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El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica

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Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa
Clase N 12
El tema de hoy es el cuadrado de oposiciones lgicas, pero nuestro inters es
poder aplicar en l esa nueva lgica que venimos trabajando que es la del vel
alienante, aqulla que corresponde al sujeto del inconsciente, la lgica del fantasma.
Hay una articulacin que no es necesaria a nivel de la teora psicoanaltica,
pero que a m me parece necesario establecer, teniendo en cuenta cmo se han
desarrollado en nuestro medio las nociones psicoanalticas en general, y
especialmente las de Lacan; entiendo que reina una confusin enorme en el uso del
concepto de alienacin tal como aparece en la teora lacaniana.
Voy a argumentar respecto del cuadrado lgico armado en funcin del vel
alienante y para hacerlo comenzar tomando ese concepto de alienacin,
especialmente trabajado por Hegel y Marx antes del desarrollo del psicoanlisis,
razn por la cual, justamente, entiendo que viene a incluirse en el campo conceptual
de nuestra disciplina y nos confundimos creyendo que Lacan, en particular, est
operando con una nocin idntica a la que trabajaran Hegel y, sobre todo, a mi
entender, Marx.
No es un tema alejado de nuestras consideraciones clnicas importantes,
porque es necesario para plantear la cuestin de la direccin de la cura, concebida
muy diversamente segn cul sea la perspectiva que se considere acerca de la
alienacin. Si se trabaja a partir de aqulla trazada por Hegel o Marx, la direccin de
la cura que se establece responde a la perspectiva de la libertad. Si han ledo el
Seminario 14 y an antes, ya en el Seminario 11, sabrn que Lacan habla de ella en
trminos de fantasa.
Conviene saber que muchsimos analistas trabajan considerando que la
direccin de la cura se orienta segn esta fantasa de liberar de la alienacin, pero
me importa sealarles dos articulaciones: primero, si no se trata de la libertad, qu
es la separacin, alienacin / separacin; acaso la separacin no la entendieron
siempre como liberacin de la alienacin respecto del Otro? Segundo, esta idea del
psicoanlisis como prctica libertaria, no est sumamente desarrollada en lo que
recibimos desde el Otro como propio mensaje invertido?
Habrn conocido el movimiento importantsimo que se llam marxismo y
psicoanlisis, de donde surge este nexo en la dcada del 70. Hubo entonces una

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enorme cantidad de prcticas psicoanalticas planteadas segn el ideal de la
unificacin de las prcticas libertarias sociales, tanto por la va del marxismo como
por la del psicoanlisis. Entiendo que esa articulacin falsa entre marxismo y
psicoanlisis respondi a que la alienacin no fue abordada como vel alienante, sino
en el sentido hegeliano y marxista.
Si esto no les resulta, les quisiera preguntar lo siguiente: qu valor le dan
ustedes a nuestro propio mensaje que recibimos en forma invertida? En el registro
de lo social, es lo que corresponde a la circunstancia en la que alguien nos dice, por
ejemplo: No te conviene analizarte porque vas a quedar en una posicin de
dependencia, vas a perder tu libertad. El retorno, dada la mala articulacin terica
del problema de la alienacin, que la remite efectivamente a la libertad, es que
cuando pretendemos ofrecerles a los sujetos la libertad, nos encontramos con un
planteo segn el cual somos la nueva forma de la esclavitud en Occidente, la
esclavitud respecto del analista.
Acaso los psicoanlisis de veinticinco, treinta aos de duracin -que ahora
no son tan comunes-, o sea aquellos infinitos, no implican algo del problema de la
libertad y la dependencia?
Solamente dos pequeas citas sobre la nocin de alienacin en Hegel y en
Marx, en el Diccionario de Filosofa, de Jos Ferrater Mora, Tomo I, (pgs. 97 y
98).
"Para Hegel, la conciencia infeliz es el alma alienada o alma enajenada, esto
es, la conciencia de s como naturaleza dividida -de ella se ocupa en
Fenomenologa del espritu-; Hegel supone que la conciencia puede
experimentarse como separada de la realidad a la cual pertenece, siendo esta
realidad conciencia de realidad".
Habra entonces una diferencia entre conciencia de s y conciencia de una
realidad, siendo esta realidad conciencia de realidad. Dicha separacin es
separacin de s misma, de donde surge un sentimiento de desgarradura, desunin
y de puesta a distancia, una alienacin indicadora del hecho que, como la
conciencia no puede persistir indefinidamente en ese estado, habr de proceder a
una reconciliacin por la va de una reunin y una apropiacin. De modo que, frente
a una alienacin de una parte de la conciencia de s que es de la conciencia de
realidad, Hegel propone reasumirlo. El alma bella, desde esta perspectiva, nunca
puede sufrir de alienacin.
Algo muy interesante, en la medida en que coincide con los desarrollos de
Lacan respecto de la locura, oponindola a las psicosis; lo hace precisamente
reportndose al alma bella en Hegel, planteando que la locura consistira en no
aceptar la intermediacin del Otro, la alienacin.
Vamos a la otra cita. "El concepto hegeliano influy mucho en Marx, quien
us el trmino (Entfremdung) ya en sus primeros escritos; Marx se interes por el
aspecto concreto y humano de la alienacin, abordndolo en primer lugar como
problema propio del hombre en la cultura. Podramos decir perfectamente que es su
concepto de malestar en la cultura. Trat luego el aspecto natural, social de la
cuestin; al respecto, cobr una particular importancia la alienacin del hombre en el
trabajo. Segn Marx la separacin entre el productor y la propiedad de los medios
de produccin, constituye un proceso mediante el cual estos se transforman en
capital, pasan del lado del capitalista, a un tiempo que los productores devienen
asalariados y pierden una parte de s. Esto es lo agregado por Marx al planteo de
Hegel: el productor pasa a ser un asalariado, o sea: el fabricante de zapatos tiene la
identidad de zapatero, en tanto el asalariado perdi esa identidad.

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Charles Chaplin, en Tiempos modernos, da su versin del malestar en la
cultura del Occidente moderno cuando enloquece en la cadena de produccin; sa
es la segunda vertiente de la alienacin. Si la primera es prdida de una parte de s,
impuesta por la cultura y la sociedad, la segunda es prdida de identidad en tanto el
tejedor, el zapatero, el carpintero pasan a ser asalariados. A m me da la impresin
que en Argentina estamos en un momento histrico donde eso se est produciendo
ms radicalmente, en la medida en que estn desapareciendo casi todos los oficios
de la clase media, absorbidos por las empresas grandes. Desaparecen con ellos
muchas funciones. Y all tenemos, adems del almacenero en vas de extincin, al
panadero que trabaja en Carrefour y sufre una alienacin agregada, ya no slo la
del malestar en la cultura, sino la que comportan las condiciones de trabajo: ya no
es panadero, sino empleado de Carrefour junto con otros ms.
Tanto en Marx como en Lacan el trabajo es esencialmente social, por lo tanto,
aquello que en el proceso de produccin se gana de un lado, se pierde del otro -no
hay trabajo sin Otro. El trabajo tiene una estructura de vnculo social as lo formula
Lacan en el texto de los Escritos, Acerca de la causalidad psquica. No por nada
todos nosotros suponemos que el factor fundamental del malestar en la cultura,
causante de la alienacin, es el trabajo -nunca la vida al aire libre.
Las nociones de alienacin y separacin podemos tomarlas de las clases N
15 y N 16 del Seminario 11. Voy a intentar comentar los esquemas que figuran en
la hoja que les hice repartir, comenzando por el segundo de la izquierda, a contar
desde arriba hacia abajo. Es el que figura en esa clase N 15 (pg. 206), donde
Lacan plantea: "Si el sujeto es lo que afirmo en mi enseanza, el sujeto determinado
por el lenguaje y la palabra, esto quiere decir que el sujeto, in initio, empieza en el
lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer significante.. Me parece
que aqu se sita el punto de partida de todos los errores.
En la pgina siguiente figura otra afirmacin de Lacan, segn la cual el sujeto
nace dividido, para agregar, ya en la clase N 16, (pg. 218) algo sin duda
sorprendente: "Querr decir, tal como parece que yo sostengo, que el sujeto est
condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del Otro? Podra ser, pero de
ningn modo de ningn modo.". O sea que desmiente la frmula que dio en la
clase anterior.
De donde se desprende que la alienacin, desde el punto de vista del
psicoanlisis, ... consiste en ese vel -alienante- que condena (...) al sujeto a slo
aparecer en esa divisin... As, las condiciones iniciales del sujeto que nosotros
llamamos alienacin no equivalen para el psicoanlisis, segn Lacan, a decir que el
sujeto nace en un mundo de cultura, en el campo del Otro. No se trata de eso; la
alienacin responde a que el sujeto ya nace dividido. Esto es, si de un lado aparece
como sentido, producto del significante, del otro aparece como (...).
De modo que la alienacin, esto es, las condiciones que hacen al
advenimiento del sujeto, implica el vel alienante, implica ya la localizacin del sujeto
en el intervalo entre dos significantes. En el esquema esto queda indicado mediante
la L invertida, S1, S2 y con un trazo ms claro, el intervalo entre S1 y S2 -y ah
aparece el S barrado ().
Primero, en esas clases Lacan afirma que es S2 lo que produce la afanisis del
sujeto, lo que justifica que el sujeto quede localizado bajo S2 como . No quiere decir
que el lugar del sujeto sea . Hay para el sujeto posibilidad de localizarse en los
cuatro puntos que arman el cuadrado lgico; cada uno de los lados equivale a otras
tantas defensas, dado que el lugar estructural del sujeto es el intervalo.

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De modo que ... el sujeto nace dividido... y, en consecuencia, se le plantea
la opcin -vel alienante- entre ser y sentido. Si se le plantea la opcin entre ser y
sentido es porque puede elegir: por un lado el ser, por el otro el sentido. La dificultad
reside en que la opcin opera desde el intervalo, que es el lugar del sujeto, de modo
que siempre connotar una prdida. Solamente se connota la prdida de uno u otro
porque la localizacin estructural del sujeto es el intervalo. Si elige el lado izquierdo,
quedar desgarrado del lado derecho y viceversa.
Decir que en trminos iniciales el sujeto, la operacin causal del sujeto es la
alienacin no quiere decir que nace en el campo del Otro, sino que nace dividido
porque el campo del Otro es un campo de significantes. Eso es lo que genera la
opcin de elegir entre S1 o S2. Alienacin, entonces, es la cada del Otro, no la cada
del sujeto.
En Hegel y en Marx el concepto de alienacin es una manera de nombrar el
malestar en la cultura en el sentido social o el malestar en la produccin: la prdida
de una parte de uno mismo que el proceso, idealmente, debe indicar cmo
recuperarla. Me da la impresin que los conceptos lacanianos de alienacin y
separacin fueron ledos exactamente en el mismo sentido, de modo tal que la
separacin indicara la forma en que el sujeto se recupera de la prdida que la
alienacin significa.
Es algo enunciado prcticamente en estos trminos en la clase N 15 del
Seminario 11, pero en la clase N 16, en todo el transcurso de La lgica del
fantasma y en todas las citas que les traje por separado, muy extensas, de
Posicin del inconsciente, Lacan critica radicalmente esta posicin e indica que el
origen del sujeto es a considerar en trminos de la o alienante; adems de la o
indicando que pueden ser las dos cosas, que puede ser una cosa o la otra, hay
una tercera o que es la de la alienacin. Esta o queda determinada por el
advenimiento del sujeto en el lugar del significante. En ese lugar, dado que se trata
de significantes y no de signos, el sujeto ser lo que un significante representa ante
otro. Esto es, se trata del lugar estructural del sujeto, tal como queda perfectamente
indicado en el Seminario 11 por la lnea punteada de la L invertida, lnea que da
cuenta del intervalo.
Esto es muy importante porque es la nica lgica que nos va a permitir decir
que la separacin est en continuidad topolgica respecto de la alienacin. La
separacin, la condicin de objeto del sujeto, es otra maniobra sobre el intervalo.
Pero si el Otro es el Otro del significante, dado que un sujeto es lo que un
significante representa ante otro, si el sujeto quisiese localizarse en uno para salir
del intervalo perdera la connotacin que implicaba para el otro. Si elige el segundo,
quedar desgarrado de lo que implica el primero.
Dado que el Otro es un Otro de significantes, cuando un sujeto se quiere
localizar all se produce la o alienante; la alienacin demuestra que el Otro est
vaciado de trminos, especialmente de aqul que podra unvocamente determinar
al sujeto. Quiere decir que la alienacin es la castracin del Otro, no la del sujeto.
Se entiende entonces por qu la salida no es la libertad, entendida como una
recuperacin por parte del sujeto de una parte de s.
Para colmo, en el trabajo hecho por Lacan respecto de los trminos en juego
parte, se-pararse, parir-se- queda en evidencia la proximidad que determina
nuestra creencia imaginaria. El sujeto se pare de la parte que le falta y entonces
recupera la parte perdida en la alienacin, o sea la libertad. Lacan agrega que este
vel que l est trabajando no es el exhaustivo, sino que es un tercero. El vel
alienante se soporta en la lgica de la reunin. Nos aporta esta operatoria propia de

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la teora de conjuntos e intenta con ella darle soporte lgico a la alienacin y a la
separacin. Lacan utiliza ampliamente las nociones de la teora de conjuntos porque
resultan ntimamente articulables a las psicoanalticas tal como Lacan las considera.
Les voy a plantear dos cuestiones para que se den cuenta de la
trascendencia de poder hacer articulaciones de nuestra lgica, como sta del vel
alienante, con la teora de conjuntos, aunque pueda parecer una extrapolacin
argumentativa. Lacan considera que la virtud fundamental de toda la teora de
conjuntos es que las cosas tienen existencia discursiva. Alcanza con decir un
conjunto para que ste exista, con lo cual la teora de conjuntos cuenta con una
fuerte pregnancia de la enunciacin sobre el enunciado. No importa qu hay de lo
que yo digo que hay, importa que basta decir que hay para que haya. O sea, es un
polo orientado hacia la enunciacin y no al enunciado.
En segundo trmino, la teora de conjuntos es una forma muy precisa de
teorizar al sujeto del inconsciente mediante la nocin de conjunto vaco, a partir de
la cual est armado, si lo recuerdan, el esquema del Seminario 9.
La operacin de reunin nos interesa para dar cuenta de la alienacin, en
tanto y en cuanto la reunin de dos conjuntos es distinta de su suma. Digo que armo
el conjunto que tiene como elementos: un elefante o todos los elefantes y
adems, todos los elementos que estn en la pgina siguiente tambin sern de ese
conjunto. Cules son los elementos de mi conjunto? Mi conjunto se arma con los
elementos que haya en estas dos hojas, son el mismo elemento y el mismo
elemento no puede ser sumado. Si tienen un conjunto cuyos elementos son todos
los elefantes, y plantean la reunin con el conjunto todos los elefantes, cul ser
el elemento del conjunto que se produce por la reunin de ambos? Todos los
elefantes una nica vez.
Si juntamos estos dos elementos: yo no soy y yo no pienso, nos va a
quedar: pienso, soy y yo, esa es la prdida, porque si los sumsemos
tendramos dos yo. Pero en la reunin de yo no soy o yo no existo y yo no
pienso, se produce la prdida de un yo, o sea, de una parte de m.
La alienacin tiene la estructura lgica de aquello que en la teora de
conjuntos corresponde a una reunin. sta se distingue de la suma en tanto que los
trminos repetidos no se suman. La lgica del vel alienante es distinta de una suma
de conjuntos; responde ms exactamente a una reunin de conjuntos. La otra
operacin, como veremos, es la interseccin; tendremos que considerar si se trata
de la interseccin de faltas o de deseos.
En el vel alienante, dada la estructura lgica, se produce afanisis. Si tenemos:
yo soy o yo pienso, la reunin comportar una prdida en la calidad del yo
porque se arma con significantes. As, la alienacin indica la imposibilidad en la que
se encuentra el sujeto de no perder una parte de s a causa de la falta en el Otro. En
realidad, estructuralmente hablando, aunque yo viva la alienacin como un
desgarramiento de una parte ma, este desgarramiento es lo que se presenta en la
escena para a ocultar la falta en el Otro.
Voy a tratar de demostrarles que la L invertida del Seminario 11, es el
equivalente estructural del esquema que les puse al lado para indicar la relacin del
yo no soy o yo no pienso. Se trata, ni ms ni menos, que de la generacin del
cuadrado lgico a partir de la L invertida, del lado izquierdo, como si fuese el
cuadrado de oposiciones lgicas, bastante sencillo, que figura aqu. El de la derecha
corresponde a un grupo de Klein, forma bajo la cual Lacan propone de preferencia.
Me parece que les resultara evidente decir que es otro tipo de
argumentacin, que responde a otro tipo de estructura de cuatro elementos tal como

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figuran all. Son cuatro tipos de elementos con tres tipos de relaciones. Vamos
trabajar el cuadrado de oposiciones lgicas. A, E, I y O son las proposiciones que
all se van a relacionar: universal afirmativa y universal negativa; particular afirmativa
y negativa. Se arma un cuadrado donde se disponen, a la izquierda, las afirmativas
y a la derecha las negativas; arriba las universales y abajo las particulares.
En el grupo de Klein distingu la lnea que pone en relacin los cuatro
elementos y les he propuesto tres tipos de lneas, las que tienen una, dos, y tres
rayitas. En el grupo de Klein eso representa el sistema de transformaciones. La
diferencia entre el grupo matemtico de cuatro elementos, que es el grupo de Klein,
y el cuadrado lgico es que en el grupo de Klein estn inscriptas las diferencias de
las operaciones. La oposicin contradictoria, en las diagonales, es la oposicin entre
A y O y entre E e I. Se oponen en cantidad y cualidad. Todos los funcionarios del
gobierno son ladrones -universal afirmativa-, o particular negativa: Un funcionario
del gobierno no es ladrn.
Una oposicin contraria se plantea entre A y E: se oponen en cualidad pero
no en cantidad, siendo ambas universales: Todos los funcionarios del gobierno son
ladrones / Ningn funcionario del gobierno es ladrn. Oposicin sub-contraria, es
la establecida entre I y O, opuestas en cualidad pero no en cantidad, siendo ambas
particulares.
No debe confundirse la negacin de una proposicin con la negacin de uno
de sus trminos; as, por ejemplo, siendo O contradictorio con A, O equivale a la
negacin de A, no a la negacin de un trmino de A. Esto es, se trata de tomar A
entre parntesis y negar todo lo que queda comprendido en el parntesis. Esa es la
maniobra que vamos a estudiar con Augustus de Morgan.
La oposicin de las proposiciones A, E, I, O se esquematiza en el cuadro
siguiente. El cuadro indica que A y O ; I, E e I en relacin contradictoria, estn
opuestas de tal forma que las dos no pueden ser a la vez verdaderas y falsas.
Todos los funcionarios del gobierno son ladrones; Al menos uno no lo es, no
pueden ser las dos simultneamente verdaderas o las dos simultneamente falsas.
De modo que, como se darn cuenta, aqu reside la mejor forma de producir un
valor seguro de verdad.
A y E, las contrarias estn opuestas de tal modo que las dos no pueden ser a
la vez verdaderas pero las dos pueden ser a la vez falsas. Todos los funcionarios
del gobierno son ladrones / Un funcionario del gobierno es ladrn, no pueden ser
simultneamente verdaderas pero s pueden ser las dos falsas. Si ninguno es
ladrn, es falso que todos sean ladrones o que al menos uno sea ladrn. As, I y O
estn opuestas de tal modo que las dos pueden ser a la vez verdaderas, pero las
dos no pueden ser a la vez falsas.
A, E, I y O estn relacionadas de tal modo que si A es verdadera, E es
verdadera; si I es verdadera O tambin lo es, pero si I es verdadera A no es
necesariamente verdadera. Si un funcionario del gobierno es ladrn, no es
necesario que todos lo sean; pero si todos lo son, es necesario que cada uno lo sea.
Si O es verdadera, E no es necesariamente verdadera. En el grupo de (...) lo nico
que tenemos que agregarle a esto es el sistema de transformaciones, donde hay
que formular mediante qu procedimientos se puede pasar del cuadrado blanco al
crculo blanco y de ste al crculo negro; siguiendo el ejemplo del cuadrado de
oposiciones lgicas, en el primer caso hay que pasar de lo universal a lo particular y
luego habra que pasar de lo afirmativo a lo negativo, con lo cual la verdadera
contradiccin es siempre la diagonal.

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O sea que la verdadera contradiccin a Todos los funcionarios son ladrones
no es la que nosotros podramos considerar la argumentacin mas pattica, que
considerara que Todos no lo son, sino que alcanza con decir Al menos uno no lo
es. Algo as como cuando alguien nos dice: No, pero mi pap es subsecretario y
all surge el argumento contradictorio: Yo no lo saba cuando deca que todos son
ladrones. Contradictorio a partir del momento en que existe al menos uno que no lo
es y entonces Todos no o Todos s pueden ser falsas a la vez. Al menos uno
no es un argumento ms vlido para sostener una oposicin.
Les propongo que el Yo no soy, yo no pienso participa de una lgica
cuatripartita de esta misma ndole, donde quedan entonces escritas de igual manera
las contradictorias y nos falta terminar de armar el cuadrado de los cuatro elementos
y los tres sistemas de relaciones.
Esto es lo que aparece, por ejemplo, en el Seminario 14 con el de abajo a la
derecha, el sexto esquema: pasaje al acto, repeticin, acting-out, sublimacin. Ah
tendran ustedes el sistema completo de los cuatro elementos y las tres relaciones.
ste, que viene a completar el O yo no soy o yo no pienso se los propongo para
empezar a trabajarlo como una transformacin del que aparece en el Seminario 10,
en el cuadro que arma Lacan con inhibicin, sntoma y angustia. Armmoslo porque
es de una importancia clnica fundamental.
Alienacin como vel alienante nos remite a la estructura de un sujeto
localizado en el intervalo; como respuesta de defensa a esa localizacin quedan
cuatro lugares posibles completando el yo no soy / yo no pienso con los otros dos
lugares que nos armen el cuadrado. Este cuadrado tiene una estructura tipificada y
son los elementos los que van cambiando, el sistema de relaciones es fijo. A mi
entender, el que surge en La lgica del fantasma ya estaba presente en el
Seminario 11 y resulta verdaderamente del cuadro tan conocido de Inhibicin,
sntoma y angustia.
Vieron que yo hice en sombreado la lnea intermedia y la columna intermedia.
Lacan seala que en Freud hay un error: el de haber dado a suponer que inhibicin,
sntoma y angustia son equiparables en su posicin, o sea que arman una serie
homognea. Lacan considera que no hay tal. Si los tomamos como cuadrados, ven
que se podra escribir: inhibicin, impedimento, sntoma, emocin. Habra otro
cuadrado que seria: sntoma, pasaje al acto, angustia, acting-out. Si tenemos por un
lado inhibicin y sntoma, como el primer cuadradito que les describo, y por el otro,
sntoma y angustia, segn el segundo cuadrado que les describo en funcin del
cuadrado lgico que hemos trabajado, les resulta evidente que son contradictorios
entre s, o sea que implican una transformacin mxima y total, porque sntoma no
est ni en la fila de inhibicin ni en la columna.
Lo mismo respecto de sntoma y angustia, contradictorios entre s. El
sombreado es de la fila y de la columna del sntoma. En ese sentido, pasaje al acto
y acting-out, a ttulo de actos que uno intenta en la vida para salir del estado de
angustia, son actos sintomatizados, son actos que no son el verdadero acto. Esto
es, nos queda por teorizar el otro acto, indicado por la angustia de una manera
oscura, el verdadero acto del sujeto.
Para salir de la angustia se plantean dos tipos de actos: por un lado, el pasaje
al acto y por otro, el acting-out. Uno y otro se caracterizan por estar sintomatizados;
el acto viene a quedar indicado por un redondelito vaco y la angustia por uno lleno.
El pasaje al acto indicara una salida de la angustia, pero en tanto que estara
sintomatizado, ese redondelito es blanco. Vamos a tener que teorizar muy bien el
acto verdadero para distinguirlo de todos los posibles actos.

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Los ms tpicos son el pasaje al acto y el acting-out. Estudiando, en relacin
con este trabajo acerca de la lgica del fantasma que estamos haciendo juntos, el
esquema que aparece cuatripartito en La lgica del fantasma, donde quedan
inscriptos pasaje al acto, repeticin, acting-out y sublimacin, hubo algo que me
llam la atencin, despus de leerlo muchas veces, comparndolo con el que tienen
a la izquierda, que es uno de los cuadrados generados en la serie inhibicin,
sntoma y angustia.
Respecto de ella, deca, Lacan seala que no es una verdadera serie, de ah
la validez de mi recorte en cuadrados, porque no se puede escribir como lo hizo
Freud, inhibicin, sntoma y angustia en una serie lineal. Lacan afirma que se trata
de componentes absolutamente heterogneos entre s, de modo que alinearlos
equivale a considerar en una misma clase un cuadrado blanco y un crculo negro.
Descubr entonces que la diagonal: pasaje al acto / acting-out es la misma
que la diagonal sntoma / angustia. La diagonal pasaje al acto / acting-out es la
misma que aparece en repeticin / pasaje al acto / sublimacin / acting-out.
Tenemos la misma relacin contradictoria, o sea, no solamente estn los mismos
trminos, sino que estn en la misma relacin lgica -porque ahora que Lacan
escriba un cuadradito, ya para nosotros es un sistema de relaciones lgicas. Pasaje
al acto y acting-out estn en el mismo sistema de relaciones lgicas contradiccin-;
en el sistema del grupo de (...) -transformacin total. Habra que hacer dos
movimientos para volver a lo anterior.
( Muestra transparencias )
Este es el Seminario 10; encontramos sntoma, pasaje al acto y acting-out,
donde sntoma y angustia son lo contradictorio. Este otro: pasaje al acto, repeticin,
sublimacin, acting-out es el del Seminario 14, aqul que se arma con un O yo no
pienso o yo no soy. Si lo comparamos con el Seminario 10, no coinciden en un solo
lugar, pero si lo invertimos, ven que acting-out y pasaje al acto conservan la
posicin, salvo que entonces nos queda sntoma del lado de repeticin y
sublimacin del lado de la angustia. As, hay una relacin inversa de la que se
ocupa Lacan en un seminario que lleva por ttulo El reverso del psicoanlisis,
donde seala que hay relaciones de envs que corresponde trabajar.
Topolgicamente hablando, la nocin de envs es muy importante.
Entienden que el cuadrado lgico tiene una dimensin arriba-abajo,
universales-particulares, y otra dimensin, afirmativas-negativas, pero no tiene
tercera dimensin; si la tuviese, las contradictorias tendran que pasar una por arriba
y otra por abajo. Estamos trabajando con las dos dimensiones del cuadrado lgico.
Esta inversin no importa, no cuenten los lados, la figura es a considerar como
uniltera. Olvdense del papel; la metfora de los toplogos es que cuando quieran
anularla, que intenten dividir por la mitad.
El sntoma nos qued del lado del la repeticin. De las cuatro formaciones del
inconsciente, acaso sea el sntoma la ms apropiada en cuanto a la repeticin. Si el
chiste fuese repetido, dejara de ser chiste. Vieron cmo los chiquitos nos cuentan
muchas veces un chiste que aprendieron en el colegio y siguen repitiendo a menudo
por la buena razn que no es un chiste. Un sueo repetido es una anomala total.
Uno de ellos es el sueo de los lobos, que Freud trabaj con tanta minuciosidad;
otro el sueo de Dora, que se repiti tres veces. Y le pregunt qu haba pasado
durante el da en cada una de las ocasiones, porque los sueos no se repiten
estructuralmente hablando, esa es la funcin del resto diurno, precisamente la de
indicar que el sueo no se repite -el lapsus s se repite, se alinea ms exactamente

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con el sntoma. De modo que de las formaciones del inconsciente, la que se
caracteriza por la repeticin es el sntoma; ubicamos entonces al acting-out ac, al
pasaje al acto ac y no hay ningn problema, me parece que repeticin queda del
mismo lado que sntoma.
En el Seminario 14, Lacan va a decir que el cuadrado se arma a partir de la
repeticin. En el Yo no pienso, yo no soy, se armara en este punto, el de la
repeticin. Les resulta claro? Los cuatro extremos son cuatro posiciones posibles
del sujeto como salida de su lugar de (...). Que el cuadrado se arme a partir de la
repeticin resulta coherente con la nocin de sujeto del inconsciente tal como
ustedes lo encuentran en la clnica. En efecto, es un sujeto esencialmente repetitivo;
un sujeto siempre nuevo sera absolutamente inanalizable. Aqu tendramos un
verdadero criterio de analizabilidad. Solamente somos capaces de analizar sujetos
que repiten, esto es, que cada vez que cuentan algo nuevo, se opera un cierre, en el
sentido de un bucle que lo sita como algo que le pasa por segunda vez.
Quiere decir que francamente es muy razonable que este cuadrado se arme
a partir de la repeticin. En la clnica, la localizacin de los actos fallidos y de los
actos verdaderos se arma a partir de la lgica de la repeticin: qu hizo la primera
vez, qu hizo la segunda vez, algo as como la legalidad del Big-Bang: acaso se
puede saber cundo habr otro? Qu hara falta para que se supiese? Que
hubiese habido dos, entonces podramos calcular cundo va a ser el tercero.
Se trata de una maniobra de Lacan llamada Sinthome, que consiste en elevar
el sntoma al lugar fundamental del sujeto en la estructura. Pero entonces sntoma
ya no es exactamente lo mismo que conversin, fobia, pensamiento o acto
obsesivo, sino que pasa a ser el lugar de cierta repeticin, como tambin la hay en
estos otros lugares. En el cuadrado de relaciones lgicas, acting-out y pasaje al acto
tambin pueden ser repetidos, en cuyo caso coinciden con las de arriba y as
coinciden con las de la derecha.
Como ven, la nocin de sntoma en Lacan, hacia el final de su obra, se
jerarquiza a nivel de la estructura porque coincide con aquella dimensin estructural
del sujeto que es la repeticin fallida, es por eso que puede hacerse una
homologacin entre la posicin del sujeto y el sntoma. Ya no es cuestin de afirmar
que todo el mundo es neurtico, no es cuestin de suponer que todo el mundo tiene
sntomas, sino que lo esencial de la posicin de ese sujeto, que l lo sepa o no, es
un punto en el cual se produce la repeticin fallida.
(Pregunta)
Con la salvedad que, a diferencia de Freud, la causa de la repeticin fallida
en Lacan no es histrica sino estructural, o sea que no est determinada por el
trauma. No es porque hubo trauma que hay repeticin, ya que el trauma es el
advenimiento mismo del sujeto como vel alienante, no el accidente. Es un trauma
porque indica la castracin del Otro.
Estoy tratando de explicar esa frase del Seminario 14, muy oscura para
nosotros porque siempre solemos suponer que la alienacin es la cada del sujeto.
El problema es que si la alienacin es la cada del sujeto, el horizonte queda trazado
en trminos de libertad posible, como recuperacin de la parte perdida. Por la va de
la vertiente histrica, lo que surgi como ilusin fue la de educar a la gente de tal
manera que no padezca traumas. Por eso surgieron las escuelas para padres.
(Melanie Klein no habra caso que analizara a todos los nios en el colegio), y por el
otro lado est la queja de todos nosotros, o sea de la gente de nuestra generacin y
quiz de una anterior, ya sea como hijos o como padres, en el sentido que no nos

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explicaron nada sobre el sexo. Sin embargo, jams una persona de 1880 hubiese
dicho que su trauma era se; la idea es nuestra, imaginando que evitaramos as
que no haya relacin sexual, en la creencia de que hay una falta histrica
determinante, el trauma. Para Lacan el trauma es el advenimiento mismo del sujeto
y no un accidente de la historia. En Freud se ubicaba ms del lado de la historia,
tanto en su teora como en su clnica.
(Pregunta)
Entiendo que hay diferencias clnicas, porque me parece que la
desesperacin de Freud por terminar de establecer la escena primordial en el
Hombre de los Lobos indica un cierto posicionamiento respecto de la funcin de la
historia, en el sentido de la localizacin de la causa. Mientras que la causa en la
teora de Lacan reside en que el sujeto nace dividido a causa del Otro, por eso la
llamamos alienacin. Es por causa de la incompletud en el Otro que el sujeto nace
dividido.
Cuando yo pregunt: Por causa de quin? -y todos se quedaron callados,
debe ser porque todos deben haber pensado Por causa ma, porque es el Superyo
el que opera. Si yo hubiera empezado la conferencia diciendo que me enter de que
uno de ustedes dijo, ya todos estaran pensando Mmmm, qu macana dije! Es la
funcin estructural del Supery, que deposita la culpa del lado del sujeto. Lo que
vela el Supery respecto de la funcin de la estructura es que la falta responde a la
estructura del Otro, no depende de las falencias de todos aquellos que lo
encarnaron, de la funcin paterna o materna.
Y qu es lo que causa en la estructura del Otro la divisin del sujeto? Ser
del significante y no del signo por ejemplo. La estructura del cuadrado lgico, en
tanto que O yo no pienso o yo no soy, inscripta por Lacan, si lo recuerdan, arriba y
a la izquierda, se articula con el inconsciente, abajo a la derecha. Una vez ms, la
estructura del sistema cuatripartito, con tres relaciones, es estable; varan los
elementos que va inscribiendo all Lacan, bastante cambiantes entre los Seminarios
10 y 14.
O yo no soy o yo no pienso, en esta posicin, coincide con el acting-out. Si
el vel alienante tiene la estructura lgica de la reunin, el no del yo no pienso,
cae sobre el yo. Sera equivalente a la formula de la denegacin que dice No vaya
a creer que no pienso. Por la lgica de la reunin lo que se produce es la cada del
trmino que se repite, que no es ni el ser ni el pienso -el cogito-, sino el yo.
Entonces, del lado del acting-out -o sea, del lado del inconsciente- resulta razonable
escribir Yo no pienso, si mediante la lgica de la reunin concluimos que el no, no
afecta al pienso. No es que se deje de pensar, sino que no soy yo quien piensa
ah. Lacan lo considera como denuncia de la mala intervencin del analista. Porque
en el Yo no pienso, en la estructura del acting-out, si el no cae sobre el yo
equivale a decir que no es usted quien piensa -piensen en el caso Dora y el
abandono del tratamiento que sigue a una intervencin de Freud. Acaso all quien
pas a pensar no fue el analista desde el lugar del sujeto?
Primero el Yo no pienso cae del acting-out y caer, aqu, implica que la
estructura de la reunin afecta al trmino repetido, el yo. No es que en el acting-out
no se piense. No queda bien situado del lado del inconsciente porque Freud siempre
dijo que del lado del inconsciente haba pensamientos. Pero no es un problema
escribir inconsciente y yo no pienso, porque el inconsciente implica que quien
piensa es otro, no yo.

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Por eso la presentacin ms clara o neta del sujeto del inconsciente es, tanto
para Freud como para Lacan, la Verneinung. Lacan siempre le critica a Freud el
error cometido, en cuanto a no dejarse llevar al lugar del Otro implicado en el
discurso del paciente y desde el cual ste dice lo que dice. Pero eso que se dice en
el inconsciente debe ser del sujeto analizante y no debe aparecer all el
pensamiento del analista. En el caso Dora, el pensamiento era que finalmente el
seor K estaba bastante bien, de modo que el rechazo de Dora es neurtico. Lacan
agrega que en Freud operaba inconscientemente una serie, la del tabaco. La
integraban el seor K., el padre de Dora, Freud. Y el error terico de Freud consisti
en ese Reconzcalo, Ud. los ama, que no slo naturalizaba el Edipo, sino adems
la contra-transferencia Usted me ama-, cuando en realidad la preocupacin de
Dora era el misterio de la feminidad encarnado en la Seora K -y tampoco como dijo
Freud el amor homosexual.
Freud entr en la escena de su subjetividad, insisti y cuando ya crea
convencerla, Dora le dijo No va ms. Entienden por qu se puede escribir el
acting-out como fracaso de la maniobra de interpretacin del analista: justamente
cuando en el Yo no pienso estructural viene a localizarse un pensamiento del
analista como sujeto cuando debiera hacerlo en el lugar vaco cedido en la
experiencia analtica para ser el Otro del analizante.
Vamos directamente ahora a Posicin del inconsciente, que es la
intervencin de Lacan en el congreso de Bonneval (...) En realidad, intent
solamente justificar por qu ubicar el sntoma con la repeticin, por qu la repeticin
puede ser un lugar del sujeto, o por qu, al final de la enseanza de Lacan, la
repeticin fallida es el lugar por excelencia del sujeto. Lo articul con el problema del
acting-out, postulando que Yo no soy o yo no pienso se inscribe en esta lgica. No
dije nada en cuanto al pasaje al acto y la sublimacin. Sublimacin respecto de la
repeticin se ubica aqu como algo verdaderamente distinto.
La contradiccin frente a lo distinto no es la angustia, la angustia conlleva la
repeticin. Con la repeticin encontramos alineado al sntoma y en la columna de la
angustia, la repeticin inscribe tanto algo del sntoma como algo de la angustia. En
el sentido estricto, la angustia no es la salida de la repeticin, porque est del mismo
lado; sera como la universal negativa en relacin con la particular negativa. El punto
de la angustia que se produce en sesin es difcil de distinguir de cualquier otro, en
la medida en que la angustia carece de significante que pueda operar la distincin
y si podemos afirmar que la angustia-seal no engaa, es justamente porque no es
significante; de serlo, podra mentir. Repeticin y angustia tienen una parte en
comn: la angustia que producimos en una sesin, que tiene tanto prestigio en la
clnica lacaniana.
La angustia como tal no es la salida de nada; la verdadera salida es la
sublimacin, que tendra algo de angustia pero que habra perdido ya todo cuanto
es de la ndole de la repeticin. En trminos de Freud, all reside la diferencia entre
el artista y el artesano: el artista, si es verdadero, crea en cada cuadro que pinta, no
repite, no pinta dos veces el mismo cuadro. Sublimacin en Freud no es lo mismo
que en Lacan, pero ya en Freud encontramos esta idea de la sublimacin que se
aparta de la repeticin.
Desde esta perspectiva freudiana, qu problema plantea que la sublimacin
sea la salida de la repeticin? El reconocimiento social que esto conlleva, o sea que
todos nuestros pacientes que terminasen anlisis tendran que ser famosos -y no
tiene por qu ser as, ya que el deseo inscribe la condicin particular. No es cuestin
del otro social, de ponerse a danzar el baile de la felicidad porque el sujeto encontr

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en esa vertiente el camino de su deseo. Es en todo caso al revs: cuando el sujeto
encuentra el camino de su deseo, suele suceder que el entorno lo abandona, como
ocurre con Antgona y su hermana. No se trata de una traicin, es razonable, porque
van a seguir en su deseo.
Otro tanto ocurre con Freud y sus formulaciones, tales como las que avanza
en Ms all del Principio del Placer; prcticamente todos sus discpulos pensaron
que se haba vuelto loco, como ocurri con el ltimo Lacan. Los nicos
psicoanalistas de la primera camada que sostuvieron aquellos planteos freudianos
fueron Melanie Klein y Lacan. Se nota que ah se inscriba el deseo de saber de
Freud, en el sentido de lo no sabido.
En Lacan, la sublimacin se aparta del reconocimiento social, ya que el acto
del deseo no lo implica. Lacan se ocupa mucho del tema en el Seminario 7. Habla
de su amigo, el poeta Jacques Prvert, el autor ms famoso de su poca, quien
haba juntado cajitas vacas de fsforos, haba enganchado una cajita en la otra y
con eso haba bordeado el agujero de la chimenea de la casa. Un acto personal que
consista en encajar la parte vaca de una cajita en el agujero vaco de la otra,
formando una guirnalda dispuesta alrededor del agujero de la chimenea (...) Y eso,
dice Lacan, es una sublimacin, la sublimacin de Prvert. Por qu eso y no sus
poemas? Porque la sublimacin implica hacer algo en lo cual permanece la marca
de la falta, porque parte de la falta, (es lo que lo pone en relacin).
La sublimacin es la verdadera salida de la angustia, y angustia es la
presencia de la dimensin ms radical del deseo del Otro; la sublimacin es la
salida porque partiendo de la falta implica un acto de creacin que conserva
inscripta la falta. Prvert no slo fue capaz de taponar la falta de todo el mundo
mediante (...), sino adems de hacer una verdadera sublimacin.
Por qu tanto ruido con Los embajadores de Holbein? Porque es un cuadro
que implica una sublimacin, en tanto no ocurre lo mismo con la Gioconda. Ambos
partieron de la falta, de la nada; se parte de nada -a diferencia de la produccin, que
parte de la materia prima. La sublimacin parte de un menos y como acto creador
ser sublimatorio, o sea lo verdaderamente contradictorio de la repeticin, siempre y
cuando lleve inscripta la falta all. En Los embajadores figuran todos los objetos del
prestigio: el globo terrqueo, el instrumento de msica, todas las cosas de la
armona puestas sobre la mesa y esa mierda ah, esa calavera que para colmo se la
vea cuando la posicin del espectador era tal que no vea todos los dems objetos
flicos, de prestigio.
Entonces la sublimacin en Lacan se sita como lo verdaderamente
contradictorio respecto de la repeticin, porque se emparienta con la angustia. Pero
el psicoanalista no busca la angustia. La angustia es la presencia de la seal
indicando que se manifest la falta, no que hubo xito de una u otra especie. La
mayor parte de nuestros fracasos teraputicos responden a que los sujetos nos
abandonan porque no toleran ms la angustia de venir, de modo que muchas veces
la angustia en transferencia es el nombre de nuestro mal prestigio en la ciudad, algo
fue captado en la falla de creer que es la angustia, la angustia indica que se
presentific la dimensin de la falta, pero hace falta el acto creador para operar una
transformacin de esa falta. Ser el verdadero acto del deseo si en el horizonte de
lo que produce se vuelve a inscribir algo de la dimensin de la falta.
El descubrimiento del inconsciente va la histeria tiene un nombre: es el de
Breuer, ligado al estudio que l hace de Anna O. -y no Freud. El problema es que
Anna, como verdadera histrica enseguida le interpret el deseo a Breuer mediante
una maniobra tpica, como es la de poner a trabajar su propio deseo, ya que en su

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deseo se va a inscribir el deseo del Otro. Con el embarazo histrico le interpret a
Breuer su deseo de acostarse con ella y tener un hijo con ella, o sea, se le present
va el deseo la falta.
Breuer emprendi la fuga va el acto creador? No, escap con su mujer y la
dej embarazada. O sea, parti de un menos y sali rajando hacia un ms.
Podramos preguntarnos si se trata de un acting-out, ya que su hija se suicida. No
fue sin consecuencias el advenimiento de una hija como taponamiento del deseo.
Condicin tpica de los suicidas la de ser hijos no deseados, pero me parece que
esta hija vena a ser tapn del deseo que este sujeto quera ocultar.
Freud tom como punto de partida el fracaso de su primera teora acerca de
la histeria, para adentrarse sin saber a dnde se diriga- en el descubrimiento del
inconsciente y con l, en la elaboracin de todo el psicoanlisis. A partir de 1914,
una vez que lo supo o estaba a punto de saberlo-, tom todo aquello que no
andaba en el campo del psicoanlisis, la reaccin teraputica negativa, por ejemplo,
y as, partiendo de una falta, fue hacia lo que no saba, donde no estaba lo que l
invent; parti de un menos hacia un menos, eso es la sublimacin.
El acting-out de comerse unos sesos, trabajado por Lacan en trminos de
demostracin del objeto, estara en juego el objeto oral como falta o como
presencia? Es un acting-out, es un acto sintomtico, est causado por la falla de la
posicin del analista que lo expuls de la experiencia analtica, pero la salida del
sujeto no fue el acto del deseo, porque parti del cierre de la experiencia analtica
hacia el objeto del fantasma, no hacia el objeto causa del deseo, dado que no se
presenta mediante un menos, sino en positivo. No le dijo: Me acord de eso que
quiero comer y nunca como, sino: No s por qu siempre me da por caminar por
esas calles de los restaurantes y me mando unos sesos -pero se los come, no es
una sublimacin. De modo que an en el acto del acting-out se inscribe que no est
totalmente producida la contradiccin respecto de la repeticin.
Si fuese un cocinero y nos dijese: Cuando me fui de ac no saben lo que me
pas; fui a la cocina de mi casa e invent un plato nuevo, no sera un acting-out
porque habra algo de la ndole de lo nuevo. Pero no es lo que ocurre en el caso
trabajado por Lacan, donde el sujeto fue a lo de siempre.
La diferencia la ubican abajo a la derecha; all se conserva todava algo de la
repeticin, mientras que la creacin, como acto del deseo, implica repeticin en la
medida en que produce un sujeto nuevo, pero supone un corte. Articularemos acto y
corte en la medida en que est presente alguna forma de la repeticin, forma que
permite la inscripcin de lo nuevo, a diferencia de lo que ocurre con el acting-out.
La verdadera demostracin del objeto en la sublimacin no es la obra de arte,
sino aquello que podra llegar a estar en ella como en otro lugar, siempre y cuando
sea de la ndole de hacer algo nuevo que an conserve la presencia de la falta. Con
lo cual ven que la salida no es la libertad, la completud ni recuperar una parte de s.