremo.
Con la doctrina del conocete a ti mismo tiene la finalidad de hallar el bien que corresponde y la
norma que debe regir la vida moral, politica y social de cada uno.
El bien que el alma debe concebir para ella misma, debe poseer una existencia objetiva.
Importa el conocimiento de la verdad. La busqueda de la verdad a partir del bienestar del alma.
Scrates plantea el arte de la mayeutica, que es aquello que el maestro debe hacer con sus discpulos, es decir,
inducirlos a volver sobre si mismos de modo que ejecuten su mente para extraer de ella la verdad que estan
buscando.
En la practica, primero debe hacerle ver al interlocutor la perplejidad desalentadora a que su nocion corriente
insensata sobre tal o cual virtud lo hubiese conducido si se dedujesen sus consecuencias logicas. Luego se lo
incita amablemente a descubrir la solucion concreta, que no es expresa sino tan solo implicita.
Scrates utilizaba la ironia , logrando asi la reflexion de los discipulos para poder dar cuenta, finalmente de
aquello que desconocan.
Socrates

Sofistas

Verdades/conceptos universales

Verdades relativas y subjetivas

Virtud es conocimiento, forma de actuar moralmente

Los actos carecen de bondad o maldad. Agnosticismo moral

Se centra en a verdad del discurso

Se centran en la oratoria y la persuasin como principal arma

Nada puede conocerse con certeza, no hay cosas buenas o
malas en si

Conocimiento de la verdad a partir del bienestar del alma

SANTO TOMAS

Para Santo Tomas, Dios ocupara un lugar central en su pensamiento.

Establecer definitivamente la relacin entre el conocimiento natural de la filosofa y el sobrenatural de la Fe.
Su teora fundamental es la especificacin o unidad y diversidad de los actos cognoscitivos y los principios de
donde estos proceden en razn a su propio objeto.
La naturaleza significa no solo la realidad sensible en todos sus estratos, sino todo lo que las sustancias finitas
son y exigen en algn modo, en razn de su propia constitucin.
Sobrenaturaleza se refiere esencialmente a lo que es Dios por ser Dios en si mismo.
Postula que las verdades naturales constituyen objetos inteligibles intrnsecamente distintos de los
sobrenaturales.
La realidad sustancialmente sobrenatural es la Divinidad misma.
Teodicea: Teologa (saber de dios) fundada en los principios de la razn. Es un conocimiento complementario
a travs de la razn del hombre.
La existencia de Dios puede demostrarse de 5 maneras:
La primera y ms evidente prueba es la que deduce del movimiento. Todo lo que se mueve recibe el
movimiento de otro; porque ningn ser puede moverse sino en tanto que tiene poder para aquello
hacia lo cual es movido. Es preciso remontarse a un primer motor, que no sea movido por otro, y este
primer motor es el que todo el mundo llama Dios.
La segunda prueba se deduce de la naturaleza de la causa creciente. En efecto, en las cosas sensibles
hallamos cierto encadenamiento de causas eficientes. No es posible que una cosa sea causa eficiente
de si mismo, porque entonces seria anterior a si misma, lo que es imposible. Luego es necesario
admitir una primera causa eficiente, y esta es la que todo el mundo llama Dios.
La tercera prueba esta sacada de lo posible y de lo necesario, y se expone de este modo. Es preciso
admitir un ser que sea necesario por si mismo, que no toma de otra parte la causa de su necesidad,
sino al contrario, que el sea la causa de la necesidad respecto de los dems; y este es el ser que todo
el mundo llama Dios.
La cuarta prueba esta tomada de los grados, que se notan en los seres. Hay algo que es lo verdadero.
Lo que lleva por excelencia el nombre de un gnero, es causa de todo lo que contiene este gnero.
Hay algo que es causa de lo que hay de ser y perfeccin en todos los seres, y esta causa es a la que
todo el mundo llama Dios.
La quinta prueba esta tomada del gobierno del mundo. Los seres desprovistos de conocimientos no
tienden a un fin, sino en tanto que son dirigidos por un ser inteligente que lo conoce. Hay un ser
inteligente, que conduce todas las cosas naturales a su fin, y este ser es al que todo el mundo llama
Dios.
LOCKE Y HUME.

Las objeciones que realizan Locke acerca del innatismo cartesiano son:
El hombre puede conocer todo sin la ayuda de lo innato. Los hombres por el simple uso de sus
facultades naturales, pueden obtener todo el conocimiento que poseen, sin ayuda de ninguna
impresin innata. Pueden llegar a la certeza sin tales principios o nociones originarios.
No existe nada acerca de lo cual toda la humanidad este de acuerdo.
Los nios, los salvajes, los idiotas, las personas analfabetas no conocen los principios innatos. Sus
nociones son pocas y estrechas, adquiridas de los objetos con los que se relacionan y que han
causado en sus sentidos las impresiones ms frecuentes y fuertes.
Decir que una nocin est impresa en la mente, y al mismo tiempo afirmar, que la mente no la
conoce es reducir esta impresin a la nada. Ninguna propocision puede decirse que est en la mente,
si nunca se conoce o se esta consiente de ella. Para refutar esto, suele decirse que los hombres las
conocen y asienten a ellas cuando llegan al uso de la razn, lo que bastara para probar que son
innatas. Nada puede considerarse innato, si tenemos necesidad de la razn para descubrirlo, a menos
que pensemos que todas las verdades que la razn nos ensea son innatas.
Los hombres no llegan al conocimiento de estas verdades generales y abstractas, que se suponen
innatas, hasta que alcanzan el uso de la razn.
Todo conocimiento se funda en la experiencia, de ella est fundado todo nuestro conocimiento.
La mente es un papel en blanco que se va a llenando con la experiencia.

Hume diferencia las impresiones y las ideas, no por su naturaleza sino por la intensidad, fuerza o vivacidad
con que afectan al estudio.
Impresiones: percepciones que se reciben de modo directo, datos de la experiencia. Penetran con
mayor fuerza,
Ideas: percepciones derivadas, son copias de las impresiones, son atenuadas.
Ideas simples: causadas por el mundo externo e interno.
Ideas complejas: generadas por la facultad activa de la mente mediante la combinacin de ideas
simples.
Ideas abstractas: producidas por la mente mediante la asuncin de rasgos generales.
El origen de la experiencia son los sentidos, tantos internos como externos.
Sentidos externos: sensaciones, objetos exteriores.
Sentidos internos: reflexin, operaciones sobre los datos sensibles.
Primero hay un entendimiento pasivo, recibe las ideas simples, luego es activo y puede repetir, comparar, unir
en ideas complejas. No compone ms all de los materiales a su alcance.

La realidad puede ser interna (el yo) o externa (las cosas naturales). Si surgen del sentido interno son ideas de
reflexin x ej. El pensamiento, la duda e ideas de sensacin si provienen de lo externo x ej. Amarrillo, calor.
El entendimiento es pasivo en la recepcin de ideas simples, pero a partir de aqu es activo y puede comparar,
unir en ideas complejas.
El conocimiento consiste en percibir un acuerdo o un desacuerdo de ideas entre s.
Puede haber un conocimiento intuitivo (cuando el acuerdo o desacuerdo se percibe de inmediato sin la
intervencin de otras ideas) y conocimiento demostrativo (se ponen en evidencia mediante el empleo de ideas
intermedias, denominadas pruebas).
Un conocimiento es verdadero cuando existe conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas.
Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos tipos diferentes, las impresiones e ideas. La
diferencia entre ellas est en los grados de fuerza y vivacidad con que hieren el espritu y se abren paso en
nuestro pensamiento y consciencia. A aquellas percepciones que penetran con mas fuerzas y violencia
podemos llamarlas impresiones; y bajo este nombre comprendo todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones segn hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de estas en
el pensamiento y el razonamiento.
Percepciones e impresiones e ideas simples son las que no admiten distincin ni separacin.
Ideas e impresiones tienen mucha semejanza y aparecen en correspondencia unas con otras.
Pero se puede observar que muchas de las ideas complejas no tienen jams impresiones que le correspondan,
y muchas de las impresiones complejas jams son exactamente copiadas por las ideas.
Todas las ideas e impresiones simples se parecen unas a otras, las complejas estn formadas de ellas, podemos
afirmar, en general que estas dos especies de percepciones son exactamente correspondientes. Todas nuestras
ideas simples en su primera aparicin se derivan de impresiones simples que les corresponden y representan
exactamente.
Las impresiones pueden dividirse en dos clases: las de 1 sensacin y las de reflexin. La primera clase
aparece en el alma por causas desconocidas. La segunda se deriva de nuestras ideas y el siguiente orden: la
impresin xito nuestros sentidos y nos hace percibir x ej. Calor o frio. Placer o pena. De esa impresin hay
una copia tomada por el espritu, que permanece despus que cesa la impresin: y a eso lo llamamos una idea.
Esta idea de placer o pena, cuando vuelve al alma, produce las mismas impresiones de deseo o aversin,
esperanza o miedo, que se pueden llamar impresiones de reflexin, porque se derivan de ella. Estas son de
nuevo copiadas por la memoria y la imaginacin y se transforman en ideas, que dan, quizs a su vez origen a
otras impresiones e ideas.
PLATON
Platn considera que existe un mundo de realidades eternas (Formas o Ideas) separado del mundo sensible
que solo se conoce por el puro intelecto.
Las Formas o Ideas son realidades que existen en s y de por s independientemente de la mente que las
conoce o de las cosas que participan de ellas, y son causadas por una realidad suprema en la cual se
encuentran contenidas: Idea del Bien.
Las Ideas son los nicos objetos de conocimiento verdadero, percibidos cuando la mente llega a la verdadera
definicin universal.
La verdadera definicin universal pasando de las cosas particulares a la realidad universal que yace por
debajo de cada una de estas: para cada idea universal hay una forma correspondiente (por ejemplo seres
vivientes).
La mente accede a travs de la jerarqua de las formas hasta alcanzar la ms alta y universal de todas ellas; el
Bien.
El Bien es la nica realidad de perfeccin absoluta y a su vez es la causa de todas las formas y de
conocimiento. Pero no es un Dios que gobierna y ordena el mundo visible.
Las formas son las que hacen que las cosas sean lo que son.
El alma pertenece al mundo superior, nada tiene que ver con el mundo visible donde se halla.
Platn considera que el alma es lo mas importante del hombre, de aqu respecta la teora del alma.
El alma aprende las verdades a travs de los sentidos por medio de la anamnesis o reminiscencia (la ciencia
innata se recupera por el recuerdo, su prueba experimental es la mayutica).
Concibe al alma compuesta por tres partes: razn, emocin, y apetitos.
Eros es fuerza emotiva detrs de todo pensamiento y accin humana.
Para Platn ser y conocer son correlativos, a los grados del conocer corresponden los grados del ser en escala
jerrquica ascendente hacia el ser.
Entre el Ser que es cognoscible (ciencia) y el no-ser incognoscible (ignorancia) hay una categora intermedia
que corresponde al hacerse o llegar a ser: ser en movimiento.
A partir de aqu Platn elabora la teora de las ideas donde se concibe la realidad dividida en: un mundo
inteligible (de las Ideas: entidades reales, inmutables, percibidas por la inteligencia pura. Son razones
objetivas y modelo de todas las cosas, fundamento y verdad absoluta en todo), y un mundo sensible (de los
seres sensibles compuestos por elementos materiales sujetos al cambio, generacin y corrupcin).
Platn plantea la concepcin de un conocimiento ascendente simbolizada en dos alegoras: el paradigma de la
lnea y la alegora de la caverna.
Con respecto a la Dialctica, dice de ella que es el procedimiento para alcanzar la verdad, discusin por
medio de preguntas y respuestas que inducen a alcanzar la formacin del concepto universal, trascendiendo la
particularidad del conocimiento sensible a la firmeza del conocimiento cientfico constituido por conceptos
universales abstrados de la realidad. Son los filsofos los que conocen perfectamente la realidad, y su misin
es sacar a los hombres de su ignorancia hasta hacerles llegar a la contemplacin de la verdadera realidad del
mundo de las Ideas (Idea del Bien).
La ciencia perfecta no puede alcanzarse en esta vida mientras el alma permanezca encerrada en el cuerpo,
sino despus de la muerte cundo finalmente el alma se libre de su envoltura material.

El concepto de participacin es el principio de adhesin de los seres sin que estos formen parte la verdadera
realidad, por ejemplo la belleza de un nio participa de la belleza en si, pero no es jams la belleza en si
misma. El mundo sensible copia al mundo inteligible.
Cada uno es en cuanto a su participacin del ser y no es en cuanto diverso de todo lo dems. Todo participa
del ser, pero no se identifican con el ser.
El Ser es aquello por lo cual existen todos los otros seres, pero no es ninguno de ellos tomados
separadamente, sino que el Ser es l mismo.
Causa

SER
Objetos inteligibles
Le corresponde a la inteligencia pura.
Idea del Bien. Ciencia
(Ideas metafsicas y morales)
Objetos inteligibles
El alma se vale de hiptesis con
respecto a los objetos sensibles para
llegar a una conclusin.
Entes matemticos.

Ciencia. Episteme

Mundo inteligible
Mundo inteligible

Objetos sensibles y visibles

Sujetos al cambio.
Le corresponde la creencia. Sentidos.
Opinin. Doxa
Animales, plantas, etc.
Sombras e imgenes
Mundo visible
Le corresponde la imaginacin.
El tipo de conocimiento es conjetura.
Ignorancia.

Participacion

Mundo sensible

NO-SER

Alegora de la caverna: los hombres mientras viven encerrados en sus cuerpos solo pueden ver las cosas del
mundo sensible que no son mas que imgenes de las verdaderas realidades. Luego la filosofa y la Dialctica
le liberan de las cadenas y le permiten contemplar el mundo Ideal cuyo sol es la Idea del Bien.
DESCARTES
Descartes intenta explicar el mtodo que ha utilizado para elevar los conocimientos paulatinamente, al grado
ms alto que la mediocridad y la corta duracin de la vida permitan.
La duda es el primer momento del metodo: consiste en demoler el edificio del saber adquirido por tradicin,
autoridad u opinin.
La duda es metodica, se distingue de la duda esceptica que es dudar por dudar. Dudar para alcanzar una
evidencia absoluta sobre la cual erigir el edificio entero de la filosofia.
Puedo dudar de todo excepto de que estoy dudando, dudar es pensar y pensar es ser. Si dudo entonces pienso,
y si pienso, existo: todo podra no existir, pero el propio pensar existe, es, por lo tanto yo existo
indubitablemente (primera certidumbre absoluta, el yo como conciencia).
Pasos de la duda:
1 opinin (cosas sensibles): Las cosas sensibles resultan dudosas, los sentidos a veces nos engaan, cuando
soamos nos imaginamos que es real y cuando nos despertamos nos damos cuenta que la realidad es otra. No
distinguimos con absoluta seguridad el sueo de la vigilia.
2 matemtico (racional): con respecto al ser racional, Descartes dice que en la matemtica tambin existe la
posibilidad de equivocarse, entonces puede que todo conocimiento racional sea falso, los razonamientos se
apoyan en principios, entonces para dudar de ellos presenta el argumento del genio maligno, que nos hace
creer que los principios son verdades y quizs no lo sean.
3 autoridad (de la palabra): Otro paso de la duda es la autoridad acerca de la palabra.
Duda de todo pero todo lo lleva a fundamentar que Dios exista. Dios me creo. Recupera el conocimiento
sensible y descarta la idea del genio maligno.
Una idea es una representacin.
Toda idea tiene un doble aspecto: uno subjetivo, es decir en cuanto acto es idea de un sujeto; y otro objetivo,
en cuanto representacin es idea de alguna cosa.
Cundo se trata de la idea del propio yo, en ella coinciden sujeto y objeto. Para Descartes toda realidad se da
en el juicio menos la del propio yo.
Toda idea clara y distinta que presente una cosa como real o existente es garanta suficiente por su misma
claridad y distincin de la existencia real de esa cosa.

El alma piensa en virtud de sus ideas innatas (claras y distintas), las tres ideas iniciales son la idea de
sustancia pensante, indivisible e inextensa, la idea del ser perfecto e infinito -Dios-, y la idea de sustancia
corprea, divisible y extensa.
Existen 3 clases de ideas segn su origen:
Ideas innatas: nacen con uno, son ideas claras y distintas
Ideas adquiridas: aquellas que provienen del mundo exterior, de nuestra experiencia externa
Ideas ficticias: aquellas que son elaboradas a partir de la imaginacin y voluntad.
Pruebas de la existencia de Dios:
Idea de Dios en s misma: se conoce por la sola consideracin de su naturaleza, en virtud de que al
concebir la idea de una cosa se concibe al mismo tiempo sus atributos esenciales.
En relacin a su causa, Dios: la realidad objetiva de cada una de las ideas requiere una causa en la
cual este contenida esa misma realidad de modo actual y formal.
En relacin al ser finito: como efecto de la imperfeccin finita se infiere la perfeccion infinita.
La existencia de Dios se demuestra porque existimos nosotros que tenemos su idea.
Reglas del mtodo cartesiano:

Evidencia: no admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era.
Descartes excluye los conocimientos que son nicamente probables. La certeza, como propiedad
fundamental del saber, exige la desestimacin absoluta de lo probable. Lo que no es claro y distinto
(evidente) es confuso y oscuro debiendo ser rechazado como posible fuente de conocimiento.
Anlisis: Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos estos
que podrn ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes.
Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a
lo conocido: las ideas innatas.
Sntesis: La sntesis es un proceso ordenado de deduccin, en el que unas ideas se encadenan a otras
necesariamente. En el proceso deductivo no slo reconstruimos lo complejo a partir de sus elementos
simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con nuevas verdades: de lo
conocido (los elementos simples) accedemos a lo desconocido mediante un proceso ordenado y
riguroso de concatenacin de ideas.
Comprobacin: Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso
analtico-sinttico

Aristteles:
Considera que no existen dos mundos antolgicos distintos sino uno solo. Las sustancias segundas no tienen
realidad ontolgica, sino lgica, son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin. Las sustancias
primeras son la verdadera realidad ontolgica y se dividen en tres variedades: terrestre - celeste divina.
Aristteles considera que el universo est constituido por variedades de seres reales escalonados en orden de
perfeccin, desde el ms nfimo que es la materia prima hasta el ser supremo que es Dios.
Sustancia viviente: vegetales (forma nutritiva), animales (forma sensitiva) y hombre (forma racional).
Sustancia no viviente: principios (materia y forma), elementos (tierra-agua-aire-fuego) y mixtos (nmeros
indefinidos).
El mundo celeste de sustancias mviles, eternas, incorruptibles (materia: eter)
Sustancia divina supraceleste, fuera del mundo fsico existe una sustancia simple, eterna, inmvil, forma pura
acto puro, Dios cumbre de todos los seres.
El orden jerrquico de las sustancias es:
Punto de vista de forma y materia: materia sin forma -> seres con forma -> forma sin materia
(Dios).
Punto de vista de acto y potencia: pura potencialidad fsica -> unin de actos -> acto puro.
Aristteles no solo se ocupa de conocer el QU ES de una cosa (esencia que se expresa en la definicin),
sino del POR QU (causas o razones que explican el hecho de una cosa particular haya llegado a ser sa
cosa definida y no otra). Clasifica los QU y los POR QU en cuatro causas: material (de lo que est
hecho), eficiente (ser existente en acto necesario para que una cosa material llegue a ser motor), formal (lo
que hace ser esa cosa y no otra) y final (fin o propsito para el cual una cosa llega a ser).
El conocimiento segn Aristteles puede ser sensitivo o intelectivo. El sensitivo es la fuente de todos nuestros
conocimientos, es verdadero pero no cientfico porque est sujeto al cambio y no distingue entre la sustancia y
los accidentes. El conocimiento intelectivo es cientfico porque produce conocimientos universales con las
caractersticas de fijeza, estabilidad y necesidad. Todo conocimiento es a partir de la experiencia sensible.
El ser se puede clasificar en sustancia (el ser que existe en s por si) y accidente (el ser que necesita de otro
para existir)
Una sustancia para Aristteles es una cosa real que existe, es la cosa como un todo incluyendo sus cualidades,
relaciones; etc que solo pueden ser separadas de ella mediante un proceso de abstraccin mental pero que no
pueden tener existencia real fuera de la misma. La forma de una cosa es lo que la hace lo que es, mientras que
la materia es el principio de su individualidad, es la posibilidad de ser esa u otra cosa, todas las cosas del
mundo material son algo y llevan en s la posibilidad de cambiar y ser otras cosas.
La lgica es la ciencia que estudia las leyes que rigen el normal funcionamiento de la razn o la ciencia de las
leyes del pensar, el creador de la lgica fue Aristteles. La lgica estudia los pensamientos como capaces de
hacernos conocer la filosofa y las ciencias, por ello Aristteles considera a la lgica como mtodo de
demostracin, medio para alcanzar la verdad.