BREVE RESUMEN DEL PENSAMIENTO DE

SCRATES, PLATN Y ARISTTELES

Scrates. Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V
a.C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua
Grecia. Fue hijo de Sofronisco, de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona,
emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre
recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su
voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan
esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular
muy posterior. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la
agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina con la que
salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes
les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l
no les ofreca ninguna enseanza. Se cas con Xantipa, que era de familia noble y
trataba muy mal al filsofo -de ah que los romanos apodaran a las mujeres de mal
carcter como Xantipas.
No dejo testimonios escritos, porque deca que un libro es algo muerto que en caso de
duda no puede resolverla. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que recurrir a
otras fuentes, como su ms fiel discpulo Platn. Segn Platn Scrates fue
consagrado al saber de la huma perfeccin, velaba por la justicia y recordarles el
cuidado sus almas. El se presentaba no como un sofo (sabio) sino como filosofo (el
que no sabe nada o que solo sabe que no sabe) el filosofo no es un sabio, pero
tampoco es un ignorante. Es aquel que no sabe pero es consciente de su no saber (al
contrario que los ignorantes). Scrates adopto como su lema Solo s que no se
nada, todo lo referente a l es verdaderamente Socrtico, puesto que ciertamente no
se sabe nada. Su misin consista en sembrar la duda, hacindoles preguntas a los
que se crean sabios, para que se dieran cuenta de su error. Sala a la calle y
conversaba cordialmente con todos, la conversacin era espontnea y cualquiera de
ellos podan sacar a relucir un tema y Scrates lo debata. Se centro nicamente en el
tema de la humanidad y todo lo relacionado con ello. Scrates utilizaba la irona,
dejaba sin respuestas a todas esas personas que se consideraban sabios.
El mtodo filosfico fue la mayutica que consista en hacer preguntas de tal forma
que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la razn
natural. Segn Scrates, para que el hombre descubra el bien moral hay que utilizar el
procedimiento del dialogo ya que un libro es algo muerto. El logro del pensamiento
socrtico es que es comn a todos los que buscan. El principio fundamental del
pensamiento es la identidad entre el saber y la virtud. Deca que la verdad la llevamos
dentro, aunque no nos demos cuenta, y l mediante el dilogo hace que vuelva del
olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla.Propone una teora moral racionalista con

el nombre de intelectualismo Moral, para obrar bien y justamente, es preciso conocer

lo que es el bien y la justicia.El saber que busca Scrates es el saber sobre s mismo.
Filosofa es un saber que ms que ciencia es sabidura, porque es la bsqueda de un
saber
prctico
sobre
la
vida
que
nunca
tendr
un
fin.
La educacin para Scrates es que el conocimiento forma parte de esta, ya que es
una grabacin consciente e intencionada de los agentes que entran en el proceso, la
educacin no puede ser ejercida a la fuerza, el que educa no puede obligar al que
este
siendo
educado.

Platn. Naci en Atenas el ao 427 a.C. en una familia aristocrtica. En el ao 407

conoce a Scrates y mantuvo amistad con l hasta su condena a muerte (399),
entonces Platn viaja a Megara y entra en contacto con las doctrinas pitagricas y
elatas. Ms tarde realiza tres viajes a Siracusa (Sicilia) en los aos 388, 367, 361,
para poner en prctica sus ideas polticas, aunque fracasa todas las veces. Tambin
funda una academia en el ao 387 donde adems de filosofa se ensea geometra y
astronoma y acaba muriendo en 347. La mayor parte de sus obras (excepto sus
cartas y La apologa de Scrates est escrita en forma de dilogos. Tuvo 4 perodos
de actividad literaria): Perodo socrtico. Temas: virtudes, investigacin de la verdad.
La apologa de Scrates, Hipias menor, Critn, Lisis. De desarrollo y
sistematizacin de la doctrina platnica: Gorgias, Menn, Fedn, Banquete, Fedro,
La Repblica. De reelaboracin crtica (impulsada por las conciencia de las
dificultades de su doctrina): Teeteto, Sofista, Parmnides, Poltico. Sistematizacin
en la que incluye el tema cosmolgico y se ve influenciado por el
pitagorismo:Filebo, Timeo (tema cosmolgico), Critias, Leyes
Platn crea una filosofa nueva, original e idealista con carcter universal. Defiende un
dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo). Temas fundamentales: La realidad
(Teora de las ideas en la que hay adems del mundo sensible, otro mundo que es el
del verdadero ser denominado mundo de las ideas entidades inmateriales-), el
conocimiento (defiende la heterogeneidad radical del conocimiento sensible e
intelectual), el hombre (lo ve como una unin accidental entre cuerpo y alma) y
cuestiones ticas y polticas (se opone al relativismo y escepticismo de los sofistas).
Teora de la realidad (ontologa) de Platn/Teora de las ideas.
Introduccin: Platn distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teora de la
realidad recibe el nombre de teora de las ideas porque concibe a las ideas como el
verdadero ser. En esta teora se produce la aceptacin de verdades absolutas,
eternas, inmutables, independientes y universales del mundo de los fenmenos.
Mundo inteligible. Est formado por una pluralidad de ideas. Las ideas son
arquetipos inteligibles de las cosas materiales de la naturaleza sensible y material.
Las ideas son eternas, perfectas, inmutables, simples e inmateriales. Constituyen la

verdadera realidad y son la verdadera causa de las cosas. Son invisibles y slo se
pueden captar por la inteligencia, y al existir las ideas, se puede afirmar la existencia
del conocimiento cientfico. La virtud se funda en el saber. Jerarqua de las ideas: Idea
del bien, ilumina a todas las dems y da inteligibilidad a los objetos noticos y les
confiere esencia y ser.de belleza, justicia, ser y devenir.de generacin-corrupcin
(vida-muerte), movimiento-reposo e igualdad-desigualdad.de los nmeros.de los seres
materiales. La ciencia que estudia el bien es la dialctica, que es un mtodo de
ascenso
y
de
intuicin
intelectual
del
bien.
Mundo sensible. Es el mundo de los seres sometidos a generacin-corrupcin, es
una imagen del mundo inteligible y se caracteriza por lo mltiple. Slo se puede
percibir por los sentidos. Ha sido creado por un Demiurgo, un ser inteligente que
ordena la materia de acuerdo con un modelo perfecto y eterno.
Relacin entre mundo sensible e inteligible. Por participacin: Las ideas son seres
en s y las cosas son cuando participan del ser de las ideas. Imitacin: Las cosas han
sido creadas por un Demiurgo imitando las ideas. Finalidad: La idea es la causa del
acontecer de todas las cosas, en cuanto las cosas tienden a una idea.
Concepcin del hombre, teora antropolgica.
Introduccin. El hombre es la unin accidental de un cuerpo y un alma.
Alma. Origen: Mito del carro. Dice que las almas se encuentran en un lugar celeste
contemplando las ideas eternamente hasta que por una falta de concupiscencia caen
al mundo sensible, donde se encarnan en un cuerpo y entonces se olvida de todas las
ideas
que
haba
contemplado.
Naturaleza: Las almas son inmortales, indivisibles, espirituales, superiores al cuerpo y
constituyen
el
verdadero
yo.
Funciones: Racional (funcin superior del hombre, pensamiento. Hace posible la
contemplacin suprasensible de la verdad), irascible (regula las pasiones nobles
valor, ira, ambicin-) y concupiscible (regula las pasiones innobles y los deseos
vegetativos).
El cuerpo. Es material, imperfecto, mutable, despreciable y formado por el Demiurgo.
Relacin alma-cuerpo. La unin entre alma y cuerpo es accidental y superficial, y el
cuerpo es una crcel para el alma. El cuerpo es un mal, porque le crea necesidades al
alma y la impiden buscar la verdad. Obliga al alma a tener cosas materiales. El papel
del alma es evadirse del cuerpo cuanto antes, y para ello el alma se tiene que purificar
de la falta cometida en el mundo de las Ideas. Esta purificacin si no se consigue en
una vida, el alma se reencarna en otras personas.
tica. Tiene mucha influencia de Scrates. Defiende el intelectualismo moral
(identifica saber con virtud) y afirma que la bondad es asunto del conocimiento. Tiene
tres conceptos de virtud: virtud como sabidura (es virtuoso el sabio), virtud como
purificacin (es virtuoso el que purifica su alma de las pasiones) y virtud como

armona (justicia). Virtudes: Sabidura (propia de la funcin racional), fortaleza (de la

funcin irascible), templanza (propia de la funcin concupiscible) y justicia (su esencia
erradica de la armona de las otras tres virtudes). Por lo que un hombre no puede ser
justo si no tiene sabidura, fortaleza y templanza.
Teora de la sociedad. Segn Platn la sociedad existe porque genera ventajas para
el hombre, que necesita a los dems para satisfacer sus necesidades. En la repblica
nos da una visin acerca de una sociedad perfecta, la cual consta de 3 clases:
La clase de los artesanos o productores: ofrecen los recursos suficientes para las
necesidades bsicas con un trabajo productivo. En ellos domina la funcin
concupiscible y su virtud es la templanza Clase de los guardianes o guerreros:
Mantienen la seguridad en la ciudad y su funcin predominante es la irascible y su
virtud la fortaleza. Clase de los gobernantes: Su misin es dirigir la sociedad y en
ellos predomina la funcin racional y su virtud es la sabidura.Segn Platn la
sociedad es justa cuando todos cumplen la funcin con la que han nacido. Platn
propone una organizacin jerarquizada en la que no todos los hombres estn poseen
las mismas caractersticas ni deben hacer las mismas funciones, ya que en cada uno
predomina un alma y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que le toque.
En formas de gobierno Platn relaciona el saber con el arte de gobernar. Segn l el
mejor gobierno es la aristocracia (gobierno de los mejores) y la peor forma es la
tirana, entre la que se encuentra la timocracia, (gobierno de los ambiciosos, los que
tienen renta y honor), la oligarqua (en la que mandan los explotadores) y la
democracia (gobierno del pueblo), la cual Platn la ve como una perversin del orden
y la fuerza.
Principales influencias recibidas. Principalmente es influenciado por Scrates, que
le inici en la bsqueda de definiciones universales. De l adopta dialctica y el
procedimiento para alcanzar las Ideas. Tambin se opone al relativismo y
escepticismo
de
los
sofistas.
Tambin se ve influenciado por Parmnides, ya que afirma que lo verdaderamente
real es el objeto de la ciencia, y el mundo de los sentidos es solo apariencia (del que
tenemos opinin). La inmutabilidad, perfeccin y eternidad tambin lo aprendi de
Parmnides y se lo atribuy a las ideas. Pero Platn si afirmaba la pluralidad del
ser. Platn se basa en Herclito cuando explica el mundo sensible, ya que dice que
est en constante cambio. Los pitagricos le aportan la visin dualista del hombre
(cuerpo y alma), la inmortalidad del alma y la reencarnacin y la importancia de las
matemticas. De Anaxgoras coge lo del primer principio interpretado como mente
ordenadora, que l llama demiurgo (y construye el mundo sensible a partir del
inteligible).
REPERCUSIONES: Se contina en la Academia fundada por Platn, en la que se
formaron sus discpulos. Destaca Aristteles, quien critic la teora de las ideas de
Platn. La vertiente mstica de las doctrinas platnicas la heredaron los neoplatnicos,

que desarrollaron una concepcin emanatista del universo. Influy en autores

cristianos (San Agustn, que sita las ideas en la mente de dios y cambia la
reminiscencia por la iluminacin divina) el Renacimiento tuvo mucha importancia en
obras inspiradas en la Repblica. En la Edad Moderna se puede ver su influencia en
el racionalismo de Descartes y un poco en Kant. En algunos filsofos del siglo XX se
puede observar la influencia de Platn como en Husserl o Scheler. La filosofa
platnica tambin ha tenido adversarios como Nietzsche, quien dice que hay que
invertir la doctrina platnica.
Aristteles. Naci en la ciudad Griega de Estagira, era un hijo de mdico y en la
adolescencia estudio en la academia platnica tres aos de los 17 a los 20,
enseo retrica en la academia, se relaciono con artes mdicas y mtodos.
Fundamentos y elementos de la educacin. Fundamento la educacin en la teora
del movimiento la cual consiste en dos partes una que cambia la forma y la otra que
permanece la materia, la educacin es una modificacin de categora accidental, es
decir no altera la esencia del ser humano pero altera facultades humanas con esencia
y voluntad menciono que el concepto de educacin se esclarece segn se identifique
en el acto y se clasifique con perfeccin de la potencia respectiva.
Para Aristteles el aprendizaje es adquisicin y un proceso de inteligencia creciente
que proviene de la reminencia, para el hombre nace con riqueza y origina que son
semillas del pensamiento contemplativo y con el lenguaje la cual parte forma de los
conocimientos contemplativos especulativo y el aprendizaje lleva proceso de
inteligencia.
La razn la maneja como el conocimiento, siendo razn e inteligencia y el
descubrimiento de la rectitud, correspondiendo a las costumbres, una forma de
mejorar el concomiendo ese l aprendizaje con la tica y la verdad ya que la educacin
es el camino de la verdad y la comprensin a la realidad.
El bien, la felicidad y la virtud. Bien: El bien y el mal son dos poderes para
Aristteles; el hombre es el resultado de sus acciones, as es malo o bueno y esta
accin busca la felicidad la consecuencia que se obtiene cada quien. La moral es el
arte de vivir bien: qu es lo bueno para el hombre y dependiendo de sus acciones, ya
que cada comportamiento es diferente dependiendo de cada ser humano. Nadie tiene
al mal, toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien, al cual van
unidos placer y la felicidad.
Felicidad: no es algo abstracto y se maneja como el bien concreto al que tiene el
hombre en sus actividades es dinmico y determina la felicidad, ya que esta es
autosuficiente se busca por s misma y nunca como medio de otra persona .Menciona
que una de las interpretaciones falsas de felicidad como el placer, el honor y la

riqueza, no se fundamenta la felicidad por lo exterior si no por lo interior, cada ser es

feliz por lo que se tiene con sigo mismo.
Virtud: Se menciona que la virtud se tiene por naturaleza no es innata si no se
requiere de esfuerzo y de voluntad, el habito engendra la costumbre el modo de ser
de cada persona. La virtud es esa fuerza, capacidad poder, buscar el bien por plenitud
para Aristteles no comparte el intelectualismo moral de Scrates que identifica la
virtud con el saber y la ignorancia no basta saber el bien para practicarlo ni basta
conocer el mal para dejarlo de hacer, la virtud es esa capacidad racional de saber
escoger.