FILOSOFA PRCTICA. LA TICA.

1. DIMENSIN TICA DEL SER HUMANO

La tica aparece en las situaciones lmite, porque en ellas es donde se pone a prueba la
catadura, la solidez moral de las personas, la profundidad y firmeza de sus convicciones. La tica,
como conjunto de principios y fundamentos de nuestras normas morales, no es solamente una
bonita teora. Se pone a juego en la vida, en las situaciones reales de la vida: perder un trabajo,
vivir una situacin lmite, de guerra, de conflicto, de grave peligro... es ah donde se vive de verdad
la tica.
Hay muchas personas que proclaman que no son racistas, pero no se atreven a abrirle la
puerta de su casa a una persona de raza negra. O a un gitano. La vida les pone a prueba.
Por eso, debemos ahora hablar de eso: de la tica, de la moral, y de cmo afectan e
influyen en nosotros, en nuestra existencia cotidiana. A partir de casos concretos, de situaciones
reales, de situaciones lmite, situaciones que ponen a juego nuestra catadura moral, como por
ejemplo el dilema moral que vive el protagonista de una pelcula, Delitos y faltas, de Woody Allen.
El protagonista es un famoso oftalmlogo, en la cumbre de su carrera, casado y con hijos... Pero
tiene una amante. Una amante que cada vez exige ms y ms, ms atencin, ms tiempo... El
protagonista ve peligrar, por culpa de esa mujer, de una aventura inicialmente romntica, su
carrera, su matrimonio, su vida. Y poco a poco, en su mente, empieza a fraguarse un delito...

2. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Eres libre? Eres libre para decidir, para tomar decisiones difciles en situaciones
difciles? Has perdido tu trabajo, te han robado la bicicleta y necesitas trabajar, necesitas una
bicicleta... entonces, apremiado por las circunstancias, presionado por la sociedad que te hace
sentir intil si no trabajas, decides robar una bicicleta. O quizs decides engaar a cierta persona,
o apropiarte del mrito de algo que no te corresponde...
En la vida, vivimos continuamente situaciones en las que tenemos que decidir. Unas son
muy banales. Muy "tontas", por as decir. Otras son muy graves: hacer una operacin financiera de
alto riesgo que pondr en juego el trabajo de cientos de personas pero que te puede ofrecer
grandes ganancias, conducir despus de tomarte unas cuantas copas...
Para empezar, y antes de pasar a darte informacin, te propongo un breve ejercicio de
reflexin. Lelo y reflexiona.
En la Segunda Guerra Mundial, los soldados alemanes ejecutaron a un grupo de
prisioneros norteamericanos, contraviniendo todas las normas ticas, todos los convenios y leyes
de guerra.
Los soldados norteamericanos, al conocer la noticia, se vieron en un dilema: si hacan
prisioneros a los soldados alemanes, qu deban hacer? Vengarse de los suyos y ejecutar a los
prisioneros? O, acaso, deban comportarse respetando los principios y normas?
Qu hubieras hecho t? Por qu?

Respuesta: Yo los hubiera hecho prisioneros, como las leyes dicen, ya que si son encarcelados
hay la posibilidad de que sean estos castigados; si tomamos la justicia por nuestra cuenta, puede
ocasionar de que nosotros seamos los castigados y no habramos conseguido nada con ello.
Con esto, si los americanos ganasen la guerra, podrn dar un castigo a los prisioneros por el
delito, si ellos no la ganan y tienen que liberar los prisioneros, no habrn cobrado su venganza,
pero no se les habra sido castigados, en otras palabras, Si hubieran hecho justicia por su cuenta
y encima hubieran perdido, tendran un castigo mayor y no habran conseguido nada, solo una
falsa venganza acabando en muerte.
Somos verdaderamente libres?
Ahora vamos a plantearte una cuestin de carcter prctico. Imagnate la siguiente
situacin: alguien te amenaza con hacer dao a alguien muy querido para ti si no accedes a sus
peticiones. Por ejemplo, a un hijo o a un familiar. Esta es una situacin muy poco frecuente y muy
extrema, pero servir para que veas ms claramente la importancia de la libertad para poder
valorar nuestras acciones.
En esa situacin, bajo una fuerte coaccin externa, bajo el impacto emocional de una
grave amenaza, somos libres?. Si, en esas circunstancias cometisemos un delito, seramos
responsables del mismo? O la ausencia de libertad nos libra de toda responsabilidad?
Si no eres libre, entonces no eres responsable de tus acciones. Pero, por eso mismo, si
eres libre, entonces s eres responsable de tus acciones. Libertad y responsabilidad van unidas,
no pueden separarse. Por eso, debemos cargar con las consecuencias de nuestras acciones.
Qu ocurrira, en trminos generales, si los seres humanos fusemos como autmatas,
como robots programados que tienen que actuar siguiendo las directrices de un programa? Si no
furamos libres, nuestras acciones seran mecnicas, inevitables. No podramos decidir y por lo
tanto, no seramos responsables de nuestras acciones. En consecuencia: la responsabilidad
emana de nuestra libertad.
Y qu tiene todo esto que ver con la tica? Est claro que, si no fusemos libres, no se
nos podra pedir cuentas por nuestras acciones. Hablar de que hemos obrado "bien" o "mal" no
tendra sentido, de la misma manera que no tiene sentido decir que un ordenador se comporta
bien o mal, o que un escorpin es bueno o malo ticamente hablando.
En conclusin: la dimensin tica y moral de las personas se fundamenta en el
presupuesto de que somos libres para decidir qu hacemos y, por lo tanto, responsables de
nuestras acciones.
3. TICA Y MORAL
Aunque en el lenguaje coloquial, "tica" y "moral" se usan como sinnimos, si queremos
profundizar debemos distinguirlas.
Supongamos que yo tengo una norma: decir siempre la verdad. Esa es una norma "moral",
es decir, una norma que gua mis acciones desde el punto de vista de lo que est bien y lo que
est mal.
As, definiremos la moral como el conjunto de normas desde las cuales tomamos nuestras
decisiones respecto a lo que est bien y lo que est mal

Pero, a veces, es preciso detenerse y reflexionar sobre nuestras normas. Supongamos que
nos enteramos de que alguien, con muy malas intenciones, est buscando a otra persona para
asesinarla, y que nos pregunta a nosotros si sabemos dnde se encuentra esa persona. Nosotros
lo sabemos. Y nuestra norma moral nos dice que siempre debemos decir la verdad. Deberemos,
en consecuencia, decir la verdad y ayudar as al asesino a encontrar a su vctima?
Lo ms probable es que reflexionemos acerca de esa norma, y que establezcamos que debe tener
algunos lmites y excepciones, no es as?
Pues bien: esa reflexin que hacemos es lo que comnmente llamaramos "tica".
As, definiremos la tica como la reflexin acerca de las reglas morales, su fundamento, su
sentido, su validez y sus posibles excepciones.

4. MORAL COMO CONTENIDO Y MORAL COMO ESTRUCTURA

Ya hemos visto de donde brota el rbol de la tica: de la libertad y su acompaante
inseparable, la responsabilidad. Pero vayamos un poco ms lejos. Cada vez que decido decir la
verdad en lugar de mentir, estoy construyendo mi vida de una manera. Cada vez que decido
dialogar en lugar de usar la violencia, estoy dndole a mi vida una orientacin en determinada
direccin, en lugar de otra.
Pinsalo. Cada vez que decides, das un paso en determinada direccin, y as, poco a
poco, te forjas un carcter moral, vas adquiriendo un perfil tico. Tu vida adquiere determinadas
connotaciones. Y las consecuencias te van a acompaar. Si decidiste ayudar, ser una persona
solidaria con alguien que lo necesitaba, diste a tu vida un sabor, un tono, un perfil. Y poco a poco,
a base de esas minsculas decisiones, te hiciste y te sigues haciendo como persona.
Por eso, la tica no es slo una teora. Es muchsimo ms que eso. Y por eso merece la pena que
reflexiones sobre ello.
Te proponemos el siguiente ejemplo, para que reflexiones sobre l. Acaba de fallecer
Vicente Ferrer, un hombre que ha dedicado toda su vida a ayudar a los ms necesitados en la
India. Lee su biografa, tomada de la pgina web de la Fundacin Vicente Ferrer:
"Vicente Ferrer nace en Barcelona (Espaa) el 9 de abril de 1920. Durante su juventud,
entra a formar parte de la Compaa de Jess con la ilusin de cumplir su mayor deseo y
vocacin: ayudar a los dems.
En 1952, llega a Mumbai como misionero jesuita para completar su formacin espiritual, y
all mantiene su primer contacto con la India. A partir de ese momento, dedicar el resto de su
vida a trabajar para erradicar el sufrimiento de los ms pobres de ese pas.
Lamentablemente, su labor genera suspicacias entre los sectores dirigentes, que ven en l
una amenaza a sus intereses y consiguen una orden para expulsarle del pas. Ante este hecho,
ms de 30.000 campesinos, secundados por intelectuales, polticos y lderes religiosos, se
movilizan en una marcha de 250km para protestar por la orden de expulsin.
En una entrevista con Vicente, la entonces primera ministra Indira Gandhi reconoce su
gran labor, comprometindose a buscar una solucin y enviando este telegrama: "El padre Vicente
Ferrer se ir al extranjero para unas cortas vacaciones y ser bien recibido otra vez en la India."
En 1968, Vicente sale del pas y regresa a Espaa.
En 1969, vuelve a la India y se instala en Anantapur (Andhra Pradesh), uno de los distritos
ms pobres del pas, para continuar su lucha por los ms desfavorecidos. Ese mismo ao deja la

Compaa de Jess y crea, junto a quien ser su futura esposa unos meses ms tarde Anne
Perry la Fundacin Vicente Ferrer."
Si eres libre, segn ya dijimos, eres responsable de las consecuencias de tus acciones.
Esto significa que la dimensin tica est entrelazada con nuestras vidas. Y no solo eso. De las
diferentes opciones que la realidad te ofrece, has de tomar unas y dejar otras. Has de elegir. Y
esta eleccin has de hacerla desde la ms absoluta indeterminacin, o sea, sin saber si tu
eleccin es correcta o no. Eso quiere decir que has de hacer tu vida, porque la vida no te es
impuesta, como ocurre, por ejemplo, con los animales.
As, la moral, lejos de tratar de una serie de normas (moral como contenido), es un
quehacer, una tarea, una tarea inevitable para el ser humano. Por eso decimos que la persona es
estructuralmente moral.
Nos estamos refiriendo a la famosa distincin entre moral como contenido y moral como
estructura, formulada por un famoso filsofo espaol, Jos Luis L. Aranguren. Para Aranguren, la
moral, entendida como contenido, es algo as como un compendio de normas, como las normas
de trfico, o las normas de cortesa, lo cual no nos da una idea de la importancia de la moral para
el ser humano.
Para darnos una idea de la importancia de la moral en la vida humana debemos entenderla
como estructura, es decir, debemos darnos cuenta de que nos vamos haciendo a nosotros
mismos desde nuestras decisiones. Si, por ejemplo, decidimos una vez ser sobrios, y repetimos
esa decisin, adquirimos el hbito de la sobriedad, y ese hbito pasa a formar parte de nuestro
carcter.
As, la moral es ms que un compendio de normas: es una tarea, pero no una tarea
cualquiera. Es la tarea de construir nuestras vidas.
Lee el siguiente texto de Fernando Savater, tomado de su obra tica para Amador, y
reflexiona sobre l. Intenta realizar un comentario del mismo y relacionarlo con alguna situacin
vital en la que hayamos tenido que elegir entre dos o ms opciones.
"No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas,
padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos, que los aqueos se
empeen en conquistar nuestra ciudad, etctera) sino libres para responder a lo que nos pasa de
tal cual modo (obedecer, rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados,
vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas, defender Troya o huir, etctera)."
Fernando Savater, tica para Amador
Respuesta: El autor nos cuenta de que no somos libre de elegir en que situaciones de la vida
hemos nacido o crecido, pero si somos libres a pensar si esa vida que vivimos, esa situacin de
dnde vives o del tiempo en el que vives es la correcta o no, en otras palabras, usar la tica para
aceptar o criticar si ests de acuerdo de vivir con una moral o no. Un ejemplo es, puedes estar
viviendo en la Alemania nazi bajo las rdenes de Futher, pero t tienes la decisin de aceptar o no
las ordenes de genocidio.
En mi caso, una situacin de este grado fue en un partido de baloncesto, en el que, una de las
morales del baloncesto es no cometer faltas al defender. En una situacin de mi equipo de ventaja

de 1 punto, un jugador muy alto del equipo contrario iba a hacer un dunk (un mate) y en ese
instante hubo un pensamiento, o seguir al pie la moral de las reglas de baloncesto y dejar perder a
mi equipo cuando yo estoy cubriendo a ese jugador que va a encestar, o no seguir en ese
momentos y hacer una mnima falta, para detener ese tiro, conseguir ms tiempo y tener ms
probabilidades de que el jugador falle al hacer el tiro libre y as poder ganar el partido.
5. AUTONOMA Y HETERONOMA
Eres una persona moralmente autnoma o, por el contrario, eres dependiente
heternoma por lo que respecta a la moral? He aqu otra importante cuestin referida a la tica.
Si tomas tus propias decisiones ticas basndote en tus criterios de forma autnoma,
podramos decir que gozas de autonoma moral. Para Kant, ese es el distintivo de la verdadera
tica. Por el contrario, la persona heternoma no toma sus propias decisiones. Acta de
conformidad con la autoridad, o con lo que dice la mayora. No es por lo tanto un sujeto libre y
racional que sigue sus propias normas.
Actividades:
1. Busca informacin acerca del experimento Milgran sobre la obediencia.
Se trata de un clsico experimento de la psicologa social que nos muestra de qu manera
eludimos nuestras responsabilidades ticas escudndonos en las "rdenes recibidas".
2. Documntate y analiza el siguiente caso histrico: el de la matanza de My Lai, durante la
guerra de Vietnam. El 15 de marzo de 1968, un destacamento del Ejrcito norteamericano recibi
rdenes de arrasar y destruir la aldea vietnamita de My Lai, habitada por ancianos, mujeres y
nios. En palabras de un soldado, "Las ordenes que pas a mi compaa eran las que haba
recibido, es decir, destruir la aldea, quemarla y matar a todo bicho viviente que quedara por all".
Hubieras actuado t como esos soldados?Por qu?
3. Podras proponer algn ejemplo, histrico o cotidiano, en el que nos escudemos en las
rdenes recibidas para eludir nuestra responsabilidad?

El individuo autnomo es menos proclive a obedecer las rdenes sin buenas razones que
lo justifiquen. Es ms crtico y menos dependiente. No acta por la recompensa, sino ms bien por
el sentido del deber. Por eso, si recibe una orden injusta, no se siente obligado a obedecerla, y es
capaz de soportar las crticas con tal de seguir sus propios criterios.
Por el contrario, la persona heternoma acta con la finalidad de lograr el beneplcito del
grupo o la autoridad, a la que teme oponerse y desobedecer. Recibe la recompensa, pero puede
que sus acciones sean moralmente injustas.
En conclusin, qu son la heteronoma y la autonoma? Desde el punto de vista de las
normas morales, la heteronoma es la situacin en la que el individuo no se da a s mismo las
normas, sino que las recibe de una autoridad exterior (los padres, en el caso del nio, la sociedad,
el poder religioso, poltico o militar).
La autonoma es el otro polo del desarrollo moral del individuo. Tiene lugar cuando es el
individuo quien, tras un proceso de reflexin racional, se da a s mismo las normas.

6. PRINCIPALES TEORAS TICAS

6.1.

ticas materiales: dialogando con Aristteles

Las ticas materiales son aquellas que, en general, nos dicen qu debemos hacer para
alcanzar el bien, para ser buenos. Es decir, son ticas de contenidos, ticas que prescriben una
serie de normas acerca de lo que debemos hacer si queremos obtener un fin ulterior. Por ejemplo:
si quieres ser feliz, busca el placer.
Por consiguiente, son ticas que condicionan las reglas o normas a los objetivos
perseguidos.
Principales escuelas y autores de teoras ticas materiales:
1. Scrates, intelectualismo moral. El bien supremo es la felicidad. Se alcanzar suprimiendo la
ignorancia. Somos malos porque somos ignorantes.
2. Aristteles, eudemonismo. El bien supremo es la felicidad, que se alcanzar a travs
contemplacin la virtud, entendida como trmino medio.
3. Epicuro, hedonismo. El bien supremo es el placer. Se alcanzar cultivando los placeres
moderados y un estado de "ataraxia" o ausencia de pasiones.
4. Zenn, Sneca, estoicismo. El bien supremo es la imperturbabilidad. Se alcanzar a travs de
la indiferencia y la aceptacin del destino.
5. Stuart Mill, utilitarismo. El bien supremo es la felicidad, entendida como placer o ausencia de
dolor. Se alcanzar mediante acciones que promueven el placer para el mayor nmero de
personas.
Ahora, imaginemos que tenemos el raro privilegio de poder charlar con uno de los ms
importantes filsofos de la historia. Qu nos dira el propio Aristteles si le preguntsemos acerca
de su pensamiento? Por supuesto, contamos con sus obras, de donde podemos entresacar un
conocimiento muy directo del pensamiento de Aristteles.
Ms adelante te propondremos un pequeo fragmento de su pensamiento tico para que
lo comentes. Pero, imaginemos por un momento que el mismsimo Aristteles est aqu, ante
nosotros. Qu podramos preguntarle?
Pregunta: Usted tuvo la oportunidad de ser tutor de uno de los ms importantes caudillos
de la Historia. Qu enseanzas sobre el comportamiento correcto intent transmitirle?
Respuesta: Ah, Alejandro...Qu gran oportunidad perdida! Era demasiado impetuoso,
demasiado ambicioso... aunque, por supuesto, fue una tragedia su temprana muerte... Pero, me
preguntaba por lo que intent transmitirle, ensearle. Y mi respuesta es: lo que a cualquier
humano. Porque lo que vale para un ser humano, vale para todos, dado que la naturaleza humana
es una y comn, y propende en todas partes a un mismo fin: la felicidad.
Pregunta: Pero, existe eso que llamamos felicidad?
Respuesta: Lo duda usted? Existe la felicidad, puesto que existen los seres, y cada ser
tiene su propia naturaleza, su propia forma, que marca cules son sus fines. Y as, cmo no iba a
ser feliz aquel ser que da buen cumplimiento a su finalidad, siendo fiel a su naturaleza?
Pregunta: Entonces, la felicidad es diferente segn la naturaleza de cada ser...
Respuesta: Pues claro! Y, del mismo modo que la naturaleza del sol es proporcionar luz y
calor, y de la tierra ser slida base de los pasos humanos sobre el mundo, y as sol y tierra son

felices dando cumplimiento a sus objetivos, tambin el ser humano tiene una naturaleza, y
dndole cumplimiento a esa naturaleza, sin duda alcanzar la dicha, la felicidad...
Pregunta: Entonces, si sabemos cul es la naturaleza humana, sabremos en qu estriba su
felicidad.
Respuesta: Exacto.
Pregunta: Y cul es, entonces, la naturaleza del ser humano?
Respuesta: No le parece obvio? No ve que lo que hace al ser humano verdaderamente
humano, diferente, pues, de otros animales, es la razn, y lo que la razn ama por encima de todo
es conocer la verdad de las cosas, y regocijarse en ese conocimiento y comprensin? Y as, no
existe finalidad ms elevada, ms noble y propia del ser humano, que entregarse al ejercicio de la
razn que conoce y desvela los misterios del mundo, y que los contempla y se regocija en esa
contemplacin... Por lo tanto, diremos que la felicidad del hombre estriba en ser contemplativo, y
que la felicidad perfecta radica en dedicarse por completo a esa contemplacin de la verdad... Sin
embargo, las ms de las veces los seres humanos se ven entorpecidos para ser verdaderamente
humanos, o sea, racionales, y entregarse al ejercicio de la razn, bien porque las pasiones les
impulsan en la direccin incorrecta, inclinndoles hacia vicios y defectos, bien porque las
necesidades materiales impiden al hombre dedicarse a la pura contemplacin.
Pregunta: Entonces? Qu hacer para vencer esos obstculos?
Respuesta: Mmmm... En ese caso, mi consejo es que el ser humano, con la ayuda de la
razn, cultive unos hbitos correctos y saludables, dando firmeza a su carcter para transitar por
la vida sin caer en excesos ni en defectos...
Pregunta: Cmo es eso posible?
Respuesta: Siguiendo lo que he llamado la senda del trmino medio, una senda que ha de
proporcionar al que la sigue equilibrio y virtud, pues la virtud, amigo mo, no es otra cosa que un
trmino medio entre un exceso y un defecto. Y as, el que posee la virtud del valor la posee porque
se halla equidistante entre la temeridad y la cobarda, y el que posee la virtud de la templanza la
posee porque se halla equidistante entre la rigidez austera y el exceso de placer...
Actividad.
Lee la siguiente frase de Aristteles y reflexiona en torno a su significado:
"La virtud es, pues, una disposicin selectiva que consiste en un trmino medio en relacin
a nosotros, definido por la razn y como lo decidira un hombre prudente."
tica a Nicmaco, II, 6, 1106 b 36

6.2.

ticas formales: dialogando con Kant

Las ticas formales no nos dicen qu debemos hacer, sino cmo deben ser nuestras
normas. As, una accin no es correcta o incorrecta moralmente porque de ella se sigan buenas
consecuencias (placer, felicidad), sino porque su fuente o motivacin sea actuar segn nuestro
sentido del deber.
Por eso, las ticas formales son autnomas, es decir, no dependen de ninguna autoridad,
sino que es el sujeto (o la comunidad de sujetos) el que se da a s mismo sus propias normas
racionalmente, no movido por deseos o pasiones.

Tambin podemos decir que las ticas formales, al no depender de las caractersticas y
deseos de las personas, son universales, es decir, vlidas para todos y en cualquier circunstancia.
Algunas ticas formales:
1. tica formal kantiana. Para Kant lo nico moralmente bueno es una buena intencin, o
actuar conforme al sentido del deber. Para ello hay que seguir el imperativo categrico: acta de
tal forma que puedas desear sin contradiccin que tu mxima se torne ley universal.
2 tica discursiva de Habermas. Una norma es buena si es aceptable para toda la
comunidad de dilogo.Las normas morales deben ser consensuadas entre todos los miembros de
la comunidad a travs de un dilogo libre entre iguales.
Ahora, imaginemos un dilogo con Kant, el autor de la teora tica formal ms conocida y
estudiada.
Pregunta: Usted ha criticado las llamadas ticas materiales, y defiende la superioridad de
una tica "formal". Por qu cree que es superior la tica formal?
Respuesta: Las llamadas ticas materiales se basan en la bsqueda de una recompensa
para el sujeto: placer, felicidad, bienestar... son ticas condicionadas, es decir, sus normas
dependen de un objetivo buscado. Pero una tica formal no depende de un objetivo. Su meta no
es obtener placer o felicidad, que al fin y al cabo son metas condicionadas, sino definir lo que es
bueno en s mismo, lo que est bien independientemente de sus consecuencias o logros.
Pregunta: Pero eso del bien en s mismo, no es demasiado abstracto y formal?
Respuesta: S, lo es. Pero sa es su mejor virtud! Una tica de la felicidad, por ejemplo,
como la aristotlica, depende de las circunstancias. Es circunstancial, y por eso sus normas no
son universales, vlidas para todos, en todas las circunstancias, ya que cambian segn las
circunstancias. Pero una tica formal no cambia segn las circunstancias. Es universal. Vlida
para todos. No nos dice qu debemos hacer, sino qu criterios deben cumplir nuestras normas
para que expresen el deber moral. As pues, las normas de mi teora tica son imperativos
categricos, es decir, que no dependen de circunstancias. Por ejemplo, los mandatos de una tica
material dicen: "si quieres ser feliz, debes hacer esto o lo otro". Dependen de los logros. Los
mandatos formales dicen cmo deben ser tus normas. Por ejemplo: "acta de tal manera que
puedas desear sin contradiccin que la mxima de tu accin se torne sin contradiccin norma
universal". Otra manera de expresarlo sera: "obra de tal manera que no utilices a ningn ser
humano como un medio para un fin, sino como un fin en s mismo". No nos dice qu debemos
hacer, sino que nos da un criterio formal. Entiende?
Pregunta: Creo que s... Pero pienso que, quizs, sus normas, o imperativos categricos,
son demasiado estrictos e inhumanos al pretender no tener en cuenta los logros y objetivos. Por
ejemplo, si yo ayudo a alguien porque as me siento feliz, segn usted, esa accin no es
moralmente buena. Solamente sera moralmente buena si le ayudase por sentido del deber. No
le parece una tica fra e inhumana?
Respuesta: En absoluto! Es desinteresada, no fra. Adems, no prohbe ayudar a otros por
un deseo de felicidad. Solamente dice que eso no es actuar de una forma ticamente correcta. Ya
s que mi tica es difcil de seguir, pero en realidad eso indica que es una tica verdaderamente
pura, autnoma, garanta de racionalidad. Seala en qu direccin deben ir nuestros esfuerzos...
Pregunta: Y si no se consigue llegar a esa pureza, ya que el ser humano est por
naturaleza movido por deseos y pasiones?

Respuesta: Entonces, solamente cabe pensar que la tarea de la tica, esa perfeccin
formal que es actuar por amor al sentido del deber, ya que no es posible alcanzarla en esta vida,
tal vez sea una tarea para la eternidad...
Actividad
La tica formal kantiana se expresa mediante el imperativo categrico, que es una norma
formal que expresa de forma pura el deber tico.
Las dos formulaciones del imperativo categrico son: "acta de tal modo que puedas
desear sin contradiccin que la mxima de tu accin se torne ley universal", o bien: "acta de tal
modo que nunca consideres a un ser humano como un medio para un fin, sino como un fin en s
mismo".
En base a eso, reflexiona sobre esta frase de Kant:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto
ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado que est sobre
m y la ley moral que hay en m.
Crtica de la Razn Prctica

6.3.

Otras teoras ticas

a. Max Scheler, exponente de la tica de los valores

Qu es valioso para ti? Algunas personas ponen por encima de todo la felicidad, otras el
dinero, la salud, el amor o el trabajo. Dependiendo de lo que les resulta valioso, as organizan su
vida, sus costumbres, sus conductas. Recuerdas las palabras "all donde est tu tesoro, est tu
corazn"? Segn lo que sea valioso para ti, all pones tu inters.
Fjate en la palabra: "valioso". Lo que es valioso nos es preciado, gua y orienta nuestra
conducta. No podemos hablar de valores en abstracto, sin tener en cuenta la capacidad de eso
que es valioso para movilizarnos, para despertar nuestro inters. Si decimos que la "verdad" es un
valor para nosotros pero luego no demostramos inters, no buscamos la verdad, entonces es pura
palabrera hablar del valor de la verdad.
Pues bien: segn algunos filsofos, lo moral tiene que ver con ciertos valores. Por ejemplo,
una norma moral como "hay que decir siempre la verdad" emana de un valor, de la "verdad" como
algo que es valioso para nosotros, y que por lo tanto orienta y gua nuestra conducta. La
axiologa es el estudio de los valores, tanto los morales (por ejemplo, el Bien), como los estticos
(por ejemplo, la Belleza), como los polticos o sociales (por ejemplo, la Justicia).
As, la teora tica de los valores, o axiologa, expuesta y defendida por Max Scheler,
afirma que principal exponente de esta corriente, los valores son cualidades que poseen ciertos
objetos o acciones, en virtud de las cuales esas acciones u objetos son deseables moralmente.
Por ejemplo, ayudar a alguien que lo necesita es una accin deseable. Qu valor representa esa
accin? La solidaridad. As, eso se traducira en una norma moral: hay que ser solidarios con los
dems.

b. Emotivismo moral de Hume

Cul sera tu reaccin si presenciaras el maltrato a un animal? O a una persona?

Cmo reaccionaras ante la violencia, el engao o la manipulacin? Sin duda, ante determinados
hechos, los seres humanos solemos experimentar una reaccin emocional de aversin o rechazo.
Otros hechos, por ejemplo que alguien d su vida por ayudar a otros, o una muestra de
amor y amistad, o de valor ante la adversidad, por ejemplo el herosmo de alguien que se juega a
vida para ayudar a otros en un accidente, nos conmueven y despiertan en nosotros una reaccin
de aprecio y beneplcito.
Esas reacciones son espontneas, en algunos casos, y fruto de la educacin y la
costumbre, en otros. Pues bien: segn ciertos autores, entre los cuales el ms importante es
David Hume, la tica no es ms que el resultado de llamar "bueno" a aquello que nos produce una
reaccin emocional agradable, y "malo" a aquello que nos produce una reaccin emocional
desagradable. Pero, en definitiva, el "bien" y el "mal" solamente existen como reacciones
emocionales. Adems, a travs de nuestros juicios morales y normas, intentamos suscitar en los
dems unas emociones parecidas, es decir, influir en los sentimientos de nuestro interlocutor.
A esta teora que vincula y explica la tica y las normas morales con sentimientos y
reacciones de carcter emocional, se la ha llamado "emotivismo", defendida sobre todo por David
Hume.
6.4.

Sociologismo moral: la negacin de la tica

Qu es el sociologismo moral? Para Durkheim, uno de los fundadores de la moderna

sociologa, el ser humano recibe de la sociedad en la que vive un sistema de valores y normas
morales. La sociedad impone al individuo estos valores, por lo que el papel de la persona es
puramente pasivo. Adems, las normas morales tienen como sentido ltimo el cohesionar a la
sociedad. La fuerza moral de dichas normas procedera, en ltima instancia, de la presin social,
siendo sancionadas las conductas inapropiadas, que se salen del marco de lo que esa sociedad o
cultura considera como aceptable.
El sociologismo niega, pues, la libre capacidad de los individuos para asumir sus propias
normas y para cambiarlas, o para actuar en contra de la presin social cuando sta va en contra
de las propias nomas morales. En definitiva, el sociologismo supone una negacin de la
autonoma moral de los individuos, considerndolos meros receptores pasivos de las presiones e
influencias sociales.
El miedo "al qu dirn" tiene su otra cara: el cotilleo, o hablar (generalmente, mal) de los
dems. Ese es el "deporte" favorito de muchas personas, y aunque te parezca mentira, tiene un
sentido y un por qu. Al cotillear nos sentimos integrados dentro del grupo, identificados con las
normas, "buenas personas". Y, a la vez, no queremos ser objeto de cotilleo, no queremos ser
excluidos del grupo, ni cargar con una mala fama que nos perjudicar en nuestra vida personal y
profesional...
En las sociedades primitivas el cotilleo es, pues, un medio de control social muy eficaz.
Pero, en otras sociedades dominadas por la tirana, el cotilleo tiene una cara ms siniestra: la
delacin. Incluso puede estar presente en sociedades democrticas, como la famosa "caza de

brujas" del senador MacCarthy en los Estados Unidos durante los aos 50 del pasado siglo, en la
que su usaba el miedo y la delacin entre compaeros para perseguir a supuestos comunistas.
Uno de los episodios ms tristes de la historia reciente de los Estados Unidos.
Actividad
Ests de acuerdo con el sociologismo? Para que reflexiones acerca de esta teora,
pensemos en lo siguiente: en la Alemania nazi la presin social en contra de los judos era
fortsima, y sin embargo hubo individuos que, en contra de esa presin social, se jugaron la vida
para ayudar a personas de religin juda que estaban en grave peligro. Les ayudaron a
esconderse, a escapar, a salvarse de los campos de concentracin...
Cmo se explicaran estos fenmenos si el sociologismo moral fuese una teora correcta?
Redacta unas pocas lneas explicando tu postura a favor o en contra del sociologismo.

Respuesta: Segn el ejemplo de los nazis, el sociologismo no es correcto ya que las personas que
salvaron a los judos no pensaban en lo que dira la sociedad, pensaban de una manera tica y
libre de elegir su decisin.
Por otro lado, fuera del ejemplo, el sociologismo tiene parte de razn ya que en muchos casos
sociales, hay dos bandos, una mayora sociologista por asi decirlo, que actua segn los valores de
la sociedad, y una minora que piensa lo contrario a la sociedad, y con ello son renegados o por
asi decirlo mal mirados por la sociedad y ello puede hacer que cambies hacia el sociologismo y
no ser rechazado, o segur luchando en contra de la sociedad aunque ello suponga dividirse de
ella.