Milln, Carmen & Estrada, Mesa y otros (2004) Pensar (en) gnero.

Teora y
prctica para nuevas cartografas del cuerpo, Bogot, Colombia, Pontificia
Universidad de Javeriana.
Argumento central: Los estudios de gnero son diversos, tienen muchos caminos
a seguir para lograr equidad y poder romper mitos que en muchos casos es desde
la misma ciencia que se crean o se reafirman.
Hiptesis: Los estudios de gnero deben renovarse desde la teora hasta la
prctica.
Desarrollo del argumento: El texto plantea en primer lugar unos artculos sobre
el feminismo para exponer otros artculos sobre la categora analtica gnero y sus
diferencias entre el feminismo. Al final plantea un par de ideas para crear nuevas
herramientas para el estudio del feminismo y del gnero, tambin se plantea la
autocrtica del feminismo.
Contexto: Es un texto escrito entre varios autores. Se pblica en Bogot,
Colombia en el ao 2004.
Principales afirmaciones del autor:
El libro es escrito por varios y varias, entonces es necesario extraer las ideas
principales de cada autor por cada artculo, tambin se debe hacer una conclusin
por cada artculo.
-Dispositivos y ejecuciones de gnero en escenarios escolares.
ngela Mara Estrada Mesa.
Los dispositivos ejecutores de gnero en escenarios escolares incursionan en la
cultura escolar bogotana. Se deben analizar tales dispositivos para desentraar
como se construyen los gneros en los procesos de interrelacin cotidiana. Estas
relaciones son la base para interpretar las construcciones de gnero en la cultura
cotidiana (Estrada, 2004:20).

En la investigacin se pudo encontrar un par de factores en los cuales se puede

ubicar a los y las alumnas conforme a su actitud en clase.
Protagonistas: son en su mayora varones, se caracterizan por su participacin y
construccin acadmica, en su mayora es impuesto por los docentes pero se
puede suscitar de manera espontnea.
Scripts: Se compone por mujeres, se caracterizan por dar continuidad a la clase y
construyen el contexto para que otros tomen el protagonismo.
Protagonistas contra-hegemnicos: se componen por mujeres, se caracterizan por
no lograr llamar la atencin de los docentes, pero continan con la tarea aun que
no puedan acceder a la atencin y el tablero.
Silenciosas: se componen principalmente por mujeres, son pasivas y no llaman la
atencin del docente y perdieron el inters por ello.
Duros: Son principalmente varones, son por lo general ms altos y corpulentos y
logran mantener un liderazgo por su fuerza, no son muy interesados en la vida
acadmica, pero llaman la atencin del docente por su comportamiento.
De la primera fila: son tanto varones como mujeres, se caracterizan por ocupar los
primeros puestos, su carcter es pasivo, ayudan a los protagonistas.
Se puede vislumbrar las caractersticas de cada alumno y su relacin respecto a
su gnero. Se puede ver que el protagonismo lo ejerce el varn, las mujeres
surgen como una ayuda

o un soporte. Las mujeres que intentan llegar al

protagonismo pueden llegar a ser ignoradas por el docente. Las tcticas de

participacin por parte de los docentes donde se pone en competitividad a los
alumnos no ayudan a distribuir la atencin y participacin de los y las alumnas. En
general quienes responden a esos llamados son los protagonistas varones. El
contexto mixto de las escuelas ha ayudado a la exclusin de las chicas, tanto por
la omisin de los docentes como la manera en que se refieren al grupo. No se usa
un lenguaje que envuelva ambos gneros, sino que se refieren a todo el grupo
como muchachos y las chicas son englobadas en el trmino. En clase de

deportes se puede vislumbrar las diferencias, donde el ftbol es un juego

predominantemente masculino. En Ia medida en que tales roles son asignados
mediante un operador que vuelve esenciales las posiciones de sujeto, es posible
afirmar que los distintos gneros estn desarrollando capacidades o competencias
bien diferenciadas en un mismo contexto instructivo (Estrada, 2004:21-38).
-Gnero y genitalidad: Construcciones de sexualidad y gnero.
Ruth Hubbard.
Mi cuerpo existe y la naturaleza existe. Pero ello no quiere decir que los mtodos
de observacin cientfica nos den acceso inmediato a la verdad acerca del
funcionamiento de nuestro cuerpo o de otras partes de la naturaleza. Nuestra
naturaleza y la naturaleza dentro de la cual funcionamos afecta nuestra vida a
todo nivel y de todas las formas posibles. Pero la manera como la naturaleza se
codifica dentro de la ciencia depende de quien observa y de quien interpreta
(Hubbard, 2004:51-52).
Las manifestaciones que asumimos o llamamos innatas son moldeadas o al
menos influidas por factores culturales;

mientras

que

muchas de

las

manifestaciones que atribuimos a la crianza son producto de fenmenos

biolgicos, genes u hormonas. La manera como se interpreta la naturaleza est
permeada con el ojo del que se interpreta y el cientfico no est exento de eso. En
la cultura occidental solo se plantean dos tipos de gnero (masculino y femenino)
y reforzado con ideas religiosas es el discurso con el que se trabaja, pero, la
biologa Anne Fausto-Sterling estima que aproximadamente entre el uno y el dos
por ciento de las personas nace con caractersticas sexuales mezcladas o
ambiguas, aunque es obviamente muy difcil saber los porcentajes con exactitud.
Las ambigedades pueden llegar hasta el hermafroditismo, como en el caso de
bebes que nacen con un ovario y un testculo, o los llamados ovotestculos,
rganos que contienen las dos clases de tejidos. Tambin se presentan
inconsistencias entre sexo genital, cromosmico y gondico. La cantidad de sexos
segn las diferencias son 5 pero podran llegar a ser ms. La antropologa ha

expuesto casos alrededor del mundo donde se concibe la idea de un tercer

gnero. El gnero binario es en realidad un invento occidental que es reforzado
por la ciencia, cuando un recin nacido nace con hermafroditismo, el doctor
designa si se le operara su sexo a femenino o masculino, para reproducir la
dualidad del gnero, lo que plantea que culturalmente se manipula el gnero y no
es biolgico como se tiende a decir (Hubbard, 2004:53-58).
-Feminismo radical: Posiciones libertarias y culturales.
Rosemarie Putmay.
Es a mediados de los sesenta cuando el feminismo estadunidense se hace visible,
comenzaron a luchar por los derechos de la mujer. Desde antes y hoy la
feministas radicales, luchan por la liberacin de la mujer. El feminismo radical
insiste en que el sistema sexo/gnero es Ia causa fundamental de Ia opresin de
Ia mujer. Las razones para justificar la opresin femenina est en listada en el
texto, son:
1. Histricamente las mujeres fueron el primer grupo oprimido.
2. La opresin a las mujeres es la ms extendida y existe en casi todas las
sociedades conocidas.
3. Dentro de aquello que constituye el tipo de opresin ms consolidado que se
debe eliminar, la opresin a la mujer es la ms profunda, y no puede ser supe rada
por medio de otros cambios sociales tales como la abolicin de la sociedad de
clases.
4. La opresin a las mujeres produce el mayor sufrimiento a quienes la padecen,
tanto en la calidad como en la cantidad del padecimiento, a pesar de que a
menudo este no puede ser identificado como consecuencia de los prejuicios
sexistas de los opresores y de las oprimidas.
5. Esta opresin ofrece un modelo conceptual para la comprensin de todas las
otras formas de opresin.

En un principio se deseaba la androginia y masculinizar a las mueres, pero se opt

a que las mujeres no deberan tratar de imitar a los hombres; por el contrario,
deberan intentar parecerse ms a las mujeres, haciendo nfasis en los valores y
las virtudes que en forma cultural se asocian a ellas. Hay un cumulo de vertientes
en el pensamiento feminista, pero, todas estn en contra de la opresin, sus
diferencias son:
Feministas radicales libertarias: Ellas sostiene que se puede separar el sexo del
gnero. La opresin radica en el sistema Sexo/Gnero que es heteropatriarcal. Se
plantea como biolgica la posicin del hombre como de la mujer. Para solucionar
la dominacin masculina, se deben de romper el sistema Sexo/Gnero y no
encerrarse en el dualismo ertico, cuando las personas descubran que existen
varios tipos de placer, entonces no abra necesidad de recurrir a la dualidad de
pasivo y activo segn el gnero y el sexo.
Feministas radicales culturales:
La opresin viene de la capacidad del humano para dominar a la naturaleza, se
orienta a la mujer con su poder de dar vida similar a la tierra, pero que debe ser
dominada. Se plantea en est feminismo que es casi imposible que tanto hombres
como mujeres pierdan sus ganas para ser amos, pero que deben abstenerse de
sus impulsos y que se deben retomar sentimientos femeninos como el amor o la
crianza.
Ambas feministas tiene diferencias en sus ideologas, las libertarias plantean por
ejemplo que la pornografa est bien porque es el libre ejercicio ertico de una
mujer, sea como sea que ella lo desee. Las culturales plantean que est mal
porque todo tipo de sumisin debe ser sancionada.
Ambas feministas tambin difieren sobre la maternidad, las libertarias creen que la
maternidad no es una cuestin biolgica, es decir, que el instinto materno no
existe y es una formacin cultural. Las Culturales plantean que si bien la
maternidad es una de las causas de la opresin, tambin es una caracterstica
femenina que debe exaltarse (Putmay, 2004: 66-113).

-Revistas feministas en Colombia: De Brujas a Vamos mujer.

Anita Caizares.
Se tom un cumulo de revistas para analizar el movimiento feminista en Colombia,
el cual es muy pobre y escaso, las revistas son: Brujas: las mujeres escriben,
Cuntame tu vida: revista de mujeres y La Manzana de La Discordia.
Lo que se quiere estudiar es el lenguaje que se usa, os trminos que escriben
en las revistas. El lenguaje no puede ser estudiado sin tener en cuenta su contexto
social, poltico, econmico y religioso. El valor de conocer el lenguaje y las
historias expuestas en las revistas es el hecho de compartir vivencias con otras
mujeres. Esto trae consigo el reconocimiento de que nuestras vivencias no son
nicas, por un lado, y por otro, que podemos ampliar nuestro repertorio de ideas,
sentimientos y significados. El lenguaje tiene la capacidad de interpretar nuestras
vidas, el lenguaje define y por lo tanto al cambiarlo puede

crear cambios,

reescribir el lenguaje crea nuevos significados. En un mundo donde los

significados son poder (poder que tienen de manera desventajosa otro gnero)
cambiar el lenguaje puede ser muy provechoso (Caizares, 2004:126-129).
Las revistas tienen nombres que se interpretan como negativos; Manzana de la
discordia, Brujas son ttulos que hacen referencia a smbolos negativos de la
mujer, pero las revistas tienen el propsito contrario, lo que se intenta es retomar
esos significados negativos para resignificar la carga en positiva. Resulta evidente
que las creadoras de todas las revistas entendieron el poder del acto de nombrar.
AI escoger los ttulos pretendan crear un foro que desafiara la opresin de la
mujer y que, al mismo tiempo, ayudara a crear una nueva manera de ser para la
mujer y la sociedad (Caizares, 2004: 134-137).
En las revistas es comn encontrar este tipo de temas: 1) feminismo, 2)
patriarqua y androcentrismo, 3) violencia contra Ia mujer, 4) sexualidad femenina
y cuerpo femenino, y 5) lesbianismo. Son temas esenciales en lo que confiere al
feminismo, pero, en 1987 todas las revistas dejaron de publicar. No hay una
explicacin oficial pero la autora tiene su hiptesis de lo que ella supone ocurri.

En ese ao Colombia estaba en un contexto de violencia, de censura, de miedo.

Muchos editores de medios de comunicacin recibieron amenazas, como dicen las
autoras, "haba miedo, miedo de la represin, miedo de que las tendencias
pasivas nos derrotaran". En Colombia se cree que la mayora de las feministas
son lesbianas, Brujas, liberadas en el aspecto sexual, partidarias del aborto y
destructoras de los roles familiares tradicionales y, por culpa de esos prejuicios,
son blanco fcil de los grupos de derecha. El contexto siempre define a las
personas pero en especial en este momento histrico, Ia construccin de Ia
identidad de Ia mujer est estrechamente vinculada con Ia situacin del pas (y en
Colombia eso quiere decir con Ia violencia y sus consecuencias), porque define
muchos de nuestros actos (Caizares, 2004:140-146).
En las revistas se plantean temas como la sexualidad de la mujer, tanto la
heterosexual como la lesbiana, sin embargo, el lesbianismo se toma como un
tema el cual no se nombra de manera directa, debido a que en la sociedad
colombiana la homosexualidad atenta contra las buenas maneras y la familia
tradicional. La iglesia es un tema q se toma en cuenta, es una institucin que
reproduce el sistema actual,

no se plantea un cambio, solo reproduce lo

establecido que es una sistema opresor (Caizares, 2004: 149-151).

-Movimientos de mujeres en Amrica Latina.
Anita Caizares.
Durante las dcadas de los setenta y los ochenta, los procesos polticos y los
cambios de gobiernos burocrtico-autoritarios a regmenes ms democrticos
abrieron el terreno para Ia participacin poltica de movimientos sociales. En un
inicio eran mujeres que pedan por la vida de sus hijos y su calidad de sta, pero
conforme fue pasando el tiempo se pidieron otro tipo de derechos para ellas
mismas. No se consideraban con carcter feminista. Es verdad que son mujeres
que quieren libertades y derechos, pero no estn bajo un rubro metodolgico o
conceptual del feminismo. En el mundo hay distintas acusaciones hacia el
feminismo, que deben ser analizadas. Por un lado la iglesia ha acusado al

feminismo de ir en contra de la moral y el varn, de la decisin autnoma de la

sexualidad de la mujer y de ir en contra de la familia. La izquierda lo ha acusado
de separar a la clase obrera. Las feministas se han visto en un estado de crtica
incluso entre las mismas feministas. Sin embargo coinciden en que la
discriminacin y Ia subordinacin basadas en el gnero son una realidad en Ia
vida de Ia mujer. Estn de acuerdo en una descripcin general de Ia situacin de
Ia mujer: las mujeres reciben un tratamiento desigual por parte de Ia sociedad; sus
asuntos no se consideran de importancia en Ia esfera poltica; Ia violencia contra
Ia mujer es una prctica difundida y debera erradicarse; las condiciones sociales y
econmicas de Ia mujer necesitan mejorarse. Las feministas han encontrado que
deben participar en la poltica, no deben apartarse de ella. Si se mantienen
adentro de las instituciones donde el poder es generalmente masculino, pueden
hacer cambios en la sociedad. Deben participar en la poltica para desarticular el
sistema y convertirlo en uno ms equitativo, pero para eso se requiere
participacin y organizacin (Caizares, 2004: 158-166).
-El concepto de "gnero" y sus avatares: interrogantes en torno a algunas viejas y
nuevas controversias.
Mara Viveros.
El sexo y el gnero estn ligados y se entiende que el gnero es construido, pero
lo biolgico no lo es. Son las diferencias que se dan durante la construccin del
gnero donde se crea una divisin del trabajo, se le asignan unas tareas a un
gnero que se dio a partir del sexo. El sexo es simplemente un marcador de Ia
divisin social; sirve para reconocer e identificar a los dominantes y dominados. Al
igual que la raza, el sexo es una formacin imaginaria que reinterpreta los rasgos
fsicos mediante la red de relaciones en las que son percibidos. Es importante,
entonces, cuestionar la valoracin social de determinados rasgos anatmicos
sexualmente diferenciados como fundamentos del destino social de una persona.
Las feministas han estado desde sus primeras discusiones en la idea de que lo
biolgico no marca el destino de las personas. La ciencia que en su mayora ha

sido profesada por varones ha buscado reforzar la diferencia biolgica, pero sus
argumentos de han cado con el paso de los aos y con nuevas investigaciones.
El sexo es interpretado por la sociedad y adquiere nuevas formar en cmo se
percibe.
La antropologa ha contribuido para cambiar la visin naturalista del gnero como
Marilyn Strathern y Henrietta Moore. Ellas aseguran que "naturaleza" y "cultura" no
son categoras denotativas ni exentas de valores, y no se debe dar por sentado
que estos trminos traducen de manera adecuada las categoras imperantes en
otras culturas. Las albores domesticas no siempre tienen carga negativas en todas
las culturas, es un concepto occidental, la procreacin tampoco es vista en todo el
mundo como en occidente, es importante tener en cuenta que Ia procreacin no
siempre da lugar a un idntico reconocimiento social y a una sola interpretacin
cultural (Viveros, 2004:178-182).
La regulacin de la sexualidad es vista por algunos autores como un problema que
est fuera del contexto econmico, Nancy Fraser dice: la homofobia no tiene
ninguna raz en la economa poltica debido a que los homosexuales no ocupan
una posicin especifica en relacin con la divisin del trabajo y no constituyen una
clase explotada y, por tanto, sus luchas son ms un asunto de reconocimiento
cultural que de opresin material. En cambio para Butler la regulacin de la
sexualidad est vinculada al sistema de produccin. La homofobia est ligada a la
produccin que se vincula con la reproduccin heterosexual. Ambas tiene el fin de
erradicar la diferencia sexual, pero cada una propone una diferente dinmica de
acuerdo a como ellas piensan que es la raz del problema. Para Fraser la
problemtica se soluciona con el respeto a las decisiones ajenas, en una sociedad
donde no se estigmatice los comportamientos de las personas. Para Butler la
solucin radicara en cambiar el sistema que tenemos, hacer un mundo donde
todos puedan tener las mismas oportunidades. No es corregir estas desigualdades
sino limitarlas a las que provienen de lo estrictamente natural, y brindar a las
mujeres una igualdad de oportunidades (Viveros, 2004:185-188).
-Cuerpos naturalizados: Nuda vida en dispora.

Carmen Milln.
En Colombia hay una serie de violaciones a los derechos humanos de las mujeres
que no tiene castigo alguno, un ejemplo es el de un medico raptado por las FARC,
fue obligado a instalar el dispositivo intrauterino (o T de cobre) a 320 nias de
entre los 13 y los 16 aos. La violacin, esclavitud sexual, prostitucin forzada,
embarazo forzado, esterilizacin forzada y otros asuntos de gravedad comparable"
son crmenes de lesa humanidad. En nuestro pas son apenas, si acaso, titular de
prensa. En Colombia hay un mercado de la venta de vulos que es principalmente
orientada a la venta japonesa. Hay que tambin hacer notar la venta del cuerpo de
las mujeres, en donde sin el consentimiento de la mujer se les vende como
esposas, segn estimados de Ia Organizacin Internacional para las Migraciones
-OIM- llegan a sumar 500,000 mujeres, nios y nias, colombianos y colombianas
esclavizados en los mercados globalizados (Milln, 2004:196-198).
-La tecnologa del gnero.
Teresa de Lauretis.
Las agrupaciones feministas se han contrario entorno a un gnero para dejar de
estar oprimido ante otro, sin embargo, en vez de tener una agrupacin de ambos
para erradicar el gnero, se ha convertido como el bao de damas, una ideologa
que solo est para uno, se retoman las medidas del patriarcado que solo favorece
a uno. Necesitamos una nocin de gnero que no est tan atada a la diferencia
sexual.
En el diccionario de la lengua inglesa (American Heritage) encontramos que
gnero se plantea como una clasificacin de las cosas, tiene una carga neutra, se
usa para denominar a que pertenecen las cosas. Es una representacin de una
relacin, construye una relacin entre una entidad y otras entidades, previamente
constituidas como clase. Es un significado que se encuentra nutrido del sistema
sexo/gnero que dota a la persona de un rol. El sistema sexo/gnero es a Ia vez
un constructo sociocultural y un aparato semitico, un sistema de representacin

que asigna significado (identidad, valor, prestigio, grado de parentesco, estatus en

Ia jerarqua social, etc.) a los individuos dentro de Ia sociedad.
Entendiendo el sistema sexo gnero nos damos cuenta que la sexualidad no es
algo innato sino construido. La historia de la sexualidad es un anlisis necesario
para reafirmar lo anteriormente dicho. La sexualidad y sus conceptos que tenemos
actualmente es una idea que se dio en el siglo XVIII, con el propsito de darle
continuidad a la clase burguesa. Se busc desde todos los flacos el reafirmar los
roles masculinos y femeninos. La sexualizacion del cuerpo femenino ha sido, en
efecto, una figura u objeto de saber predilecto en los discursos de la ciencia
mdica, la religin, el arte, la literatura y la cultura popular, entre otras (Lauretis,
2004:215-216).
-Gnero, trabajo e identidad en los estudios latinoamericanos
Luz Gabriela Arango Gaviria.
Se denomina identidad al proceso de construccion de sentido a partir de un
atributo cultural, o de un conjunto coherente de atributos culturales, que es
considerado prioritario sobre todas las otras fuentes (Arango, 2004:239). Tambin
hay que diferenciar en que existen diversos tipos de identidades: : a) la identidad
legitimante, introducida por las instituciones que dirigen la sociedad, con el fin de
ampliar y racionalizar su dominacin; b) la identidad resistencia, producida por
actores que ocupan posiciones o condiciones subvaloradas o estigmatizadas por
la lgica dominante; c) la identidad proyecto, cuando los actores sociales, con
base en el material cultural de que disponen construyen una identidad nueva que
redefine su posicin en la sociedad, y se propone al tiempo transformar el conjunto
de la estructura social (Arango, 2004: 240).
Lo que se va a tratar en ste espacio es la identidad del obrero pero con un
carcter der gnero, para nutrirlo con otra visin. Otros autores lo han trabajado
como en Chile, Guzmn, Portocarrero y Pinzas analizan Ia construccin de lo
femenino y de lo masculino en el espacio fabril partiendo de un concepto de
colectivo obrero diferenciado tanto por Ia calificacin de los distintos sectores de

trabajadores como por Ia edad, Ia antigedad, el sexo y otras propiedades como el

origen regional o tnico.
En las fbricas como territorio masculino dominan culturas obreras que exaltan
valores masculinos como Ia fuerza fsica, Ia rudeza en el trato y en el lenguaje, Ia
estigmatizacin de Ia debilidad femenina; ejemplo de ello son las culturas mineras.
Las mujeres no estuvieron necesariamente ausentes de estos territorios
masculinos pero s fueron excluidas de los trabajos mejor remunerados y ms
calificados, de los puestos gerenciales en las empresas y de las posiciones
directivas en los sindicatos. (Arango, 2004:242-243).
-Conflicto de genera, teora feminista y discurso psicoanaltico.
judith Butler.
Las categoras de muer que se han empleado para trabajar desde la teora del
feminismo han causado una serie de conflictos, por un lado porque no todas las
mujeres se sienten identificadas con las descripciones dadas desde la teora, por
otro lado porque al normativizar lo que es mujer crea lmites polticos, encasilla en
termino es una categora que decide que es y que no es.

El feminismo se

enfrentan ahora con el problema de redefinir y ampliar esta categora para volverla
ms incluyente (lo que tambin implica la cuestin poltica de establecer quien
tiene que hacer la descripci6n y en nombre de quienes), o de cuestionar el lugar
de la categora como parte de un discurso feminista normativo.
La teora feminista psicoanaltica, basada en las relaciones de objeto, hace un
llamado por la reestructuracin de las prcticas de la crianza, que disminuir la
separacin que existe entre las diferencias de gnero producidas por la presencia
predominante de la madre en el terreno de la educacin. De nuevo, la integracin
en la esfera masculina del cuidado y la dependencia, y la concomitante
incorporacin de la autnoma en la esfera femenina, sugieren un modelo
normativo de un yo unificado que tiende hacia una solucin andrgina.

Lo que se intenta y propone es Ia desorganizacin y disgregacin de Ia esfera

corporal y perturbar Ia ficcin reguladora de Ia coherencia heterosexual. As el
modelo expresivo pierde su fuerza descriptiva, y que el ideal regulador queda
expuesto como norma y como ficcin, que se disfraza a si misma de ley de
desarrollo para regular Ia esfera sexual que a su vez pretende describir (Butler,
2004:226-278).

-Reflexiones sobre los dilemas de la investigacin feminista

Por Linda McDowell.
Lo que la autora propone es una rama de la geografa que se llamara geografa
feminista, ya se ha trabajado en Inglaterra como una propuesta para expandir los
estudios geogrficos. La idea es tener nuevos datos de un sector de la poblacin
que ha sido ignorado y que pese a su importancia no se toma en cuenta. Se
deben adaptar mtodos para el estudio de la mujer, que no sean solo de
explotacin del informante, sino que tengan un objetivo de reciprocidad y ayuda.
La intersubjetividad, en lugar de la objetividad, es el ideal por el que hay que
luchar en el trabajo feminista de estudio de casos, y debera ser reconocida como
parte de los resultados de la investigacin, en lugar de excluirla del producto final.
Muchos textos sobre mtodos feministas de la dcada de los ochenta percibieron
las formas interactivas de observacin participativa como el mtodo ideal para
alcanzar los objetivos feministas (McDowell, 2004:290-294). Las tcnicas que se
emplean en la etnografa para obtener informacin son dictadas en su mayora
como objetivas, se plantea como poco tico el ayudar en el momento de hacer
etnografas. La metodologa feminista debe replantear esa visin para poder hacer
militancia al mismo tiempo que hace investigacin (McDowell, 2004:297-300).

-Legados conflictivos: Derechos humanos, imperialismo y libertad de la Mujer

Drucilkz Cornell.

Los derechos humanos deben incluir a las mujeres en sus discursos, sin embargo,
la lucha ha recibido muchas crticas y un problema en especial es la lucha entre
valores universales VS relativismo cultural. Se considera a la lucha por lo
derechos humanos como una tendencia occidental y en especial el feminismo es
tomado como una idea de occidente para las mujeres de primer mundo. Cmo
puede una nacin occidental el decirle a las dems que es lo que deben hacer o
cual es la manera en que deben tratar a sus mujeres. Es debate entre dejar a las
personas actuar conforme a su cultura o no es un debate entre lo que es
considerado como malo o como bueno y en ste caso es occidente el que define
esos lmites y de alguna manera es visto como un entrometido en la vida de los
dems (Cornell, 2004:330-332).
La cuestin es que la idea es que gentes provenientes de contextos culturales,
religiosos y tnicos muy diferentes estn en capacidad de llegar a acuerdos
acerca de ciertas normas de comportamiento, que se puedan llamar derechos
humanos, y puedan promover estas normas, y su cumplimiento legal, como
principios universales para todas las culturas sin que sea necesario estar de
acuerdo acerca de la justificacin teolgica o filosfica de estos derechos. La
diferencia de las mujeres en diversos contextos culturales es un tema que debe
ser tomando por las feministas y plantear hacer militancia entre las mujeres de la
cultura que se est trabajando. Ellas mismas podrn luchar para lograr su propia
libertad (Cornell, 2004:341-343).
-Reflexiones para un debate sobre los estudios de genera.
Magdalena Len.
La necesidad de estudiar a las mujeres se debi a su ausencia e invisibilidad en la
historia, en las artes y en la ciencia. Fue el descubrimiento de la invisibilidad social
de las mujeres lo que hizo necesario hacer visible lo invisible, conceptualizar y
analizar lo cotidiano y mirar en los recodos de lo anti-heroico. Es hacer que la
historia y el anlisis social tenga un contenido que incluya todos los elementos que
constituyen una sociedad. La cuestin a tratar aqu es que hay un cumulo de

tensiones y debates en torno al estudio de la mujer y el gnero. Los debates

recurrentes son 1) Ia institucionalizacin e interdisciplinariedad, 2) las tensiones
entre los estudios mujer/gnero y el movimiento, 3) Ia actividad tecnocrtica
versus el pensamiento crtico y 4) el paso de mujer a gnero en Ia investigacin.
1) La interdisciplinariedad tiene el problema que se limita a compilaciones donde
un mismo tema es tratado desde diversos campos interdisciplinarios. Lo que s es
un hecho es que se debe saltar a la academia, se deben implementar estudios de
gnero en la educacin superior.
2) En los debates ha habido muchos problemas, por una lado hay una vertiente
acadmica que lucha por el estudio de las mujeres y los hombres y buscan
mejores maneras para llegar a una equidad, por otro lado estn las militantes
populares que tambin luchan por la equidad pero lo hacen desde afuera. Sin
embargo, la fluidez entre el movimiento de mujeres y la academia es tema de
debate, no exento de conflictividad. La doble pertenencia (academia movimiento)
tambin es tema de debate, por la indefinicin de funciones propias de cada
mbito a que se puede llegar.
3) El mundo neoliberal en el que vivimos hay prioridades en las cuales se hace la
agenda poltica tiende a otros intereses y debe existir una presin por parte de las
militantes y las acadmicas para buscar polticas pblicas que busquen la
equidad.
4) El gnero se ha dado como un sinnimo de mujer y no se toma como un
elemento que est conjunto, aunque el gnero salio de los estudios de la mujer, no
son sinnimos porque el gnero es el estudio te todas las partes que se pueden
dar, no solo de mujeres, engloba todos los gneros. El esfuerzo del feminismo,
tanto acadmico como militante, se ha dado por incorporar el enfoque de gnero
en las polticas pblicas, por promover Ia afirmacin de derechos y acceso al
poder de decisin de las mujeres (empoderamiento y ciudadana) y ejercer un
control ciudadano sobre las acciones estatales (Len, 2004: 358-368).

-El movimiento norteamericano contra la violacin: Paradigmas desafiantes del

discurso
Linda Alcoff
El estudio de las mujeres que lograron sobrevivir a un ataque por violacin ha sido
un trabajo difcil de lograr, por un lado hay que romper el silencio de las mujeres
que han sido atacadas, lo cual por miedo a las represalias sociales como la burla y
el rechazo no rompen el silencio. Hay que sumar la poca eficacia legal para
combatir el problema. En Estados Unidos el movimiento contra la violacin, el
asalto sexual o el abuso sexual ha tenido un itinerario extrao. Empez en los
aos setenta con iniciativas legislativas contra leyes arcaicas y procedimientos
legales que ponan a las mujeres en desventaja. Leyes que hadan que la
credibilidad de las mujeres dependiera de su historia sexual, y eso requera que
una tercera persona que tena una mirada "objetiva'' fuera testigo, aun cuando la
mujer hubiera sido brutalmente golpeada y amoratada. En estos procedimientos,
los hombres eran considerados inocentes hasta que se demostrara lo contrario,
pero las mujeres tenan que demostrar primero su inocencia en materia de
experiencias sexuales, y aun con respecto a sus deseos sexuales. La lucha por
ayudar a las sobrevivientes llevo tambin a una problemtica en las cuales los
testimonios de las agredidas eran retomado por los talk shows donde se lucra
con el dolor ajeno, tambin surgieron las terapias, pero no como un movimiento de
ayuda sino como una forma de hacer dinero (Alcoff, 2004: 375-374).

Principales conclusiones del autor:

-Dispositivos y ejecuciones de gnero en escenarios escolares.
ngela Mara Estrada Mesa.
Se concluye con un cumulo de observaciones en las cuales se pudo ver con
anterioridad como la escuela refuerza el rol activo del varn y el pasivo de la
mujer. Se refuerzan los roles conforme las actividades de lo que se espera de una

mujer y lo que se espera de un hombre. Los docentes atienden estudiantes

concretos

concretas

que

permanentemente

estn

construyendo

reconstruyendo sus identidades de gnero en el contexto de una cultura que ellos

mismos estn retando y que tambin les formula nuevos desafos para la equidad
de gnero. Se deben criticar los estereotipos que empiezan desde casa con los
padres que son los primeros agentes disociadores, se debe dejar de reproducir
los roles que a simple vista se asumen con biolgicos y no como culturales. La
escuela, con frecuencia, termina siendo permisiva y por lo tanto reproductora de la
diferenciacin entre los gneros que recibe ya en marcha cuando los chicos
comienzan su escolarizacin (Estrada, 2004:44-47).

-Gnero y genitalidad: Construcciones de sexualidad y gnero.

Ruth Hubbard.
No hay razones valederas para impedir a una persona vivir como un hombre o
como una mujer por el hecho de haber nacido con un pene o con una vagina. En
la medida en que el transgenerismo se est conviniendo en una manera ms
mediante la cual las personas deciden su identidad de gnero, y las
transformaciones se vuelven ms sencillas quirrgicamente y mas econmicas,
los cambios no suponen largos y dolorosos tratamientos para quienes son
sealados por la sociedad y se consideran un "error de la naturaleza''. Los
mdicos y cientficos se deben de quitar sus lentes binarios y vislumbrar nuevos
horizontes en la identidad de gnero (Hubbard, 2004: 58-61).
-Feminismo radical: Posiciones libertarias y culturales.
Rosemarie Putmay.
Las feministas radicales culturales tienen que superar su idea de que lo malo
reside en lo masculino y lo bueno en lo femenino. La dominacin no es una
cuestin biolgica, tanto la mujer no siempre es vctima como el hombre no
siempre es victimario. Se debe extraer todo tipo de pensamiento, porque es igual

de errneo que el machismo. Las feministas debern buscar el desarrollo de una

aproximacin a la sexualidad que permita a las mujeres ver tanto los placeres
como los peligros del sexo, y, agregara, tanto los aspectos liberadores como los
esclavizaste de la reproduccin (Putmay, 2004:117-120).
-Revistas feministas en Colombia: De Brujas a Vamos mujer.
Anita Caizares.
En las revistas que se analizaron las escritoras trataron temas de construcci6n de
gnero y maneras de cambiar la sociedad patriarcal a travs del cuestionamiento
del sistema. La transformacin de la vida de las mujeres, y de la sociedad, es
responsabilidad de las mujeres (y de los hombres). La transformacin no puede
ocurrir si las mujeres no participamos de corazn en su creacin. No es un asunto
de escogencia sino de supervivencia (Caizares, 2004: 153-154).
-Movimientos de mujeres en Amrica Latina.
Anita Caizares.
Las feministas que han participado en las instituciones polticas, asegurar que los
varones siguen teniendo el mayor control sobre las decisiones que se toman y que
no son muchas las mujeres que participan en el poder. Es muy poco probable que
las instituciones cambien por si solas, deben tener una presin por parte de las
feministas. En Colombia se ha logrado muy poco debido a la poca organizacin de
las feministas, por discutir si deben estar en partidos polticos o no, si deben ser
agrupaciones feministas o solo femeninas.
-El concepto de "gnero" y sus avatares: interrogantes en torno a algunas viejas y
nuevas controversias.
Mara Viveros.
El significado del genero depende del lugar arbitrario y contingente en que
continuamente se estn ubicando y reubicando sus trminos diferenciales. Sin
embargo an en la lucha por una igualdad hay distintas vertientes, algunas

feministas piensan que hay que redefinir el termino mujer, otras suponen que hay
que redefinir lo que es femenino y lo que no es, otras suponen que el termino
mujer ha sido usado solo desde una perspectiva etnocntrico. Las diferencias han
creado distinciones entre los movimientos feministas y solo crea una separacin
que solo desarticula los movimientos sociales y no une sus metas. La justicia
social no podr ser alcanzada si se insiste en la reivindicacin de los intereses de
cada uno de los movimientos por separado (Viveros, 2004:189-191).
-Cuerpos naturalizados: Nuda vida en dispora.
Carmen Milln.
El estado tiene que estar en pro de la no violacin de los derechos humanos, sin
embargo, se ejercen criterios moralistas para acceder a la proteccin a un simple
servicio de salud sexual, donde solo se puede acceder si se es casado, no se deja
mucho espacio a la libertad (Milln, 2004: 199-200).
La aurora explica las diferencias en Ia participacin de las obreras a pesar de que
constata una igualdad en las condiciones objetivas de hombres y mujeres
(educacin,

participacin

sindical,

experiencias laborales previas,

salario,

funciones, tiempo extra-laboral), acudiendo a Ia idea de asimetra de conciencia

anclada en las posiciones opuestas -de opresor y oprimida- que ocupan hombres
y mujeres. Es una asimetra que se traslada de las visiones de gnero de la
cultura a las relaciones laborales. Cuestiones como la maternidad que es vista
como un problema a solucionar en las fbricas o tambin vistas como horas
desperdiciadas o visiones donde se considera a la mujer como irresponsable y
dbil, crean diferencias en las condiciones de trabajo. La manera para erradicar
esas visiones es con la participacin de las mujeres en cargos donde se toman
decisiones, son espacios donde las muejes pueden desenvolverse para derrumbar
mitos que se ha construido alrededor de la concepcin femenina.
Conflicto de genera, teora feminista y discurso psicoanaltico.
judith Butler.

Si la verdad interna del gnero es un producto, y si el verdadero gnero es una

fantasa instituida e inscrita en la exterioridad de los cuerpos, entonces los
gneros pueden ser verdaderos o falsos, pero solo son producidos como los
verdaderos efectos del discurso de una identidad primaria y estable. Es decir, que
lo que nuestros cuerpos significan en una cultura puede ser distinta en otra, ser
verdadero en la cultura que pertenezcamos y se reproducir y justificar como una
verdad natural, sin embargo, solo ser verdad mediante la reafirmacin del
discurso normativo. El estudio psicoanaltico ha servido para justificar la identidad
heteronormativa, y reducir todo a cuestiones de desarrollo primario o desarrollo
infantil. Lo que en la actualidad se debe hacer es retomar el estudio de la identidad
de gnero para complejizarlo y erradicar todo tipo de teoras naturalistas sobre el
gnero (Butler, 2004:280-282).
Reflexiones sobre los dilemas de la investigacin feminista
Por Linda McDowell.
Las investigaciones feministas an tienen futuro, el estudio del gnero es una
fuente que an no ha sido agotada y debe analizada en todo aspecto. La
investigacin geogrfica feminista tiene una imponente labor en este aspecto:
develar el cambio en estas relaciones gnero-poder, los modos en que estas se
conservan y las formas en que pueden ser minadas. As podremos unirnos en el
proyecto de subvertir las maneras limitadas actuales que nos obligan a ser o bien
hombres o bien mujeres (McDowell, 2004:305).

Legados conflictivos: Derechos humanos, imperialismo y libertad de la Mujer

Drucilkz Cornell.
Qu tan lejos debe llegar Ia comunidad feminista por los derechos humanos en Ia
defensa de Ia utilizacin de los mismos para declarar ilegales algunas prcticas,
como Ia mutilacin genital femenina, que algunas mujeres honestamente creen
que forma parte ya sea de su fe o del reconocimiento cultural de su diferencia

sexual? Es necesario que se luche por la liberacin internacional de las mujeres,

ellas deben entrar en conciencia de su posicin dominada.
Que debemos hacer las feministas occidentales que pertenecemos a Ia
comunidad que trabaja por los derechos humanos? Es obvio que debemos seguir
los debates que sobre este asunto se suscitan entre las diferentes organizaciones
de mujeres de cada pas, y, por el momento, debemos defender una agenda de
derechos humanos que proporcione el espacio de discusin para dicho debate
(Cornell, 2004:246-247).
-Reflexiones para un debate sobre los estudios de genera.
Magdalena Len.
Es urgente en los estudios acadmicos de gnero aplicar la crtica sistemtica que
ellos han hecho a las disciplinas acadmicas tradicionales, a sus propias agendas,
y buscar la identidad desdibujada del proyecto acadmico feminista para enfrentar
los retos de nuestras sociedades en este nuevo siglo (Len, 2004:367).
-El movimiento norteamericano contra la violacin: Paradigmas desafiantes del
discurso
Linda Alcoff.
Hay que buscar maneras para lograr un cambio y prevenir las violaciones, hablar y
sacar del silencio a las vctimas es una avance, pero no se trata de solo hablar,
hay que analizar todo el contexto, slo hablar ha causado ms problemas como es
el caso de los talkshows. Tambin hay que expandir el significado de las palabras
porque sujetos como padre violador o novio violador no son contemplados como
una posibilidad, debe existir como se dijo un anlisis de todas las posibilidades
que pueden enmarcar la violacin. Se debe buscar desde las mujeres mtodos
para la denuncia de las violaciones, los sistemas patriarcales pueden jugar cartas
para no hacer visible o responsabilizar a las mujeres por sus violaciones, pero la
lucha de ellas hacia el exterior es una arma que no debe ser desaprovechada.

Crtica personal:
Sobre Estrada creo que es un buen artculo en cuestin de analizar la
problemtica en las instituciones escolares. Lo que ella menciona es una
realidad que se vive y no slo en Bogot, tambin en Mxico tenemos esos
problemas. Muchos de los ejemplo que ella denuncia como la falta de lenguaje
incluyente y el refuerzo de los roles femenino y masculino en la escuela son
cosa cotidiana. En lo que no estoy de acuerdo es en la falta de una medida
para solucionarlo, todo lo que Estrada es cierto, como el deporte y la
competitividad, sin embargo slo se atiene a criticar, no da una solucin clara,
dice que al dejar libre el tablero para responder un problema matemtico los
hombres siempre pasan o que dejar una pregunta al aire crea que los docentes
ignoren a las chicas para darle preferencia a los varones y que eso se debe
evitar pero evitar cmo? Haciendo que el maestro pregunte a un varn y
luego a una mujer con ese consecutivo orden? Hacer las escuelas dejen de ser
mixtas? No da una solucin clara.
Hubbard abre un tema de investigacin muy interesante y critica al sistema
cientfico de no ser lo que debe ser, objetivo. Creo que su anlisis es muy
acertado, los cientficos tambin son humanos inmersos es una cultura y
aunque posiblemente sepan los efectos de sta, nada implica que no puedan
ser afectados. Un cientfico por comprender el cuerpo o la cultura no lo hace
exento de sus efectos, sera como creer que por comprender el sistema
digestivo ya por eso no te va a dar hambre.
Putmay hace un recuento histrico de la ideologa del feminismo radical y
como se ha separado en distintos tipos de corrientes (libertario y cultural) y
debo admitir que su artculo es muy valioso porque usa una enorme
bibliografa para sustentar lo que ha escrito, sin embargo, no veo mucho de
ella en ste artculo, veo un cumulo de extracciones de otros pensadores y
pensadoras, pero no veo lo que ella piensa o concluye. Si el propsito del
artculo solo es hacer historia entonces est muy bien, pero, si su propsito es
hacer un anlisis del feminismo, entonces creo que le falto.
Caizares hace un anlisis en las revistas con contenido feminista en
Colombia. No me sorprende que el material fuera escaso y que fuera
censurado, si en Mxico las mujeres empezaron a votar en 1953, en Colombia
fue apenas en 1991, es un pas donde el sistema patriarcal tiene un poder
sumamente arraigado, pero, ya hay comienzos de cambio, es importante
exponer y difundir estos tipos de trabajos. Es verdad que no solucionara todo el
problema, pero crear un inicio.
Caizares exponer otro artculo pero sta vez sobre las feministas en Amrica
lata, creo en lo personas que el ttulo debera ser otro, creo que le queda
mejor, movimiento feminista en Colombia. Habla de manera general sobre los

movimientos feministas, pero cuando aterriza en un lugar solo lo hace en

Colombia. Y su anlisis no es malo, incluso crtica porque el movimiento ha
fallado en Colombia. Desde mi punto de vista creo que el ttulo es lo nico que
no va en el artculo, pero lo dems es muy buena informacin.
Viveros habla sobre el sistema sexo/gnero y como se puede interpretar segn
distintas corrientes de pensamiento feminista. Aunque la teora tiene como fin
el eliminar las diferencias de gnero, sus analistas tiene diferencias en como
aplicarlas debido a la diferencia de donde suponen est la raz del problema. Y
como afecta la diferenciacin en distintos niveles. Es muy simple suponer que
los problemas y las teoras poseen un tronco comn y que no hay distincin de
quienes la piensan o postulan. Viveros saca a la luz que si hay diferencias que
desembocan en problemas an mayores como el del feminismo, su afn por
buscar su propio punto de vista sobre cmo actuar crea separaciones,
limitando el cumplimiento del objetivo principal que es eliminar la opresin. El
problema no es propio ni del feminismo ni de la teora de gnero. Se dan
diferencias en el comunismo como en el capitalismo donde cada persona
supone como se deben hacer las cosas. Creo que es difcil unir a las personas y
por su capacidad para pensar individualmente causa que las personas vean su
propio inters, sin embargo, tampoco es bueno eliminar la individualidad
porque no todos quieren lo mismo. Creo que est problemtica es muy
compleja Cmo unir a todos sin eliminar al individuo? Supongo que la solucin
debe ser que el mal a combatir sea tan grande que no importe como se debe
solucionar, s que suena a el fin justifica los medios pero o nos mordemos
entre nosotros o avanzamos hacia delante, evaluar que conviene ms es una
tarea de anlisis que se adapta a la problemtica a solucionar.
Sobre Milln encuentro muy positiva su postura sobre la realidad entre
biologa y cultura, se toma como natural y universal los roles de gnero que se
tienen en la actualidad y en la cultura occidental. Es notable que tales
afirmaciones tengan resultados negativos para el estudio del gnero y su
estudio debe ser rebasado por estas posiciones naturalistas que no llegan
realmente a una objetividad en la investigacin, al contrario, solo reafirman las
posiciones culturales falsas sobre el cuerpo y el gnero.
Laurentis hace una crtica sobre como se han llevado los estudios de gnero y
del feminismo, es verdad que cuando se estudia gnero se tiene la idea de que
es lo mismo que el feminismo y es normal que ste tipo de confusiones puedan
ocurrir, los estudios del gnero son resultado de los estudios feministas, sin
embargo, no son lo mismo, se pueden hacer estudios con carcter de gnero
sin necesariamente recurrir a un fin feminista y se puede hacer estudios
feministas sin que tengan un carcter de gnero, por ejemplo: un estudio sobre
la sexualidad en las periferias, podra analizar cmo se construyen las
perspectivas sobre la sexualidad o como son diferentes sus desarrollos, pero,

no por eso en esa investigacin se busca la proteccin de los derechos de la

mujer, son distintos tipos de visiones.
Sobre Arango creo que es un buen estudio, en el sentido de que logra buscar
los que se denomina como masculino y sus territorios por as decirlo. Las
mujeres han ganado terreno ante esos territorios, pero, las reglas sociales
cuando son transgredidas generan una respuesta similar y es de esperar que
las mujeres sufran ese tipo de diferenciaciones en su trabajo, obvio no digo que
sea bueno, al contrario lo creo errneo y creo que las mujeres deben hacer
hablar sobre esos casos y luchar desde el punto de vista pblico y privado para
erradicar tan diferencia en el trabajo. Creo que en general es un muy buen
artculo, sin embargo, me hubiera gustado leer sobre algunas recomendaciones
o dinmicas para evitar la discriminacin, el artculo solo se atiene a
evidenciar.
Butler hace un muy interesante estudio sobre el feminismo, porque plantea
que no todo es homogneo en las teoras, el feminismo no est exento de ese
tipo de problemas y tambin debido a esas diferencias se pueden frenar el
propsito de un movimiento ideolgico, la auto critica siempre es positiva
cuando se hace con respeto y con verdad; Butler tiene todo eso en su artculo.
McDowell hace un anlisis sobre el feminismo y plantea expandir sus caminos
para crear otras mitolgicas que enriquecen los estudios feministas. Su idea
sobre la geografa feminista me es muy intrigante en el sentido que ella
asegura que no se ha hecho antes. Siempre y cuando no se estanque en hacer
estudios solo de la mujer, solo as, creo que es una excelente herramienta de
anlisis la cual me gustara usar.
Sobre Cornell creo que es una observacin que debe retomarse no solo desde
el mbito acadmico sino tambin desde las figuras de poder. S que incluso
la idea de poder en la libertad de mujeres es precisamente uno de los
problemas que habla la autora, se bien que se puede ver como etnocentrismo,
pero aunque el relativismo cultural tiene sus aciertos, creo que tambin crea
justificaciones para muchos delitos, el dao a personas, su mutilacin y tortura
por ms tradicional que sea, no puede soportarse y menos cuando es en contra
de los deseos de las personas. Aunque ste articulo plantea una solucin muy
interesante para tal problemtica y es buscar la lucha de las mujeres para ellas
mismas. Sin embargo, me quedo con una duda que creo no responde bien la
autora, si el problema es que occidente antepone sus ideales ante otras
culturas no es acaso que al incitar a las personas a tener un cambio en sus
costumbres es lo mismo que el etnocentrismo pero quitndose la
responsabilidad? Es decir, ahora si se provoca a las personas a crear un cambio
por ellos mismo, si falla o causa ms problemas de los que soluciona Quin
ser el responsable? Las personas que hicieron el cambio o las personas que
incitaron a hacerlo.

Len habla sobre algo que es verdad y es que ningn mtodo o ideologa se
debe quedar esttico ante los cambios sociales, lo que hoy funciona
posiblemente maana no y no se puede usar mtodos anticuados para estudiar
los fenmenos actuales. El feminismo no est exento de tal problemtica,
debe evolucionar para poder englobar las problemticas actuales de la
sociedad. El artculo es una muy buena reflexin, pero no propone nada
concreto, critica pero no propone, cosa que otras autoras si hicieron como el
caso McDowell en su geografa feminista.
La violacin es un tema muy delicado y es por ese mismo contexto que las
mujeres no han podido responder con eficacia hacia el problema, el mantenerlo
como delicado crea vergenza y miedo, lo que detona en que se cometa el
delito sin que nadie diga nada, el hecho no ver y no hablar, no significa que no
ocurra. Se debe trabajar para eliminar el tab que rodea al problema de la
violacin. Creo tambin que jurdicamente debera haber consecuencias para
quien no declara una violacin y no me refiero a la vctima, me refiero a
madres que saben lo que ocurre en su casa y no hablan a vecinos que
escuchan lo que les rodea y callan. S que suena drstico, pero creo que la
violacin es un problema de todos, porque es muy simple decir que la mujer
tuvo la culpa, pero no es tan fcil cuando la mujer es nuestra hija o familiar, no
podemos cerrar los ojos ante tan atroz delito. Creo tambin que debera haber
campaas para informacin anti-violacin, cosa que no propuso la autora; hay
que ensearles a los hombres a no violar.