RELIGIN, FILOSOFA Y TICA II

LICENCIADO: JOS LUIS MUOZ SALAZAR

EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA
FILOSOFIA. OPOSICION ENTRE EL IDEALISMO
Y MATERIALISMO.
La filosofa a travs de su desarrollo histrico
nunca ha demostrado ser singular, univoca o nica,
sino por o contrario la filosofa se ha demostrado
como un conjunto o sistemas filosficos entre los
cuales existen continuidad o contradiccin.
El estudio de la filosofa es una tarea difcil
precisamente por la complejidad de sistemas
filosficos que existen en su interior.la mayora de
los filsofos pretenden mostrar a la filosofa dividida
en escuelas, corrientes, o lneas segn diferentes
puntos de vista; pero no aciertan en enfocar la
ciencia misma de la problemtica filosfica. Por
ejemplo dividen a las filosofas empiristas;
escpticas,
dogmaticas;
sistemticas;
problematizadoras; etc. En este sentido ninguno de
estos criterios de clasificacin es acertado por que
se limitaban a descartar aspectos secundarios o de
menor importancia. La esencia misma de la
problemtica filosfica desde el punto de vista de un
anlisis cientfico; consiste en poner en relieve el
problema esencial o fundamental de la filosofa. El

problema se convierte en fundamental porque se

diferencia de los otros problemas; de esto habrn
partido todos para hacer su filosofa por considerar
la justamente el principio. El problema
fundamental de la filosofa ES EL PROBLEMA
DE LAS RELACIONES EN EL SER O PENSAR;
ENTRE LA MATERIA Y EL ESPIRITU;
conciencia. Y por primera vez en la historia de la
filosofa: Marx y Engels la formularan despus de
ver hecho un anlisis exhaustivo del pasado
filosfico.
Si observamos atentamente el mundo en su
totalidad; nos daremos cuenta que todos sus
objetos y fenmenos SON MATERIALES O
IDEALES. Las cosas y fenmenos materiales
existen objetivamente (es decir; fuera o
independientemente de nuestra conciencia); en
cambio; los fenmenos ideales; espirituales; se dan
en nuestra conciencia (pensamientos; sentimientos;
emociones; etc.)
Qu conexin existe entre lo material y lo
espiritual? Es lo ideal producto de lo material o al
contrario? EL CARCTER DE ESTA CONEXIN;
DE LA RELACION EXISTE ENTRE EL PENSAR
YEL SER; ENTRE LO ESPIRITUAL Y LO
MATERIAL; CONSTITUYE EL PROBLEMA
FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA; tal y como lo
sealamos lneas arriba (y cuyas relaciones no han
escapado a ningn filosofo antes y despus de

Marx; aunque muchos de ellos no lo hayan

formulado ntida y coherentemente).
De la solucin que se d a este problema depende
de la solucin de los dems problemas filosficos:
el de si el mundo ha existido siempre o a tenido u
principio en el tiempo; si es infinito o limitado en el
espacio; si es uno solo o existe otro mundo; si su
desarrollo se halla sujeto o no a leyes y en tal caso
que carcter tiene esas leyes; cual es su esencia;
cuales son las vas de conocimiento del mundo; etc.
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA
FILOSOFIA; LA RELACION ENTRE EL SER
(concepto filosfico que designa la realidad
objetiva; el mundo externo; naturaleza; LA
MATERIA) Y EL PENSAR (concepto filosfico
que se refiere a lo ideal; a la conciencia; el
mundo subjetivo; a la sique); representa dos
aspectos:
1ero.- ASPECTO ONTOLOGICO O DEL SER:
Este primer aspecto trata de resolver si la MATERIA
ES LO PRIMERO O LO ES LA CONCIENCIA; es
decir: si es la materia que origina la conciencia o al
contrario.
Vctor Afanasiev en su Manual de Filosofa;
manifiesta: los filsofos que consideran que la
materia es primaria y la conciencia secundaria;
producto de la materia; se citan en el campo del
materialismo; para ellos; la materia es externa
jams le ha creado nadie, en el mundo no existen

fuerzas sobrenaturales y la conciencia o espritu es

producto del desarrollo histrico de la materia, una
propiedad
de
un
rgano
material
extraordinariamente complejo: el cerebro humano.
Es decir; para el materialismo; el ser
(materia); determina el pensar (la conciencia); la
idea; el espritu). Los materialistas consideran que
el mundo material y sus leyes existen
objetivamente; o sea; independientemente de la
conciencia o voluntad de los hombres.
Se sitan en el campo del idealismo; los
filsofos que consideran que lo primario es el
espritu; la conciencia. Segn ellos la conciencia;
el espritu ha existido antes que la materia y la ha
creado; es decir; es la base de todo lo existente.
Veremos brevemente algunos aspectos:
RAICES DEL IDEALISMO. Parte de un error en la
interpretacin del conocimiento humano; en tanto
que se desva el conocimiento real; llegando a
conclusiones desviadas de la realidad. En el
proceso real del conocimiento los hombres parten
de las cosas y luego forman en sus conciencias e
ideas. Pero los idealistas invierten este proceso; de
manera que para ellos; primero son las ideas
despus las cosas. Esta afirmacin es falsa; porque
la fuente misma del idealismo cae por su propio
peso. A todas estas se las conocen como races
sociolgicas.

Adems; el idealismo presenta races

sociales, vemos estos: si el fundamento del
idealismo es falso. Por qu muchos filsofos se
empean en defenderlos y seguir desarrollndolo?
La respuesta es la siguiente: porque los filsofos
idealistas defienden y han defendido; por lo general,
los intereses de las clases privilegiadas o
dominantes de todos los tiempos; en masas
sociales; tergiversando la marcha de la sociedad y
de las causas que rigen su desarrollo; desviando la
atencin del hombre en este mundo para ponerla en
un supuesto mundo del ms all.
Con las consideraciones acotadas lneas arriba
sealaremos que los IDEALISTAS se dividen a
respecto a qu CONCIENCIA ES LA QUE CREA
AL MUNDO, en idealistas objetivos o subjetivos
IDEALISTAS
SUBJETIVOS.
Representado
principalmente por Berkeley y cuya filosofa la
podemos resumir con la siguiente expresin: solo
existo yo y mis ideas; esto significa que el origen
de las cosas y fenmenos que existen realmente
fuera de la conciencia son producidos por mis
ideas, es decir, la conciencia individual de cada
hombre proyecta fuera de si las cosas y objetos que
existe
IDEALISTAS OBJETIVOS. Tesis definidas por los
filsofos Platn y Hegel; segn la cual de la materia
ha sido creada no por la conciencia individual de los

hombres sino por una conciencia colectiva, la cual

existe fuera de la conciencia de los hombres ; esta
conciencia puede recibir el nombre de Razn
Universal; Espritu Absoluto; Creador Real, Dios.
2do.- ASPECTO GNOSEOLOGICO O DEL
CONOCIMIENTO. Este segundo aspecto del
problema fundamental de la filosofa; se refiere a la
cognoscibilidad de mundo y asume el siguiente
esquema:
la realidad circundante; social y humana
Puede ser conocida con el hombre o no? Es decir;
Es posible el conocimiento?
La respuesta que se den son muy variadas y
todas ellas nos ocuparemos cuando tratemos de la
teora del conocimiento; pero a medida de la
informacin
representamos:
las
repuestas
principales
=PARA EL IDEALISMO SUBJETIVO. El hombre
solo puede conocer sus sensaciones; todo lo dems
est al margen del conocimiento
= PARA DEL IDEALISMO OBJETIVO. Si es posible
el conocimiento de la materia solo que por encima
de la materia esta Dios como causas y fundamento
de la materia como el conocimiento mismo.
= PARA EL ESCEPTICISMO. El hombre no est
seguro de poseer conocimientos seguros; acertados

o verdaderos por lo consiguientemente LA DUDA

debe convertirse en el fin de la filosofa.
= PARA EL AGNOSTICISMO. Teniendo en cuenta
su etimologa: a= sin; y; gnosis= conocimiento. Es
decir sin conocimiento. Para esta posicin filosfica
simplemente no es posible ningn tipo de
conocimiento.
= PARA EL MATERIALISMO DIALECTICO. El
conocimiento se convierte en la mxima aspiracin
humana que va a servirnos no solo para explicar la
realidad sino tambin para transformarla; es por eso
la nica filosofa que trabaja en estrecha
coordinacin o vinculada con las ciencias
particulares con las cuales se interrelacionan
constantemente.
Teniendo presente el punto de vista de la Ley
filosfica de la Unidad y Lucha de Contrarios; La
historia de la filosofa se ha desarrollado por resorte
o fuerza de lucha de materialismo y idealismo.

CONCEPCION METAFISICA Y
DIALECTICA DEL MUNDO
El primer enfoque de la existencia de los
dos mtodos que se contraponen entre s: la
dialctica y la metafsica; corresponde a Federico

Engels. Histricamente ambos mtodos se

constituyen
en
contradictorios
por
ciertas
particularidades que se han presentado por el
desarrollo filosfico.
Los griegos, especialmente Herclito;
nos haban mostrado un cuadro completo del
universo; cuadro rico en movimiento; cambios;
transformaciones y contrarios de lucha incesante de
las cosas y fenmenos.
El enfoque exhaustivo; verdadero
adoleca en el fonos; sin embargo; de una falla
consistente en mostrarnos nicamente el conjunto;
pero era ciega para mostrarnos el detalle; las partes
de las cosas y fenmenos.
En el siglo XV cuando empiezan a existir
las autenticas Ciencias Naturales, las exigencias del
conocimientos determino que los hombres de la
ciencia presten atencin no al conjunto de la
naturaleza sino a las partes u elementos que lo
comprenden y para ello se vieron en la necesidad
de aislar las cosas; de tener su movimiento y
reflejarlos ausentes de relaciones. Esta actitud ha
sido denominada; el Mtodo Analtico de la Ciencias
Naturales el mismo que determino en la Ciencia
Filosfica el Mtodo Metafsico.
La tercera parte de la evolucin del mtodo
filosfico; corresponden a la destitucin a la

dialctica como la frmula cabal y completa de la

interpretacin de los fenmenos naturales y del
pensamiento; pero esta vez se trata de una
dialctica que difiere de la dialctica de los griegos
por cuanto est amparada y sustentada e
inspirados en
los conocimientos que lo
proporcionan las Ciencias Particulares. Este saber
reconoce autores como Hegel, Marx y Engels.

vivo o inherente estn libres de participar de una o

varias formas de movimiento.

Los rasgos; caracteres o propiedades

que sustentan uno y otros mtodos son
opuestos; pues mientras la metafsica defiende
a la inmovilidad; la inmutabilidad y la ausencia
de contrarios; en los objetos y fenmenos que
conforman la naturaleza; la sociedad y el
pensamiento; en cambio la dialctica defiende la
naturaleza en movimiento; el cambio y
transformacin universal y la presencia de
contrarios; todo ello en la materia, sociedad y
pensamiento.

c) Porque los elementos, fuerzas tendencias que

generan el movimiento y el cambio, no son fuerzas
misteriosas o extraas a la materia; sino
lo
contrario; es decir que estos elementos fuerzas o
tendencias estn formando la esencia de las cosas
y fenmenos.

La contradiccin es insalvable. Las

Ciencias Particulares; demuestran en, los diferentes
campos que investigan la verdad. Por eso Engels
ha dicho que la dialctica tiene su mayor
demostracin en los resultados que establece las
Ciencias Particulares. Por ejemplo:
a) El movimiento es un estado eterno y universal de
la materia en su forma de existencia. Ningn objeto
pequeo o grande; cercano o lejano; duro o blando;

b) Por que el movimiento determina las cosas y

fenmenos sufran intensamente constante cambios
o transformaciones; porque las cosas no son
idnticas as mismo en todo tiempo; luego serian
que unas se transforman en otras.

Esta concepcin tiene su mayor garanta y

confirmaciones las ciencias particulares; por ello se
trata de su concepcin cientfica de la materia;
sociedad y pensamiento.
En cambio es la metafsica; al negar los
caracteres de la dialctica, lo nico que hace es
reflejar los objetos y fenmenos, caractersticas y
propiedades aisladas; parciales; unilaterales o
superficiales. La metafsica refleja nicamente un
aspecto parcial, aunque real de los fenmenos y
de las cosas. En efecto, parcialmente, los objetos
no se mueven, no cambian y no poseen contrarios;
pero cuando accionan parcialmente; es decir con
ello queremos significar que los fenmenos no

realizan algunas formas de movimiento y que no

cambian a cada momento y que tiene contrarios y
esto cuando se encuentra en equilibrio es difcil de
advertir.

impiden ver el progreso de la revolucin social; es

por eso que especialmente es la metafsica se
muestran reaccionarios en la concepcin de la
sociedad.

Por otro lado la metafsica comprende a un

primer nivel de pensamiento; al mismo que abarca
el aspecto superficial y exterior de la cosas; todos
los hombres son metafsicos en los primeros aos
de su vida; pero sucede que el conocimiento de una
etapa ms profunda en su desarrollo ya no queda
satisfecho con esta visin exterior de las cosas sino
que exige penetrar cada vez ms y ms en el
interior de las mismas para aproximarse a reflejar
su esencia.

En sntesis de la naturaleza; sociedad y el

pensamiento; son los tres grandes sectores que
pueden ser interpretados segn uno u otro mtodo.
Un anlisis ms profundo exige un acercamiento a
los resultados concretos que nos ofrecen las
ciencias particulares

Por ello mismo es ms fcil identificar una

cosa consigo mismo; aislada de las dems; verla
inmvil; sin cambio que reflejar; sin movimiento
cambiante y estableciendo los nexos; lazos y
relaciones que no pueden ser fcilmente
comprendidas den su primer intento.
Pese que la concepcin metafsica del mundo
ha sido superada hace mucho tiempo, sin embargo
existen causas que expliquen su formacin; su
desarrollo y su vigencia en muchos Sistemas
Filosficos Contemporneos; para localizar todo
este aspecto bastemos decir que quienes defienden
la metafsica lo hacen por estar comprometidos con
determinados intereses de carcter social y que

Ahora bien, hemos hablado y explicado

brevemente de algunos aspectos tanto de la
Metafsica como de la Dialctica. Pero, Qu
entendemos por Metafsica y qu por dialctica?
METAFSICA, proviene de las voces griegas:
Meta, que quiere decir ms all y de Fsica,
ciencia de los fenmenos del mundo. Por lo tanto, la
Metafsica es aquella que se ocupa de las cosas
situadas ms all del mundo. Podemos manifestar
que es tambin aquella que se ocupa de las cosas
que estn ms all de la materia, ejemplo: Dios, el
alma, las ideas, etc. Como hemos venido sealando
hasta esta parte, La Metafsica ve las cosas como
un conjunto esttico y se procede en el
razonamiento por oposicin. Se opone el espritu a
la materia, el bien al mal, etc. Es decir, se razona
por oposicin de los contrarios entre ellos, por ello

veremos cul es la concepcin de la Metafsica en

torno a la naturaleza, sociedad y pensamiento.
A)
CONCEPCION
METAFISICA
DE
LA
NATURALEZA. La metafsica considera la
naturaleza
como
un
conjunto
de
cosas
definitivamente fijas pero hay dos modos de
considerar as las cosas:
- La primera manera, considera que el mundo est
absolutamente inmvil; pues seala que el
movimiento no es ms que una ilusin de nuestros
sentidos; si quitamos esta apariencia de
movimiento; la naturaleza no se mueve.
- La segunda forma de considerar la naturaleza
como un conjunto de cosas fijas es mucho ms
simple o sutil. En este momento no se dice que la
naturaleza esta inmvil sino que queda admitido
que se mueve pero se asegura que este
movimiento est animado por un movimiento
mecnico. Aqu; la primera manera desaparece ya
no se niega el movimiento y esto aparece ser una
concepcin metafsica. A esta concepcin se llama
mecanicista admiten el conjunto de todo el
sistema solar (la Tierra gira alrededor del Sol); pero
piensan que ese movimiento es puramente
mecnico, es decir un sencillo cambio de lugar y
consideran ese movimiento slo bajo ese aspecto.
Pero las cosas no son tan sencillas. El girar de la
tierra es ciertamente un movimiento mecnico; pero
mientras va girando experimentara influencias; as

por ejemplo podr enfriarse; cambiar la posicin del

eje; etc. Por lo tanto no solo se trata de un simple
desplazamiento sino que se producen otros
cambios.
B)
CONCEPCION
METAFISICA
DE
LA
SOCIEDAD. Al igual que el anterior este aspecto la
metafsica afirma que nada vara en la sociedad.
Pero en general esto que literalmente esto seala
as; no exactamente se lo puede explicar as pues
se reconoce que se produce cambios de la
produccin cuando a partir de las materias primas
se generan productos elaborados; o en la poltica
en que los gobiernos se suceden unos a otros. La
gente reconoce todo esto; pero considera al
rgimen capitalista como definitivo eterno; llegando
incluso a compararlo como una mquina.
As se habla de la maquina econmica
que a veces se descompone pero que se quiere
repararlas para conservarlas tambin tenemos la
maquina poltica. Que es el rgimen parlamentario
burgus al cual se le pide una cosa: que funciona
inclinndose unas veces a la derecha y otras a la
izquierda, para conservar el capitalismo sus
privilegios.
Esta es pues la manera de considerar a la
sociedad a travs de una concepcin mecanicista
metafsica de la misma.

C)
LA CONCEPCION
METAFISICA DEL
PENSAMIENTO. En este aspecto; la metafsica
considera: que el pensamiento humano es y fue
eterno, seala que si las cosas han cambiado,
nuestra manera de razonar es la misma del hombre
que viva hace un siglo. Manifiestan que nuestros
sentimientos son semejantes a los que tuvieron los
griegos, la bondad y el amor como si siempre
hubieran existido, es decir, es comn creer que los
sentimientos humanos no han cambiado. De all
que se oye decir que los deseos de los hombres
siempre son los mismos.
Ahora bien, realicemos el estudio de
LA DIALECTICA: proviene de la vos griega: dialejo,
que significa: dilogo.
Dialcticamente, los conceptos, la materia,
sociedad no son los mismos, tienen su tiempo,
sufren su cambio, de all que podemos manifestar
que dialctica, es entendida como cambio o
transformacin.
Hemos sealado al inicio que este mtodo
defiende el movimiento, el cambio, y la presencia de
contarios. Atendiendo a estos veremos en forma
breve las principales leyes dialcticas.

LAS LEYES DIALECTICAS

En primer lugar definiremos que se entiende
por ley. Desde una perspectiva general, se puede

definir la ley, como el reflejo de los nexos esenciales

y necesarios de los objetos, fenmenos y cosas.
Reflejar el aspecto esencial de los procesos
constituye una tarea compleja, porque supone una
profundizacin en el conocimiento de la materia; de
all que las leyes cientficas y filosficas constituyen
un evento prcticamente reciente.
Lo importante de la ley es que al reflejar lo
esencial y necesario de las cosas; promete destacar
los aspectos repetitivos y constantes, por lo que la
ciencia adquiere el carcter de vaticinadora o
pronosticadora.
Existe una clasificacin respectiva de las
leyes, pero atendiendo a nuestra asignatura,
tenemos que Federico Engels, sostiene que la
Dialctica
Materialista,
formula
tres
leyes
relacionadas entre s y vigentes en todo orden de
objetos y fenmenos las cuales son: 1) La ley de la
unidad de lucha y de contrarios o llamada ley de
la contradiccin; 2) ley de transito de los
cambios cuantitativos en cualitativos y
viceversa, conocida tambin como la Ley del
Salto; 3) ley de la negacin de la negacin.
PRIMERA LEY: Ley de la unidad y lucha de
contrarios: histricamente los hombres haban
comprendido que las cosas existen compuestas por
partes o aspectos opuestos, de ah que conocieron
lo frio y lo caliente, lo blando y lo duro, lo lejano y lo

cercano, lo agradable y lo desagradable, lo fcil y

lo difcil, etc.
Inclusive los filsofos ms antiguos de la india
y la china en su explicacin del universo conceban
los elementos opuestos: uno material y otro
espiritual.
Hasta los mismos religiosos admiten los
opuestos de las ideas del bien y del mal o las
fuerzas del bien o mal; Dios y el diablo; Jehov y
satans. Sin embargo la primera formulacin de
esta ley solo lo encontramos en Herclito; hacia el
siglo VI a.C.
Para Herclito todas las cosas estn
formadas por elementos contrarios; antitticos u
opuesto; por eso dice: una y la misma cosa son
caliente y frio; dormido y despierto; viejo y joven y
solo que al invertirse unos aparecen los otros. y
unos son bien y mal. en el batan del camino de la
tuerca es curva y recta, mas una y el mismo.
mortal los inmortales; inmortales los mortales,
muriendo su ida y viendo su muerte. Estos
fragmentos nos dan una idea de la unidad de los
contrarios que para Herclito formaban la esencia
de las cosas. Adems este filosofo concibi la lucha
de los contrarios que el llamo polemos.
Segn esta idea los opuestos de una cosa
existen en un estado eterno o de confrontamiento;

esta lucha es universal, nunca cesa, sirve para la

formacin de las cosas, para la formacin de
nuevas cosas. HEGEL; es otro de los grandes
filsofos que elabor el anlisis de esta ley y es
necesario reconocer que de l partieron Marx y
Engels, solo se trataba de una ley dialctica con
contenido idealista.
Para el materialismo dialectico la formacin de
la ley de la unidad y de la lucha de contrarios es la
siguiente:
LA
UNIDAD
Y
LUCHA
DE
CONTRARIOS A LA LEY DIALECTICA SEGN LA
CUAL TODOS LOS OBJETOS, FENOMENOS Y
PROCESOS CONTIENEN EN SU ESTRUCTURA
INTERNA DOS ASPECTOS TENDENCIAS O
FUERZAS CONTRARIAS QUE ESTAN EN
CONTiNUA LUCHA y QUE DETERMINAN EL
MOVIMIENTO Y DESARROLLO DE LA MATERIA
A PARTIR DE LA DESAPARICION DE LO VIEJO Y
EL SURGIMIENTO DE LO NUEVO.
Segn esta ley todos los objetos
pertenecientes a la materia inanimada, a la visa, a
la sociedad y pasamiento estn formados en su
estructura interna por dos fuerzas opuestas cuya
unidad forma el objeto. De esta forma queda
explicada en forma cientfica y materialista el
movimiento y el desarrollo de la materia, puesto que
las diversas ciencias particulares han demostrado la
vigencia de esta ley en los diversos sectores que
estudia. De esta forma tambin es rechazada toda

pretensin que explica el movimiento y el desarrollo

a partir de fuerzas misteriosas e inmateriales.

sociedad y la naturaleza y entre una sociedad y otra

sociedad.

En la presente ley es necesario distinguir que

la contradiccin que se presenta entre los contrarios
de las cosas o fenmenos es diferente segn los
objetos que se analice. En este sentido la dialctica
es consciente de las particularidades que adopten
las contradicciones en los diferentes procesos y es
por eso que no es posible aplicar la ley en forma
mecnica a objetos de diversa especie dada; pues,
en cada clase de objetos la contradiccin adopta
caractersticas peculiares.

Existen adems las llamadas contradicciones

principales y secundarias; pero el fundamento de la
distincin radica en que un mismo objeto se
desenvuelve a travs de mltiples contradicciones,
por lo que se hace necesario las principales de las
que no lo son: una contradiccin principal es aquel
que se caracteriza por sealar la esencia misma
del objeto o fenmeno y una contradiccin
secundaria son aquellas que pueden dejar de
presentarse sin que constituyen un obstculo para
que el objeto conserve su personalidad. Sin
embargo en determinadas condiciones del
desarrollo es posible que una contradiccin
secundaria se convierta en principal o viceversa.
Por ejemplo: en una sociedad dividida en clases, la
contradiccin principal se manifiesta entre los
opresores y los oprimidos y la secundaria entre una
sociedad y otra sociedad. En determinadas
condiciones histricas, sin embargo pueden pasar a
segundo plano de contradiccin principal y en
primer plano la contradiccin secundaria.

Tambin es necesario saber distinguir cuando

una contradiccin es interna y otra es externa: la
contradiccin es interna, cuando se manifiesta al
interior de un objeto o de mltiples objetos
considerados como unidad. La dialctica admite
que la contradiccin interna adquiere mayor
trascendencia porque equivale a la fuerza de su
propio desarrollo y porque este tipo de contradiccin
es lo determinante en la evolucin y transformacin
material. En cambio de la contradiccin externa, se
expresa entre diferentes objetos, procesos y
fenmenos. As por ejemplo para el primer caso
tenemos en el hombre: la asimilacin y la
desasimilacin; o en la sociedad; lo del proletariado
con la burguesa. En el segundo caso podemos
sealar la contradiccin generada entre una

Finalmente, existen contradicciones

antagnicas y no antagnicas que estn referidas
exclusivamente al plano social. Las antagnicas
estn formadas por contrarias e irreconciliables
porque la lucha que se establece entre ellos, puede
desaparecer con la eliminacin de uno de los

contrarios. Por ejemplo la que se da entre la

burguesa y el proletariado. Las no antagnicas
son contradicciones que pueden solucionarse sin
que ninguna de las contrarias desaparezca. Por
ejemplo la que se da entre obreros y campesinos.
La esencia de la ley de la unidad y lucha de
contrarios es bsica para comprenderse el
desarrollo de la materia, el mismo que se manifiesta
con la desaparicin de lo viejo y el surgimiento de lo
nuevo.
SEGUNDA LEY: ley del trnsito de los cambios
cuantitativos en cualitativos: la segunda ley de la
dialctica tiene por objeto mostrarnos la forma como
se produce la transformacin de un objeto,
fenmeno o proceso o de otro diferente. Al respecto
seala que todo objeto fenmeno proceso existe a
partir de la unidad de dos elementos, cualidades o
caractersticas que se complementan: la cualidad y
la cantidad
LA CUALIDAD. Se le puede definir como la unidad
interna o esencial de las propiedades de un objeto;
proceso o fenmeno. En este sentido no existe una
sola cosa del mundo material que no posee una
cualidad. La cualidad es precisamente lo que
determina que el objeto sea lo que es. La
cualidad puede permanecer invariable durante un
tiempo relativamente corto o largo. Mientras no
cambie el objeto sigue siendo lo que es; en cambio

si la cualidad cambia el objeto entonces se

convertir en algo diferente a lo que fue. Los
cambios
cualitativos
son
transformaciones
profundas del objeto. Por ejemplo, la vida se
convierte en muerte; la semilla en planta, la
ignorancia en saber, en pobre en rico, y el rico en
pobre. Se ha dicho que la cualidad se expresa
exteriormente a travs de la propiedad; en este
sentido la propiedad viene a ser el rasgo cualitativo
la nota caracterstica exterior del objeto y que a su
vez expresa la cualidad interna o esencia, del
objeto.
La cantidad. Viene a ser el grado del desarrollo
(intensidad, magnitud, volumen peso, etc.) de las
propiedades de un objeto proceso o fenmeno la
cantidad es medible sea cuantificable puesto que
las propiedades de un objeto puede estar mayor o
menor desarrollada pueden ser dbiles o intensas
por eso mismo la matemtica es la ciencia que
estudia la cantidad en abstracto,
La cantidad puede variar, es decir un objeto puede
sufrir cambios cuantitativos; pero estos cambios
todava no determina la transformacin profunda del
objeto en su esencia o cualidad, sino determinan
algunas modificaciones en algunos aspectos del
objeto, mas no en su totalidad.
La ley que nos ocupa se formula de la Sgte.
Manera: LOS LENTOS O IMPERSEPTIBLES

CAMBIOS CUANTITATIVOS EN UN PRINCIPIO

NO DETERMINAN CAMBIOS CUALITATIVOS;
PERO AL INTENSIFICARSE LOS PRIMEROS Y
CUANDO HAN
SOBREPASADO AL LMITE
DENTRO DEL CUAL EXISTE
EL OBJETO.
ENTONCES RIGEN SE OPERAN PROFUNDOS
CAMBIOS CUALITATIVOS, ES DECIR QUE EL
AUMENTO O DISMINUCIN DE LA CANTIDAD
DE UN OBJETO A LA POSTRE VA A
DETERMINAR MODIFICACIONES CUALITATIVAS
DEL MISMO
LA MATERIA EN TODAS SUS FORMAS:
inanimada, viva social y en el mismo pensamiento
nos muestran la universalidad de esta ley. Ahora
bien segn esta se desprende una consideracin
muy especial respecto al desarrollo de la materia,
en el sentido de que todo es continuo y discontinuo,
es decir que es lento y brusco. En otros trminos el
desarrollo de la materia es la unida de la
evolucin y de la revolucin
LA EVOLUCION. Es la relacionada con los cambios
cuantitativos, es la que sigue una lnea de
desarrollo, de progreso que se interrumpe a travs
de la revoluciones que vienen ser cambios bruscos
violentos y rpidos.
LA REVOLUCIN es el salto, el transito la
transformacin del objeto; proceso o fenmeno.

De tal manera que el desarrollo de la materia

comunidad de la revolucin y de la evolucin nos
muestra el siguiente grafico:

Revolucin

salto

Desarrollo de la materia: Evolucin

Sentido del progreso

Donde mayor aplicacin tiene estos conceptos

es en la sociedad. Contra los intensos idealistas; el
marxismo seala que la sociedad as como
naturaleza tambin da saltos; se trata de los saltos
revolucionarios, es decir de las transformaciones
profundas que ha sufrido a lo largo de su historia.
Por ejemplo la comunidad primitiva del esclavismo;
de este feudalismo, luego al capitalismo y por ultimo
al socialismo. Pero a su vez estos momentos
revolucionarios han sido seguidos de largas etapas
evolutivas;
donde
la
sociedad
segua
desarrollndose pero en la forma de cambios
cuantitativos. El anlisis sereno del desarrollo social
no puede permitir mirar a uno de sus aspectos
solamente y olvidarse del otro, por lo que en poltica
tan unilateral es y metafsicos son los reformistas
que solo aprecian el desarrollo evolutivo y piensan
que
por
ejemplo,
el
socialismo
llegara
inevitablemente sin que los hombres tengan que
mover un dedo para ello, como son los anarquistas

que piensan que la revolucin puede darse en

cualquier momento sin que establezca la
preparacin antelada, es decir sin que se den los
cambios cuantitativos, ante estas dos tendencias
equivocadas. El marxismo, no niega ni lo uno ni lo
otro, sino que lo sintetiza en una unidad de
contrarios en el sentido ya indicado: el desarrollo
(social) es la unidad de la evolucin y de la
revolucin.
La aplicacin concreta de esta ley en los
diferentes sectores de la materia adopta
caractersticas propias que no deben perderse de
vista, en el sentido de querer aplicar la ley en forma
mecnica.
TERCERA LEY. LA NEGACION DE LA
NEGACION. La presente ley tiene por virtud
demostramos y explicamos cual es el sentido o la
direccin del desarrollo material.
Negacin dialctica hay que entenderlo en
un
sentido especial, no se trata de una
negacin que destruye al objeto, sino ms bien
como la elaboracin por parte de un objeto.
Proceso o fenmeno en otro diferente, producto
del anterior. En este sentido un objeto es negado
cuando ha desarrollado los elementos de su propia
negacin, es decir cuando se ha transformado en
otro objeto diferente, entonces se dice que el
segundo niega al primero.

Para explicar la ley de la negacin de la

negacin hay que reconocer previamente que el
desarrollo no es algo simple sino que por el
contrario es un proceso complejo que contiene
ciertas fases, las mismas que se constituyen en los
momentos del desarrollo.
En estas fases que se dan en todo objeto,
proceso o fenmeno, estn relacionadas de la
siguiente manera:
PRIMERO, aparece el objeto como una
afirmacin (tesis) LUEGO, este objeto se ha
transformado en otro diferente (anttesis)
primera negacin. Sobre el segundo objeto
aparece un tercero que niega a los anteriores
(SINTESIS) segunda negacin o negacin de la
negacin.
La sntesis es el momento en el cual se viene a
recibir los elementos positivos que se deben
conservar tanto de la tesis como de la anttesis.
La sntesis es un producto nuevo; pero que ha
salido de lo viejo rescatando lo positivo y
desechando lo negativo.
LENIN, ha representado el sentido del desarrollo no
como un circulo, sino como un
ESPIRAL
ASCENDENTE, en la cual algunos puntos de la
lnea viene a repetir los mismos puntos de la

misma, pero en un nivel superior, de la misma forma

la sntesis repite la tesis, pero no en una forma
absolutamente igual o idntica, sino que en un nivel
ms elevado del desarrollo, en una etapa superior.
La ley de la negacin de la negacin al explicar el
sentido del desarrollo en objetos, procesos y
fenmenos, no lo hace bajo el presupuesto de que
todos los objetos materiales tienen que emplear en
forma mecnica la trade (tesis, anttesis, sintesis)
puesto que no se debe omitir las particularidades
que entraa cada objeto particular por eso en
algunas formas del desarrollo, la sntesis aparece
recin despus de mltiples negaciones anteriores.
Finalmente sealaremos, que la dialctica
materialista constituye un mtodo filosfico para
investigar la naturaleza y la sociedad, pues solo con
un criterio dialectico es posible comprender el
camino complejo y lleno de contradicciones por el
que se va formando la verdad objetiva.

NOTA: para la elaboracin de este breve resumen

sobre
concepcin metafsica y dialctica del
mundo se utiliz la siguiente bibliografa:
elementos de filosofa de George Politizar
Manual de Filosofa de Vctor Afanasiev
y
diccionario filosfico de recental- Iudin.

CUESTIONARIO N 01.
Una vez realizada la lectura atenta de los aspectos
referentes a:
1. En que consiste el problema fundamental de
la filosofa
2. Establece tres diferencias principales entre
metafsica y dialctica.
3. Establece dos diferencias entre cantidad y
calidad.
4. Estable una diferencia entre evolucin y
revolucin.
5. Que es el desarrollo social.
6. Que nos explica la ley de la negacin de la
negacin.
7. Porque se considera el desarrollo como un
espiral ascendente
8. Qu es la negacin dialctica.
9. Enuncia las leyes de la dialctica.
10. En forma concreta y argumentando tu
respuesta seala como es concebida la
metafsica en la materia sociedad y
pensamiento.
11. Elabora un ejemplo en donde apliques las
leyes de la dialctica.
NOTA. RECUERDA EL TRABAJO ES INDIVIDUAL
Y ESPECFICAMENTE LA PREGUNTA N 11 ,
SOBRE EL EJEMPLO A PRESENTAR, NO DEBE

COINCIDIR EN CUANTO AL NOMBRE DEL

EJEMPLO QUE PROPONGAS.
ADEMS, DICHAS PREGUNTAS TE SERVIRAN
PARA TU EXMEN A PARTIR DEL 19, EL TRABAJO,
LO PRESENTARS, MXIMO HASTA EL VIERNES
16 DE DICIEMBRE A LAS 07 DE LA MAANA.
RESPETUOSAMENTE, JOS
MUOZ