EDGAR MORIN

1. EL TALN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO:

Es muy diciente el hecho de que la
educacin, que es la que tiende a
comunicar los conocimientos, permanezca
ciega ante lo que es el conocimiento
humano: sus disposiciones, sus
imperfecciones, sus dificultades, sus
tendencias tanto al error como a la ilusin y
no se preocupe por hacer conocer lo que
es conocer.

Los hombres siempre han

elaborado falsas
concepciones de ellos
mismos, de lo que hacen, de lo
que deben hacer, del mundo
donde viven. Error e ilusin
parasitan la mente humana desde
la aparicin del homo sapiens.
Todo conocimiento est en algn
grado amenazado por esto.

Al error de percepcin - producto de la visin -, se agrega el

error cultural producto de la interpretacin - afectividad

LOS ERRORES MENTALES

La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es

inimaginable pues implica el 98% del mundo interior de cada
persona. Es all donde se fomentan necesidades, sueos, deseos,
imgenes, fantasmas que se infiltran en nuestra visin o concepcin del
mundo exterior.

Tambin existe en cada mente una

posibilidad de mentira as mismo
producto del egocentrismo, la necesidad
de auto-justificacin, la tendencia a
proyectar sobre el otro la causa del mal,
sin detectar esa mentira de la cual
no obstante, se es el autor.

Nuestra memoria est sujeta a

numerosas fuentes de error por
seleccin, adulacin de los
recuerdos que nos conviene y rechazo,
deformacin de los que no nos
convienen

LOS ERRORES INTELECTUALES

Nuestros sistemas de ideas teoras,

ideologas, doctrinas pueden resistir a
la informacin que no conviene, a los
argumentos adversos, a la posibilidad de
ser refutados lo que se llama la lgica

organizadora de cualquier sistema de

ideas.

Las doctrinas, que son teoras encerradas en s mismas y

absolutamente convencidas de su verdad, son invulnerables a cualquier
crtica que denuncie sus errores.

LOS ERRORES DE LA RAZN

La razn no es un absoluto hay que

relativizarla pues tambin lleva en su
seno una posibilidad de error y de ilusin
cuando se pervierte al fundarse sobre
bases mutiladas o falsas y se niega a la
discusin de argumentos y a la verificacin
emprica obedeciendo a un modelo
mecanicista y determinista.

Comenzamos a ser verdaderamente racionales cuando

reconocemos nuestros propios mitos entre los cuales estn el mito de
nuestra razn todopoderosa y el del progreso garantizado.

Es necesario, reconocer en la educacin para el futuro un principio

de incertidumbre racional: Si no mantiene su vigilante
autocrtica la racionalidad arriesga caer en la ilusin, en la ceguera.

LAS CEGUERAS PARADIGMTICAS

El juego de la verdad y del amor no solo se juega en la verificacin

emprica y la coherencia lgica de las TEORIAS; tambin se juega
a fondo en la zona invisible de los paradigmas, de los modelos, de los
ejemplos.

El paradigma :
Instaura relaciones primordiales que constituyen los axiomas

Determina los conceptos

Impone los discursos o teoras, los organiza y hasta regenera.

Como ejemplo tenemos el gran

paradigma de occidente
formulado por Descartes y que separa:
Sujeto

Objeto

Alma

Cuerpo

Espritu

Materia

Calidad

Cantidad

Finalidad

Causalidad

Sentimiento

Razn

Libertad

Determinacin

Existencia

Esencia

Este paradigma determina una doble visin

del mundo por un lado un mundo de
objetos, sometido a observaciones,
experimentaciones, manipulaciones; por el
otro un mundo de sujetos plantendose
problemas de existencia, de comunicacin, de
conciencia, de destino, de sentido.

2. LA MARCA CULTURAL:

Que marca a los humanos desde su nacimiento

primero con el sello de la cultura familiar,
luego con el de la escolar y despus con la
universidad o el trabajo. Y ahora con la de
los medios de comunicacin social.

Esta marca cultural determina los estereotipos cognitivos:

Ideas recibidas sin examen

Creencias estpidas no discutidas

Absurdos triunfantes
Rechazos de evidencias en nombre de la evidencia

Para hacer reinar conformismos cognitivos e intelectuales

Por tanto, las creencias y las ideas

no solo son productos de la mente,
tambin son seres mentales que tienen
vida y poder hasta llegar a poseernos
y arrastrarnos hacia delirios, masacres,
crueldades, adoraciones, xtasis,
sublimidades.

Mitos e ideas han vuelto a nosotros,

nos han invadido, nos han dado emocin,
amor, odio, xtasis, furor.

Las sociedades domestican a los

individuos por los mitos y las ideas.
Los primeros han tomado forma,
consistencia, realidad a partir de
fantasmas formados por nuestros sueos
e imaginarios, los segundos a partir de
los smbolos y de nuestros pensamientos,
de ah la importancia de relativizarlos y
domesticarlos.

El mito y la ideologa destruyen y devoran los hechos. El principal

obstculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro
medio intelectual de conocimiento. Solo debemos reconocer como dignos
de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea.
Esta es la tarea indispensable en la lucha contra la ilusin o el error.

3. LA INCERTIDUMBRE DEL. CONOCIMIENTO

La incertidumbre del
conocimiento queda
como una aventura para
la cual la educacin debe
promover los viticos
indispensables, despegar
los grandes
interrogantes sobre
nuestra posibilidad de
conocer.

La mente humana debe desconfiar de sus productos de ideas

las cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarias.

Necesitamos un control permanente

para evitar idealismo y racionalismo
Necesitamos negociaciones y
controles mutuos entre nuestra mente y
nuestras ideas

Necesitamos intercambios y
comunicacin entre las diferentes regiones
de nuestra mente.

Hay que

estar alertas permanentemente para tratar de detectar

la mentira a si mismo pues las posibilidades de error y de
ilusin son mltiples y permanentes.

CONCLUSIN
Es muy diciente el hecho de que la educacin, que es la que tiende a
comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el
conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus
dificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusin y no se
preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer

En efecto, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta

ready made que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una
necesidad primera que servira de preparacin para afrontar riesgos
permanentes de error y de ilusin que no cesan de parasitar la mente
humana. Se trata de armar cada mente en el combate vital
para la lucidez.

Es necesario introducir y
desarrollar en la educacin
el estudio de las
caractersticas cerebrales,
mentales y culturales del
conocimiento humano de
sus procesos y
modalidades, de las
disposiciones tanto
squicas como culturales
que permiten arriesgar el error o
la ilusin.

Contextualizado, articulado y organizado para ayudar al sufrimiento

humano

1. DE LA PERTINENCIA EN EL CONOCIMIENTO

Es fundamental el
conocimiento de los
problemas claves del
mundo, de las
informaciones que le
son mas concernientes.
La era planetaria
necesita situar todo
en el con-texto y en
la complejidad
planetaria. Estamos ante
una necesidad
intelectual y vital al
mismo tiempo.

Para esto es necesario una reforma

del pensamiento que tiene que ver
con la aptitud para organizar el
conocimiento ya que hay una
grande inadecuacin entre:

Saberes
desunidos,
divididos,
compartimentados

Y realidades o
problemas cada
vez ms
polidisciplinarios,
transversales, globales
y planetarios

Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces

evidenciar:
El con-texto para que el conocimiento adquiera
sentido.
Lo global para recomponer el todo a fin de
conocer las partes.
Lo multidimensional: ser humano: Biolgico,
psquico, social, afectivo racional. Sociedad comporta
dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas,
religiosas.
Lo complejo que hace que sean inseparables
los elementos diferentes que constituyen un todo: el
econmico, el poltico, el sociolgico, el sicolgico, el
afectivo, el mitolgico, el religioso y que existe un
tejido interdependiente entre el objeto del
conocimiento y su contexto, las partes y el todo, la
unidad y la multiplicidad.
Lo complejo es la unin entre la unidad y la
multiplicidad.

2. LA INTELIGENCIA GENERAL
La educacin debe promover una inteligencia general curiosa, crtica
apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al con-texto,
apta para tratar problemas especiales pues organiza la movilizacin de los
conocimientos de conjunto en cada caso particular especialmente frente al
dolor, al sufrimiento, al mal.

Esta inteligencia general

debe favorecer la
formulacin y resolucin de
preguntas esenciales,
de preguntas claves
estimulando la curiosidad
que muy a menudo, es
extinguida por la instruccin
que debera estimularla o
despertarla

3. LOS PROBLEMAS ESENCIALES:

Reduccin y Disyuncin

Una inteligencia general que busque

unir contexto, globalidades,
complejidades superando la
disyuncin entre humanidades y
ciencias y la separacin de las
ciencias en disciplinas
hiperespecializadas que extraen
el objeto de su contexto y
rechazan los lazos de las
intercomunicaciones con su medio
insertndolo en un sector
conceptual abstracto operando
una escisin con lo concreto.

Por ejemplo: La economa se ha abstrado de las condiciones sociales,

histricas, polticas, sicolgicas, ecolgicas inseparables de las actividades
econmicas. El error econmico se convierte, entonces, en la primera
consecuencia de la ciencia econmica, produciendo angustia, muerte y
sufrimiento a la gran mayora de la gente.

Como nuestra educacin nos ha enseado a separar, compartimentar, aislar y

no a ligar los conocimientos, los grandes problemas humanos
desaparecen para el beneficio de los problemas tcnicos y particulares. La
incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado conduce a
una atrofia mental para contextualizar y globalizar.

La inteligencia parcelada,

compartimentada, mecanicista,
disyuntiva, reduccionista, rompe lo
complejo del mundo en fragmentos
separados, fracciona los problemas,
separa lo que est unido,
unidimensiona lo multidimensional, es
una INTELIGENCIA MIOPE que
termina normalmente por enceguecerse
volvindose inconsciente e irresponsable.
Suprimiendo lo humano, es decir,
pasiones, emociones, dolores y alegras y
ocultando el riesgo, la novedad, la
invencin. Estamos ante la inteligencia
ciega

La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la

complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que el
mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Para
esto se necesita una reforma de pensamiento que articule y
organice el conocimiento. Cualquier conocimiento debe contextualizar su objeto para ser pertinente. Quines somos? Es inseparable de
un dnde estamos? De dnde venimos? A dnde vamos? Para qu

existimos?.

4. LA FALSA RACIONALIDAD
Se trata de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto
con un pensamiento que distingue y que religa.
Hay que conjugar el conocimiento de las partes y de las totalidades, el
anlisis y la sntesis aprovechar las tcnicas pero no subordinarse
a ellas.

La falsa racionalidad, es decir

la racionalidad abstracta y
unidimensional ha creado una
seudo-racionalidad cuya
insuficiencia para tratar los
problemas humanos ms graves
el hambre, el empleo, la guerra, la
tierra, - ha constituido una
nueva ceguera que ha
producido errores e ilusiones que
han trado muerte, dolor,
sufrimiento a mucha gente.

El conocimiento pertinente
es aquel que conjuga anlisis y
sntesis, conocimiento de las
partes y de las totalidades, es
aquel que tiene bien presente que
la parcelacin y la
compartimentacin de los saberes
impide coger lo que est tejido en

conjunto.
Este conocimiento tratar de
responder a las grandes preguntas
que le hace el contexto, la
globalizacin, un con-texto, lleno
de opresin, de injusticia, de
sufrimiento y de muerte.

CONCLUSIN

Existe un problema capital,

an desconocido, cual es el
de la necesidad de
promover un conocimiento
capaz de abordar los
problemas globales y
fundamentales para inscribir
all los conocimientos
parciales y locales. Que
sirva para responder a la
Vida Plena y Abundante que
reclama la humanidad.

La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las

disciplinas impide a menudo operar el vnculo entre las partes y las
totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de
aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus
conjuntos.

Es necesario desarrollar
la aptitud natural de la
inteligencia humana para
ubicar todas sus
informaciones en un
contexto y en un conjunto.
Es necesario ensear
los mtodos que
permiten aprehender
las relaciones mutuas
y las influencias
recprocas entre las
partes y el todo en un
mundo complejo mismo de
verdadera calidad de
vida.

Interrogar la condicin humana, es preguntarnos Quines

somos? Dnde estamos? De dnde venimos? A dnde vamos?

Para qu existimos?

Interrogar nuestra condicin humana, es interrogar primero

nuestra situacin en el mundo. De ah la necesidad de una gran
religazn de los conocimientos resultantes de las Ciencias Naturales con
el fin de ubicar la condicin humana en el mundo, de las Ciencias
Humanas para aclarar las complejidades humanas y de las Ciencias
Sociales con el objeto de comprender que todo lo nuestro por basarse en la
relacin, est llamado a formar comunidad.

1. CONDICIONES DE NUESTRA NATURALEZA

La Condicin Csmica
Hemos abandonado recientemente la idea de un universo ordenado,
perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiacin, en el devenir
disperso donde actan de manera complementaria, competente y antagnica:

orden, desorden y organizacin.

Nuestra tierra es un lugar minsculo que gira alrededor de un astro

errante en la periferia de una pequea galaxia de suburbio

La Condicin Terrestre
LA VIDA naci en condiciones
telricas y su aventura ha corrido el
peligro de extincin por lo menos en
dos ocasiones. Se ha desarrollado no
solamente en especies diversas
sino tambin en ecosistemas donde
las predaciones y devoraciones
constituyeron la cadena de doble
cara: la de la vida y la de la
muerte.

Como seres vivos de este planeta,

dependemos vitalmente de la
biosfera terrestre; debemos
reconocer nuestra muy fsica y
muy biolgica identidad
terrenal.

La Condicin Humana

La antropologa prehistrica nos muestra como la hominizacin

es una aventura de millones de aos que desemboca en un nuevo
comienzo, el homnido se humaniza.

Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero

debido a nuestra humanidad, a nuestra cultura, a nuestra mente, a
nuestra conciencia nos hemos vuelto extraos a este cosmos
que nos es secretamente ntimo. Pero no somos seres que se
puedan conocer y comprender nicamente a partir de la
cosmologa, la fsica, la biologa, la sicologa

2. LO HUMANO DE LO HUMANO UNIDUALIDAD

El humano es un ser plenamente biolgico principio
biofsico y plenamente cultural principio sico
socio cultural. Ha desarrollado de manera
sorprendente las potencialidades de la vida.

RELACIONES CEREBRO ESPIRITU - CULTURA

El hombre solo se completa

como ser plenamente humano
por y en LA CULTURA. No
hay cultura sin cerebro
humano - aparato
ESPIRITU

biolgico dotado de
habilidades para actuar,
percibir, saber, aprender y
comprender y no hay
mente es decir capacidad
de pensamiento y
conciencia sin cultura. La
mente es un surgimiento del
cerebro que suscita la cultura,
la cual no existira sin el
cerebro.

CEREBRO

CULTURA

RELACIONES RAZN AFECTO - IMPULSO

La complejidad humana integra entre otras La animalidad

impulso: agresividad, celo.

El afecto y memoria
la humanidad, razn:
habilidades analtica, lgicas,
estratgicas que la cultura
permite actualizar.

Aparece otra fase de la

complejidad humana que
integra la animalidad en la
humanidad y la humanidad
en la animalidad.

Las relacionas entre razn, afecto, impulso no solamente son

complementarias, sino tambin antagnicas implicando los
conflictos bien conocidos entre agresividad, corazn e

inteligencia.

RAZN

AFECTO

IMPULSO

RELACIONES INDIVIDUO SOCIEDAD - ESPECIE

La complejidad humana no se
comprendera sin tener en cuenta que
todo desarrollo humano significa
desarrollo conjunto
INDIVIDUO

ESPECIE

de las autonomas individuales,

de las participaciones
comunitarias y
del sentido de pertenencia a la
especie humana.

SOCIEDAD

3. UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANA

La educacin del futuro deber
velar porque la idea de unidad
de la especie humana no borre
su diversidad y que la de su
diversidad no borre su unidad.
Comprender lo humano
es comprender su unidad en
la diversidad, su
diversidad en la unidad.
Hay que concebir la unidad de
lo mltiple, la multiplicidad de lo
uno.
El doble fenmeno de la unidad
y de la diversidad de las
culturas es crucial.

El ser humano es el nico

singular y mltiple a la vez
Cada ser humano lleva el
cosmos en s. Lleva en si su
muchos mundos interiores, sus
diversas personalidades, una
infinidad de personajes quimricos,
una doble existencia

En lo real y lo imaginario,
El sueo y la vigilia,
La obediencia y la trasgresin,
Lo pblico y lo secreto.
Impulsos insatisfechos de deseos y de
amores, abismos de desgracia, destellos
de lucidez

El ser humano es complejo y lleva en s caracteres

antagnicos:

Sapiens y Demens

Racional y Delirante

Faber y Ludens

Empiricus e Imaginarius

Trabajador y Ldico
Emprico y Creador

Economicus y Consumans

Econmico y Dilapidador

Prosaicus y Poeticus

Prosaico y Potico

Donde no hay contrastes no

hay movimiento, donde no hay
friccin es inconcebible la
emocin.
Porque no hay VIDA.

En el ser humano, el
desarrollo del conocimiento
racional emprico-tcnico no
ha anulado nunca el

conocimiento simblico,
mtico, mgico y potico.
Homo Sapiens

Homo Demens

Capaces de mesura,
de ternura
Posedos por los dioses
pero que dudan de los dioses

Y desmesura
Y violencia
Y por las ideas
Y critican las ideas infantiles,
neurticos, delirantes

Racionales

Todo lo dicho nos

conduce a afirmar que
la locura es un
problema central de
la persona humana y no
solamente su desecho o
su enfermedad.
Los progresos de la
complejidad se han
hecho a la vez, a
pesar, con y a causa
de la locura humana.

Una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser por

tanto el examen y el estudio de la complejidad humana. La
condicin humana debe ser objeto esencial de cualquier educacin.

La unidad compleja de la
naturaleza humana est
completamente
desintegrada en la
educacin. Esto imposibilita
comprender lo que
significa ser humano.
Hay que restaurarla para
que cada uno tome conciencia
al mismo tiempo de su
identidad compleja y de
su identidad comn a
todos los seres humanos.

CONCLUSIN

El ser humano es a la vez fsico, biolgico, squico, cultural,

social, histrico, espiritual. Es esta unidad compleja de la
naturaleza humana la que est completamente desintegrada en la educacin
a travs de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser
humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde est
tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y
de su identidad comn a todos los dems humanos.

As la condicin humana
debera ser objeto
esencial de cualquier
educacin.
A partir de las disciplinas
actuales, es posible reconocer
la unidad y la
complejidad humanas
reuniendo y organizando
conocimientos dispersos en
las ciencias de la naturaleza,
en las ciencias humanas, la
literatura y la filosofa y
mostrar la unin
indisoluble entre la unidad
y la diversidad de todo lo que
es humano.

1. LA ERA PLANETARIA
Las Ciencias contemporneas nos ensean:

Que estaramos a unos quince mil

millones de aos
despus de una
catstrofe inefable a partir de la cual se cre
el cosmos.
Tal vez a unos cinco mil millones de
aos despus de que hubiera comenzado la
aventura de la hominizacin la cual nos
haba diferenciado de los otros antropoides.
Hace cuatro mil millones de aos
surgi la organizacin viviente de un
torbellino macromolecular con tormentas y
convulsiones telricas.

 Cien mil aos desde el homo sapiens

Diez mil aos desde el nacimiento de las
civilizaciones histricas.
Hemos entrado en la era planetaria desde
el siglo XVI y desde finales del siglo XX
entramos en la fase de la mundializacin
- economa liberal -.

En todas ellas ha habido violencia, esclavitud,

destruccin, explotacin.

La historia humana comenz con una dispora

planetaria, luego entr en los tiempos modernos
en la era planetaria de la comunicacin
entre los fragmentos de la dispora humana.

El problema planetario es un todo que se alimenta

de inquietudes mltiples, conflictivas, de crisis; las
engloba, las aventaja y de regreso las alimenta.

El tesoro de la humanidad esta

en su diversidad creadora
lenguas, cultura, destinos, fuentes de
innovacin y de creacin -, pero la
fuente de su creatividad est en
su unidad generadora no hay
escisin gentica entre negros,
blancos, amarillos. Todos somos de la

misma especie.

La mundializacin es realidad unificadora

pero tambin es conflictiva en su esencia
pues puede producir, la balcanizacin.
En ella hay un circuito planetario de confort
- USA EUROPA AUSTRALIA y otro
circuito planetario de miseria AFRICA
ASIA LATINOAMERICA -.
Los antagonismos

Entre naciones,
Entre religiones,
Entre laicismo y religin,
Modernidad y tradicin,
Democracia y dictadura,
Ricos y pobres,
Entre oriente y occidente,
Entre Norte y sur

se
alimentan
entre s.

2. EL LEGADO DEL SIGLO XX

En el siglo XX la muerte ha ganado terreno:
Por la guerra,
fanatismo.

la masacre, la deportacin, el

Por una racionalizacin que no conoce ms que

el clculo e ignora a los individuos, sus cuerpos, sus
sentimientos, su espritu.
Por las armas nucleares que traen la posibilidad
de la muerte global de toda la humanidad.
Por la dominacin desenfrenada de la
naturaleza mediante la tcnica que produce la
muerte ecolgica, la degradacin de la biosfera.

Por las drogas severas como la cocana y la

herona que habitan y crecen ah donde se multiplican
y crecen las soledades y las angustias.

Lo que pareca dirigirse haca un futuro de progreso infinito debido a

los progresos de la ciencia y la razn, la historia, la economa, la
democracia nos han llevado:
A aprender que la ciencia es
ambivalente
A ver retroceder a la razn
A comprender que no haba
leyes en la historia que guiaran a
un porvenir radiante.
A entender que el tiempo de la
democracia no estaba
asegurado.
A estar alertas porque el
desarrollo
industrial
podra
causar estragos culturales
y poluciones mltiples.

La civilizacin del bienestar podra producir malestar!

El siglo XX tambin ha dejado como herencia en el ocaso contracorrientes regeneradoras:

La contra-corriente ecolgica
La contra-corriente cualitativa de la
calidad de vida
La contra-corriente de resistencia a la
vida prosaica puramente utilitaria
en aras de la poesa, el amor, la admiracin,
la pasin, la fiesta.
La contra-corriente, an tmida, con
respeto de la tirana omnipotente del
dinero.
La contra-corriente, tambin tmida, por
la pacificacin, la paz, la solidaridad,
la responsabilidad como reaccin a la
violencia.
La contra-corriente por la poltica, por el
bien comn en reaccin contra la
politiquera y la corrupcin.

La posibilidad antropolgica, sociolgica, cultural mental de progreso, restaura

el principio de esperanza pero sin certeza cientfica ni promesa
histrica por esto:

El problema de la reforma del pensamiento

se ha vuelto vital.
Las tomas de conciencia se han vuelto urgentes
y primordiales
Las posibilidades sociales estn relacionadas
con las posibilidades cerebrales que estn an
inexploradas en gran parte.
Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las
biotecnologas son prodigiosas tanto para lo mejor
como para lo peor.
Las fuerzas emancipadoras inherentes a la
ciencia y a la tcnica pueden superar las
fuerzas de la muerte y de la esclavitud.

3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL

Ante esto, es necesario aprender a estar ah en el planeta ya que
todos tenemos una identidad gentica, cerebral, afectiva comn a
travs de diversidades individuales, culturales y sociales.

Aprender a estar ah quiere decir inscribir en nosotros:

La conciencia antropolgica que reconoce

nuestra unidad en nuestra diversidad.
La conciencia ecolgica, es decir la conciencia
de habitar con todos los seres mortales una misma
espera viviente, abandonar el sueo prometeico del
dominio del universo para alimentar la aspiracin de la
convivencia con la tierra.
La conciencia cvica terrenal, es decir de la
responsabilidad y de la solidaridad para los hijos de la
tierra.
La conciencia espiritual de la humana condicin
que nos permite a la vez criticarnos mutuamente,
auto-criticarnos y comprendernos entre s. Que nos
permite ser compasivos misericordiosos, salir de
nosotros mismos para bien de los otros.

Es necesario ensear ya no a
oponer el universo a las
partes sino a ligar de manera
concntrica todas las
culturas con sus virtudes,
sus experiencias, sus
sabiduras pero tambin con
sus carencias y sus
ignorancias. Es aqu donde se
trabaja no por el antagonismo
si no por la
complementariedad; la
religazn, la simbiosofa,
la sabidura de estar unidos.
Esta es la tica de la
comprensin planetaria, de la
identidad terrenal.

Civilizar, solidarizar y comunicar la tierra, transformar la especie

humana es verdadera humanidad, se vuelve el objetivo fundamental y

global de toda educacin, aspirando no solo al progreso sino a la
verdadera convivencia humana, a la solidaridad y a la conmiseracin
recproca del uno para el otro y de todos para todos.
En la lucha contra el dolor y el sufrimiento humanos.

CONCLUSIN
En lo sucesivo, el destino
planetaria del gnero
humano no ser otra
realidad fundamental ignorada
por la educacin. El
conocimiento de los
desarrollos de la era
planetaria que van a
incrementarse en el siglo XXI
y el reconocimiento de la
identidad terrenal que ser
cada vez ms indispensable
para cada uno y para todos
deben convertirse en uno de
los mayores objetos de la
educacin.

Es pertinente ensear la historia de la era planetaria que comienza con

la comunicacin de todos los continentes en el Siglo XVI y mostrar cmo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por ello ocultar
las opresiones y dominaciones que han asolado a la humanidad y que an
no han desaparecido.

Habr que sealar la

complejidad de la crisis
planetaria que enmarca el
siglo XX mostrando que
todos los humanos,
confrontados desde
ahora con los mismos
problemas de vida y
muerte, viven en una
misma comunidad de
destino.

1. LA INCERTIBUMBRE HISTRICA
El futuro se llama incertidumbre. El devenir es ahora cuestionado y lo
ser para siempre.

Orden, desorden y organizacin

FUTURO

2. LA HISTORIA CREATIVA Y DESTRUCTIVA

La historia avanza, no de manera frontal como un ro, sino por
desviaciones que proceden de innovaciones o accidentes externos.

Toda evolucin es el
logro de una desviacin
que desorganiza el
sistema reorganizndolo.
No hay evolucin que
no sea
desorganizadora y
reorganizadora en
su proceso de
transformacin.

No existen solamente las innovaciones y las creaciones. Tambin

existen las destrucciones masivas y brutales que llegan del exterior por
la conquista y la exterminacin. La historia no constituye una evolucin
lineal es un complejo de orden, de desorden y de organizacin.
Tiene siempre dos cosas opuestas: Civilizacin y barbarie,

creacin y destruccin, gnesis y muerte.

Esto produce un mundo incierto.

3. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES

Hay que aprender a enfrentar las incertidumbres

Ni la contradiccin es seal de falsedad ni la no-contradiccin es seal

de verdad Principio de incertidumbre lgica.
Si la racionalidad no mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la
racionalizacin. Principio de incertidumbre racional
Nuestra sinceridad no garantiza certidumbre Principio de
incertidumbre sicolgica

En nuestro mundo se
enfrentan violentamente las
fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la vida.
Aunque solidarios, los
humanos siguen siendo
enemigos entre s y el
desencadenamiento de odios
entre razas, religiones,
ideologas siempre acarrea
guerras, masacres, torturas,
odios, desprecios.
La humanidad no acaba de
explicarse, la humanidad es
llevada hacia una aventura
desconocida.

La REALIDAD no es evidentemente legible. Las ideas y teoras no

reflejan sino que traducen la realidad. Nuestra realidad no es otra que
nuestra idea de la realidad y ah podemos equivocarnos.

El CONOCIMIENTO es navegar en un ocano de

incertidumbres a travs de archipilagos de

certezas.

No olvidemos que el CONOCIMIENTO es una aventura incierta que

conlleva en si misma y permanentemente el riesgo de ilusin y de error.

La ecologa de la accin debe tener en cuenta la complejidad del

CONOCIMIENTO es decir riesgo, azar, iniciativa, decisin, imprevistos,
conciencia de desviaciones y transformaciones

 Hay contradiccin entre el principio de

riesgo y el de precaucin, siendo
ambos necesarios.

La ecologa de la accin
supone tres principios:

No es absolutamente cierto que la pureza

de los medios conduzca a los fines
deseados, ni tampoco que su impureza
sea necesariamente nefasta.
Toda accin escapa a la voluntad de su
autor cuando entra en el juego del medio
o con-texto donde interviene.

Todo aquello que implica oportunidad implica riesgo. Lo posible se puede

volver imposible, pero lo inesperado puede llegar a ser posible y realizarse.
Sepamos confiar en lo inesperado y trabajar por lo improbable.

CONCLUSIN
Las ciencias nos han hecho
adquirir muchas certezas,
pero de la misma manera nos
han revelado, en el siglo XX,
innumerables campos de
incertidumbre.
La educacin debera
comprender la enseanza
de las incertidumbres que
han aparecido en las ciencias
fsicas - microfsica,
termodinmica, quntica -, en
las ciencias de la
evolucin biolgica y en las
ciencias histricas.

Se tendran que ensear

principios de estrategia que
permitan afrontar los riesgos, lo
inesperado, lo incierto, y
modificar su desarrollo en virtud
de la informaciones adquiridas
en el camino. Es necesario
aprender a navegar en un
ocano de incertidumbres a
travs de archipilagos de
certeza.

La frmula del poeta griego Eurpides que data hace 25 siglos ahora est ms
actual que nunca: Lo esperado no se cumple y para lo inesperado

un dios abre la puerta.

El abandono de los conceptos deterministas de
la historia humana que crean poder predecir
nuestro futuro,
El examen de los grandes acontecimientos y
accidentes de nuestro siglo que fueron todos
inesperados,

El carcter en adelante desconocido de la

aventura humana, deben incitarnos a preparar
nuestras mentes para esperar lo inesperado y
poder afrontarlo.
Es imperativo que todos aquellos que tienen la
carga de la educacin estn a la vanguardia con la
incertidumbre de nuestros tiempos.

Educar para comprender las matemticas o cualquier disciplina es una cosa,

educar para la comprensin humana es otra; ah se encuentra
justamente la misin espiritual de la educacin: ensear la
comprensin entre las personas como condicin y garanta de solidaridad
intelectual y moral de la humanidad.

COMPRENDER significa INTELECTUALMENTE aprender en conjunto

el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual.

COMPRENDER
humanamente incluye
necesariamente un
proceso de empata, de
identificacin y de
proyeccin. Siempre
intersubjetiva, la
comprensin humana
necesita apertura, simpata,
generosidad, afectos,
trascendencia, porque la
comprensin est
amenazada por todos los
lados.

1. UNA EDUCACIN PARA LAS OBSTCULOS A LA

COMPRENSIN
Obstculos externos:

Hay ruido que bloquea la transmisin de la

informacin, crea el malentendido
Lo que es enunciado en un sentido puede ser
entendido en otro. Es la polisemia de una
nocin.

Existe la ignorancia de ritos y costumbres del

otro
que
pude
conducir
a
ofender
inconscientemente o autodescalificarse con
respecto al otro.
Se da la incomprensin de los valores, de

los imperativos ticos de la visin del mundo

de cada cultura o sociedad.
En fin aparece la imposibilidad
de
comprensin de una estructura mental a otra.

Obstculos interiores:

La indiferencia
El egocentrismo self deception - que
nos conducen a percibir de manera
peyorativa, las palabras o actos de los dems,
a seleccionar lo que es desfavorable, a
eliminar lo favorable.

El etnocentrismo
El sociocentrismo cuya caracterstica comn
- es considerarse el centro del mundo el
absoluto. Y considerar como secundario y
relativo todo lo extrao o lejano.

Aparecen

el disimulo y la mentira,
las ideas preconcebidas,
las racionalizaciones,
las incertidumbres dogmticas, doctrinales e
intolerables de nuestras creencias religiosas,
nuestra incapacidad de autocrtica,
nuestro razonamiento paranoico,
nuestras posesiones y reducciones,
el talin y la venganza.
Las ideas preconcebidas,
las racionalizaciones a partir de premisas
arbitrarias,
la autojustificacin frentica,
la incapacidad de autocriticarse,
el razonamiento paranoico,
la arrogancia,
la negacin,
el desprecio,
la fabricacin y condena de culpables

2. LA TICA DE LA COMPRENSIN
La incomprensin de s mismo es una fuente muy importante de la
incomprensin de los dems. Uno se cubre as mismo sus carencias y
debilidades, lo que nos vuelve despiadados con la carencias de los
dems.
La incomprensin destroza todo tipo de relaciones, se expande como
un cncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones,
homicidios squicos bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido
por una necesidad de consagracin y de gloria.

Reducir el conocimiento de lo
complejo al de uno de sus
elementos, considerado como el
ms significativo, tiene
consecuencias peores, en
tica que en estudios de fsica,
es la clave de la incomprensin.

La enajenacin por una idea, una fe que da la conviccin absoluta

de la verdad, anula cualquier posibilidad de comprensin de la otra
idea, de la otra fe, de la otra persona.

No son solamente
las vas econmicas,
jurdicas, sociales,
culturales las que
facilitarn las vas de la
comprensin,
tambin son
necesarias vas
intelectuales y ticas, la
cuales podrn
desarrollar la doble
comprensin intelectual
y humana.

la tica de la comprensin nos pide:

Comprender de manera
desinteresada, en una palabra
comprender la incomprensin.
Argumentar y refutar en vez de
excomulgar y anatematizar.
Evitar la condenacin
perentoria, irremediable, como si
uno mismo no hubiera conocido
nunca la flaqueza, ni hubiera
cometido errores.

Si sabemos comprender antes de condenar estaremos en la va de la

humanizacin de las relaciones humanas pues:

Al pensar bien aprenderemos en conjunto el texto y el contexto, el ser

y su entorno, lo local y lo global, en resumen lo complejo del
comportamiento humano.
Al aplicarnos el auto-examen permanente de nosotros mismos
comprenderemos nuestras propias debilidades y por ende las de los
dems.
Descubriremos como seres dbiles, frgiles, insuficientes,
carentes, finitos, que todos necesitamos de mutua comprensin. Nos
relativizaremos, nos descentraremos con respecto a nosotros
mismos.

3. LA CONCIENCIA DE LA COMPLEJIDAD HUMANA

No se debe reducir un ser a
la mnima parte de s mismo,
ni al peor fragmento de su
pasado. Es ac donde el
principio misericordia
produce la verdadera
comprensin nos lleva a a
aprender la ms grande
leccin de la vida: la
Compasin
Misericordia por el
sufrimiento de todos los
humillados. La verdadera
comprensin que pasa
por la tolerancia ya que
nos conduce a respetar la
verdad que hay en el otro.

CONCLUSIN
La comprensin es al mismo tiempo
medio y fin de la comunicacin
humana, es ante todo aprender y reaprender de manera permanente los
unos de los otros.
Ahora bien, la educacin para la
comprensin est ausente de
nuestras enseanzas. El planeta
necesita comprensiones mutuas en
todos los sentidos. Teniendo en cuenta
la importancia de la educacin para la
comprensin en todos los niveles
educativos y en todas las edades, el
desarrollo de la comprensin
necesita una reforma de las
mentalidades. Tal debe ser la
tarea para la educacin del
futuro.

La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como

extraos es en adelante vital para que las relaciones humanas
salgan de su estado brbaro de incomprensin.

De all la necesidad de
estudiar la
incomprensin desde
sus races, sus
modalidades y sus
efectos. Este estudio
sera tanto ms importante
cuanto que se centrara, no
slo en los sntomas, sino
en las causas de los
racismos, las xenofobias y
los desprecios.
Constituira, al mismo
tiempo, una de las
bases ms seguras
para la educacin por
la paz, a la cual estamos
ligados por esencia y
vocacin.

La concepcin compleja del

gnero humano comprende la triada

individuo <-> sociedad <-> especie.

Las interacciones entre individuos
producen la sociedad y esta
retroacta sobre los individuos.
La cultura, en sentido genrico,
emerge de estas interacciones, las
religa y les da un valor.

Toda concepcin del gnero humano significa desarrollo conjunto

De las autonomas individuales

De las participaciones comunitarias y
Del sentido de pertenencia a la
especie humana

En medio de esta triada compleja emergen la conciencia y nuestro

espritu propiamente humano.

Por esto la tica humana supone la

decisin consciente y clara.
De asumir la humana condicin
que surge de la triada individuo
sociedad especie en la complejidad
del momento que vivimos.
De lograr la humanidad
en
nosotros
mismos,
en
nuestra
conciencia personal.
De asumir el destino humano en
sus limitaciones y en su plenitud.

La tica humana nos pide asumir la misin antropolgica, sociolgica y

cosmolgica del nuevo milenio
ANTROPOLGICA

Cultiva los valores intangibles como la

espiritualidad, la fraternidad, la solidaridad,
la cooperacin, la belleza; los encuentros
personales,
los
intercambios
de
experiencias, el cultivo de las artes.
Trabaja por la humanizacin de la
humanidad. Da centralidad al corazn, a
la sensibilidad,
al afecto,
a la
compasin, en una palabra al AMOR
pues son esas dimensiones las que nos
movilizan para saber de nosotros mismos.

 Respeta en el otro tanto la diferencia

como la identidad consigo mismo. Ejercita el
pensamiento lateral, es decir ponernos
en el lugar del otro y tratar de ver con sus
ojos.
As
veremos
dimensiones
diferentes y complementarias de la
realidad.
Opta por una vida de sencillez que se
contraponga al consumismo. Se puede vivir
mejor con menos dando ms importancia al
ser que al tener y al parecer.
Tener presente que nuestra condicin
humana es siempre compleja para ser
siempre crticos y comprensivos.

SOCIOLGICA
Desarrollar la tica de la solidaridad, de la compasin misericordia,
del saber salir de nosotros mismos para acercarnos al otro y ayudar a
curarlo, a sanarlo, a liberarlo.

No olvidar que la democracia en la familia, en la organizacin estatal y en

las relaciones sociales a pesar de todo es siempre la mejor forma de
convivencia y superacin de conflictos.

COSMOLGICA

Efectuar el doble pilotaje del planeta:

Obedecer a la vida toda que hay en l
y guiar esta vida hacia su plenitud y
abundancia.
Lograr la unidad planetaria en la
diversidad.
No dejar de valorar la contribucin de
las mujeres pues son ms sensibles a
todo lo que tiene que ver con la vida.
Reconocer que la tierra esta viva pero
es finita, semejante a una nave espacial,
con recursos escasos y limitados.

COSMOLGICA
Rescatar el principio de la religacin,
todos los seres especialmente los vivos
somos interdependientes y por eso
tenemos un destino comn, debemos
convivir fraternalmente.

Exigir que las prcticas cientficas

sean sometidas a criterios ticos para que
ayuden a superar el sufrimiento humano.
Reducir, reutilizar, reciclar, rearborizar,
rechazar, respetar y responsabilizarse.

EL BINOMIO: INDIVIDUO
SOCIEDAD:
ENSEAR LA DEMOCRACIA
La democracia no se puede definir de manera simple pues comprende al
mismo tiempo:

La auto - limitacin del poder

estatal por la separacin de los
poderes,
La garanta de los derechos
individuales,
Y la proteccin de la vida
privada.

La democracia necesita del

consenso de la mayora de los
ciudadanos, del respeto de las
reglas democrticas, de
diversidades y antagonismos.
No es la dictadura de la
mayora sobre las minoras.

La democracia
necesita tanto conflicto de
ideas como de opiniones
que le den vitalidad y
productividad.
La democracia regula
los antagonismos
reemplazando las batallas
fsicas por las batallas de
ideas. Por eso es
consenso, diversidad
y conflicto.

La democracia constituye un sistema poltico complejo en cuanto

que vive de pluralidades, competencias y antagonismos
permaneciendo como una comunidad.

Las democracias son frgiles, viven de conflictos, comportan carencias y

lagunas pues en ellas ciencia, tcnica y burocracia estn ntimamente
asociadas.
Entre ms tcnica se vuelve la poltica, ms retrocede la competencia
democrtica por la aparicin de la tecno burocracia que produce
expertos que crean una nueva clase poltica que impide la
democratizacin del conocimiento

No es lo mismo instituciones democrticas que vida

democrtica

Entonces se hace necesario

regenerar la democracia
que plantea la regeneracin del
civismo, la regeneracin de la
solidaridad, de la compasin
misericordia, de la capacidad de
salir de nosotros mismos para
acercarnos al otro con el fin de
curar, sanar, liberar. Estamos
entonces en el terreno de la
tica humana que busca

humanizar la humanidad
practicando la proximidad.

Tratemos de hacer de la escuela un laboratorio de democracia as sea

una democracia limitada en el sentido que

Un profesor no ser elegido por los

estudiantes
Difcil abolir la desigualdad entre los que

saben y los que aprenden.

Complicado poner en equilibrio la

autodisciplina, con la disciplina impuesta.

El aula debe ser:

Lugar de aprendizaje
Del debate argumentado
De las reglas necesarias para la discusin
De la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de
comprensin del pensamiento ajeno.
De la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas

EL BINOMIO: INDIVIDUO
ESPECIE: ENSEAR
LA CIUDADANA TERRESTRE
Nada de lo que sea humano
nos puede ser extrao

La humanidad dej de ser una

nocin meramente biolgica, una
nocin sin races, una nocin
abstracta, una nocin ideal, de
ahora en adelante es una
nocin tica: Ella es lo que
debe ser realizado por todos y en
cada uno.

Se trata de salvar a la humanidad:

Realizndola Humanizndola: Mas que parte de un problema,
considerarse parte de la solucin
Cada ser vivo o inerte tiene valor en s
mismo
Reconocer el valor de lo pequeo, de lo
que viene de abajo
Confiar en la imaginacin creativa para
encontrar diversas opciones de solucin
Tomar en serio el hecho de que para los
problemas de la tierra hay muchas
soluciones producto del dilogo, los
intercambios, la complementacin.
Respetar las diferencias culturales que
muestran formas distintas de ser humanos.
Superar el pensamiento nico del saber
dominante y valorar los saberes cotidianos.
Valorar lo que viene de la experiencia.

CONCLUSIN
La educacin debe conducir a
una tica humana, civil
considerado el carcter
ternario de la condicin
humana cual es la de ser a la
vez individuo sociedad especie. En este sentido, la
tica individuo/especie necesita
un control mutuo de la
sociedad por el individuo y del
individuo por la sociedad, es
decir la democracia; la tica
individuo especie convoca la
ciudadana terrestre en el siglo
XXI.

La tica no se podra ensear

con lecciones de moral. Ella
debe formarse en las
mentes a partir de la
conciencia de que el ser
humano es al mismo
tiempo persona, parte de
una sociedad, parte de
una especie. Llevamos en
cada uno de nosotros esta triple
realidad. De igual manera, todo
desarrollo verdaderamente
humano debe comprender
El desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las
participaciones comunitarias,
Y la conciencia de pertenecer a la especie humana.

De all, se esbozan las dos grandes finalidades tico-polticas del nuevo

milenio:

Establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los

individuos por medio de la democracia

y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. La

educacin debe no slo contribuir a una toma de conciencia de nuestra
Tierra-Patria, sino tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la
voluntad de realizar la ciudadana terrenal.