EUGENE H.

PETERSON

A LINGUAGEM DE DEUS

Traduzido por FABIANO MEDEIROS

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Parte

Jesus em suas histrias

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captulo 1

Jesus em Samaria
Lucas 9:5119:27

uma tremenda ironia que Jesus, cujas palavras criam e formam nossa vida,

jamais tenha escrito uma palavra, pelo menos no uma palavra que jamais
tenha sido preservada. Aquelas palavras que ele escreveu na areia em Jerusalm, usando o dedo como lpis, desapareceram no aguaceiro seguinte. No
obstante, conhecemos a Jesus como homem das palavras. Ele , afinal de
contas, a Palavra tornada carne.
Mas ele no deixou nada escrito. Ele falou. Jamais teve um editor, jamais
deu uma noite de autgrafos, jamais mergulhou a pena num frasco de tinta.
A linguagem para Jesus resumia-se exclusivamente a sua voz: falou, e tudo
se fez (Sl 33:9).
Mas sem dvida alguma suas palavras foram, naturalmente, escritas e
publicadas. Talvez as palavras de nenhuma pessoa foram reproduzidas em
forma impressa em tantos manuscritos e livros impressos quanto as palavras
de Jesus. Ainda assim, importante manter em mente essa qualidade oral
original, essa voz viva de Jesus, as palavras faladas que saram de sua boca
e entraram na vida de homens e mulheres por meio de ouvidos abertos e
coraes cheios de f. As palavras escritas, por mais importantes que sejam,
so um passo gigantesco para longe da voz que fala. Deve-se fazer um esforo
resoluto para ouvir a voz que fala e para escut-la, no apenas olhar para ela
e estudar a palavra escrita.1
***
A lngua antes de mais nada um meio de revelao, tanto para Deus quanto
para ns. Usando palavras, Deus revela-se a ns. Usando palavras, ns nos
revelamos a Deus e uns aos outros. Por meio da linguagem, todo o ciclo de
falar e escutar, tanto Deus quanto seus homens e mulheres criados pela Palavra
so capazes de revelar vastos interiores antes inacessveis a ns.

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Temos a algo importante. Importante para nossa reflexo, uma vez que
no bvio. E importante para reconsiderarmos continuamente, uma vez
que nossa vasta indstria da comunicao trata a linguagem acima de tudo
como informao ou estmulo, no como revelao. Muitas vezes, quando
a palavra Deus usada em nossa sociedade, reduzida a uma informao,
impessoalizada em mera referncia ou rebaixada a blasfmia. George Steiner,
um de nossos autores mais perceptivos dentre os que escreveram sobre a linguagem, sustenta, de forma poderosa, que transmitir informao no passa de
uma funo marginal e altamente especializada da linguagem.2 Mas a linguagem que aprendemos na companhia de pais, irmos e amigos tem sua origem
no Deus revelador. Tudo o que falamos e escutamos ocorre num mundo de
linguagem que formado e sustentado pelo falar e pelo escutar de Deus. As
palavras que Deus usa para criar, dar nomes, abenoar e ordenar em Gnesis
so as mesmas palavras que ouvimos Jesus usando para criar, dar nomes, curar,
abenoar e ordenar nos Evangelhos. Jesus fala, e ouvimos Deus falar.
O JESUS QUE CONVERSA
A linguagem de Jesus, conforme relatada a ns pelos evangelistas Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, suas testemunhas, s vezes denominada pregao e,
em outras ocasies, ensino. Mesmo assim, boa parte do tempo encontramos
Jesus falando de maneiras que no so nem pregao, nem ensino. Ns o encontramos falando informalmente num intercmbio conversacional enquanto
faz suas refeies na casa de algum ou com amigos, percorrendo campos ou
s margens de um lago, ou respondendo a vrias interrupes e perguntas enquanto vai a um lugar ou outro. esse terceiro uso da linguagem, o informal
e espontneo, que me interessa neste contexto.
***
A pregao vem em primeiro lugar. o tipo de linguagem que define, tanto
no significado quanto no tom, aquilo de que Jesus se ocupa. As primeiras
palavras sadas da boca de Jesus, conforme relata Marcos (que foi o primeiro
a escrever um evangelho), foram em forma de pregao: Jesus foi para a

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Galileia, proclamando as boas-novas de Deus. O tempo chegado, dizia ele.

O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas-novas!
(Mc 1:14-15). Ele concluiu seu sermo com um apelo que foi atendido por
quatro pescadores. Estava a caminho.
Pregao proclamao. A pregao anuncia o que Deus est realizando
aqui e agora, neste momento e neste lugar. Tambm convoca os ouvintes a
corresponder a contento. Pregao a notcia, as boas notcias, de que Deus
est vivo, presente e agindo: Talvez voc no soubesse, mas o Deus vivo est
aqui, bem aqui nesta rua, neste santurio, nesta vizinhana. E est agindo
agora. Est falando agora neste exato momento. Se souber o que bom
para voc, desejar engajar-se nisso.
Todos os escritores do Evangelho do-nos uma orientao completa sobre
a pregao de Jesus, mas Marcos destaca-se como um primeiro entre iguais:
sua linguagem vigorosa, urgente, consegue com grande destreza manter diante
de ns o aqui, o agora e o pessoal.
A pregao uma linguagem que nos envolve pessoalmente com a ao
de Deus no presente. Chama ateno na pregao o fato de que ela consegue
transmitir o pessoal e o presente. No se permite ao ouvinte supor que as
palavras pregadas sejam para qualquer outra pessoa que no ele mesmo. O
ouvinte no pode tentar se safar supondo que as palavras pregadas sejam sobre
algo que aconteceu h muito tempo ou mesmo ontem, ou que sejam sobre
o que acontecer no futuro, quer prximo, quer distante. A pregao revela
Deus em ao aqui e agora por mim. Qualquer insipidez que ouvimos de
pregadores e de seus imitadores, podemos ter certeza de que no se originou
em Jesus.
Aquele dia, em que Jesus inaugurou seu ministrio pblico na Galileia
por meio da pregao, foi o ltimo em uma longa tradio, de mais de mil
anos, de grande pregaes que tinham acabado de ser resgatadas pelo primo
de Jesus, Joo Batista. Depois de Jesus, a tradio continuou em Pedro e
Paulo, em Crisstomo e Cipriano, em Ambrsio e Agostinho, em Francisco
e Dominique, em Lutero e Calvino, em Wesley e Whitefield, em Edwards e
Finney, em Newman e Spurgeon. A pregao continua a ser a linguagem mais
fundamental para transmitir a revelao de Deus em Cristo Jesus, proferidas

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a partir de esquinas e plpitos por todo o mundo: Deus vivo, em operao e

falando, aqui e agora, a voc e a mim.
Jesus tambm usou a linguagem para ensinar. Ao contrrio do ensino com
que estamos habituados em nossas escolas, palestras projetadas para pensar
em nosso lugar, o ensino de Jesus reluzia com aforismos cintilantes. Mais do
que transmitir informao, ele estava remodelando nossas imaginaes com
metforas, de modo que pudssemos interiorizar a verdade viva e multidimensionada que Jesus. Todos os evangelistas incluem em seu evangelho o ensino
de Jesus, instruindo-nos detalhadamente sobre o que significa viver neste reino
de Deus. Mas Mateus o evangelista que nos fornece o maior testemunho
sobre o ensino de Jesus. Ele agrupa os ensinamentos de Jesus em cinco grandes
discursos (talvez numa lembrana dos cinco livros de Moiss?): O Sermo do
Monte (Mt 57), Instrues aos Doze Discpulos (Mt 10), Instrues para a
Comunidade (Mt 18), Advertncia contra a Hipocrisia (Mt 23), Ensino sobre
as ltimas Coisas (Mt 24 e 25).
Viver dia a dia neste mundo, no qual Deus est presente e ativo a nosso
favor e para a nossa salvao, implica cultivar uma percepo minuciosa do que
est em jogo em cada aspecto da nossa vida. Muitas vezes dicotomizamos nossa
vida em pblica e confidencial, espiritual e secular, retalhando-a em partes
separadas, e depois guardamos cada parte em escaninhos etiquetados de fcil
acesso, para quando sentimos vontade de tratar de cada setor. O ensino rene
as partes, estabelece conexes, demonstra relaes liga o pontilhado, como
dizemos. Assim, Jesus nos ensina, esmia os detalhes de tudo aquilo contra o
que estamos posicionados, das decises e dos discernimentos que precisamos
fazer, dos meios e mtodos adequados para vivermos esta vida do reino, na qual
Jesus rei. O ensino de Jesus, tanto na Galileia e em Jerusalm quanto agora
da forma em que reproduzido por nossos professores e mestres, geralmente
se d na companhia de outros, alguns que so irmos e irms em obedincia e
outros que acabam se mostrando indiferentes ou mesmo hostis.
Em seu ensino, assim como em sua pregao, Jesus vive a partir de uma
longa tradio: os livros de Moiss, que tm por pice Deuteronmio, depois
Provrbios e Eclesiastes, e depois o conselho e a sabedoria tecidos na malha
magnfica do cuidado pastoral que encontramos nos profetas e nos sacerdotes

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de Israel. Esse ensino tambm continua na vida da igreja medida que nossos
pastores e telogos nos treinam no cultivo de uma obedincia inteligente e fiel
enquanto lidamos com poltica, negcios, assuntos de famlia, fracassos e
sofrimentos, levando vida ntegra e integrada. O ensino faz ressurgir palavras
mortas para que vivam outra vez. Ocupa um grande espao na forma em que
usamos a linguagem nesta nossa vida como seguidores de Jesus.
A pregao e o ensino so usos destacados da linguagem entre as pessoas
que falam e testificam, que oram e do orientao na comunidade crist.
Normalmente separamos homens e mulheres e os treinamos em escolas e
igrejas para serem pregadores e professores. H muito que aprender. H muito
de que se resguardar. Precisamos de pregadores e mestres que nos mantenham focados em Deus por meio de Cristo e nos alertem para as idolatrias
sedutoras que nos rodeiam. Na maioria dos casos, estamos bem servidos de
pregadores e mestres que compreendem o que est acontecendo no reino,
que no se desviaro facilmente daquela nica coisa necessria e que se
aplicam fidelidade e renovao de nossa mente. A pregao e o ensino so
bastante bem definidos quanto ao modo e contedo e ocorrem em geral em
contextos pblicos.
Mas h um terceiro tipo de linguagem da qual todos participamos, independentemente de nosso papel na comunidade, quaisquer que sejam nossas
aptides e capacidades. J defini essa linguagem acima como intercmbio
conversacional [informal que se d] enquanto faz suas refeies na casa de
algum ou com amigos, percorrendo campos ou as margens de um lago ou
respondendo a vrias interrupes e perguntas enquanto vai a um lugar ou
outro. Em qualquer contagem semanal de nosso uso da linguagem, esse tipo
de discurso excede de longe qualquer coisa que falemos ou escutemos que
pudesse ser designada pregao ou ensino. Quando Jesus no estava pregando e
quando no estava ensinando, ele falava com homens e mulheres com os quais
convivia a respeito do que estava acontecendo naquele momento pessoas,
acontecimentos, perguntas, o que quer que fosse usando as circunstncias
da vida deles como seu texto. Muito semelhana de como fazemos. A pregao inicia-se com Deus: A palavra de Deus, a ao de Deus, a presena
de Deus. O ensino amplia o que est sendo proclamado, instruindo-nos nas

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implicaes do texto, nas verberaes da verdade ocorridas no mundo, nas

formas especficas em que a Palavra de Deus modela com detalhe nosso
modo de viver entre o nascimento e a morte. Mas as conversas informais, no
estruturadas, brotam de episdios e encontros de uns com os outros que se
do no curso normal da vida com nossa famlia e nos locais de trabalho, em
parques e nas compras de supermercado, em aeroportos espera de um voo
e andando com amigos de binculos na mo, divisando pssaros. Muitas das
palavras que Jesus falou so dessa natureza. No somos, na maioria, pregadores ou professores, ou ao menos no somos designados como tais. As palavras
que falamos so comumente proferidas em contextos do cotidiano, quando
comemos e bebemos, quando compramos ou viajamos, fazendo o que s vezes
minimizamos como conversa banal.
Todos os evangelistas atuais mostram Jesus usando esse tipo de linguagem,
mas a revelao mais prolongada de Jesus usando essa linguagem informal e no
estruturada acha-se no evangelho de Lucas. O que Marcos faz pela pregao
e Mateus faz pelo ensino, Lucas faz pelo intercmbio informal de linguagem
que ocorre nas idas e vindas de nossa linguagem comum.
A NARRATIVA DA VIAGEM, DE LUCAS
No centro do evangelho de Lucas (Lc 9:5119:44), h uma insero de dez
captulos que pem em destaque exatamente esse tipo de linguagem informal
entre Jesus, seus seguidores e outros homens e mulheres que ele encontra
ao longo do caminho. A seo emoldurada por referncias a uma sada da
Galileia (9:51) e depois a uma chegada a Jerusalm (19:11,28,41). Por causa
dessas referncias que servem como uma espcie de moldura, essa passagem
normalmente designada a Narrativa da Viagem. A maior parte do material
contido nesses dez captulos encontrada somente em Lucas.
Nossos trs primeiros evangelhos seguem um esboo semelhante, com
muita similaridade no contedo e na disposio. No exatamente copiam um
ao outro, pois cada evangelista tem uma maneira prpria de contar a histria,
salientando aspectos que de outra forma ficariam despercebidos. Em linhas
gerais, Marcos se detm nas qualidades pregadas e querigmticas da linguagem
de Jesus, e Mateus reala as qualidades do ensino, didticas. Mas Lucas tem

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um interesse particular em nos imergir nos aspectos conversacionais da linguagem de Jesus. Por isso Lucas interrompe o enredo apresentado por aqueles
que vieram antes dele na composio dos Evangelhos, Mateus e Marcos, e
interpe essa longa seo, que se constitui na maior parte de material original, no centro de seu evangelho. Os primeiros nove captulos do evangelho
de Lucas contam a histria do ministrio galileu de Jesus, seguindo o padro
estabelecido por Mateus e Marcos. A histria galileia assenta os alicerces da
nossa vida em Cristo. Os cinco ltimos captulos contam a histria da semana
final do ministrio de Jesus em Jerusalm Jesus rejeitado, crucificado e
ressurreto para uma nova vida e tambm seguem Mateus e Marcos. A histria de Jerusalm consuma a nossa vida em Cristo: crucificao, ressurreio.
O que Jesus disse e fez nos primeiros anos na Galileia est vinculado com
o que aconteceu nessa ltima semana em Jerusalm. A transio entre os
dois lugares narrada como uma viagem por Samaria, a regio que separava
a Galileia de Jerusalm. Se no um territrio inimigo exatamente, Samaria
era ao menos, sem dvida, territrio hostil. Samaritanos e judeus tinham tido
vrias centenas de anos de inimizade entre si. No se gostavam nem confiavam
uns aos outros. Houve casos de violncia aqui e ali, e at mesmo encontros
sangrentos. Josefo conta a histria de um episdio em que os samaritanos assassinaram alguns peregrinos galileus que estavam atravessando Samaria em sua
trajetria para uma festa em Jerusalm. Guerrilheiros judeus ento atacaram
aldeias samaritanas por vingana.3 Deslocar-se da Galileia para Jerusalm era
uma viagem perigosa de aproximadamente 100 a 110 quilmetros uma
viagem de uns trs a cinco dias num jumento ou a p.
ao viajar por Samaria, indo da Galileia para Jerusalm, que Jesus separa
um tempo para contar histrias que preparam seus seguidores a trazer o comum da vida a uma percepo consciente e a uma participao nessa vida do
reino. Jesus anuncia a seus discpulos que est indo para Jerusalm para ser
crucificado, e os chama para acompanh-los. Andando juntos todos aqueles
dias, ele os prepara para a vida que tero aps a crucificao e a ressurreio
dele. Alguns acontecimentos bem marcantes esto se aproximando. A vida
deles ser mudada de dentro para fora. Mas ao mesmo tempo vo lidar com
as mesmas pessoas, com as mesmas rotinas, com as mesmas tentaes, com

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a mesma cultura romana, grega e hebraica, com os mesmos filhos e com os

mesmos pais, com a mesma espera s vezes interminvel, enfrentando a indiferena de tantos em relao a eles, lidando com as hipocrisias enlouquecedoras
dos cheios de justia prpria, com a estupidez da guerra, com os absurdos do
consumo inegvel e com as mentiras dos governadores arrogantes. Tudo ter
mudado e, no entanto, nada ter mudado. Jesus os est preparando para viver
num mundo que no conhece nem quer conhecer Jesus. Jesus os est preparando (a ns tambm!) para levarem uma vida de crucificao e ressurreio,
com pacincia e sem alardes, de forma obediente e sem reconhecimento. Ele
os prepara nessas conversas samaritanas para fazer tudo isso calma e corajosamente num vnculo com a maneira em que Jesus o fez e com a maneira em que
Jesus falou a respeito. Ele deixa claro que logo, quando ele no estiver mais
fisicamente com eles, sem dvida alguma no estaro sozinhos para realizar a
obra da maneira que julgarem melhor. Como ele a est realizando, o caminho
da cruz, deve continuar. Mas interessante e significativo que Jesus no usa
a linguagem da crise. Ela fala numa conversa, mal erguendo a voz. Na maior
parte do tempo, ele conta histrias. Alguns de seus seguidores (embora no
todos) jamais esquecero essas histrias.
H um tipo de intimidade que se desenvolve naturalmente quando homens
e mulheres andam juntos e conversam, sem prioridades imediatas ou tarefas
atribudas, a no ser chegarem por fim ao seu destino e usando o tempo que
for necessrio para tanto. Mateus e Marcos no desperdiam nenhum tempo
para nos levar da Galileia a Jerusalm. Lucas nos faz diminuir o ritmo, e usa
todo o tempo necessrio. Lucas aproveita a oportunidade de usar essa cena
de uma viagem sossegada e a p por estradas, para ampliar e desenvolver a
espontaneidade de conversas no estruturadas, enquanto Jesus e seus discpulos viajam da Galileia a Jerusalm Jesus respondendo a perguntas, Jesus
conversando em torno da mesa da ceia, Jesus falando sobre vrias coisas com
seus amigos, Jesus contando histrias. O que Mateus e Marcos buscam cada
um cobrir em dois captulos, Lucas estende em dez. Ele nos faz mergulhar no
modo em que Jesus usa a linguagem medida que ele lida com o comum e
o espordico. Jesus no tem pressa podendo sempre ser interrompido.
assim que Jesus usa a linguagem quando no est pregando nem ensinando.

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