PENSAMIENTO POLTICO Y JURDICO DE LOS REPRESENTANTES DE LA

FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

OBJETIVOS:
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Interpretar y explicar las caractersticas poltico sociales de Alemania a

siglo XVIII y XIV.
Identificar y luego comentar el pensamiento poltico y jurdico de Manuel
Reconocer y explicar el pensamiento poltico y jurdico de Juan Amadeo
Explicar detalladamente el pensamiento poltico y jurdico de Jorge
Federico Hegel.

fines del
Kant.
Fichte.
Guillermo

CONTENIDO:
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Pensamiento poltico y jurdico de Manuel Kant.

Pensamiento poltico y jurdico de Juan Amadeo Fichte.

Pensamiento poltico y jurdico de Jorge Guillermo Federico Hegel

PENSAMIENTO POLTICO Y JURDICO DE MANUEL KANT.
Immanuel Kant (1724 1804) filsofo y fundador del idealismo clsico alemn de
fines del siglo XVIII y principios del XIX. Sus principales obras que son fruto de su
concepcin filosfica y jurdica son los siguientes: Principios Bsicos de la
Metafsica de l as Costumbres 1785), Crtica de la Razn Prctica (1788),
Principios Metafsicos de la Teora sobre las Virtudes (1797), Principios
Metafsicos de la teora sobre el Derecho (1797).
La concepcin filosfica de Kant, denominada tambin idealismo trascendental
tiene como contenido negar la posibilidad del conocimiento del mundo objetivo
(la cosa en s). El conocimiento para Kant, es un proceso de asociacin de
nuestras sensaciones con la ayuda de las llamadas formas puras inherentes a
la facultad cognoscitiva; o sea, por las formas del espacio y del tiempo, por las
categoras del entendimiento, y por las ideas de la razn, que dan una sntesis
superior de nuestros conocimientos, estos ltimos tienen un carcter objetivo
solamente en la medida en que son generalmente obligatorios para el gnero
humano.
Sin embargo no pueden pretender conocer las cosas en s.

De acuerdo al contenido de su teora sobre la posibilidad del conocimiento,

entre la facultad cognoscitiva del hombre y la realidad objetiva, existe un
abismo insalvable; porque considera, que el hombre es capaz de conocer
solamente los fenmenos, o sea, los resultados de la influencia que la cosa
en si ejercen sobre su facultad cognoscitiva.
De acuerdo a la teora de Kant, el hombre pertenece a dos mundos.

Por un lado, como ser emprico, se encuentra en el mundo de los fenmenos,

por consiguiente, est sujeto a la ley de la casualidad, y por eso, no esta libre.
Pero al mismo tiempo es una cosa en s. En este orden su accin est libre y
su accin se encuentra subordinada a la ley de la libertad. En efecto, as se
crea en su teora una contradiccin insoluble entre la necesidad y la libertad y
no pude dar solucin al problema de sus relaciones mutuas.
Respecto a la moral Kant manifiesta que no dependen de ninguna causa
exterior, ni de sentimientos, ni de la autoridad. La ley mora l representa un
mandato del deber por del deber mismo y dado que esta ley no depende de
condicin alguna, es incondicional y la voluntad moral es autnoma. La moral se
encuentra en la voluntad independiente de influencias exteriores, y denomina
pura a la referida voluntad.
En cuanto al desarrollo de la sociedad humana afirma que no se puede
comprender sino se entienden los fines del gnero humano. En consecuencia
afirma que los fines de la humanidad son el desarrollo de la libertad humana,
de la libertad y de la equidad en las relaciones internacionales, pero tal
estructura internacional concordante con la razn, no puede llevarse a efecto
mediante una revolucin violenta, sino por el curso, sujeto a leyes, de la
evolucin paulatina. Que la va del desarrollo concordante con la razn no es la
revolucin sino la evolucin.
Para Kant, el Estado es la unin de un mayor o menor nmero de personas
bajo la accin del derecho y presenta al Estado como una organizacin
puramente jurdica. Que el fin del Estado no e s la felicidad de los ciudadanos,
sino el triunfo de la idea del Derecho.
Concluye manifestando que la creacin del Estado es una demanda imperativa y
categrica.
Sobre el poder del Estado, dice que el Estado no puede disponer de la propiedad
privada, porque podra apoderarse a toda la propiedad y de esta manera
anularla. Por tanto el poder del Estado slo debe imponer tributos a toda la
propiedad privada y al mismo tiempo debe proteger.
Sobre la teora del derecho Kant define, que el derecho es un conjunto de
condiciones bajo las cuales la arbitrariedad de uno puede ser concordada con la
de otro de acuerdo con la ley general de la libertad La teora Kantiana del
derecho es la oposicin entre lo legal y lo moral. Afirma que un acto ser legal
cuando la conducta del hombre est exteriormente adecuada a la norma
jurdica, independientemente de los motivos del acto. En cambio la conducta
moral requiere de la ley por motivos de conciencia interior del deber. Como
consecuencia de su teora concibe el derecho como un regulador de la conducta
de los hombres siendo indiferente el aspecto objetivo del acto, sus motivos
incitadores.

PENSAMIENTO POLTICO Y JURDICO DE JUAN AMADEO FICHTE

Fichte destac el significado de la filosofa prctica de las cuestiones
relacionadas con la fundamentacin de la moral y de la estructura jurdica del
Estado, luego redujo la prctica a la actividad de la mera conciencia moral.
Considera como premisa de la filosofa prctica un sistema terico
cientficamente elaborado sobre la ciencia o teora de la ciencia.
En su teora de la ciencia se encuentra la concepcin del idealismo subjetivo.
Fichte desarroll un sistema de categoras del ser y del pensar tanto tericos
como prcticos. El mtodo en el que estn desarrollados algunos rasgos de la
dialctica idealista se denomina antittico pues no deduce propiamente la
anttesis de la tesis, sino que coloca al lado de ella como su opuesto.
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Su doctrina fundamental fue el idealismo subjetivo donde se ubica su

vacilacin hacia el idealismo objetivo. En cuanto a la tica, su problema
principal fue la libertad, debido al reciente inters
en virtud de los
acontecimientos de la Revolucin Francesa. Define la libertad no como un acto
sin causa sino una accin basada en el conocimiento de la necesidad
ineludible.
Sobre la teora del Estado y el derecho Fichte manifiesta que tanto el derecho
como el Estado esta constituida sobre
principios idealistas abstractos,
inherentes a la teora del derecho natural y debajo de los cuales trataba de
colocar su fundam ento filosfico en forma de idealismo subjetivo. El derecho
para Fichte deriva de la accin mutua de seres libres entre s que contraen
relaciones jurdicas con la mutua restriccin de la libertad. Que el derecho se
basa en la razn, por eso si el derecho consuetudinario o escrito contradice a
la razn no puede ser reconocido como tal. Afirma que se puede hablar de
derecho slo cuando los propsitos de los hombres se traducen en acciones. Lo
que no se manifiesta exteriormente y permanece en la profundidad del alma, no
entra en la esfera del derecho.
Referente al Estado Fichte deposita la esperanza utpica en el Estado
explotador, pensando que ste est en condiciones de asegurar la vida a cada
uno por el propio trabajo y el usufructo de la propiedad. De ah que propone
poner la direccin de la produccin y de la distribucin en manos del Estado.

PENSAMIENTO POLTICO Y JURDICO JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (17701831) filsofo alemn representante de la filosofa clsica alemana, creador de l
a filosofa oficial de Prusia monrquica.
En su concepcin filosfica se refleja de manera peculiar el carcter

contradictorio que ofreca el desarrollo de Alemania en vsperas de la

revolucin burguesa y la naturaleza dual de la burguesa Alemana de la que
Hegel fue su idelogo. Por ello, en la filosofa de Hegel se encuentra tendencias
progresivas e incluso revolucionarias como reflejo de los procesos
revolucionarios de Europa; y por otra parte, se notan en ella ideas
conservadoras y reaccionarias que representan la inconsecuencia y la cobarda
de la burguesa Alemana su disposicin para establecer compromiso con la
nobleza reaccionaria.
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En su concepcin filosfica y en las obras de Hegel se traduce una dualidad

como reflejo de las condiciones polticas de la burguesa Alemana. Sus
principales obras son: Fenomenologa del Espritu (1807), Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas 1817, La Ciencia de la Lgica (1812-16), Filosofa
del Derecho (1821), Lecciones sobre Historia de la Filosofa (1835-38),
Lecciones sobre Filosofa de la Historia (1837)
Hegel en su obra, Fenomenologa del Espritu, examina la evolucin del espritu
humano desde sus primeros destellos hasta el dominio conciente de la ciencia
y del mtodo cientfico (fenomenologa: doctrina sobre los fenmenos de la
conciencia en su desarrollo histrico). En su obra la Enciclopedia de las ciencias
filosficas, desarrolla que en la base de todos los fenmenos de la naturaleza y
de la sociedad se encuentra lo absoluto, el principio espiritual y racional de la
idea absoluta, la razn universal o espritu universal, este principio activo
con la particularidad que su actividad se encuentra en el pensamiento, o en el
autoconocimiento y en su desarrollo la idea absoluta pasa por tres etapas: 1 El
desarrollo de la idea en su propio seno 2 El desarrollo de la idea en forma de
ser otro, es decir bajo la forma de naturaleza, filosofa de la naturaleza. 3 El
desarrollo de la idea en el pensamiento y en la historia (en el espritu); filosofa
del espritu.
La produccin mas valiosa de la filosofa de Hegel fue la dialctica cuyo
desarrollo completo se encuentra en su obra La Ciencia de la lgica, donde
formula la ley concerniente a la transformacin de los cambios cuantitativos en
cualitativos dando una slida base a la doctrina de las contradicciones que viene
a ser el principio motor de todo desarrollo.
La filosofa de Hegel desempe un gran papel en la formacin del marxismo
que fue la dialctica, despus de reelaborarla y convertirla en una rigurosa
doctrina cientfica sobre el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensar.
La teora filosfica del Hegel ofrece el sistema mas consecuente del
idealismo, despus de rechazados el agnosticismo kantiano, y el idealismo
subjetivo de Fichte.
La filosofa hegeliana se erige sobre el principio fundamental que todo lo real

representa la evolucin de cierto principio absoluto, que adopta mltiples y

variados formas de expresin a travs de una serie de fases sucesivamente
ascendentes. La primera fase, viene

a ser el desarrollo de la idea hasta convertirse en un absoluto, en su forma

pura. La segunda fase, la manifestacin de la idea en el espacio y en el
tiempo, o empleando las palabras de Hegel la enajenacin de la idea, que es la
naturaleza. La tercera fase, es la idea que su estado mas desarrollado en el
espritu lo que significa el retorno de la idea as misma. De conformidad con
este contenido la filosofa de Hegel se divide en tres partes principales: la
ciencia del espritu subjetivo, la del espritu objetivo y la del espritu absoluto.
Segn la teora hegeliana la sociedad, el Estado y el derecho constituyen
formas de manifestacin del llamado espritu objetivo; as mismo, sostiene que
las esencia del Estado y del derecho sobre su tesis: Todo lo real es racional y
todo lo racional es real. Distingue el concepto de derecho en el amplio
sentido de la palabra. En su primera acepcin, el derecho abstracto regla
principalmente, las relaciones humanas, en la segunda, determina toda la
esfera de las relaciones sociales y comprende al Estado e incluso a la historia
universal. La moral y la moralidad no coinciden. La primera es una valoracin
subjetiva que el individuo hace del bien y del mal; la segunda, es el orden
establecido en diferentes formas de contacto entre los hombres, en la familia,
en la sociedad y en el Estado.
Referente al Estado Hegel refuta la concepcin jurdico natural, que el
Estado no es, ni mucho menos, a su juicio una institucin de seguros, ni ha sido
creado, en absoluto como garanta que salvaguarde la libertad de la persona y de
la propiedad. Que el Estado no sirve sino que impera, no es un medio, sino un
fin, un fin en s, superior a todos los dems y manifiesta: La existencia del
Estado es el cortejo de Dios en el mundo. La autoridad del Estado no depende
de un capricho y tiene un carcter incondicional y divino.
En relacin al derecho estatal interno Hegel propone la divisin del Estado en:
legislativo, judicial y principesco, y ste ltimo representa la unidad del poder
ejecutivo y legislativo; afirma, que el poder principesco es la cumbre y el
comienzo de la monarqua constitucional que para Hegel es una racionalidad
real.