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ECLESIOLOGA
INDICE
INTRODUCCIN..................................................................................
CAPTULO I
LA IGLESIA EN ELTESTIMONIO BBLICO
1. El pueblo elegido de la alianza como instrumento de la voluntad salvfica de Yahvh.............
a) Origen y esencia de Israel como pueblo de la alianza.....................................................
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CAPTULO II
ECLESIOLOGA HISTRICO-DOGMTICA
CAPTULO III
ECLESIOLOGA SISTEMTICA
2. Propiedades de la Iglesia....................................................................................
Iglesia santa.........................................................................................................................
Una sola Iglesia...................................................................................................................
Iglesia catlica....................................................................................................................
Iglesia apostlica.................................................................................................................
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CONCLUSIN.......................................................................................
BIBLIOGRAFA....................................................................................
INTRODUCCIN GENERAL
La Eclesiologa es muy importante para nuestro siglo, como nos manifiesta el Concilio
Vaticano II, ya que es un organismo viviente y en ella todos los rganos y personas son
necesarios. Nada ni nadie sustituye a nadie. Dice el Concilio Vaticano II, en el Captulo II: que
la Iglesia es el Pueblo de Dios, es Comunidad y que parte de una Alianza con el Pueblo de
Israel, y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su
historia y lo fue santificando. Este pueblo mesinico tiene como Cabeza a Cristo que se
entreg por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin.
Y como la Iglesia tiene como Cabeza a Cristo, se convierte en un Sacramento, es decir Signo
e Instrumento de la unin del hombre con Dios y de los hombres entre s. Aqu se nos marca
claramente que la Iglesia no es slo doctrina, cosa que aprender, entender y proclamar, sino
que tambin es vida y por tanto ensea, se realiza y crece por su misma vida interna y por su
expresin social externa, su organizacin, su coordinacin, sus servicios y la participacin
activa de todos sus miembros, en todo lo que significa la vida, accin y presencia de la Iglesia.
Es importante tambin recordar que la tarea y la misin de la Iglesia es la misma de Cristo y,
esto, El mismo dice en Mateo 28, 18-20 y en Juan 17,18.
De la Consideracin de la Iglesia que nos presenta el Vaticano II se desprende que la Iglesia
de Cristo, entre otras cosas, en primer lugar es una comunidad, la comunidad de los hijos de
Dios. Debemos entender esto en lnea y en el espritu de Hechos de los Apstoles 2,44-47 y
4,32-35, lo mismo que de la Primera Carta a los Corintios 12,4-11 y sobre todo 12,12-31.
Esto quiere decirnos que Todo Cristiano para ser realmente tal, para ser de Cristo tiene que
ser Miembro de la Iglesia, es decir, solidariamente responsable con todos los cristianos de la
vida, accin, servicios y presencia de la Iglesia en el mundo. No son Iglesia solamente los
Obispos, los Sacerdotes y las Hermanas. Somos Iglesia todos los cristianos, que somos
miembros activos de la Iglesia. All cada uno tiene su lugar, su espacio, su tarea, su misin que
realiza y a la responsabilidad que se le confa en la comunidad y para la comunidad ocupa un
lugar ms destacado y de mayor exigencia, tiene mayor o menor autoridad.
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Hemos utilizados dos textos como bsico: par el primer captulo, el Libro de
Dogmtica, teora y prctica de Gerhard Ludwig Mller, para el segundo y tercer
captulo, el libro de Eclesiologa del Instituto Superior de Ciencias Religiosas a Distancia
San Agustn.
preguntarnos qu es la Iglesia, quin forma parte de ella, cmo se estructura y qu tiene que
decirle al hombre contemporneo.
Todas estas reflexiones nos deben llegar a ver nuestra situacin como Cristiano,
conociendo podamos vivir nuestro amor al hermano, comprometindonos cada da ms con la
realidad social de nuestra Dicesis de Ciudad del Este, y como estudiante a solidarizarnos con
la persona que es imagen de Dios-Creador de todas las cosas. Sabiendo que la atencin a
Dios, la preocupacin por el hombre y el cuidado del mundo se han convertido en las tres
grandes referencias para comprenderse y realizarse como Iglesia.
CAPTULO I
LA IGLESIA EN ELTESTIMONIO BBLICO
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Israel es su propiedad en cuanto ha sido Dios mismo quien le ha constituido como pueblo
(Dt 4,37). Ofrece una unidad perfecta y cerrada y est separado de los dems pueblos
precisamente en virtud de su condicin de pueblo santo (Lev 20,26). Israel es criatura y
hechura de Dios (Is 43,1.7), pueblo propiedad de Yahvh (Dt 4,20; 7,6; 14,2; 26,18), su
posesin personal (Ex 19,5; Dt 7,6; Mal 3,17), su lote (Dt 32,9; Zac 2,16), la porcin de su
heredad (Dt 4,20; 32,8; Sal 33,12). La existencia de Israel es en s misma proclamacin del
amor providente de Dios (Dt 7,6; Ex 3,14).
2.
La eleccin por Dios no adjudica a Israel un papel pasivo, sino activo. Israel conoce y
ama a Dios. Este amor se acredita en el amor al hermano. La nica respuesta que el pueblo
puede dar al ofrecimiento de la alianza es la inclinacin de su corazn a Dios. Pero esto slo
llegar a convertirse en realidad en la alianza nueva, cuando el mismo Dios cree de nuevo y
transforme en el Espritu los corazones de los hombres (Jer 31,31-34). La reciprocidad entre la
autopromesa de Dios y la obligacin de responderle se sintetiza en la frase: Yo ser su Dios y
l ser mi pueblo (Ex 6,7; Dt 29,9-12).
A la luz de esta coordinacin relacional entre Yahvh e Israel, que tiene su origen en
Dios, se descubre tambin el sentido de las imgenes que presentan a Israel como primognito
de Yahvh (Ex 4,22; Os 11,1; Sab 18,13), como su siervo (Is 41,8; Lc 1,54), su prometida
amada, su esposa e hija de Sin (Os 2,16; Jer 2,2; Ez 16; Is 50,1; 54,4-8; 61,10). Israel es la
plantacin y la via de Dios (Is 5,1-7), la cepa (Jer 2,21; Sal 80,9), el rebao de sus pastos (Sal
95,7; Jer 23,2ss.; Is 40,11; Ez 34,1-31).
3.
(mesinico) ser Israel quien ejercer el dominio de Dios en los pueblos (Dan 7,13; Is 53,3).
2.
alianza enviado por Dios (Mal 3,1), el siervo de Yahvh dotado del espritu que trae a los
pueblos justicia y paz y es luz de las naciones (Is 42,1-9). El ministerio proftico de Israel ha
tenido una concrecin prototpica y ha sido desempeado por figuras individuales, como
Moiss y los profetas. El mediador proftico es receptor de la revelacin. Le incumbe el
servicio de proclamar, en representacin de todo el pueblo, las alabanzas de Yahvh y de
interceder por los pueblos (cf. Gen 18,22-32; 20,7-17; Ex 8,4.8s.; Sal 47,2 et passim). El
nico siervo de Yahvh llev el pecado de muchos y por los delincuentes intercede (Is
53,12).
3.
Como pueblo mediador de la salvacin sacerdotal (Ex 19,5; Lev 19,8). Israel es,
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6 Ludwig Mller; Gerhard, La Iglesia en el Testimonio Bblico, Teora y Prctica de la Teologa, Dogmtica
Herder, Barcelona (Espaa), 1998, 592-607.
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CAPTULO II
ECLESIOLOGA HISTRICO-DOGMTICA
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SNTESIS DEL N 1
La imagen de la Iglesia durante los tres primeros siglos la expresamos con el concepto
de misterio, en el sentido de que los creyentes la experimentan como una realidad que se
verifica en las formas fundamentales de su existencia: en la fe, la esperanza y el amor, como
respuesta a la autodonacin de Dios, en la Palabra y en el sacramento. Por eso la asamblea
de los creyentes es comunin. Esta imagen se caracteriza por el gran nmero de smbolos y
alegoras que los Padres utilizan para explicar el ser y el obrar de la Iglesia. Alegoras que
incluyen tanto las contenidas en la Escritura, como otras procedentes de la cultura de la
poca.
Posteriormente, la influencia de los hechos histricos en la realidad de la Iglesia cambia
su imagen predominante, de forma que para expresarla utilizamos el concepto de imperio.
Desde la conversin al cristianismo del imperio romano, sociedad y cristiandad se identifican.
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La reforma protestante
La Reforma - acontecimiento decisivo del tema que nos ocupa- buscaba la renovacin
total de la Iglesia, tanto de la cabeza como de los miembros. Vea necesaria la correccin de los
abusos e irregularidades, que no slo tenan su origen en las deficiencias subjetivas de
determinadas personas, sino tambin en las estructuras institucionales - el Papa, la curia, los
obispos -, al menos en la forma en que de hecho se manifestaban.
Junto a diferentes factores extrateolgicos, de carcter histrico y sociocultural a los que
acabamos de aludir y que jugaron un importante papel en el movimiento de la Reforma, sta se
basa primariamente en una experiencia religiosa y teolgica fundamental, vivida por los
distintos reformadores. Pero nosotros vamos a centrarnos en la figura de Lutero por su
destacada importancia y teniendo en cuenta que, sobre todo Zwinglio y Calvino, coinciden con
la imagen fundamental de Lutero sobre la Iglesia y con sus intenciones de renovacin.
Lutero
Martn Lutero, monje agustino y profesor de teologa, de cuya necesidad no dudaba,
vivi su experiencia en el interior de la Iglesia, en cuya tradicin creci y dentro de la cual
crey que deba y poda realizar sus aspiraciones, contribuyendo con ello a la ecclesia
reformada (la Iglesia que se ha de reformar), ya que comprenda que fuera de ella esto no sera
posible. A partir de la experiencia de la divinidad de Dios y movido por la pregunta cmo
alcanzar yo al Dios de la gracia?, Lutero desarroll una serie de afirmaciones en las que bas
su actuacin en favor de lo que consideraba una necesaria reforma de la Iglesia.
Especialmente importante es su intento de avanzar, a partir de las verdades expuestas,
hacia un ncleo central cristolgico y soteriolgico, con el fin de determinar su conjunto. De
ah su decisin en favor de una teologa de la cruz, en la que - segn la expresin de Ignacio de
Loyola- la divinidad se esconde, frente a una teologa de la gloria que malogra la esencia del
ser cristiano.
Los limites de nuestro texto no nos permiten entrar en los motivos extrateolgicos que, al
final, condujeron, en contra del propio deseo de Lutero, no a la nica reforma universal, sino a
una disgregacin de la Iglesia en varias confesiones, totalmente ajena a la unidad.
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como la eclessia
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SNTESIS N2
El rasgo ms sobresaliente de este periodo es la desaparicin de la cristiandad universal,
de la Iglesia identificada con el imperio. El individualismo subjetivista, con el que se
relacionan dos grandes hechos culturales, que tienen lugar sin la mediacin de una Iglesia
integradora del conjunto de la realidad - el nacimiento de las ciencias naturales y el retorno a la
antigedad clsica, iniciado en el humanismo y en el renacimiento -, caracterizan la Edad
Moderna.
La Reforma protestante parte del proceso individual de los distintos reformadores,
basado en una experiencia religiosa y teolgica que - el ms importante entre ellos- Lutero
crey que poda y deba realizar dentro de la Iglesia, contribuyendo con ello a su renovacin.
Aunque su punto de partida era el problema de la justificacin y de la salvacin, entran
tambin en juego determinadas cuestiones eclesiolgicas que tuvieron a lo largo del proceso
una importancia decisiva. Se trataba de restaurar a la luz del evangelio la Iglesia desfigurada
por el papado, as como de luchar contra los abusos en ella existentes y contra las doctrinas que
no se adecuaban a la Escritura.
El resultado definitivo, contrario a la intencin inicial y en el que intervinieron diferentes
factores extrateolgicos, no fue la nica reforma universal, sino la disgregacin de la Iglesia en
varias confesiones, que se situaban una frente a otra, con el fin de defender una Iglesia fiel a
sus caractersticas esenciales. Cada confesin se define por aquello que la distingue de las
dems, con lo que los importantes elementos comunes, desplazados a un segundo plano, dejan
de ser conscientes.
La reaccin de la Iglesia catlica se concreta en el concilio de Trento que, una vez
consumada la separacin, se propone la tarea de extirpar los errores y salvaguardar la pureza
del evangelio. Centrndose en los puntos controvertidos por los reformadores, deja configurado el perfil reformador de una Iglesia caracterizada por lo sacramental, la jerarqua, la distancia
esencial entre laicos y clrigos, la acentuacin de la visibilidad de la Iglesia, que tiene su
expresin ms clara en el papado, la alta estima de la Tradicin y el culto a los santos.
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SNTESIS N 3
La imagen predominante en la Iglesia desde el concilio de Trento hasta nuestro siglo esta
determinada por la influencia de la Ilustracin, cuyo carcter fundamental es el
convencimiento de que la razn es el nico camino valido para la comprensin del hombre y la
construccin del mundo. Ligado a la Ilustracin est el desmo, religin natural que reconoce a
Dios como autor de la creacin, pero que no admite la revelacin. Esta concepcin del mundo
se manifiesta no slo en ambientes agnsticos y ateos, sino en el propio cristianismo.
La bsqueda de un principio de unidad, que evite las luchas confesionales, conduce a una
nueva interpretacin del hecho cristiano, que rechaza el misterio y afirma que a Dios slo se le
honra con el comportamiento tico. Estas teoras no pretenden oponerse al cristianismo, pero,
de hecho, lo transforman en un cristianismo de nombre, reducido a valores puramente humanos
y alejados de la religin viva, en la que el hombre entra en relacin con un Dios personal.
Todo esto incide en la imagen de la Iglesia, que aparece como institucin moral, como
sociedad. Sin embargo, la Ilustracin catlica moderada realiz reformas positivas como la
simplificacin de la liturgia y su acercamiento al pueblo, y una predicacin ms centrada en la
Escritura y en la persona de Cristo, junto con rasgos humanitarios de carcter social.
La revolucin francesa supone la supresin de los privilegios y del poder del clero, la
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SNTESIS N4
Al siglo XX se le ha llamado el siglo de la Iglesia. Surge en l una nueva conciencia de la misma y se
siente la necesidad de superar la visin jurdica y parcial que la presentaba, sobre todo, como sociedad
perfecta. Los elementos renovadores ms importantes que actan en la vida eclesial son: un profundo
sentido comunitario de la Iglesia, un creciente movimiento de espiritualidad cristocntica, el despertar
del laicado que toma conciencia de su responsabilidad en el terreno social, una renovacin litrgica en
la que la Iglesia se expresa como misterio de fe, la renovacin de los estudios bblicos que hacen de la
Escritura el alma de la teologa y el movimiento ecumnico que permite recuperar aspectos olvidados
de la eclesiologa.
En el terreno doctrinal el tema de la Iglesia est siempre presente tanto en la reflexin teolgica
como en las intervenciones doctrinales del magisterio. La rica reflexin teolgica de este perodo se
orienta hacia una imagen de la Iglesia en su dimensin ms amplia y en la unidad de sus
contradicciones. La profundizacin en la realidad de la Iglesia como Cuerpo mstico, Pueblo de Dios,
Sacramento y comunin suponen un retorno a la perspectiva bblica y a la gran Tradicin. Estas
imgenes complementarias entre s nos permiten comprender la complejidad del concepto de una
Iglesia, que es institucin visible y realidad interior. Un concepto rico en mltiples facetas que nos
obliga a considerarla como misterio.
7 Eclesiologa, Ciencias Religiosas, Eclesiologa Histrico-Dogmtica, Madrid, (Espaa), 1994, Pag. 63-115.
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CAPTULO III
ECLESIOLOGA SISTEMTICA
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Un detenido estudio de la palabra misterio en el texto bblico -del que aqu slo podemos
hacer un brevsimo resumen- nos permite seguir la evolucin del trmino y descubrir cundo y
en qu sentido se aplica a la Iglesia, as como conocer las conexiones de la Iglesia con otras
realidades que reciben esta misma calificacin, especialmente sus conexiones con el misterio
de Cristo.
8 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, El Misterio de la Iglesia En Lumen Gentiun, Madrid, 1993,
Pg. 69-78.
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Pero es en la carta a los Efesios donde todos los temas involucrados en concepto de
misterio se concentran y alcanzan su mxima explicitacin. En el captulo 1 Pablo presenta,
encuadrada en un marco trinitario, una visin global del misterio: Cristo, el todo y la Iglesia
en el misterio del Padre. En el captulo 2 se destaca un aspecto particular: el tema de los judos
y los gentiles, los dos sectores de la humanidad que han sido reconciliados con Dios y entre s
mismos, en Cristo, con figurando un solo hombre nuevo, un solo cuerpo, una nica familia de
Dios, un nico tiempo del Espritu. Y en el captulo 3 encontramos reunidos todos los
elementos para encuadrar una sntesis de los diversos aspectos del misterio.
Un estudio detenido de Efesios -en el que aqu no podemos entrar- permite afirmar que
para Pablo el designio de Dios consiste en: que todas las cosas (el universo, la creacin) tengan
a Cristo por cabeza, que por la muerte reconciliadora de Cristo surja, en virtud de la fe en l, la
reunin de judos y gentiles (la Iglesia), que representa a toda la humanidad y que esta
unificacin de toda la humanidad (la Iglesia) sea el movimiento central, el eje por donde pase
la unidad y la armona del todo, el proceso de unificacin total, la armonizacin csmica y
universal.
Con esta breve exposicin del significado de la palabra misterio en la Escritura
acabamos de presentar la relacin que el NT, y especialmente Pablo, parecen establecer entre la
Iglesia y el concepto de misterio. Pero antes de entrar en el epgrafe siguiente en el que
vamos a ver cmo la Lumen Gentium afirma que la Iglesia es un sacramento, nos parece
conveniente advertir que el concepto de misterio -cuya traduccin latina es la palabra
sacramento- ha sufrido una evolucin en la historia de la teologa, que es preciso tener en
cuenta y de acuerdo con la cual la palabra misterio puede tener estos tres significados
fundamentales:
- El conjunto de la economa de la salvacin = el designio de Dios de salvar al mundo en
Cristo.
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Pero tambin aplicamos este trmino a la Iglesia teniendo en cuenta que, de acuerdo con
su significado bblico, la palabra misterio se refiere a una realidad o a una verdad escondida,
incomprensible para el hombre y que slo puede ser conocida por la revelacin divina. Pues la
Iglesia, en cuanto realidad humano-divina no es accesible a la razn humana en su esencia ms
profunda. En primer lugar, porque lo divino escapa a la comprensin humana y, en segundo
lugar, porque los aspectos humanos de la Iglesia a veces oscurecen e, incluso, velan su realidad
divina.
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En otros pasajes, en cambio, el trmino koinona indica directamente esta unin entre
los creyentes (1 Jn 1, 6 s.; He 2, 42; Gl 2, 9 s), que se amplia en seguida hasta abarcar la
participacin de los bienes espirituales y materiales (He 2, 44 5; 4, 32), incluso entre Iglesias
diversas (Rom 15, 26-28; 2 Cor 8, 4; 9, 13).
Pero, ms all de la presencia material del trmino, esta actitud de comunin, vertical y
horizontal, se presenta como el tejido que une toda la vida de la Iglesia primitiva. En efecto, la
Iglesia primitiva se siente constantemente movida a vivir en Cristo (Rom 8, 10; Gl 2, 20;
Col 1, 27, etc.), a sufrir con a ser crucificada con, a morir y a ser sepultada con
Cristo, para resucitar con y vivir con El, o sea para participar en su nueva vida (Rom 8,
17; 2 Cor 7, 3; Gl 2, 19; Ef 2, 6). Y esta enseanza est estrechamente ligada a la de la Iglesia
como cuerpo de Cristo, de que acabamos de hablar.
La doctrina hasta aqu recordada se ensea y se vive as en la Iglesia de los primeros
siglos. Es un hecho claramente testimoniado que la Iglesia de aquellos tiempos se define, a
menudo, a s misma como communio y que acta en consecuencia, sobre todo en lo que
concierne a las relaciones entre las diversas Iglesias locales en el mbito de la Iglesia universal.
Ms adelante, esta nocin pas por un cierto eclipse en la Iglesia latina, mientras continuaba
siendo la base de la eclesiologa oriental.
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Perspectivas de la communio
El concilio Vaticano II la recogi, reconocindole una posicin central
entre las varias nociones de Iglesia. Se vale de ella, efectivamente, tanto por
referencia al Espritu Santo, que pone a los creyentes en comunin con Cristo y
la Trinidad (LG 7; UR 2; AG 39), como para esclarecer la relacin entre s, ya
sea de los miembros de la Iglesia (communio fidelium) (LG 7, 9; AG 39), ya sea
de las distintas Iglesias (LG 13; UR 7; 14; 15; AG 37). El trmino comunin se
usa adems para indicar el lazo entre las diversas Iglesias locales y la Iglesia de
Roma (communio ecclesiarum) (LG 13; AG 22; UR 4), y, finalmente, para
definir los vnculos jerrquicos (communio hierarchica) existentes en el mbito
del colegio episcopal (LG 18, 2; 21, 2; 22, 1 s; AG 38) y entre los obispos,
presbteros y diconos (LG 29; PO 7; 15).
Aqu se plantea lgicamente la cuestin de la importancia de tal nocin para la
eclesiologa. Se trata de una nocin complementaria de las otras, o bien representa la
categora por excelencia, que sintetiza a todas las dems y constituye su clave interpretativa
indispensable?
Procediendo por aproximaciones sucesivas, advertimos ante todo que el trmino
communio es utilizado ya desde el principio, pero que en el curso de los siglos adquiri
valores diversos. De la relacin interna entre los creyentes y Cristo -y la Trinidad- pas, de
manera cada vez ms marcada, a indicar la relacin exterior entre los mismos creyentes y entre
las diversas comunidades. Sin embargo, la referencia a la comunin horizontal no ha
eclipsado nunca la realidad de la comunin vertical, que, al contrario, se presenta siempre
como el supuesto necesario de aquella.
Tambin en el mbito de la relacin exterior entre los creyentes, el trmino communio
ha experimentado una notable ampliacin semntica, en el sentido de que se ha ido aplicando
no solamente a las relaciones de asistencia recproca y de solidaridad material entre las
Iglesias, sino tambin a las litrgicas, doctrinales y disciplinarias, acentuando cada vez ms
este ltimo aspecto jurdico e introduciendo una cierta tensin entre los diversos tipos de
relaciones. En el Vaticano II estas diversas relaciones de comunin son asumidas
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SNTESIS N 1
Tanto la Biblia como el concilio Vaticano II nos presentan a la Iglesia como misterio de
fe, es decir, como una realidad que surge del designio de salvacin del Padre, que enva a su
Hijo unignito al mundo, para que el hombre, reunido en comunin y vivificado por el Espritu
tenga la vida eterna.
Las imgenes que nos hablan del misterio de la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de
Cristo, Sacramento de salvacin o Comunin hacen referencia a aquellos aspectos de su
realidad, basados en la Biblia y en la Tradicin que, tomados en su conjunto, ofrecen una
visin rica y satisfactoria de la Iglesia, visin en la que se encuentran armonizados los dos
elementos esenciales de su ser: institucin visible y realidad interior.
La Iglesia es realidad interior, porque es obra de la autodonacin de Dios al hombre, pero
tiene una autntica configuracin humana, porque de otro modo no sera salvacin del hombre.
2. PROPIEDADES DE LA IGLESIA
En el presente tema vamos a exponer aquellos aspectos de la Iglesia que se consideran
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Santidad objetiva
La santidad de la Iglesia es, pues, una realidad compleja, que como tal puede ser vista
desde distintos ngulos. As, se puede colocar el acento, como lo hace el concilio, en los
factores de santificacin, ante todo en la presencia en ella de Cristo, su fundador y cabeza, y en
la del Espritu Santo, que es su animador. O bien, se puede subrayar la excelencia de su
doctrina y la eficacia de los sacramentos que administra (DV 4 s y LG 11, respectivamente).
En estos casos se habla de santidad ontolgica de la Iglesia.
Santidad subjetiva
Pero tambin se puede tomar en consideracin la santidad de sus miembros, que puede
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En cambio, en nuestros das esta concepcin se ha completado con la afirmacin de una universalidad tambin en sentido temporal: la Iglesia es
universal porque, permaneciendo fiel a su fundador y a s misma, est en
condiciones de ofrecer a los hombres de todos los tiempos y culturas una
salvacin que no es alienante. Por eso, ms que en virtud de la difusin
geogrfica y numrica, la catolicidad es valorada hoy basndose en la fidelidad
de la Iglesia a su vocacin misionera. As considerada, la universalidad se
presenta como un rasgo complementario de la unidad y, segn veremos, de la
apostolicidad, e ntimamente unida a ellas de forma inseparable.
Catolicidad significa tambin, por consiguiente, apertura a una amplia pluralidad. La
Iglesia es ciertamente una, pero presenta una gran variedad de formas, que afecta a la
disciplina, al culto e incluso a las formulaciones doctrinales, y que es indicio de una notable
capacidad de inculturacn del depsito apostlico en los tiempos, lugares y mentalidades
ms diversos.
Esta gran capacidad de adaptacin aparece desde la antigedad, como lo atestiguan el
Nuevo Testamento y, ms tarde, la presencia en la Iglesia de celebraciones litrgicas,
orientaciones teolgicas, normas disciplinarias y costumbres muy diversas. Recientemente esta
orientacin ha sido reafirmada con claridad por el concilio Vaticano II. Reiteradamente insiste
en que, dejando a salvo la ortodoxia y la comunin eclesial, la Iglesia acoja y satisfaga las
legtimas exigencias tanto de las Iglesias orientales catlicas y de las diversas confesiones
cristianas, como del mundo contemporneo.
Esta pluralidad, cuando tiene lugar dentro de la unidad de la fe y de la caridad, es signo
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Los niveles en los que se realiza esta propiedad esencial de la Iglesia son
absolutamente inseparables entre s. En efecto, la Iglesia de Cristo es apostlica
por su origen, por su enseanza y por su ministerio. Estos tres lazos con los
apstoles
permiten
tambin
reconocer
en
la
Iglesia
la
realizacin
SNTESIS N 2
Antes de exponer las caractersticas de las diversas vocaciones y servicios que existen en
el pueblo de Dios, vamos a detenernos a examinar el significado de los trminos carisma y
ministerio y el uso que de los mismos se hace al tratar de esta cuestin, tanto en el NT como
en la actualidad. Por consiguiente, en el presente tema dedicaremos un primer apartado a esta
cuestin y un segundo apartado a los laicos y la vida religiosa, y en el tema siguiente
trataremos de la jerarqua.
1. Ministerios y carismas
La palabra ministerio equivale a la palabra latina ministerium, con la que la Vulgata
traduce la palabra griega diakona, que significa indistintamente tanto el oficio de servidor
como el servicio realizado. A su vez, la palabra carisma es un calco de la palabra griega
kharisma, que tiene la misma raz que la palabra kharis (gracia) y significa, en general, don
gratuito y, en el lenguaje cristiano, el don que el Espritu santo concede a una determinada
persona para el cumplimiento de una misin.
En el NT se nos dice que Dios nos ha colmado de gracia y de toda clase de dones en
Cristo (cf Ef 1,6; Rom 8,32). Pero el primer don es el Espritu, que se nos ha dado y que
derrama en nuestros corazones el amor de Dios (Rom 5,5; cf 8,15). Por eso todo carisma se
entiende en el NT en la perspectiva de esa presencia del Espritu que se manifiesta en los
diferentes dones que l distribuye libremente en su Iglesia para santificarla y disponerla a
cumplir su misin ante el mundo, como signo convincente del amor de Dios a los hombres.
En el NT la conexin entre carisma y ministerio es evidente, puesto que a cada uno
se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn; para servir a los dems (1
Cor 12,7; 1Pe 4,10). Por eso los dones del Espritu son extraordinariamente diversos, como
son diversas las funciones o servicios en la Iglesia y las actividades de los hombres. Lo que
constituye la unidad profunda de los carismas es el hecho de que provienen del mismo
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En todo caso, queda claro el carcter ministerial -en su sentido originario de servicio118
De este trato familiar entre los laicos y los Pastores se pueden esperar
muchos bienes para la Iglesia; actuando as, en los laicos se desarrolla el
sentido de la propia responsabilidad, se favorece la alegra, y las fuerzas de los
laicos se unen ms fcilmente a la tarea de los Pastores. Estos, ayudados por
laicos competentes, pueden juzgar con mayor precisin y capacidad tanto las
realidades espirituales como las temporales, de manera que toda la Iglesia,
fortalecida por todos sus miembros, realice con mayor eficacia su misin para la
vida del mundo.
Como el alma en el cuerpo
Cada laico debe ser ante el mundo testigo de la resurreccin y de la vida del Seor Jess
y signo del Dios vivo. Todos juntos, y cada uno en particular, deben alimentar al mundo con
los frutos del Espritu (cf. Gl 5,22), extender en l aquel espritu que anima a los pobres,
humildes y pacficos, que el Seor proclam felices en el Evangelio (cf. Mt 5,3-9). En una
palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso han de ser los cristianos en el mundo15.
15 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Captulo IV: Los Laicos En Lumen Gentiun, Destaco en esta
parte el cap. IV, pero seguidamente se reflexiona sobre el nmero, y as sucesivamente hasta terminar todo el
captulo sobre los Laicos. Madrid, 1993, Pg. 111-120.
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SNTESIS N 3
Para que la Iglesia pueda realizar su misin de continuar en la historia la obra salvadora
de Jess, Dios suscita en ella distintas vocaciones, respondiendo a las cuales los creyentes
realizan servicios y funciones diversas. Es el Espritu Santo quien, concede a cada uno la
capacidad y la gracia para responder a su propia vocacin y realizar las tareas que le son
propias.
Dado que la santidad es el presupuesto fundamental y el manantial de donde brota el
mpetu misionero de todo creyente, en el Nuevo Testamento todo carisma se entiende en la
perspectiva de esa presencia del Espritu, que se manifiesta en los diferentes dones que l
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BIBLIOGRAFAS
TEXTOS BSICOS:
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