Definicin de Filosofa como Ciencia

Desde que el hombre es hombre se ha sentado a reflexionar sobre el origen del

universo, el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. De eso hablamos
cuando nos referimos a la filosofa, que etimolgicamente significa amor a la
sabidura y que constituye la prctica metdica de estas reflexiones. Si bien
comparte el cuestionamiento ltimo sobre la existencia humana con la religin,
la filosofa se basa en un razonamiento crtico y sistematizado, abierto al
debate y a la reformulacin. Sin embargo, se ha debatido si puede considerarse
a la filosofa como una ciencia, dada la ausencia de los contenidos
experimentales o empricos que caracterizan a la ciencias fcticas
tradicionales.
Sin embargo, cabe sealar que la filosofa puede practicarse en cualquier
contexto, pero su ejecucin ms sistemtica es la que hoy conocemos cuando
la estudiamos como ciencia. Si bien algunos atribuyen el origen del estudio
filosfico a los egipcios, los primeros filsofos de los que se haya tenido
referencia real son, por supuesto, griegos y se los conoce como los
presocrticos. En adelante y siguiendo distintas corrientes, nos
encontraremos con Platn, discpulo de Scrates (de quien no se conserva
ningn documento escrito y slo se lo conoce por las referencias platnicas),
que encontrar una primera oposicin filosfica en Aristteles. Los textos
platnicos han permitido reconocer la sistematizacin del conocimiento
socrtico, propio de los primeros tiempos de esplendor de Atenas, en
contraposicin con las obras completas aristotlicas que marcaron gran parte
de los conceptos filosficos del mundo antiguo, incluido el posterior imperio
romano.

La Edad Media fue un perodo ciertamente oscuro para la prctica de estas

meditaciones, aunque uno de sus mximos representantes fue Santo Toms de
Aquino, un religioso cristiano que, adems, quera probar la existencia de Dios
a travs del examen crtico. Es apropiado hacer nfasis en que Santo Toms
intent con notable xito aplicar la modalidad de Aristteles a la luz de su fe en
la cristiandad, dando lugar a la llamada filosofa tomista, que an hoy es uno
de los pilares ms aplicados por esta ciencia en Occidente.
Es probable que, cuando escuches hablar de filosofa, esta disciplina est
asociada con el estudio ms moderno de esta ciencia. Quizs oste algo sobre
Descartes, Locke, Hume o Kant, todos ellos grandes exponentes de la filosofa
que tiene como base, o bien la razn (y por eso a algunos se los llama
racionalistas), o bien la experiencia (y a stos se los denomina empiristas).
Ambas corrientes han marcado caminos con convergencias o divergencias

variadas durante la Edad Moderna, cuyas repercusiones an se perciben en el

conocimiento filosficos de los tiempos actuales. No obstante, la filosofa
moderna tarda nos llega ms de cerca y es aquella que incluye a pensadores
alemanes como Hegel, Engels y Nietzsche. Este ltimo inici la fase
existencialista de la disciplina, convirtindose en un filsofo revolucionario, en
muchas ocasiones interpretado de forma equvoca, en especial por los
movimientos europeos totalitarios del siglo XX. Precisamente, fue en ese siglo
en el cual predomin la segmentacin de la filosofa en ramas mucho ms
especficas como la fenomenologa, el existencialismo, la hermenutica, el
estructuralismo y el postestructuralismo. Esta complejizacin progresiva de las
doctrinas ha motivado que distintas vertientes de la filosofa se hayan
convertido hoy en ciencias con entidad propia, y entre ellas pueden contarse la
metafsica, la ontologa, la cosmologa, la lgica, la gnoseologa, la
epistemologa, la tica y la esttica, entre muchas otras. Tambin la filosofa ha
encontrado su aplicacin en el estudio de la matemtica, las ciencias sociales y
muchas otras, en especial en aquellas disciplinas en las cuales se fusionan
contenidos puramente cientficos empricos con un acentuado componente de
ndole moral o cultural, como acontece con la medicina.
A su vez, cabe mencionar aqu que la historia de la filosofa tal como la
conocemos est trazada a partir de los pasos que esta ciencia ha recorrido en
Occidente. Por ende, para abordar la filosofa en toda su plenitud, tambin hay
que ocuparse de todo lo que ocurri durante estos siglos en Oriente, donde
podemos encontrar a filsofos de gran envergadura como el chino Confucio.
As, numerosos movimientos religiosos y msticos del Asia han dado lugar a
extensas corrientes filosficas, como el mencionado confucionismo y distintas
vertientes que, con distintos matices, se originaron en Japn o China. Por otra
parte, el subcontinente indio es sin dudas una profunda cuna filosfica, en la
cual diferentes culturas dieron lugar a escuelas complejas de filosofa que
marcaron la cultura de la India y de naciones vecinas por siglos.
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Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa que se
ocupa y centra en el estudio de la naturaleza de los valores y los juicios
valorativos. Aunque por supuesto la filosofa y todo lo que esta disciplina
estudia datan de muchsimos siglos atrs, la denominacin de esta parte de
estudio es relativamente nueva, ya que fue utilizada por primera vez recin en
los comienzos del siglo pasado.
La axiologa, entonces estudia tanto aquellos valores negativos como positivos,
analizando sus primeros principios que son aquellos que permitirn determinar

la vala o no de algo o alguien, para luego formular los fundamentos del juicio
tanto en el caso de ser positivo como negativo.

Por otro lado, la axiologa junto con la deontologa ser el principal fundamento
y pilar con el cual contar la tica.
En tanto y ya adentrndonos en lo que constituye su objeto de estudio, para la
axiologa, un valor ser aquella cualidad que permitir ponderar el valor tico y
esttico de las cosas, es decir, lisa y llanamente se trata de aquella cualidad
especial que hace que las cosas o las personas sean estimadas en un sentido
negativo o positivo.
Se puede distinguir entre distintas clases de valores. Los valores objetivos son
aquellos que resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser el bien, la verdad
y la belleza. Por otro lado y en oposicin a estos, nos encontramos con los
valores subjetivos que sern aquellos que representan un medio para llegar a
tal o cual fin y que la mayora de las veces se encuentran seguidos de un
deseo de tipo personal.
Adems y en un escaln ms abajo, podemos distinguir los valores entre fijos,
es decir, aquellos que a pesar de todo permanecen y los dinmicos, que son
aquellos que no estn sujetos a permanecer, sino que van cambiando a medida
que nosotros vamos cambiando.
Asimismo, los valores pueden ser distinguidos de acuerdo a la importancia que
ostenten para nosotros y entonces estar conceptualizados de acuerdo a una
jerarqua preestablecida en la cual unos poseern una posicin ms alta que
otros.
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Los valores son una cuestin ciertamente importante en la vida de las personas
y en el funcionamiento conforme de una sociedad tambin. Lo que est bien o
lo que est considerado como malo o pernicioso son cuestiones que las
personas debemos conocer para saber cmo comportarnos y de este modo
evitar conductas que sean castigadas de algn modo por la comunidad en la
cual vivimos.
En tanto, el concepto que nos ocupa ahora, axiolgico, est ntimamente
asociado al concepto de valor y lo aplicamos en nuestro idioma a todo aquello
que es propio o relativo a la axiologa.

La axiologa es un desprendimiento de la filosofa, una rama de ella, que se

ocupa de reflexionar, estudiar la naturaleza de los valores, especialmente los
valores de tipo moral y los juicios de valoracin que se generan en un individuo
al respecto de los mismos.
Los valores morales disponen de una clasificacin jerrquica que implica que
haya valores considerados como positivos o buenos, tal es el caso de aquello
que es bueno, mientras que debajo de ese nivel, en un escaln inferior, se
ubicarn los valores negativos, aquellos que son preferibles desechar porque
se supone no conducirn a un estadio de armona y felicidad.
Cabe destacarse que la axiologa debe abordar de igual modo tanto los valores
positivos como negativos porque justamente de ese anlisis conforme se podr
determinar la vala o no de algo y se podr considerar una realidad como ideal
frente a otra que propone lo opuesto, tal es el caso del amor frente al odio, la
justicia, frente a la injusticia, la paz contra guerra, entre otros.
La estructuracin de valores que una persona tiene es la que en definitivas
cuentas delinea su personalidad, sus decisiones y la manera en la cual aprecia
la vida.
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Definicin de Valores Morales

Valores que mejoran y perfeccionan al hombre

Los valores Morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a
defender y crecer en su dignidad en cuanto persona, porque indefectiblemente
el valor moral conducir al hombre hacia el bien moral, que como sabemos, es
aquello que lo perfecciona, lo completa y mejora.
Los valores morales siempre perfeccionarn al hombre en cuanto ser hombre,
las acciones buenas, como ser vivir honestamente, decir la verdad y actuar
siempre pensando en el prjimo, jams podrn contradecir el camino hacia la
perfeccin.

Opcin libre que enriquece como persona

En tanto, la eleccin por los valores morales es una decisin absolutamente

libre y no impuesta que tiene cada hombre, es decir, este decidir si opta por
ellos o no, pero sin dudas, el hecho de elegirlos a estos tendr el directo efecto
de hacerlo ms humano y de otorgarle una calidad extra como persona.
La influencia del entorno y la experiencia en su adopcin
Los valores morales, entre ellos, el respeto, la tolerancia, la honestidad, el
trabajo, la lealtad y la responsabilidad, entre otros, surgirn y se inculcarn a
cada persona, primordialmente, en el seno familiar, por lo cual las relaciones
con el padre, la madre, los hermanos, los abuelos, los tos y todos aquellos
otros involucrados en el seno familiar, deben contar con la calidad adecuada,
para ser estos correctos transmisores de todos esos valores que
mencionbamos ms arriba.
Por otra parte y adems de la calidad de las relaciones, resulta ser
indispensable para lograr una ideal transmisin de ciertos valores, el modelo y
el ejemplo que estos familiares le enseen y muestren al nio, porque este
absorber todo aquello que le inculquen y tambin aquello que observe de
estos, sus actitudes, modos, entre otros. De nada servir que un padre le
ensee a su hijo a ser justo, si por otro lado ostenta actitudes como ser
maltratar al personal que tiene a su cargo.
El segundo agente socializador fundamental en materia de valores, sin dudas,
lo es la escuela, all, el nio pasa mucho tiempo y por lo que ser receptor de
un sinfn de modelos de comportamiento, entonces, resulta imprescindible
tambin en este estadio el ejemplo que los maestros le den a los nios y
reforzar aquella calidad moral que la familia le ha inculcado al nio, porque
luego con todo este bagaje de informacin moral, el nio se insertar en un
todo social y obviamente de haber sido adecuada la inculcacin de valores
morales, el individuo contribuir a difundir el bien dentro de la sociedad en la
cual se desarrolla y vive, hacindola a esta ms grande e indestructible.
Tampoco podemos soslayar el papel que juega la experiencia en este sentido.
Muchas veces optamos por alternativas que pueden no ser las mejores y lo
hacemos ms all de las enseanzas que hemos recibido por parte de nuestros
padres o de la escuela. Aqu es donde jugar un papel relevante la experiencia,
porque cuando descubrimos por la prctica que tal eleccin no fue buena y que
an ms su opcin nos trajo muchas complicaciones en la vida, seguramente,
el da de maana, la experiencia, en una situacin smil, nos har escoger por
una propuesta contrapuesta.
Por otra parte, los valores morales son imprescindibles a la hora de discernir y

definir a una accin como moralmente bueno o como mala. Pero claro, en esa
definicin entrarn a jugar como definidores todas las instancias mencionadas
lneas arriba.
Vale destacar que nuestros padres pueden ensearnos desde muy pequeos
que mentir no es correcto y que si vivimos en funcin de la mentira nuestra
vida se complicar. Ahora bien, cuando nos desarrollamos y vamos viviendo
nuestras propias aventuras y experiencias esas enseanzas pueden reforzarse
y comprometernos todava ms con aquellas guas morales que se nos
ensearon oportunamente.
Los valores morales ms trascendentes
Existe una gran cantidad de valores morales que perfeccionan y enaltecen a la
persona, entre ellos podemos destacar al amor, la gratitud, la amistad, el
respeto, la lealtad, la prudencia, la perseverancia, responsabilidad, solidaridad,
tolerancia, honestidad, humildad, dignidad, generosidad, bondad, entre otros.
Disponer de algunos de ellos o de todas, sin dudas, nos har tener una
existencia ms dichosa. Est probado que la gente que vive conforme a estos
valores ser ms feliz que aquellos que deciden vivir en relacin con el odio o
la falta de
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La moral es el conjunto de creencias y normas que guan y orientan el
comportamiento de las personas, individualmente o en grupo, en una sociedad
determinada, es algo as como el parmetro que estas tienen para saber
cuando algo est mal o bien.
Etimolgicamente la palabra deriva del latn moris, cuya traduccin sera la de
costumbre, entonces y aunque la mayora de la gente utiliza los trminos moral
y tica indistintamente y no est mal tampoco, moral est ms asociado a la
accin concreta y prctica, por ejemplo, puede haber costumbres o morales
correctas o incorrectas, como ser la de ceder el asiento a una persona mayor,
discapacitada o embarazada en un transporte pblico, para ilustrar ms
grficamente el primer caso y la de no responder a un saludo que sera el caso
de la costumbre incorrecta.

La moral, como decamos, est estrechamente vinculada a la accin, en tanto,

cada accin humana tendr una incidencia en el mbito social produciendo

algn tipo de consecuencia que puede ser positiva o negativa y por esta
situacin ser que una accin ser juzgada como buena o como mala, segn
corresponda, por el resto de la sociedad, por eso es que es necesario para la
feliz y sana convivencia de un grupo, que exista esta especie de gua
preestablecida de acciones buenas y malas para que cada individuo que recin
sale al mundo sepa de que lado decidir estar.
A esto ltimo que les comentaba se lo denomina moral objetiva, porque ms
all que el individuo las quiera acatar o no, estas normas morales estn,
existen a pesar suyo y de su obrar.
Siguiendo todas estas determinaciones que expresamos ms arriba, se
desprende que est en cada individuo elegir que camino querr seguir, aquel
que se ajusta a la normativa moral del lugar en el que vive o bien revelarse
contra el, pero atenindose a las consecuencias negativas que esto por
supuesto tendr, como ser la discriminacin o el aislamiento que le provocar
el resto de la comunidad a la cual pertenece.
Asimismo como la tica, concepto que tambin tiene su espacio aqu en
Definicin ABC, la moral, ya era objeto de estudio, atencin y enseanza en la
antigedad por los grandes pensadores como Platn, Aristteles, Scrates,
Pitgoras y Epicuro, entre otros.
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Una escala es una sucesin ordenada de valores de una misma cualidad.
Y por su lado, un valor, es la cualidad que los individuos le conferimos a las
cosas, individuos, hechos, es decir, es la estimacin, ya sea la misma positiva o
negativa, que le atribuimos a las mencionadas cuestiones. Por otro lado, los
valores son las caractersticas morales inherentes a una persona, como ser:
humildad, responsabilidad, solidaridad, entre otros.

En tanto, una escala de valores ser aquella nmina o lista de cosas,

cuestiones morales que son importantes para cada persona en particular. As
como cada individuo es singular, nico y no se parece en nada a otro individuo,
cada uno tendr una particular y singular escala de valores, o sea, puede ser
que muchas se parezcan o coincidan con las que sostienen otros individuos, sin
embargo, esta escala de valores es personal y propia de cada uno. Cada cual le
imprimir a la suya su experiencia de vida, su aprendizaje en la vida, entre
otras cuestiones, que por supuesto tendern a condicionarla y a darle esa
particularidad que hablbamos.

Por las convenciones morales que existen en cada sociedad y que por tanto
calificarn determinadas situaciones, conductas y acciones como buenas o
malas, aceptables e inaceptables, es que en algunos aspectos coinciden las
escalas de valores de unos y otros, pero en las cuestiones ms de fondo
prevalecer la individualidad.
La carencia de esta escala, de alguna manera, dejar al hombre muy
vulnerable y solo en el mundo y a merced de las voluntades de otros que
pueden no tener las mejores intenciones.
Por el contrario, quien s cuenta con una escala de valores, por ejemplo, su
escala presenta el siguiente orden: amor, paz, respeto, tolerancia, unidad,
solidaridad, seguramente, se tratar de un individuo que promover siempre
acciones que tengan como objetivo el bienestar propio y el de quienes lo
rodean, e ir en detrimento de aquello o aquellos que propongan
absolutamente lo opuesto como ser el odio, la falta de respeto, el egosmo, la
desigualdad y la mentira.
El estudio de los valores corresponde a la Axiologa que es una disciplina que
forma parte de la Filosofa.
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ontologa
1. nombre femenino
Parte de la metafsica que estudia el ser en general y sus propiedades.
"aunque la ciencia del ser existe desde la poca de Parmnides, el trmino
ontologa aparece por primera vez a comienzos del siglo XVII"
Ontologa
Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para su uso en informtica ,
vase Ontologa (informtica) .
La ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo
'ser, estar'; y 'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que
estudia lo que hay.1 Intenta responder preguntas generales como: Qu es la
materia? Qu es un proceso? Qu es el espacio-tiempo? Hay propiedades
emergentes? Se ajustan todos los eventos a alguna(s) ley(es)? Hay especies
naturales? Qu hace real a un objeto? Hay causas finales? Es real el azar? 2

Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como

preguntas de ontologa:1 Existe Dios? Existen entidades mentales, como
ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros?
Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que
existen.1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que
"lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un acto (Scrates bebi la cicuta)
y sus participantes (Scrates y la cicuta).1
Introduccin[editar]
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez
(literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su
maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como
ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que es, o del ser en
general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Algunos
filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los
sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los
sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de
referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en
lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos
mentales experimentados por una persona.
Historia del trmino[editar]
Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" en sentido filosfico fue
el filsofo alemn Jacob Lorhard en su obra Ogdoas
Scholastica (1606) 3 seguido de Rodolfo Goclenio en su obra Lexicon
philosophicum, (Lxico Filosfico, en idioma castellano), en el ao 1613 con
caracteres griegos.4 Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente.
Entidad
El trmino entidad o ente, en su sentido ms general, se emplea para
denominar todo aquello cuya existencia es perceptible por algn sistema
animado, vase; ontologa, lgica o semntica.1 Una entidad puede por lo tanto
ser concreta, abstracta, particular o universal.1 Es decir, las entidades no son
solo elementos bioticos o abiticos, sino tambin propiedades, las relaciones,
los eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones, mundos posibles, creencias,
pensamientos, etctera.1
Etimologa[editar]
Entidad deriva del latn medieval entitas,
entitatis (casos nominativo y genitivo del singular: entidad, de la entidad), que

a su vez proviene de ens, entis (igualmente nominativo y genitivo de singular:

ente, del ente), participio presente del verbo intransitivo esse: ser.

Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemtico y

filsofo alemn Gottfried Leibniz us la expresin en su libro Introductio ad
Encyclopaediam arcanam (1683) y la define como ciencia de lo que es y de la
nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del
accidente.
Ya como trmino tcnico, es hallada en la obra Ontologia sive de ente in
genere de Jean Le Clerc publicada en 1692 y el filsofo alemnChristian Wolf la
populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que
ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los
predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos sentidos
contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.
El problema ontolgico[editar]
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente
por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay: 5
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse
en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en
una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera.
Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de
los siglos.6
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema
distinto.7 Desde la segunda mitad del siglo XX, elnaturalismo imperante ha
determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la
existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la
descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas. 8Esto se
refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin:

Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que las ideas se

conciben segn se articulan por la cognicin de cada individuo en una de
dos categoras: como entidades abstractas, o como entidades
concretas.9 Los nmeros, losconjuntos y los conceptos son algunos
ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas,
mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son
ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no
existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta
y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe

acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de

que existan, sobre cules existen.10

Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos

decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera ms correcto
decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn
de molculas? O quizs un montn de tomos?11 Y est claro que este
argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido
comn.

Los universales: Los universales (tambin

llamados propiedades, atributos o cualidades) son los
supuestosreferentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo"
o "insecto".12 La existencia de los universales se postula para justificar
nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo,
estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la
planta posee el universal verde, o alternativamente porque el
universal verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de
varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo
algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas.
El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y
en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in
re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por
mencionar algunas posturas.13

La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es

una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser
que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en
trminos mentales puede reducirsea los procesos fsicos que observa la
ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente,
inmaterial e inobservable?8 Para un poco ms de discusin, vase El
problema mente-cuerpo.

Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada".

Como es posible, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos
comunes? Cmo es posible percibirlos? Qu percibimos?14

La ontologa como disciplina diversa de la metafsica en el siglo XX[editar]

Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando,
dentro de la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades
estticas,15 y en algunos casos las propiedades trascendentales. De ah
que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la
ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el
entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un
sentido ms inmanente.

Husserl[editar]
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal
o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las
propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de
esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto,
son llamadas tambin ontologas regionales.16Obviamente la ontologa formal
abarca todas las materiales e incluso las del ser.
Heidegger[editar]
Heidegger, quien estudiara con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por
el ser presente en la Metafsica aristotlica, realizando una crtica a la ontologa
de la tradicin como "onto-teologa", e intentando acercarse al ser por medio
del ente que existe, el Ser-ah, el cual podra entenderse como el ser humano.
Desarrolla as una ontologa originaria llamada analtica de la existencia que
se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa
se refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser
mismo en su apertura originaria.17
Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son
radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la
segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes.
Hartmann[editar]
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de
toda la escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica
que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser
considerados racionales o inteligibles.18
materia
nombre femenino
1. 1.
Componente principal de los cuerpos, susceptible de toda clase de formas y de
sufrir cambios, que se caracteriza por un conjunto de propiedades fsicas o
qumicas, perceptibles a travs de los sentidos.
"una materia pegajosa; una materia densa; la materia grasa del organismo; la
materia lquida se convierte en gas al calentarse"
sinnimos:

sustancia

Parte material o fsica de la realidad, en contraposicin al espritu.

"la materia nos ata al mundo"
Materia es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio, posee una cierta
cantidad de energa, y est sujeto a cambios en el tiempo y a interacciones con
aparatos de medida. Es decir es todo aquello que ocupa un sitio en el espacio,
se puede tocar, se puede sentir, se puede medir, etc. En fsica y filosofa,
materia es el trmino para referirse a los constituyentes de la realidad
material objetiva, entendiendo por objetiva que pueda ser percibida de la
misma forma por diversos sujetos. Se considera que es lo que forma la parte
sensible de los objetos perceptibles o detectables por medios fsicos.

La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego , ms all

de la fsica)1 es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de larealidad.2 3 4
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los
fundamentos de la estructura de la realidad, el sentido y la finalidad ltima de
todo ser. La metafsica tiene dos temas principales: el primero es la ontologa,
que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en
cuanto tal. El segundo es el de lateleologa, que es el estudio de los fines como
causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy
sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus
enunciados tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la
investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica
cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un
juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de
ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han
sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la
metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. Arthur
Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico.
En la metafsica de Aristteles se encuentran diversas definiciones de la
metafsica como ciencia. La metafsica considerada como "aiteologa" es la
ciencia de las causas supremas (A, 1). Como ontologa es la ciencia del ente en
cuanto ente (G, 1). Como teologa es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y
como "useologa" es la ciencia de la sustancia (Z, 1). A travs de la historia las
posiciones en cuanto a estas definiciones han sido diversas. De hecho, algunos
consideran que en la Metafsica de Aristteles se encuentran cuatro metafsicas

distintas; mientras que otros piensan que las cuatro definiciones se integran
para formar una sola metafsica.
La metafsica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontologa y la
useologa poseen universalidad de predicacin, mientras que la ontologa y la
useologa son universales por causalidad. De esta forma, el subiectum de la
metafsica sera en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente se dice
primariamente de la sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias
universales por predicacin. Los principios de la metafsica provienen de las
ciencias universales por causalidad. Dos son los principios intrnsecos del ente:
esse y essentia. Uno es su principio extrnseco: Ipsum Esse Subsistens. De esta
forma que integrada la metafsica como ciencia.
Etimologa[editar]

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es

considerado como el padre de la metafsica, sin embargo, Parmnides fue su
antecedente.
La palabra metafsica deriva del griego , que significa ms all
de la naturaleza o ms all de la fsica, proviene del ttulo puesto
porAndrnico de Rodas (Siglo I a. C.) a una coleccin de escritos de Aristteles.
Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de
hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en
losfilsofos presocrticos. Platn estudi en diversos dilogos lo que es el ser,
con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l
llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del seren
cuanto tal, de sus atributos y sus causas.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por

catorce volmenes (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan
de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter
esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el
contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que
pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera edicin de las obras de
Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica ( []
). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa:
aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de
manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su
acepcin antigua que se refera al estudio de la , es decir, de
la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular
concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de
Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa
a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto
ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se
comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores
musulmanes como elpersa Avicena y el andalus Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y
as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el
significado de difcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un
carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no
cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un
modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que
discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.
Objetivo de la metafsica[editar]
La metafsica pregunta por los ltimos fundamentos del mundo y de todo lo
existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los
principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene
como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son;
y, an ms, por qu son.5
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo.
Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que
existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades
del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica
son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente,Dios, libert
ad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son:
el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del
mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.
El concepto de ser[editar]
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el
concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente
distintos:
Concepto unvoco de ser[editar]
Segn este enfoque, ser es la caracterstica ms general de diferentes cosas
(llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes,
despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los
entes particulares, esto es: el hecho de que sean, esto es, el hecho de que a
todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica).
Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo
opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente
se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa
temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analgico del ser[editar]
Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a
todo, aunque de distintas maneras (analogaentis). El ser es aquello, en lo
que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El
concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser.
La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta
comprensin de ser (Summa theologica)
Historia de la metafsica[editar]
Edad Antigua[editar]

Presocrticos[editar]
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos
presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de
un principio (originario) nico y universal, el (arj).
Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de
la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en
forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se
hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos,
sino lo que se capta con el pensamiento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo
que l llama ser, y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones
conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito,
incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc.
Parmnides expone su teora con tres principios: el ser (o el ente) es y el noser no es, nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el
pensar que el ser (esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no
puede ser pensado).
A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es) Parmnides
deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser;
pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna.
Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el
espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).
La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del
pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa
era: de qu est hecho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban
respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua,
otros un misterioso elemento indeterminado, etc.) Parmnides instal al ser
(esse) en la escena como objeto principal del discurrir filosfico. El prximo
paso decisivo lo dar Scrates.
Scrates[editar]
La filosofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta
fundamental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el
concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea
lamatemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido
de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo
moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayutica.
Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una
y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al logos o

la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es
el embrin de la idea de Platn, su discpulo.
Platn[editar]
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la teora
de las Ideas. Platn observ que el logos de Scrates era una serie de
caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a
l. Si a ese logoslo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal,
entonces se llama idea (la palabra idea la introdujo Platn). En los dilogos
platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno,
etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas
universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en
estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en
constante transformacin.
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser.
Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido
estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan
copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las
ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en
determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se
ha centrado la investigacin (la idea).
Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del
conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres
humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en
el campo de lasmatemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la
teora del recuerdo (), segn la cual recordamos las ideas eternas
que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la
universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos,
enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad
de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre
otros.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las Ideas de
Platn, en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas
separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los
mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre los universales.
Aristteles[editar]
Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra
conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico
de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su
contenido, los catorce libros que agrup deban ubicarse despus de la fsica

y por esa razn us el prefijo (ms all de... o despus de...) En su

anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las
cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del ser
primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que
ms tarde sera identificado con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los
primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan
la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente
traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las
caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes
de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que
existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es
aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se
puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son
los predicados.
A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la
respuesta de Aristteles viene a ser que laousa es una forma determinante
el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de
Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la
que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo
libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que
no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada
perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.
Edad Media[editar]
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas
entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la
distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa
moderna.
En el islam[editar]

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen
sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn
libro de Aristteles.
La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no fue directa,
sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los
pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa
griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus
especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es
por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse
traducciones al persa que despus pasaran tardamente al rabe.6
Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una
construccin como ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es
reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran
medida por la metafsica de Aristteles.6
En el cristianismo[editar]
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms
de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la filosofa antigua
con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en
el neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el
verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.
Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser
terrenal y el ser celestial (analoga entis), la doctrina de los trascendentales y
las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del
mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de
la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs
de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de
los mundos atribuida a Platn su metafsica se manifiesta como una suerte de
dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del
pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida
interior y una trascendencia del mundo exterior.
Edad Moderna[editar]
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica general
u ontologa, ciencia del ente en tanto ente, y metafsica especial, que se divide
en tres ramas:

Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmologa racional o

simplemente cosmologa.

Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa metafsica, psicologa

filosfica, psicologa racional, antropologa metafsica o antropologa
filosfica.

Teologa natural, tambin llamada teodicea o teologa racional.

Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolf, ha sido
posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. 7
Kant[editar]
La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la
metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser
un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar
las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la
exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafsica que
pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad
misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras
generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de
este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser
conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de
las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el
conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como
el empirismo, el racionalismo y elescepticismo. Tambin a travs del criticismo
marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba
convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la
experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la
facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de
la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para
ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la
realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le
aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las
sensaciones (tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant
dedujo que la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no
dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia
sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las
hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la
realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de
lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant
decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la
voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden

formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento

universal y necesario, un conocimiento cientfico.
Idealismo alemn[editar]
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo
por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un
acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en
el ser ideal.
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez
de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento
objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal
conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano puede llegar a
reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se
limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una
superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan
reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde
Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo
valen en relacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos que esta
perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto,
entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin tiene
validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera
que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder
captar lo absoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o
entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas
las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso
la identidad de lo absoluto debe entenderse como que est desde su origen
ya que contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto
implica que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la
superacin de momentos no idnticos, esto es, la identidad dialctica. A partir
de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal
vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.
Edad Contempornea[editar]
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento
metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego
formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo
inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo
asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los
sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la
divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan

escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y

acto-potencia.
Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la
metafsica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han
producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que
el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la
metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento
consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el
pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos
frutos.
Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la
totalidad de su esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta
definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de
pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado.
Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del
pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de
nadie en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio
atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas
proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del
pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafsica
estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa
modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento
ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto
fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias.
Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la
diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La
metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera
irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede
caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo,
lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el
pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, y
la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la
posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento.
La filosofa analtica fue desde su nacimiento con autores
como Russell y Moore muy escptica respecto a la posibilidad de una
metafsica sistemtica tal y como se haba defendido tradicionalmente. Esto se
debe a que el nacimiento de la filosofa analtica se debiera principalmente a
un intento de rebelin contra el idealismo neohegeliano entonces hegemnico
en la Universidad britnica. Sera a partir de los aos veinte cuando el Crculo
de Viena, ofrecera una crtica total a la metafsica como un conjunto de
proposiciones carentes de significado por no cumplir con los criterios

verificacionistas del significado. No obstante esta posicin es hoy minoritaria

en el panorama analtico, donde se ha recuperado el inters por ciertos
problemas clsicos de la metafsica como el de los universales, la existencia de
Dios y otros de tipo ontolgico.
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida)
retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica
es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar
metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una
relacin. La pretensin de inscribir la diferencia en el concepto
transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento
occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de
la metafsica.
Definicin de Ontologa
Estudio del ser existe?
Dentro de la Filosofa, la ontologa es aquella parte de la metafsica, una de las
disciplinas ms importantes dentro del campo filosfico, que se ocupa del ser
en un sentido general y de sus propiedades ms trascendentales. Si
tuviramos que definir lo que hace bsicamente la ontologa en tres palabras
sera: estudia al ser y si tuvisemos que asociar esta rama del saber filosfico
con una pregunta la misma debera ser: existe?

La ontologa o teora del ser como a muchos les gusta llamarla, se ocupa del
estudio de todo aquello que es, cmo es, qu es lo que lo ha hecho posible,
ocupndose de la definicin de lo que es ser y lo que no es y del
establecimiento de aquellas categoras fundamentales o modos generales de
ser que tienen las cosas partiendo del estudio profundo de sus propiedades,
estructuras y sistemas.
Entre otras cosas, la ontologa se centrar en cmo los entes pueden ser
clasificados de determinadas maneras, dentro de unas jerarquas y
subdivididos de acuerdo a las similitudes y las diferencias que presentan.
Dentro de estas entidades se pueden citar a los objetos, las cosas, las
personas, los conceptos y las ideas, entre otras.
En un sentido ms general, se podra decir que la ontologa se ocupar de
reflexionar acerca de las concepciones de la realidad, sus relaciones y las
caractersticas de estas.
Y por otra parte, asimismo, a la ontologa le ha cabido histricamente la
ocupacin de ahondar, investigar cuestiones, ms misteriosas o ms complejas

de dilucidar, como son la existencia de Dios, la verdad de las ideas y tantas

otras cosas que estn vinculadas a lo abstracto y no a la realidad tangible.
Porque claro, las entidades abstractas, como ya mencionamos las ideas, los
nmeros y los conceptos, entre otros, son las ms difciles de abordar si las
comparamos con las concretas, que estn ah al alcance de las manos: objetos,
plantas, entre otras.
Origen del concepto y su utilizacin en la Grecia clsica
Su denominacin como ontologa se remonta al siglo XVII, ms precisamente al
ao 1613 y ser el filsofo Rodolfo Goclenio, en su obra llamada Lexicon
philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur, quien por
primera vez utilice el trmino y reafirme lo que se vena sosteniendo de aos,
que la ontologa es la filosofa del arte. Luego, el resto de los usos convinieron
en lo mismo y contribuyeron an ms en identificarla con la metafsica.
De todas maneras debemos decir que su abordaje es ciertamente antiguo y
muy anterior al nacimiento de su denominacin formal en el siglo recin
indicado. En la antigua Grecia, para ser ms precisos, los grandes filsofos
clsicos como Platn y Aristteles supieron estudiar este tema de la entidad,
del ser, y de categorizar justamente lo que es fundamental e importante en ese
ser. En este tiempo inicitico del estudio, a la ontologa se la llam metafsica.
El concepto adquiere relevancia en la Informtica
En los ltimos aos y a raz del despegue que han tenido las nuevas
tecnologas en el plano de la informtica, el trmino de ontologa,
curiosamente, se traslad a este mbito a priori tan alejado del campo
filosfico con el cual siempre e indefectiblemente se vincula al trmino.
Entonces, para la informtica, la ontologa ser la formulacin de un preciso
esquema conceptual sobre un o varios dominios con la misin de agilizar la
comunicacin y el intercambio de informacin entre diversos sistemas y entes.
Como vemos de la aplicacin del trmino, existe una vinculacin con su
concepto original a pesar de estar en un contexto totalmente diferente.
Normalmente, la ontologa informtica se aplica a instancias de la resolucin
de problemas tcnicos, cuando es necesaria una clasificacin especfica, entre
otros.
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... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/ontologia.php
Qu es Ontolgico

La filosofa es un saber que se fundamenta en el pensamiento racional. Se trata

de una disciplina formada por una serie de ramas: metafsica, lgica, tica,
epistemologa, etc. Una de las ramas propias de la filosofa es precisamente la
ontologa.
En la tradicin filosfica occidental, el trmino ontologa se utiliza como
sinnimo de metafsica. En cuanto a su definicin, ontologa es el estudio de la
realidad y, por lo tanto, una reflexin ontolgica se ocupar de analizar el
concepto de realidad en general, lo que Aristteles llam el Ser. No se trata, de
algo particular y concreto (un ser especfico) sino de la idea general de Ser.
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/ciencia/ontologico.php
Distintos planos de lo ontolgico
La reflexin filosfica es anterior cronolgicamente a la ciencia y en este
sentido algunos pensadores consideraron que haba un gnero supremo de
cosas y este gnero supremo es el concepto de Ser, por lo que el saber
ontolgico se ocupa de comprender lo que hay ms all de las propias cosas.
Algunas corrientes filosficas han entendido que aquello que va ms all de la
propia realidad hace referencia a conceptos a priori, es decir, ideas que existen
en el entendimiento humano y que no dependen de la experiencia (por
ejemplo, la idea de tiempo o espacio).
Hay planteamientos filosficos que entienden el Ser como un principio general
y ltimo y dicho principio se identifica con la idea de Dios. Otras perspectivas
conciben lo ontolgico como la comprensin de la esencia de aquello que
existe en la realidad. En otras palabras, para que una cosa exista tiene que ser
algo, por lo que es necesario reflexionar sobre el ser de las cosas y de ello se
ocupa el anlisis ontolgico.
Los pensadores que han seguido un anlisis ontolgico y metafsico consideran
que este tipo de reflexin permite comprender realidades concretas, pues la
antologa se ocupa de los primeros principios, a partir de los cuales es posible
pensar todos los aspectos concretos de la realidad. De hecho, entienden que el
mismo concepto de realidad es ontolgico, pues no hay nada concreto que sea
"la realidad".
Ciertas perspectivas ontolgicas se ocupan del estudio de la realidad a partir
de criterios formales; por ejemplo, las estructuras del lenguaje o de la lgica
que actan como categoras generales.
Hay corrientes filosficos que hacen una dura crtica a cualquier planteamiento

ontolgico y sostienen que no tiene sentido construir teoras sobre la realidad

que no sean estrictamente cientficas. Sin embargo, hay planteamientos
filosficos que intentan hacer compatible lo ontolgico y lo cientfico.
Fotos: iStock - Andrew Rich / RapidEye
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/ciencia/ontologico.php
El ser y la nada
El ser y la nada (en francs, Ltre et le nant) es la primera obra filosfica
de Jean-Paul Sartre(1905-1980), filsofo y principal exponente
del existencialismo francs. Fue publicada en 1944.
En ella, Sartre idealiza a las personas como seres capaces de crear sus propias
leyes al rebelarse contra todo tipo de estatutos, aceptando la responsabilidad,
la tica y toda moral personal sin el apoyo de la sociedad, la tica o cualquier
norma tradicional. Su teora existencial declara la libertad de todas las
personas para escoger sus propios conceptos de comportamiento y libre
pensamiento hacia una perfecta libertad de eleccin de crear los significados
de las cosas y de la realidad en general. En la relacin entre el ser su pasado y
su futuro, Sartre evoca los conceptos de tiempo como una proyeccin mental
del ser, siendo estos los causantes de la inaccin del mismo al quedar varado
entre lo que fue y lo que podra ser.

cosmologa
1. nombre femenino
Parte de la astronoma que estudia las leyes generales, el origen y la evolucin
del universo.
Cosmologa, del griego (cosmologua, compuesto por
, /kosmos/, cosmos, orden, y , /logua/, tratado, estudio)
concepcin integral, denominada tambin filosofa de la naturaleza, que
estudia todo lo relacionado con el universo: su origen, su forma, su tamao, las
leyes que lo rigen y los elementos que lo componen.
Contexto[editar]
La palabra cosmologa fue utilizada por primera vez en 1731 en
laCosmologa generalis de Christian Wolf, el estudio cientfico
del universo tiene una larga historia, que involucra a la fsica, la astronoma,
la filosofa, elesoterismo y la religin.

El nacimiento de la cosmologa moderna puede situarse en 1700 con la

hiptesis de que las estrellas de la Va Lcteapertenecen a un sistema
estelar de forma discoidal, del cual el propio Sol forma parte; y que otros
cuerpos nebulosos visibles con el telescopio son sistemas estelares similares a
la Va Lctea, pero muy lejanos.
Cosmologa fsica[editar]
Artculo principal: Cosmologa fsica
Cosmologa fsica se entiende por el estudio del origen, la evolucin y el
destino del Universo utilizando los modelos terrenos de la fsica. La cosmologa
fsica se desarroll como ciencia durante la primera mitad del siglo XX como
consecuencia de los acontecimientos detallados a continuacin:

1915-1916. Albert Einstein formula la teora general de la relatividad,

que ser la teora marco de los modelos matemticos del universo. Al
mismo tiempo formula el primer modelo matemtico del universo
conocido como universo esttico donde introduce la famosa constante
cosmolgica y la hiptesis conocida como principio cosmolgico, que
establece que el universo es homogneo e istropo a gran escala, lo que
significa que tiene la misma apariencia general observado desde
cualquier lugar.

1916-1917. El astrnomo Willem de Sitter formula un modelo esttico de

universo vaco de materia con la constante cosmolgica donde los
objetos astronmicos alejados tenan que presentar corrimientos al
rojo en sus lneas espectrales.

1920-1921. Tiene lugar el Gran Debate entre los astrnomos Heber

Curtis y Harlow Shapley que estableci la naturaleza extragalctica de
las nebulosas espirales cuando se pensaba que la Va Lctea constitua
todo el universo.

1922-1924. El fsico ruso Alexander Friedmann publica la primera

solucin matemtica a las ecuaciones de Einstein de la relatividad
general, que representan a un universo en expansin. En un artculo de
1922 publica la solucin para un universo finito y en 1924 la de un
universo infinito.

1929. Edwin Hubble establece una relacin lineal entre la distancia y

el corrimiento al rojo de las nebulosas espiralesque ya haba sido
observado por el astrnomo Vesto Slipher en 1909. Esta relacin se
conocer como Ley de Hubble.

1930. El sacerdote y astrnomo belga Georges douard Lematre esboza

su hiptesis del tomo primitivo donde sugera que el universo haba
nacido de un solo cuanto de energa.

1931. Milton Humason, colaborador de Hubble, dio la interpretacin de

los corrimientos al rojo como efecto Dopplerdebido a la velocidad de
alejamiento de las nebulosas espirales.

1933. El astrnomo suizo Fritz Zwicky public un estudio de la

distribucin de las galaxias sugiriendo que estaban permanente ligadas
por su mutua atraccin gravitacional. Zwicky seal sin embargo que no
bastaba la cantidad de masa realmente observada en la forma de las
galaxias para dar cuenta de la intensidad requerida del campo
gravitatorio. Se introduca as el problema de la materia oscura

1948. Herman Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle proponen el modelo de

estado estacionario, donde el universo no solo tiene la misma apariencia
a gran escala visto desde cualquier lugar, sino que la tiene vista en
cualquier poca.

1948. George Gamow y Ralph A. Alpher publican un artculo donde

estudian las sntesis de los elementos qumicosligeros en el reactor
nuclear que fue el universo primitivo, conocida como nucleosntesis
primordial. En el mismo ao, el mismo Alpher y Robert Herman mejoran
los clculos y hacen la primera prediccin de la existencia de la radiacin
de fondo de microondas.

1964. Arno Penzias y Robert Woodrow Wilson de los laboratorios

Bell descubren la seal de radio que fue rpidamente interpretada como
la radiacin de fondo de microondas que supondra una observacin
crucial que convertira al modelo del Big Bang (o de la Gran Explosin)
en el modelo fsico estndar para describir el universo. Durante el resto
del siglo XX se produjo la consolidacin de este modelo y se reunieron
las evidencias observacionales que establecen los siguientes hechos
fuera de cualquier duda razonable:

El universo est en expansin, en el sentido de que la distancia

entre cualquier par de galaxias lejanas se est incrementando con
el tiempo.

La dinmica de la expansin est con muy buena aproximacin

descrita por la teora general de la relatividad de Einstein.

El universo se expande a partir de un estado inicial de

alta densidad y temperatura donde se formaron loselementos

qumicos ligeros, estado a veces denominado Big Bang o Gran

Explosin.
El Big Bang[editar]
Artculo principal: Teora del Big Bang
A pesar de que el modelo del Big Bang o La Gran Explosin, es un modelo
terico observacionalmente bastante robusto y ampliamente aceptado entre la
comunidad cientfica, hay algunos aspectos que todava quedan por resolver:

Se desconoce qu ocurri en los primeros instantes tras el Big Bang. La

respuesta se busca mediante el estudio deluniverso temprano, una de
cuyas metas es encontrar la explicacin a una posible unificacin de las
cuatro fuerzas fundamentales (fuerza nuclear fuerte, fuerza nuclear
dbil, fuerza electromagntica y la fuerza ms dbil de las cuatro que es
la gravitacional).

No existe un modelo definitivo de la formacin de

las estructuras actuales, a partir del Big Bang. La respuesta se busca
mediante el estudio de la formacin y evolucin de las galaxias y
la inflacin csmica.

Queda por saber a qu se debe el hecho de que el universo se expanda

con aceleracin (Vase Aceleracin de la expansin del universo).

No se sabe cul es el destino final del universo.

Se desconoce en su mayor parte la naturaleza de la materia oscura y

la energa oscura.

En el momento despus del Big Bang las partculas elementales

aparecieron, los quarks arriba en los protones y losquarks abajo en
los neutrones, y no se conoce la proporcin entre protones y neutrones,
estas partculas estn hechas por dos quarks con la misma carga
elctrica, no se habran podido unir gracias a la interaccin
electromagntica, es intil recurrir a la interaccin nuclear fuerte, pues
sta solo tiene un alcance del tamao mximo de un ncleo atmico y
adems porque la interaccin electromagntica tiene un alcance
gigantesco y si el universo se agrand en un solo segundo
cien octillones de veces, en este brevsimo lapso de tiempo la
interaccin nuclear fuerte no podra unir la casi totalidad (si no es la
totalidad) de los quarks.

ilosofa de la naturaleza

La primera y segunda ley de Newton, en latn, en la edicin original de su obra

Philosophi Naturalis Principia Mathematica.
La filosofa de la naturaleza, a veces llamada filosofa natural o cosmologa es
el nombre que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsica
hasta mediados del siglo XIX. As, el conocido tratado de Isaac Newton,
Philosophi naturalis principia mathematica.
En la Edad Antigua[editar]

Anaximandro, detalle en La escuela de Atenas.

Los primeros filsofos griegos que estudiaron la naturaleza (physis) fueron
lospresocrticos, trataron de establecer el origen y la constitucin de los seres
naturales. Entendan la naturaleza como una substancia permanente y
primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres
naturales.
Estos "filsofos de la naturaleza" se interesaron por el problema cosmolgico,
es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus
interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que
llamaron arj (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identific el origen del
cosmos en el agua. Los filsofos presocrticos se caracterizaron por identificar
el origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el
fuego, etc. Un par de excepciones fueron Anaximandro, discpulo de Tales,
quien encontr el origen de la naturaleza en el apeiron (lo indeterminado) y
Pirron de Elis quien consideraba que aplicando el razonamiento se llegaba a la
conclusin de que la idea de cambio o perpetuidad no eran ms que una
ilusin y que por lo tanto un arj no era posible.

El gran iniciador de la Filosofa de la Naturaleza o Fsica, denominada as por l

mismo, esAristteles (s. IV a. C). Este pensador es de los filsofos que han
reunido todo lo dicho anteriormente, dando respuestas a los grandes
interrogantes que suscitaban los presocrticos, en especial el problema del
movimiento [ver paradojas de Zenon]. Aristteles estudi la naturaleza y tiene
abundantes escritos sobre las plantas, los astros, los animales, etc., obras que
culminan en su Fsica, donde estudia la misma naturaleza, pero desde una
perspectiva filosfica, por lo que sus principios pueden considerarse
permanentes a lo largo de la historia; ya que se distinguen de lo que despus y
hoy se considerara como Fsica.
En la Edad Media[editar]
En la Edad Media se recobraron los escritos aristotlicos a travs de los rabes
que los trajeron a Europa, principalmenteAvicena y Averroes. Toms de
Aquino encontr y sintetiz, con los conocimientos de la poca, los
descubrimientos aristotlicos; de hecho mand a hacer su propia traduccin (la
de Moerbecke), y elabor los famosos Comentarios a la Fsica de
Aristteles.1 Es una poca en la que se busca encontrar las correctas relaciones
entre ciencia y fe, y entre filosofa y ciencia. Aquino es un autor que consigue
un equilibrio coherente.
No hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen
mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto del mundo.
Consideramos magia aquello que todava no hemos conocido, cuando se
alcanza elconocimiento cientfico se descubre que aquella magia no es ms
que conocimiento vulgar; se intenta encontrar claramente la distincin entre
conocimiento y magia.
La alquimia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al insertarse
en el juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un inters que busca la
clave escondida de la naturaleza y que est latiendo, y representa la capacidad
del hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza,
se convierte en algo expsito.
La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no seria adecuado
interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien un
proceso con vaivenes. Es importante destacar los textos hermticos. En la Edad
Media el mago es temido como demonio, alguien que va en contra del mundo
perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa ms en
la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia est
por debajo de la razn, y por lo tanto es condenable. La teologa representa el
orden de la razn, lo que est ms all ha roto la barrera del orden establecido.
La magia representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios,
hay cierta relacin de influencia mutua.

La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un

sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma csmica en
la que la distincin entre lo vivo (el espritu), y lo no vivo (la materia), pierde su
significado. Todo est vivo, el universo est vivo, las cosas en ese organismo no
ocurren porque algn ser no natural intervenga en l.
En la concepcin tomista, la naturaleza es una realidad que lleva claramente a
la necesidad de otra realidad que la sustente: desde el Libro VIII de la Fsica,
Aristteles ya haba visto la 'necesidad' de un Primer Motor Inmvil, que diera
razn de todo otro movimiento que observamos en la Tierra.
En la Edad Moderna[editar]
El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botnica y dems ciencias
naturales. Adems, los europeos llegan aAmrica.
La filosofa de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo
cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni son cientficos, ni
humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un poco de todo, algunas
veces privilegiando la especulacin, otras veces la experimentacin. Al
comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma
protestante influye en ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los
filsofos de la naturaleza rompen con la tradicin aristotlica ( Dilogos de
Galilei).
En la Edad Contempornea[editar]
Al contrario de lo que se piensa comnmente, la filosofa de la naturaleza no ha
sido reemplazada ni por las ciencias naturales ni por la teologa natural y
contina cultivando su especificidad en varios sectores que se distancian tanto
del cientificismo como de las doctrinas de lo sobrenatural. Uno de estos
lugares, importante por la intensidad de su actividad realizada por un centenar
de investigadores de horizontes cientficos y geogrficos diferentes, es el
Crculo de Filosofa de la Naturaleza, fundado en el ao 2008 por Miguel
Espinoza, de la Universidad de Estrasburgo. Entre los problemas tratados
estn, entre otros, la continuidad de la ciencia a la metafsica, la relacin entre
las matemticas y el mundo sensible, los diferentes aspectos de la causalidad
en ciencia y su relacin con el determinismo y la libertad, el naturalismo as
como el problema de la jerarqua natural y los enlaces entre los diferentes
estratos (matemtico, fsico, qumico, biolgico, psquico y social). Estos temas
han sido abundantemente discutidos hasta ahora en cinco congresos
organizados en Pars (dos veces), Ciudad de Mxico, Temuco y Mlaga cuyas
actas han sido publicadas en varios volmenes
colectivos: Eikasa http://revistadefilosofia.com/, 27 (2009); 35 (2010); 43
(2012); 54 (2014);2 Scripta Philosophi
Naturalis https://scriptaphilosophiaenaturalis.wordpress.com/, 7 y 8 (2015).

Definicin de Cosmologa
La cosmologa es aquella rama de la Astronoma que se ocupa del estudio de
las leyes generales del origen del mundo y la evolucin del universo, es decir,
la cosmologa es el estudio a gran escala tanto de la estructura como de la
historia del universo as como del lugar que ocupa la humanidad en l.
Si bien la denominacin de Cosmologa tiene un origen relativamente moderno,
ao 1730, cuando fue empleada por primera vez en la obra Cosmologa
Generalis de Christian Wolf, en realidad, el estudio del universo llevaba ya
unos cuantos aos ms y adems el compromiso de otras ciencias y disciplinas
como ser la fsica, la astronoma, el esoterismo, la religin y la filosofa.

Entonces, la cosmologa moderna, podemos aseverar que ha surgido a partir

del siglo XVIII y la hiptesis que sostiene que las estrellas de la va lctea
pertenecen a un sistema estelar de forma discoidal, del cual el mismsimo sol
forma parte y que otros cuerpos tambin visibles a partir del telescopio
resultan ser sistemas estelares similares al de la va lctea, fue su gran aliada y
acompaante en ese resurgimiento.
En tanto, la cosmologa se divide en dos tipos, la cosmologa fsica, que se
ocupa de estudiar la estructura a gran escala y la dinmica del universo, muy
especialmente se ocupa de responder preguntas tales como el origen, la
evolucin y el destino del universo. Y por otro lado la cosmologa alternativa, la
cual representa todas aquellas teoras, modelos o ideas que contradicen el
modelo estndar propuesto por la cosmologa fsica.
La cosmologa fsica tiene como puntapi de desarrollo a la Teoria general de la
relatividad formulada por Albert Einstein y por otra parte al mejoramiento en
las observaciones astronmicas de objetos que se encuentran situados
extremadamente lejos. Tal situacin dispar que los investigadores pasen de la
especulacin a la bsqueda cientfica de los orgenes del universo, un ejemplo
claro de ello es la teora del Big bang, erigida de alguna manera como la
respuesta estndar abonada por la mayor parte de los cosmlogos por la
amplitud de fenmenos que supone.
Bsicamente, este tipo de cosmologa trata de comprender las grandes
estructuras del universo en el tiempo presente: galaxias, supercmulos,
agrupaciones galcticas, empleando los objetos ms distantes y energticos
del universo, tal es el caso de las supernovas, para as entender la evolucin
del mismo y conocer los fenmenos ocurridos en el inicio de l tambin.

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... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/cosmologia.php
La astrofsica es la ciencia que estudia el universo como un todo, lo cual
incluye los cometas, las galaxias y los planetas. Para estudiar la inmensidad del
universo, los astrofsicos suelen centrarse en cuatro apartados distintos. 1) el
conocimiento del Sistema Solar se ocupa de comprender todo lo relacionado
con el Sol y con los sistemas magnticos relacionados con l,
2) el conocimiento que se centra en las estrellas para determinar cmo es el
interior de las estrellas y los fenmenos explosivos que tienen lugar en el
universo (las llamadas explosiones de rayos gamma),

3) el conocimiento de la estructura y evolucin de nuestra galaxia y del agujero

central que hay en ella y
4) el conocimiento de la fsica extragalctica y el anlisis del universo como un
todo (este apartado de la astrofsica es conocido como cosmologa).
Los estudios de astrofsica
Un estudiante que se plantee cursar la carrera de astrofsica debe saber que
hay asignaturas generales como matemticas, electromagnetismo, ptica,
materias de computacin o de electrnica. Ya en el apartado de astronoma,
hay materias como la cosmologa, fsica de fluidos, termodinmica, fotometra,
fsica de las estrellas o las teoras principales de esta ciencia (por ejemplo, la
teoria de la relatividad).
Astrofsica, astronoma, cosmologa y astrologa
Cuando pensamos en el universo y en su complejidad debemos tener presente
que hay varias disciplinas relacionadas con l
En primer lugar, la astrologa es una pseudociencia que explica la relacin
existente entre las personas y la situacin de los planetas en funcin de la
fecha de nacimiento. La astrologa no tiene un reconocimiento cientfico y es
ms bien un sistema de adivinacin.
La astrofsica es la fsica proyectada hacia la astronoma. As, la fusin nuclear
es un proceso fsico, lo cual sirve para estudiar las relaciones entre las
radiaciones electromagnticas y la materia del universo y todo ello se hace a

partir de una visin terica denominada evolucin estelar.

La astronoma es la ciencia del espacio y se centra en el conocimiento de las
leyes y teoras que rigen el universo (por ejemplo, la teora del Big Bang o la
ley de la gravitacin universal).
La cosmologa es un rea de la astrofsica y estudia la dinmica, las estructuras
y la evolucin del Universo. La cosmologa cientfica debe diferenciarse de la
cosmologa religiosa o filosfica, dos disciplinas que tienen una dimensin
racional y espiritual pero no estrictamente cientfica.
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/ciencia/astrofisica.php
Definicin de Cosmos
La palabra cosmos de origen griego, en su sentido ms genrico supone un
sistema ordenado o armonioso, porque justamente en el idioma griego su
palabra antecedente significa orden u ornamento, adems, resulta ser una
referencia contraria al caos.
Actualmente, a la palabra cosmos se la suele emplear como sinnimo de
universo, en consecuencia con el orden que se considera que este posee.

Y finalmente cuando a la palabra se la emplea con un sentido absoluto, refiere

a todo aquello que existe, incluyendo en ello a lo que se ha descubierto y a lo
que no.
La Teologa es un mbito en el cual la palabra cosmos presenta un uso
frecuente, ya que a travs de la misma se refiere a la creacin del universo, sin
contar en ella a Dios. Los telogos cristianos comnmente la emplean a la hora
de referirse a la vida mundana, que se opone en absoluto al concepto del ms
all.
En tanto, la cosmologa es la disciplina que se ocupa del estudio del cosmos; el
mencionado estudio se realiza desde diferentes puntos de vista, dependiendo
del contexto en cuestin.
Cualquiera sea la cosmologa que se emplee, la misma coincidir con el resto
en el intento de entender el orden que est implcito en el conjunto que
representa el ser.
Por ejemplo, en el caso de la cosmologa fsica, el concepto de cosmos est
vinculado a una forma tcnica y se trata de un continuo espacio-tiempo dentro
de un multiverso (los mltiples universos posibles, incluyendo el propio).

Y por el lado de la Filosofa, el concepto de cosmos junto con los de absoluto y

universo se emplean a la hora de querer designar todo aquello que existe, es
decir, son sinnimos entre s y de la expresin lo que existe.
>> Siguiente >>
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/cosmos.php

La evolucin testa es una forma de creacionismo pro-evolucin que cree en

la existencia de un creador y un propsito; la cual, a diferencia del diseo
inteligente, s cree en la descripcin cientfica de la evolucin biolgica;
postulando que en ella Dios crea al permitir el proceso natural de evolucin
biolgica expresada en la sntesis evolutiva moderna.[cita requerida]La evolucin
testa slo difiere del creacionismo evolutivo en su teologa.
ndice
[ocultar]

1Descripcin

2Ciencia o religin?

3Vase tambin

4Enlaces externos

5Referencias

6Bibliografa adicional

Descripcin[editar]
La evolucin testa concibe a la ciencia moderna actual como la forma en que
el hombre, con sus capacidades otorgadas por Dios, va descubriendo paso a
paso la grandeza de la creacin. Segn el cristianismo, Dios, en su bondad, nos
ha proporcionado las capacidades adecuadas para que podamos comprender
la naturaleza y regir sobre ella. El Gnesishace hincapi en esa facultad del
hombre recibida de la mano de Dios para lograr administrar
los recursos (Gnesis Cap. 1 v. 26-30). Esto se pone de manifiesto cuando se
afirma que Dios coloc al hombre por encima de todo lo creado. El testa no
postula que actualmente exista una base cientfica para la existencia de Dios,
aunque no niega que Dios pueda proporcionarla en su momento o que la
ciencia, al evolucionar, llegue por s misma a esa conclusin.

Por el momento, el testa invita a la bsqueda personal de Dios que, segn

su doctrina y el testimonio de muchos testas, no tarda en manifestarse al alma
que lo anhela por medio de la virtud de la Fe, como particularmente lo explica
elCatolicismo en su libro Catecismo de la Iglesia Catlica. Los testas afirman
que en toda la creacin del Cosmos y procesos evolutivos, estuvo presente
el clculo de Dios. Tambin tienen la apertura para aceptar
hechos sobrenaturales(fuera del mbito de la ciencias naturales), que son
aquellos que estn ms all de nuestros propios sentidos y del alcance de
nuestros instrumentos cientficos, los cuales son limitados.
As, en trminos generales, la evolucin testa y el creacionismo evolutivo
creen que, aunque se demostrara la teora de lamacroevolucin de los seres
vivos, sera irrelevante, ya que el medio que Dios haya usado para lograr su
propsito final es solamente un detalle. Por lo tanto, la afirmacin que no hubo
intervencin directa de Dios es lgica para los cristianos, porque ya fue todo
calculado de antemano. Incluso algunos testas creen que, a pesar del orden
fsico natural que Dios haya establecido, Dios podra haber dejado margen para
intervenir en este sistema cuando lo desee, libremente y bajo su criterio, como
sucede con los milagros. A partir de ello, la evolucin testa considera que la
idea de que el neo-darwinismo no implica necesariamente al atesmo y
al materialismo, sera una idea errnea.
A diferencia del creacionismo antievolucin, la evolucin testa no intenta
interferir en el desarrollo de las ciencias naturales. Debido a ello, la postura
manifestada en ella es aceptada sin mayores problemas entre los cientficos
creyentes en Dios (a diferencia de lo que sucede con el Diseo Inteligente)As
adems del rechazo propio de los grupos religiosos ms fundamentalistas y
partidarios del creacionismo antievolutivo, la evolucin testa enfrenta
solamente las crticas no religiosas provenientes de grupos
intelectuales ateos y escpticos, donde se puede mencionar a cientficos
como Richard Dawkins y el filsofo americano Daniel Dennett, quienes piensan
que el evolucionismo testa es tan slo un intento desesperado final por
justificar la existencia del tesmo. Para esto, recurren a la explicacin de
los memes. Por su parte el comn de los testas creen que est claro que la
Biblia no intenta ser un libro cientfico materialista, sino que su centro es
la espiritualidad; por lo tanto, afirman que es absurdo interpretar
cientficamente el libro del Gnesis, as como sera absurdo interpretar
literalmente muchas de las parbolas de Jesucristo, que en su carcter simple,
esconden profundas verdades espirituales.[cita requerida]
Ciencia o religin?[editar]
La idea de una evolucin testa es bastante polmica, debido a que en un
principio parece ir en contra de las concepciones religiosas y tambin las
cientficas. Aceptar esta teora puede parecer peligroso para un creyente,

puesto que algunas corrientes cristianas tienden a interpretar la Biblia de

manera literal (fundamentalistas) pero sin embargo es bien sabido que en la
antigedad se expresaban con simbolismos y en sentido figurado para poner
nfasis en algunos aspectos.
La Biblia es considerada por los cristianos como la palabra de Dios y
aseguran que, debido a su naturaleza sagrada, contiene la verdad definitiva.
Ahora bien, aceptar la evolucin no niega en absoluto los primeros captulos
del Gnesis, como as tampoco lo sera perdonar a una persona 491 veces
(haciendo alusin al pasaje del Evangelio segn Mateo18:21-35). En el libro del
Gnesis, el cristiano afirma que su intencin no es buscar una
explicacin cientfica de la creacin material del mundo, sino que busca una
manera simple entender la autoridad de Dios, su poder y sabidura. Si bien no
existen pruebas cientficas que respalden la teora y que corroboren que Dios
tuvo algo que ver en el proceso evolutivo de las especies, esto tampoco dice
nada en contra de Dios, porque existe la posibilidad de que Dios haya
configurado el instante inicial del Cosmos para que diera como resultado lo que
hay formado en este momento, lo cual para los testas es de mucha lgica.
Un ejemplo esclarecedor podra ser el hecho de escribir una secuencia de diez
mil nmeros primos en un archivo decomputadora. En ese caso no elegimos
hacerlo a mano, sino creando un programa informtico que acte como
generador, siendo el resultado el mismo. Con todo derecho podemos afirmar
que el programador coloc cada nmero en su lugar, as de igual manera Dios
coloc cada cosa en su lugar, independientemente del medio por el cual lo
haya hecho. Esto slo es cuestin de eficiencia y de su criterio, lo cual es
totalmente lgico y ms siendo un ser de inteligencia superior. Entonces, para
los testas, afirmar que Dios coloc el Sol, los planetas, la Tierra y las estrellas,
es totalmente vlido y lgico.
Evolucin Testa
Por Matt Slick
Una variante del tema de la evolucin es la evolucin testa. Esta afirma que
Dios inici la vida en la tierra y permiti que los principios evolutivos llevasen
al hombre hasta donde est, tal vez con un poco de ayuda divina aqu y all.
Esta teora al menos incluye a Dios. Sin embargo, esta teora fue desarrollada
en parte por aquellas personas que crean en la Biblia y que pensaban que la
evolucin tena algn mrito. Adems, es un intento para responder a los
muchos problemas que existen, no solamente en el registro fsil sino tambin
de cmo la vida pudo en alguna forma haberse desarrollado de la nada. Debido
a problemas como estos, algunos creen que los hechos pueden explicarse
simplemente aadiendo a Dios en el cuadro: Dios dirigi la evolucin.

Para quienes sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios, el evolucionismo

testa no es una opcin. La Biblia dice: "Reconoced que Jehov es Dios; El nos
hizo..." (Salmo 100:3). Las Escrituras declaran que Dios cre. Dios dijo
"Hgase..." y fue hecho. Las Escrituras hablan de la Palabra creadora de Dios.
Cuando Dios dice algo, ese algo ocurre. El dijo "Hgase..." y as fue. No dice:
"Hgase un lento desarrollo a travs de un proceso evolutivo."
Gnesis 1:26 dice: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar , en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra." La palabra Hebrea traducida para "hacer" en este versculo y
en el anterior donde Dios hace a las bestias es "asah"; y significa "hacer,
producir, obrar". Este no es simplemente el limitado entendimiento Hebreo de
principios evolucionistas.
Los animales terrestres fueron hechos de manera diferente al hombre: "Luego
dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su gnero, bestias y
serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as." (Gn 1:24). Por lo
tanto, los animales fueron hechos de la tierra; pero el hombre fue hecho
directamente por Dios: "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente." (Gn
2:7). La evolucin afirma que el hombre evolucion a partir de formas de vida
que se desarrollaron en el ocano. Aqu, en cambio, dice que Dios hizo al
hombre del polvo de la tierra, no del agua del ocano.
Si tanto la evolucin como la Biblia son ciertas, cmo se explica la formacin
de Eva? Ella fue creada de una de las costillas de Adn (Gn 2:22). No hay forma
de explicar esto si la evolucin testa es verdad; es decir, a menos que uno
desee decir que Eva no fue hecha del costado de Adn. Y si hace eso, estara
dudando de la misma Palabra de Dios. Asimismo, Jess dijo en Marcos 10:6
"pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios." El comienzo no
era el limo evolucionista; en el principio de la creacin fueron Adn y Eva.
Aunque esta informacin es breve y dista de ser completa, debiera ser obvio
que la evolucin testa no puede armonizarse con las Escrituras.