Aristteles: Metafsica

Libro V:
Captulo 7: Lo que es se dice por accidente o por s. Luego menciona los
atributos que se dan en otra cosa o se dan en el mismo sujeto. Luego hay un
excurso sobre las cosas negativas al estilo no-blanco o no-x. Lo no-blanco
sera el sujeto en el cual se da lo blanco como accidente. Lo que es accidental se
dice a) porque las determinaciones se dan en la cosa y ella es b) porque se dan
en algo que es c) es aquello en lo cual se da la determinacin de aquello que se
predica [la inversin msico-hombre].
Lo que es por s mismo es lo significado por las categoras (significan ser).
Ser y es significan lo verdadero y no ser lo falso. El ser y el es tambin
significan lo actual y lo potencial.
Captulo 10: Se llaman opuestos: contradicciones, contrarios, privacin,
posesin, extremos desde la generacin hasta la corrupcin. Las cosas que no
pueden estar a la vez en un sujeto son tambin opuestos. Los contrarios son: a) las
que an siendo de diferente gnero no pueden darse en el mismo sujeto b) los que
dentro del gnero tienen una diferencia mxima c) las que en el mismo gnero y en
el mismo sujeto difieren mximamente d) las que en la misma potencia difieren en
grado sumo e) aquellos cuya diferencia es mxima o absolutamente, o en el gnero
o en la especie.
Las cosa que se dicen en base a uno o lo que es tambin son diversas, como lo
mismo, lo diverso y lo diferente.
Diverso respecto a la especie se dice a) las cosas del mismo gnero que no estn
subordinadas entre s b) las cosas diferentes dentro del mismo gnero c) lo que
tiene contrariedad con su entidad d) los contrarios e) las cosas del mismo gnero
con diferente definicin f) las cosas que tienen diferencias aunque se dan en la
misma identidad.
Captulo 22: Hay privacin 1) cuando se carece de atributos que se poseen por
naturaleza o cuando no le corresponde tenerlo 2) cuando se carece de algo que
corresponde por gnero 3) si se carece de algo cuando naturalmente corresponde
tenerlo 4) por sustraccin violenta.
La privacin tambin tiene que ver con los prefijos.
Libro VII:
Captulo 1: Algo que es se dice en muchos sentidos. El primero de todos los
sentido del qu es tiene que ver con la entidad, no con las calidades o cantidades.
La entidad es primera en todos los sentidos. En cuanto a la nocin, en cuanto
conocimiento y en cuanto tiempo. Aristteles justifica esto diciendo que de las

cosas que se predican la nica capaz de existencia separada es la entidad. En

cuanto a la nocin: en todas las dems cosas est incluida necesariamente la
entidad. En el conocimiento: cuando se conoce la entidad se conocen las dems
categoras, de las cuales se puede conocer su entidad.
Entonces la cuestin de lo que es tiene que ver con la entidad (mostr que era el
primero de los sentidos).
Captulo 2: parece que las entidades son cuerpos. Pero quizs haya ms entidades.
Repasa algunas opiniones sobre la entidad y se propone un plan de trabajo.
Captulo 3: La entidad se dice en cuatro sentidos 1) esencia 2) universal 3)
gnero 4) sujeto. El sujeto es de lo que se dicen las cosas sin que de l se diga
ninguna otra. El sujeto primero podra ser materia, forma o compuesto. Pero la
materia misma debera ser entidad porque de otra manera no quedara sustrato
alguno, pero sera indeterminada porque como sustrato todava no habra tenido las
categoras encima (no es negacin porque la negacin es accidental). Que la
entidad sea materia es imposible porque a la entidad le corresponden 1) ser capaz
de existencia separada 2) ser algo determinado. Como la materia y el compuesto
son fciles, se dedicar a la forma la ms aportica. Hay que conocer de lo
menos cognoscible por naturaleza hacia lo cognoscible en mayor grado.
Captulo 4: El enunciado de la esencia de cada cosa es el enunciado que expresa la
cosa misma sin que ella est incluida en l. Hay esencia de todas las cosas cuyo
enunciado es una definicin. Slo habr esencia de las especies. Las categoras no
son lo mismo que la entidad por homonimia, sino porque guardan relacin con una
y la misma cosa.
Captulo 10: Las definiciones son enunciados y ellos tienen partes. El enunciado es
respecto de la cosa como las partes del enunciado son respecto de las partes de la
cosa. El enunciado de las partes se incluye en el enunciado e la cosa? A veces no.
Las partes de la entidad seran la materia, la forma y el compuesto. Las formas han
de enunciarse, pero no as la materia. Algunos de las partes del enunciado son
anteriores [ejemplo del ngulo recto y el agudo]. El alma es la forma especfica del
animal, entonces las partes del alma son anteriores al compuesto del animal. Puede
haber parte de la forma o el compuesto. Las partes del enunciado slo son la forma,
dado que el enunciado es universal y el compuesto [es] particular. De los
particulares no hay definicin sino pensamiento o percepcin sensible. Hay materia
sensible e inteligible.
Captulo 11: Cules son partes de la forma y cules del compuesto? Las partes del
hombre slo son partes si pueden llevar a cabo su operacin.
Captulo 12: Por qu la definicin constituye unidad? En la definicin entran los
gneros primeros y las diferencias.

Libro XI:
Captulo 5: Enuncia el PNC no es posible que lo mismo sea y no sea a un mismo
tiempo respecto de las cosas que son. No hay demostracin en sentido absoluto
(porque requerira principios ms ciertos), pero es posible una demostracin ad
hominem. Hay que engaar al refutador para que diga algo con la forma del
principio sin darse cuenta que enuncia el principio. Para que haya participacin
conjunta en una discusin tiene que haber algo en comn: esto sera la unidad del
significado se viola quien dice X es y no es P. Lo que es verdadero, por otra parte
es necesario (respecto a los predicados), y por su necesidad no puede no serlo. En
427 aparece un argumento segn el cual la verdad y la falsedad son iguales, y esto
lleva a que a un sujeto se le puedan atribuir dos especies 1) Si x es un hombre y
x no es uh hombre son iguales 2) entonces x es un hombre y no es un caballo y
x no es un hombre y es un caballo seran iguales, y el sujeto sera hombre y
caballo. Tambin menciona la paradoja de no hay afirmacin verdadera la cual es
auto-contradictoria.
Luego se pelea con Protgoras: segn a cada hombre le parece as firmemente
es. Esto puede tener origen en los filsofos de la naturaleza o en la diversidad de
opiniones sobre la misma cosa. Los filsofos de la naturaleza dicen 1) nada sale de
lo que no es 2) nada deviene blanco de lo que es blanco 3) entonces deviene de lo
que no-es 4) o deviene no es o es blanco y no es blanco. Pero en la Fsica se
demuestra que esto es falso. Por otra parte, como con la percepcin sensible
muchos se equivocan. Tambin discute opiniones que sostienen que las cosas son y
no son por el cambio que experimentan. l postula que hay algo que permanece.
Libro IV:
Captulo 1: Hay una ciencia de lo que es en tanto que es, y los atributos que le
pertenecen por s mismo. Ninguna de las dems ciencias tiene como objeto a lo
que es en tanto que es, sino que seleccionan una parte y estudian los accidentes.
Buscar las causas primeras de lo que es.
Captulo 2: Aunque lo que es se dice en muchos sentidos, todos ellos refieren a
la entidad [no por mera homonimia]. Si todo depende de la entidad [que es
primera] hay que hallar las causas y principios de la entidad. Si lo que es es un
gnero que es uno, tiene que haber una ciencia de ello. Se identifica lo que es con
lo uno porque se da la misma correlacin entre causa y principio. La entidad no
es accidentalmente una, as como tampoco es accidentalmente algo que es (sino
que es necesariamente). Como las entidades tienen partes hay filosofa primera y
filosofa segunda. A la ciencia le corresponde estudiar los contrarios porque ellos
son bajo la unidad del gnero.
Cuando tiene que hablar de por qu el filsofo debe estudiar esto, empieza a dar
ejemplos lingsticos. Unidad y multiplicidad son los principios de los contrarios.

Captulo 3: Los axiomas caen en la ciencia del filsofo porque es una de las cosas
que son y no cae en ningn gnero particular; aunque todas las ciencias se sirven
de los principios. Por otra parte a cada especialista de gnero le corresponde
establecer los principios de su gnero, y como el filsofo observa el gnero de lo
que es le corresponde establecer los principios. Las caracterstica del principio son
1) el error es imposible 2) es el ms conocido 3) no es hipottico.
Hay varias versiones del PNC: ontolgica, gnoseolgica, respecto a los contrarios. Es
un principio para las demostraciones.
Captulo 4: Algunos por ignorancia piden que el principio sea demostrado. Cabe
una refutacin demostrativa slo con que el otro diga algo. No se le pide enunciar el
principio sino que diga algo que tenga sentido. Cuando dice esto, dice algo con
sentido, y por ende mantiene el lenguaje significativo.

[1] Ser y no ser significan algo determinado. Si un hombre significa animal

bpedo entonces ser hombre consiste en ser animal bpedo. [Con un nombre para
cada enunciado de los diferentes significados de hombre se salva la objecin
respecto a los mltiples significados]. Como el significado de ser hombre es uno,
no ser hombre o su significado no pueden consistir en lo que consiste el significado
de ser hombre a menos que signifiquen lo mismo por homonimia. Lo que significa
un nombre, cuando se predica a un individuo, es necesariamente (ser necesario
significa no poder no ser). Decir que una cosa es hombre y es no hombre en
el segundo trmino implica a todos sus infinitos accidentes, cuya enumeracin es
imposible.
[2] Los que afirman eso eliminan la entidad o la esencia. A poner a todos los
predicados al mismo nivel se elimina la entidad, pero haba una predicacin infinita
de accidentes en cuanto no hay sujeto (porque no hay entidad).
[3] Si todas las contradicciones son verdaderas, todas las cosas son una.
[4] Si tanto la afirmacin como la negacin son verdaderas, ambas son falsas. (P y
no P) es igual a (P y no p) y no (p y no p).
[5]
1) O a) respecto a todas las cosas algo es y no es o b) no es respecto a algunas.
2) Si no es respecto a las afirmaciones, Aristteles acuerda.
3) Si es respecto a todas o bien todo lo que se afirma se puede negar y todo lo que
se niega se puede afirmar o todo lo que se afirma se puede negar pero no todo lo
que se puede negar se puede afirmar

4) Si es del ltimo modo, habr conocimiento slido acerca de la seguridad por la

cual algo no es, pero ms cognoscible ser su opuesto (esto parece llevar una
contradiccin).
5) si es la primera, su enunciado o es verdadero por separado o no es verdadero por
separado.
6) Si no es verdadero por separado, todo es uno.
7) Si es verdadero, todo es uno y lo que l dice es falso.
[6] Es una peticin de principio.
[7] Esta parece ser la prueba pragmtica. No hay nadie en el estado de creer algo y
no creerlo porque eso paraliza.
[8] Hay grados en la naturaleza, hay posiciones ms cercanas a la verdad que otras.