Sobre

las
La realidad inventada?

ideas

de

Putnam

Jos Portillo
Un viejo problema en filosofa ha cobrado relevancia en los ltimos aos: el realismo.
Ha reaparecido el inters por los problemas ontolgicos y metafsicos, por la relacin
entre ciencia y verdad. Segn algunos autores, la tesis de la inconmensurabilidad de las
teoras cientficas de Kuhn habra desempeado un papel protagnico en este inters
renovado por el realismo.
Los dioses poseen la certeza, pero a nosotros como hombres nos ha sido dado solo
conjeturar.
Alcmen

El

realismo sostiene que: existen cosas adems de m. Pero se puede decir que esa
realidad tiene sus propios rasgos independientemente de lo que podemos conocer de ella,
o que por el contrario dichos rasgos son el resultado o la consecuencia de nuestro
conocimiento (Kant). En el primer caso puede existir un nico sistema de conceptos
coincidente con las caractersticas objetivas del mundo o bien puede haber varios
esquemas conceptuales para aproximarse a los rasgos objetivos del mundo. En el
segundo caso, tambin puede haber un nico sistema de conceptos o varios sistemas
(traducibles entre s o no).
Las varias formas del realismo
Se habla de realismo epistemolgico cuando se admite que no solo existen objetos, sino
que tambin, por lo menos en algunos casos, podemos saber de ellos. Realismo
ontolgico significa tambin el reconocimiento de la existencia de objetos exteriores a
nosotros y, aunque podemos referirnos a ellos con nuestros conceptos, no hay "certezas"
de que lo que creemos, realmente existe.
Se ha producido incluso una transformacin en el concepto de racionalidad cientfica. La
necesidad de elegir u optar por diferentes teoras cientficas ha puesto de manifiesto la
variacin semntica del cambio terico. Se han ido abandonado las concepciones ms
rgidas acerca del conocimiento y se acepta la variacin incluso dentro del campo
cientfico, al punto que se ha llegado al conocido extremismo del "todo vale", el
anarquismo epistemolgico de Feyerabend.
Pero existe un realismo llamado metafsico, que afirma que existe una totalidad de
objetos independientes de la mente. Segn los filsofos, estos objetos pueden ser
conocidos por el sentido comn o por la ciencia: el conocimiento cientfico.
Segn seala Rosa Prez (1998), siguiendo a Hacking y a Kuhn, existiran "dos
mundos". Un mundo de entidades individuales, de individuos, que no cambia, que es
siempre el mismo. Otro mundo, el de las clases, que s cambia, conforme a los criterios
con que se elaboren las clases (esquemas conceptuales o paradigmas). Esto es lo que se
ha llamado un enfoque taxonmico, que tendra una raigambre kantiana y de la cual
seran herederos Hacking, Kuhn y particularmente Putnam, con su realismo interno.
Para este ltimo filsofo la nocin internalista del objeto es compleja; son
elementos ni totalmente independientes ni totalmente dependientes de la mente. La
forma de ver el mundo, para cada uno de nosotros, depende del esquema
conceptual del cual parte. Por lo tanto los esquemas conceptuales no sern meros

intermediarios sino, por el contrario, piezas claves en la construccin del mundo.

En cierta forma se podra hablar de una relatividad conceptual, ya que ningn
concepto tiene una interpretacin o una correlacin fctica nica. No existira un
significado absoluto.
Esta posicin (internalista) es bien diferente de la externalista, la cual seala que ciertos
enunciados, que son verdaderos, describen el mundo de manera independiente de
cualquiera o de toda perspectiva. Se presupone desde esta posicin la existencia de
categoras ontolgicas absolutas.
En el caso del realismo interno la situacin es compleja, ya que los objetos seran, a la
vez, productos de la mente y del mundo. Tambin siguiendo a Kant, se podra decir que
hablar de objetos empricos es hablar de objetos para nosotros. Un objeto emprico no
ser ms que el resultado de la sntesis en categoras a partir de lo intuitivamente (a
travs de los sentidos) dado. Se reconoce as un papel importante a la experiencia. Esta
se reconoce como un compromiso realista bsico, en oposicin al idealismo, que afirma
que solo existe lo mental. Discusin esta ltima en la cual Kant jug un papel muy
importante: todo objeto es tal dentro de un esquema y por lo tanto es "objeto para
nosotros".
Por su lado, los realistas cientficos sealan que objetos y procesos, postulados por
teoras cientficas, existen en la realidad y tienen valor de verdad como correspondencia.
En cambio, los antirrealistas cientficos ven en la ciencia un valor instrumental. Las
teoras solo sern herramientas del pensamiento que predicen, y eventualmente
producen, sucesos. A estas teoras se las puede considerar adecuadas o tiles, pero no
verdaderas.
Dentro de los realistas cientficos se inscriben varias tendencias. Un grupo radical que
podra ser llamado cientificista (heredero del positivismo cientfico), sostiene el carcter
absoluto del conocimiento cientfico, independientemente de posiciones conceptuales,
ideolgicas, histricas, es decir, contextuado. Se trata de una versin del
"fundamentalismo cientfico" que confa en que la ciencia nos lleve a una visin nica y
verdadera del mundo (tambin podra hablarse de ciencia ficcin). Por otra parte, estos
fundamentalistas descalifican a priori toda visin del mundo basada en el sentido comn,
que sealan es bsicamente falsa. Esta ltima es llamada la imagen manifiesta y se
contrapone a la imagen cientfica. Esta posicin ha intentado transformar la fsica en
metafsica.
Algunas lneas de pensamiento han cuestionado el proyecto cientificista: la
subdeterminacin de las teoras por la evidencia, la relatividad conceptual y el
pluralismo ontolgico y tambin los anlisis histricos, como el argumento de la
metainduccin pesimista, a partir de los fracasos del pasado (teoras que en su momento
fueron consideradas exitosas han sido juzgadas como falsas en un perodo histrico
posterior).
El realismo interno, que defiende Putnam, estara en la tradicin kantiana y de
filsofos como James, Husserl y Wittgenstein. No existe desde este punto de vista
(equilibrado y de trmino medio) una visin privilegiada: ni el Ojo de Dios, ni la
ciencia, ni el sentido comn. Por lo tanto nuestras descripciones del mundo estaran
acotadas por un contexto socio-histrico-cultural (incluidas categoras como prestigio,
poder y dinero). Y aunque, como sealaba Kant, no hay pruebas concluyentes para
convencer a los escpticos, el enfoque internalista "permite mantener de manera

razonable la confianza en nuestras creencias acerca de los objetos externos" (Prez,

1998).
En este artculo consideraremos en forma esquemtica el planteo de Putnam sobre el
realismo interno y algunas crticas que le realiza Hurtado, e intentaremos una defensa de
dicho
realismo
interno.
Putnam

su

pensamiento

La intencin declarada por el propio filsofo en su obra es terminar con dicotomas que
ejercen una presin inconveniente tanto en el pensamiento filosfico como en el sentido
comn (Putnam, 1981, p. 12). La dicotoma particular a la cual hace referencia Putnam
es la concepcin objetivo-subjetivo. Segn este autor, la mayora de los filsofos de hoy
en da sostienen alguna forma o variante de la teora de la verdad-copia: un enunciado es
verdadero por su correspondencia con los hechos y es independiente de la mente. En la
acera de enfrente se encuentra una "audaz minora", dentro de la cual se encuentran
Kuhn y Foucault. Para este segundo bando, segn Putnam, no hay inconveniente en
aceptar una propuesta relativista y subjetiva: tanto los sistemas de pensamiento, las
ideologas, como las propias teoras cientficas son "subjetivas".
La propuesta de Putnam consiste en un camino intermedio: una concepcin de la verdad
que surja de la unin de aspectos objetivos y subjetivos. Segn el autor, esta propuesta se
origina en Kant y afirma poder rechazar "la concepcin ingenua de la verdad" sin tener
que llegar al anarquismo epistemolgico.
Para Putnam es muy importante sostener una relacin estrecha entre la racionalidad y la
nocin de verdad: la aceptacin de un hecho provendra de "lo que es racional aceptar".
Se establece una diferencia entre lo fctico y lo normativo: "Un enunciado puede ser
aceptado en un tiempo y no ser verdadero" (Putnam, 1981, p. 13).
Pero simultneamente Putnam acepta la relacin existente entre racionalidad y "nuestra
concepcin del mundo". Los propios principios metodolgicos estn relacionados con la
cosmovisin. Seala Putnam (1981, p. 14): "Desde mi punto de vista, la mente no
construye el mundo (ni siquiera en cuanto que estando sujeta a la constriccin impuesta
por cnones metodolgicos y 'sense-data' independientes de la mente). Y si es que nos
vemos obligados a utilizar lenguaje metafrico, dejemos que la metfora sea esta: la
mente y el mundo construyen conjuntamente la mente y el mundo o (haciendo la
metfora ms hegeliana) el Universo construye el Universo, desempeando nuestras
mentes
(colectivamente)
un
especial
papel
en
la
construccin".
Para este filsofo, la verdad pasa a depender en gran medida tambin de los valores y no
solo de los hechos. La dicotoma objetivismo-subjetivismo es al menos parcialmente,
responsable de la otra dicotoma: hecho-valor. La perspectiva intermedia que nos
propone Putnam es, segn sus propias palabras, "no-enajenada".
Para Putnam el realismo metafsico nos muestra un mundo con una totalidad de objetos
independientes; es la perspectiva externalista o de la visin del Ojo de Dios (Putnam,
1981, p. 59). La perspectiva que l defiende, por el contrario, es llamada internalista y
sostiene que la pregunta de qu objetos consta el mundo? solo tiene sentido en un
marco referencial (dentro de una teora o descripcin del mundo).
En esta perspectiva, la verdad se transforma en "una especie de aceptabilidad racional,
una coherencia ideal de nuestras creencias entre s y con nuestras experiencias". Es una

racionalidad razonable, en trminos de Rawls. Existen puntos de vista o cosmovisiones

"de personas reales, que reflejan aquellos propsitos e intereses a los que se subordinan
sus descripciones y teoras". Los objetos no tienen independencia absoluta de los
esquemas conceptuales. Los signos correspondern a los objetos de acuerdo con el uso
que cada comunidad le asigne. Esto ltimo es lo analizado muy bien por Baudrillard en
la "Crtica de la Economa Poltica del Signo" (1972): los objetos de uso cotidiano tienen
un valor de uso diferencial por clase social. Varan con el esquema conceptual de los
usuarios. "Los propios objetos son tanto construidos como descubiertos, son tanto
producto de nuestra invencin conceptual como del factor subjetivo de la experiencia"
(Putnam,
1981,
p.
63).
Los inputs de la experiencia existen pero estn acotados o filtrados (por lo menos en
alguna medida) por nuestros esquemas conceptuales. Para que un sistema de
pensamiento o esquema conceptual sea aceptable (racionalmente aceptable) solo se le
debe exigir coherencia y ajuste. Obviamente, por lo tanto la aceptabilidad racional ser
relativa tanto a un perodo histrico como a un individuo o grupo de individuos (clase
social o tribu, por ejemplo). "La verdad es una idealizacin de la aceptabilidad racional."
Pese a defender esta posicin (o quizs justamente por eso), Putnam marca su diferencia
sustancial con el relativismo a ultranza o el anarquismo epistemolgico. Esta postura
llevara a afirmar, por ejemplo, que los curanderos pueden hacer ms para aliviar los
dolores que los mdicos, cosa que ha hecho Feyerabend y que Putnam reproduce. Esto
sin duda no es as (supongo que Feyerabend no va al curandero) prima facie y porque
claramente la medicina cientfica ha sido "ms eficaz", al decir de Paul Starr (Starr,
1991).
Volviendo a Putnam, surge como muy importante en su planteo el vnculo -en relacin
dialctica- entre hechos y valores. Ser racional es ser relevante, y la relevancia depende
de nuestro sistema de valores, una habilidad para interpretar una tradicin. En cierta
medida la posicin de Putnam es hermenutica y es crtica. "No tenemos un punto de
Arqumedes; siempre hablamos el lenguaje de un tiempo y un lugar, pero lo correcto o
incorrecto de lo cual hablamos no es solo para un cierto tiempo y lugar" (Putnam, 1983,
p. 247).
Estas adecuaciones, en busca del trmino medio entre relativismo y absolutismo o entre
subjetivismo y objetivismo, han llevado a Putnam a usar una expresin como la de
"relativismo con rostro humano" (Putnam, 1990). El autor recurre en este trabajo a un
anlisis kantiano de Nietzsche, fundamentalmente cuando en "El nacimiento de la
tragedia" dice que a medida que el crculo de la ciencia crece, genera nuevas y mayores
paradojas.
Putnam (1994) ha seguido defendiendo su relativismo conceptual y en "Words and Live"
seala que "todas las situaciones tienen correctas descripciones". Rorty y Compte
representan los dos extremos de los cuales Putnam se aleja: para el primero no importa
mucho lo que creemos que sabemos, en tanto que para el fundador de la sociologa, uno
debe aferrarse exclusivamente al conocimiento positivo.
Hoy seguiramos presos de una duda introducida por la Ilustracin. Este movimiento
intelectual de los siglos XVII y XVIII fue responsable de intentar fundamentos para la
sociedad abierta; de romper con las tradiciones y los dogmas. Se hizo necesaria la
bsqueda de fundamentos histricos, polticos pero tambin epistemolgicos acerca de la
"ausencia de certezas". (Putnam, 1992, p. 14). En palabras de Putnam, "los problemas

generados por el Iluminismo son todava los nuestros: apreciamos la tolerancia y el

pluralismo, pero nos preocupa el escepticismo espistemolgico que los ha acompaado".
Es ms, segn Putnam (dem, p. 48), ha sido Kant el primero en advertir que "describir
el mundo no quiere decir simplemente imitarlo". Se habra producido as la crisis de la
mimesis, que en el arte tardara todava ms de un siglo en llegar.
Para Kant (y para Putnam) nuestra visin y descripcin del mundo estn
sobredeterminadas por nuestras elecciones o esquemas conceptuales. De esta forma,
tambin para los dos filsofos, tanto las imgenes morales como las imgenes cientficas
pueden ser correctas.
Para Putnam, recordando a Dewey y a Pierce, "las cuestiones reales requieren un
contexto y un punto" (Putnam, 1993, p. 207). Dicho con las palabras del propio filsofo:
"Aceptar la posicin que estamos destinados a ocupar en cualquier caso, la posicin de
seres que no pueden tener una percepcin del mundo, que no refleja nuestros valores y
nuestros intereses, pero que, por todo lo anterior, estamos comprometidos a considerar
que algunos puntos de vista sobre el mundo (y por ello, algunos intereses y valores) son
mejores que otros. Esto puede dar cierta imagen metafsica de la objetividad, pero no
renuncia a la idea de lo que Dewey consider 'soluciones objetivas de situaciones
problemticas'; resoluciones objetivas a problemas que estn situados, esto es, en un
lugar, en cierto tiempo, en oposicin a una respuesta absoluta a 'preguntas
independientes de la perspectiva'. Y esto es suficiente objetividad."
En definitiva, tanto en cuestiones epistemolgicas como morales, no hay una nica
posicin pero tampoco vale todo. Reconocer un cierto relativismo conceptual (y sobre
todo contextual) no es ser relativista. Putnam lo dice con precisin: "no soy un
relativista"
(Putnam,
1996,
p.
109).
Algunas

crticas

A pesar de un cierto atractivo intuitivo que presenta el realismo interno de Putnam, hay
que reconocer sus flaquezas y debilidades. Tambin hay que reconocer que la declarada
intencin de Putnam, de recorrer caminos intermedios, evitando los extremismos como
el idealismo o el realismo metafsico, genera ciertas dificultades. Tambin hay que
reconocer que algunas expresiones relativamente ambiguas o crpticas en su
formulacin dan pie a ms de una interpretacin ("bien y mal intencionadas", a su vez).
Son numerosos los cuestionamientos que ha recibido Putnam. Aqu solo presentaremos,
en forma muy esquemtica, las crticas de Hurtado (1992 y 1998).
Lo ms criticable para este autor es la posibilidad de hacer compatibles el realismo y el
relativismo conceptual. Para Hurtado, segn Putnam los objetos y hechos no existiran
sin las mentes, y esto ya es contradictorio con una posicin realista. Estara en contra de
Kant y Wittgenstein cuando queran demostrar que la realidad (o el mundo) existe aun
cuando no sea posible describirlo. Putnam, segn Hurtado, rechaza la nocin kantiana de
cosa en s. Incluso segn el realismo interno el mundo en que vivimos puede ser el
resultado simultneo de esquemas conceptuales contradictorios.
La propuesta de Putnam -opina Hurtado- no es ms que la respuesta a la crisis de la
cultura occidental que anunciara Husserl y que "consiste en percatarse que la concepcin
del mundo que heredamos de Galileo es espiritualmente insostenible" (Hurtado, 1998, p.
6). En realidad Putnam ira hacia el realismo interno debido a que en su intento de

superar el realismo cientfico no quiere caer en una metafsica irresponsable.

Una interpretacin del realismo interno podra ser esta: lo que no podemos hacer es
"hablar" de los objetos y de los hechos sin partir de esquemas conceptuales, aunque los
objetos y los hechos s existen, aun sin esquemas conceptuales. Hurtado no comparte
esta posible interpretacin del realismo interno y acusa a Putnam de crear una realidad
vaca en el momento en que retira los esquemas conceptuales de la escena. "Segn el
realismo interno", nos dice Hurtado (dem, p. 12), "no podemos describir la realidad
independiente (y esta es otra manera de entender que carece de objetos, propiedades,
hechos)".
As, concluye Hurtado, las caractersticas de nuestros esquemas conceptuales son
totalmente arbitrarias. Aunque luego le reconoce a Putnam que se dan cosas sin nuestra
intervencin, que no todo es nuestro constructo. Y lo ms criticable, aade, es que
Putnam pretenda no distinguir que parte de los objetos existe por nosotros y que parte
existe sin nosotros o antes de nosotros.
Concluye Hurtado (dem, p. 23): "Una posible respuesta es decir que del mismo modo en
el que la intuicin realista original no requiere, para ser justificada, que podamos
describir la realidad independiente, nuestra creencia en el mundo en que vivimos no
requiere, para ser justificada, saber qu pasara con las cosas del mundo si de repente
desapareciramos."
El problema mayor del realismo interno segn Hurtado, (1992) es que es poco claro (en
algunos aspectos), que no da respuesta a algunas preguntas (y se niega a responderlas) y
que adems, quizs consecuencia de los dos aspectos recin sealados, "permite lecturas
muy distintas". La conclusin a la cual pretende llegar Hurtado es que el realismo
interno
o
es
informulable
o
es
inconsistente.
Algunas

conclusiones

Intentar una defensa de Putnam, sobre todo de algunos de los aspectos ms cuestionados
de su teora, no es sencillo, cosa que se desprende de la propia "negativa" del filsofo a
contestar
algunas
preguntas.
Sin embargo el realismo interno, a nuestro entender, es una teora de considerable valor.
Ms all de las discrepancias que suscitan sus crticas sobre la existencia de una realidad
objetiva, ms all de nuestras descripciones, que parten a su vez de nuestros esquemas
conceptuales, se trata de una teora que ha permitido combatir con xito tanto a los
cientificistas como a los idealistas, pero sobre todo a los "a-historicistas".
A nuestro entender, el mayor mrito de la teora de Putnam consiste en la
contextualizacin.
Obviamente, su capacidad explicativa ser diferente si uno intenta comprender los
estudios de biologa molecular o ingeniera gentica, o el neoliberalismo de Hayeck y el
liberalismo de Galbraith, que para comprender la existencia de un "nuevo" planeta o una
"nueva" luna en un planeta.
"Indiscutiblemente" existen objetos y objetos. Objetos que existen a priori y a posteriori
de las mentes y que stas solo son capaces de comprenderlos e intentar explicarlos, es
decir, conocerlos. Pero otros objetos (una clula clonada en un laboratorio de Escocia) o
hechos (acciones), como la tica discursiva de Habermas, solo existen por las mentes
que los crean y gracias a las mentes que los comprenden y eventualmente los usan. Estos

ltimos objetos y hechos pueden existir sin duda en forma simultnea y ser producto de
esquemas conceptuales contradictorios.
Ya hemos sealado, en otro artculo, que el discurso mdico solo puede ser analizado en
cierto contexto histrico o social. El diagnstico en salud mental es quizs el hecho ms
paradigmtico. Rosenhan relata un caso muy interesante (Watzlawick, 1993, p. 99). Se
trata de una investigacin para confirmar la relatividad del diagnstico mdico en salud
mental.
El ensayo consisti en "crear" ocho enfermos psiquitricos. Ocho personas (todos
universitarios) conocedoras del proyecto, simularon algn sntoma de enfermedad
mental y consultaron en diferentes hospitales universitarios de los Estados Unidos,
donde todos fueron internados. Aunque luego de su internacin todos mantuvieron un
comportamiento absolutamente normal, ningn integrante de los equipos de salud
tratantes revis su diagnstico inicial. En todos los casos se mantuvo su internacin
compulsiva y solo pudieron ser dados de alta cuando se logr demostrar que estaban
sanos y que haban mentido como parte de un proyecto de investigacin. Lo interesante
es que en varios casos, compaeros (locos) de internacin haban comprendido que los
internados partcipes del proyecto estaban sanos.
Este es un ejemplo extremo, pero de situaciones menos notorias estn plagados el mundo
de la vida cotidiana y el mundo de los hechos cientficos. Tanto es as que hoy en da
existen numerosos especialistas de filosofa e historia en la ciencia, en lo que se ha
llamado ciencia controversial (Brante et al., 1993). Como dice Watzlawick (dem, p.
140), "la perfeccin imperfecta", entendiendo que tanto las construcciones cientficas
como las sociales muchas veces logran efectos contrarios a los esperados (yatrogenia en
medicina). Incluso este mismo autor nos dice (dem, p. 190): "que ninguna teora o
explicacin cientfica es algo ms que una imagen o cuadro, en el mejor de los casos,
una determinada interpretacin del mundo, pero no la realidad misma, es algo que
sealaron competentes espritus una y otra vez desde los tiempos de Giambattista Vico".
Y ms adelante sostiene Watzlawick (dem, p. 265): "el que llega a comprender que su
mundo es su propia invencin debe acordar lo mismo a los mundos de sus semejantes. El
que sabe que no puede saber la verdad sino que su visin de las cosas solo puede encajar
ms o menos, encontrar difcil atribuir a sus semejantes malignidad o locura."
En suma, el mrito mayor de Putnam, buscando compatibilizar el realismo con el
relativismo conceptual, es decir la contextualizacin, es su lucha simultnea contra el
cientificismo, el anarquismo epistemolgico y el idealismo. De una lucha tan ardua
contra fuerzas numricamente superiores es difcil salir indemne.
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