Luis A lb e r t o

G r a n ja v a lo s

ORTODOXIA
HOMEOPTICA

1995

Est rigurosamente prohibida la reproduccin total o parcial de este libro,

la recopilacin en un sistema informtico, la transmisin en cualquier For
ma o por cualquier medio, por. registro o por otros mtodos, sin la
autorizacin por escrito del autor.

1995, L. A. Granja .

Impresin y Encuadernacin: Indugraf del Ecuador. Quito.

Diseo de portada: Ornar iMontenegro
ISBN 9978 - 82 - 796 - X

Impreso en Ecuador Printed in Ecuador

Alterius non sit, qtU sutts esse potest.

(No sea otro quien puede ser s misrao)

Paracelso

PRESENTACIN
Si alguna persona estuviera indicada para escribir este prlogo sera sin du
da el Dr. Arturo Valverde, maestro de Alberto Granja.
En ei ao 1978 hace su postgrado en Buenos Aires, en ia Asociacin M
dica Homeoptica Argentina, siendo el primer ecuatoriano en estudiar esta
esplendorosa Medicina. El Dr. Valverde lo acoge y con esmero de padre le
ensea los bemoles de la homeopata. El como heredero de la esencia hahnenmaniana ms* pura, supo con amor pulir eu ese carbn novel para dar
origen al mejor de los diamantes.
El Dr. Alberto Granja Avalos posteriormente impulsa el desarrollo de la
Homeopata en e! Ecuador. Bajo su mano se crea la Sociedad y la Escuela
Mdica Homeoptica Ecuatoriana, de las cuales ha sido varias veces Presi
dente y Director.
Cuando Arturo Valverde muere, parte de sus libros fueron donados a la So
ciedad Ecuatoriana: por esa razn Iji biblioteca lleva su nombre. Ante su au
sencia, el prlogo de este libro entonces deba estar escrito por al pin alto
exponente de la homeopata contempornea, de la talla de Kent, Pierre
Smith, Paschero.
Pero la humildad de hombre, de aqullos que son valiosos, ha querido que
sea escrito por un compatriota. Solamente su amistad y su bondad me hacen
partcipe de su obra digna de toda suerte.

Este es un tratado de doctrina y clnica homeoptica, basado en el Organon

del' Arte de Curar y en el Tratado de las Enfermedades Crnicas del Dr.

Samuel Hahnemann y en una rigurosa prctica. El autor es un estudioso

profundo de las obras de Hahnemann, as como de filosofa y psicologa.
Logra plasmar con admirable objetividad y veracidad, los diferentes temas
dispersos en los pargrafos y notas, en captulos completos como el de los
medicamentos, el proceso curativo, el dinamismo vital, etc.

La narrativa de Alberto Granja es exquisita, su capacidad para condensar y

concluir deja al concepto comprendido en forma integral.
De todas las obras de doctrina, esta se convertir en un clsico de la
homeopata mundial por la manera profunda y extensa con que se trata cada
tema. No existe en el autor un condicionamiento previo sir^o una apertura
original y ceida a la globalidad del fundamento filosfico de la
homeopata. Contemporiza todas las posiciones doctrinarias, les quita el
velo que las separa y nos acerca a una comprensin ms difana de la
homeopata en materias controvertidas como los miasmas, la utilizacin de
un solo medicamento, totalidad sintomtica vs. totalidad jerrquica, uso de
nosodes. As mismo es muy claro en sealar las diferencias entre la
verdadera y pseudo prctica.
Era tiempo ya de que diera a luz su obra largamente engendrada con una
cualidad que lo caracteriza: honestidad.
Muchos sern los que recibirn su influencia y as l habr cumplido con su
deber. Roberts en su libro nos demanda compromiso cuando dice: no estis
preguntando qu puede hacer la homeopata por vosotros, sino que podis ha
cer por la homeopata.
El Dr. Granja es un bastin de la medicina homeoptica ortodoxa en el
mundo. Mientras existan personas como l, con inquebrantable voluntad,
el legado de Hahnemann perdurar para el beneficio de la humanidad.
Audi Sapen! (Atrvete a saber).

Dr. Fernando Flores Villalva

PREFACIO
Difcil fue aceptar el reto planteado por el grupo de estudio-que desde ha
ce aos mantenemos con los Dres. Arturo Chiriboga, Fernando Flores, Fer
nando Redn e'Ivn Salazar. Ellos han sido quienes ms me han incentiva
do a escribir este libro a cuya empresa me haba por mucho tiempo resisti
do.
Varios intentos fallidos me reafirmaban en la certeza de que no era el tiem
po todava. De ellos iban quedando captulos inconclusos, bosquejos insa
tisfactorios, ideas que fueron muriendo o madurando, y en el medio siem
pre la pregunta: por qu hacerlo'1
Debe escribir un libro quien tenga algo nuevo que decir, algo que aportar;
alguien que encuentre alguna razn que justifique la decisin de afrontar la
magnitud de semejante desafo.
Al no encontrar respuesta a la pregunta que constantemente me planteaba,
pregunt a mis colegas._ Ellos haban vivido de cerca mi constante v tempra
na inquietud de tratar de descifrar las enseanzas de las diferentes escuelas,
la ansiedad que generaba en m las diferencias doctrinarias que indudablemente existen entre algunas de ellas, en ocasiones inmensas e irreconcilia
bles pero que invariablemente argumentan estar sustentadas en Hahne
mann.

P refacio

Y Hahnemann qu deca? All estaba la fuente generosa de todos los argu

mentos, en sus escritos a os cuales por lo, general se los conoce por las re
fe rid a s de los maestros mas no por la lectura directa y razonada, no de pa
rgrafos aislados sino del conjunto orgnico que conforman y fuera del cual
a estos podemos darles diversas interpretaciones.
El estudio del rganon, del Tratado de las Enfermedades Crnicas y de los
^crit^M snore^ hle y seguir siendo enriquecedor. En cada nueva lectura
siempre he encontrado algn concepto revelador, alguna idea no percibida
anteriormente, alguna alucinante anticipacin cientfica, alguna puerta que
es necesario abrir hacia ciencias afines para entender su visin del hombre o
para explicamos su concepcin de la medicina y la teraputica.
Qu puedo yo aportar, con mi incipiente prctica de apenas casi diecisis
aos de mdico homepata, a tan monumental obra?
Nada, salvo una visin imparcial, libre de compromisos con una u otra es
cuela, sin que ello represente .un desconocimiento a sus mritos y sin que se
deslice un juicio de valor respecto a sus criterios doctrinarios. Si el legado
de Hahnemann ha sido superado en determinadas concepciones -y es de de
sear que as sea pues as se pulira hasta lo inmaculado a un sistema mdico
casi perfecto- 110 es el objetivo de este libro establecerlo. Cada mdico en el
estudio, en la observacin y en la prctica debera descubrirlo.
La razn de ser de este libro es entonces hablar de Hahnemann sin el dog
matismo parcializado que nos hace inconscientemente interpretarlo. Ese es
un derecho de quien se inicia en el estudio de nuestra ciencia y el de todo
mdico que ya la ejerce y en algn momento se ha planteado esta idea. En
las enseanzas de Hahnemann debera empezar el aprendizaje de la H o
meopata. Ellas deberan ser el fundamento y el tamiz p^ra evaluar otros
conceptos, dignos tambin de conocerse y estudiarse pero con sentido cr
tico, evitando el pecado mortal de la educacin convencional memorstica
y repetitiva para hacerla dinmica y vivencial como la ciencia que enseamos
y aprendemos da a da.
*

(
10

P refacio

Este libro empieza ubicando a la Homeopata en la historia y en la ciencia.

El Vitalismo no es una concepcin filosfica y cientfica creada por Hahne
mann sino un principio, una idea que empez a germinarse en la Grecia an
tigua de la que se ocuparon los ms grandes pensadores, y todava se ocu
pan los filsofos modernos. A esta sinopsis histrica le contina una revi
sin de los principios del mtodo cientfico y un acercamiento al nuevo paradigma impuesto por los fsicos modernos con el cual la Homeopata es
ms afn.
Comprobada la validez que como ciencia tiene la Homeopata, se hace una
revisin somera de los ocho principios doctrinarios que constituyen su Rmdamento epistemolgico. El anlisis exhaustivo de cada uno de ellos es la
materia de esta obra.

He puesto especial nfasis en el desarrollo de conceptos fundamentales: to

talidad de los sntomas, miasmas, jerarquizado, y me he preocupado por
dejar esbozada la visin antropolgica que se desprende de la doctrina. To
dos estos* temas estn encaminados a afirmar el concepto de individualidad
como uno de los ms grandes legados de Hahnemann a las ciencias mdi
cas.
En el captulo cuarto encontraremos agrupado todo lo que se refiere a los
medicamentos, en el quinto todo lo referente al conocimiento del enfermo
y en el sptimo todo lo que concierne al proceso curativo, incluyendo la sis
tematizacin que hace Kent de las observaciones despus de la primera
prescripcin y las reglas para realizar la segunda y siguientes administracio
nes de los medicamentos, que como sabemos son aplicables tan slo para
los remedios en escala centesimal. A estas he aadido las observaciones y re
glas que conciernen a los medicamentos administrados en escala LM desa
rrolladas por el Dr. Fernando Flores. No he obviado tampoco en ste cap
tulo una referencia a las Leyes de Hering. Todos estos puntos estn trata
dos en forma exhaustiva por la importancia que tienen en la clnica y en la
conduccin del caso.

11

P refac io

En el captulo sexto encontraremos un anlisis exhaustivo sobre la natura

leza y tratamiento de las enfermedades agudas y crnicas. Est por dems
anotar que todos los conceptos de ese captulo estn extrados textualmen
te de las obras fundamentales de Hahnemann. Consciente de que el tema
de las Enfermedades Crnicas despierta intereses y pasiones ha sido tratado
netamente desde el punto de vista doctrinario, por lo que no se encontrar
en l ninguna aproximacin hacia ninguna concepcin mantenida por las
diferentes escuelas, ni ningn juicio crtico o de valor hacia ninguno de los
postulados actuales.
En general, en todos los captulos he agrupado en cada tema los pargrafos
y prrafos del Organon y del Tratado de las Enfermedades Crnicas que se
refieren a cada uno y que se encuentran dispersos a lo largo de sus pginas.
Ellas siguen un orden diferente respondiendo a sus respectivos objetivos,
pero al nefito esta estructura le suele resultar complicada y por ello m u
chas veces abandona su lectura.
De ninguna manera la lectura de estas pginas debe obviar el estudio pro
fundo que merecen las obras de Hahnemann: all reposan las verdaderas y
ms variadas enseanzas. Como dije inicialmente y merece la pena recalcar,
cada lectura invariablemente nos enriquece quizs porque la anterior fue
mejorando nuestro criterio. En la medida que avanzamos en la compren
sin de la doctrina se va formando un nuevo y ms maduro pensamiento
que nos prepara para extraer de las mismas lneas un nuevo plano de cono
cimientos.

Quito, 31 de Julio de 1995.

12

A Tatiana, mi esposa. Su am or y paciencia, su f e y apoyo permi

tieron que estas pginas hayan sido escritas con la serenidad que
se requera.
A mis hijas: Alexandra. Paola, Camila, Viviana y Daniela; alegra
y razn de mi existencia.
A la memoria de mi madre, Nelly, por todo el amor que sembr en
mi vida; y a mi padre, Luis Alberto, por todas sus enseanzas y su
ejemplo.

CAPTULO I

GENERALIDADES

EL VITALISMO A TRAVS DE LA HISTORIA

EL VITALISMO EN LA MEDICINA
Y PELOS OPA GRIEGAS
El vitalismo es una doctrina Filosfico-biolgica que reconoce la existencia
\de una Fuerza Vital que regula los estados y las funciones de ios organis
ta mos. La historia de la medicina la ubica en el Romanticismo del siglo XVII,

PCro

KS-

x
?

15

C aptulo I

Alcmen de Crotona, el verdadero fundador de la medicina helnica, cuya

concepcin del hombre mantiene estrecha relacin con la escuela de Pitgoras.
Esta relacin de la medicina con la filosofa no representa de ninguna ma
nera una inquietud griega. Siempre la hubo: tiene su inicio .en 1 origen mis
mo del hombre. En Occidente no empieza a tomar forma sino en el siglo
VI a. C. en cuyos albores ubicamos el florecimiento de la ciencia helnica
cuya inquietud inicial fue el tema del hombre, del cual se ocuparon mdi
cos y filsofos.
r La percepcin inicial que se tuvo del ser humano es la de l como un ente
biolgico, un soma. La limitacin de este concepto se supera muy pronto y
se llega a la conclusin de que el ser humano no es un cuerpo sino que tie
ne un cuerpo, puesto que es tambin un ser racional poseedor de un A n i
ma o Principio de Vida ms sutil y perfecto que la de otros seres tambin
animados. Se plantea desde entonces el problema de la relacin alma-cuer
po que no es, como la concibe Descartes, una unin sino una unidad bio
lgica entelequial.
La filosofa griega es desde un principio de tipo naturalista. Naci de la per
cepcin y comprensin de los hechos de la Naturaleza. esta corriente, es
pecialmente a los presocrticos,'Aristteles defini como los fsicos, por su
forma de hacer filosofa de los hechos de la fsica.
Hasta entonces el filsofo no haba pretendido sino narrar el mito teogni
co del ordenamiento del mundo; el presocrtico ante l, en cambio, se pre
gunta, no en sentido ontolgico sino racional: qu es la naturaleza? Hace
esta pregunta de la percepcin del movimiento y de su asombro ante l y,
fundamentalmente, frente al movimiento substancial en el cual las cosas son
.y dejan de ser, se generan y corrompen y aparentemente el ser de las cosa-s es
mltiple y contradictorio. Es aqu donde nacen las preguntas: qu son las
cosas en verdad y siempre y no en apariencia temporal?, cul es la natura
leza o principio de donde emergen todas ellas?

16

G eneralidades

Para Tales el principio era el agua. Con l empieza el hilozoismo, la anima

cin o vivificacin de la materia. l es quien primero se pregunta sobre qu
es realmente la Naturaleza, sin entrar en explicaciones mticas sobre todo
cuanto existe. Para Anaximandro la Naturaleza es l principio de las cosas.
Elias se engendran y perecen por el predpminio de un contrario sobre otro
y para Anaximenes el principio natural es el aire cuya capacidad formativa
depende de su capacidad de condensacin y rarefaccin. Aade al elemen
to la kinesis.
Esta visin naturalista de la filosofa llev al pensamiento griego en dos di
recciones: hacia una doctrina mecanicista a travs de los atomistas como
Demcrito y Epicuro, y hacia otra teolgica que culmina en Platn y Aris
tteles. pero que se desarrollara con Digenes. Para stos existe un parale
lismo entre la Naturaleza y el Arte,
decir, entre las cosas y la percepcin
razonada que busca sus principios y fundamentos: su PHTSIS.
Al constituirse la medicina en un arte autnomo, el pensamiento mdico es
obvio que se ocupara de la physis del hombre, de su principio y naturaleza.
Esta concepcin tiene un sentido normativo segn el cual todo aquello que
"se ajuste al equilibrio natural es lo correcto; as, la salud no ser otra cosa
que responder en concordancia con las leyes que rigen la Naturaleza, en
tanto que el apartarse de ella implica el entrar en desarmona, es enfermar
l e . Vemos pues que los conceptos de salud y enfermedad no pueden ser
concebidos en forma aislada. No son fenmenos inconexos sino que ellos
deben ser referidos o relacionados con la realidad natural que la circunda y
con la cual el hombre forma una unidad, un ksmos como lo conceba Ana
ximandro y al cual Herclito le diera un matiz dinmico y plstico al intro
ducir en lo biolgico el concepto de lo espiritual.
Bajo estos preceptos, el arte mdico queda limitado a la capacidad de imi
tar a la Naturaleza. As es como se va gestando la doctrina del Vis Medicatrix Naturae que se desarrollara con Hipcrates y fuera, siglos ms tarde,
retomada por Hahnemann para la Homeopata,

17

C aptulo I

Kn til siglo VI a.C., en la Grecia antigua, naca el movimiento renovador

ms importante en la historia de la medicina que se basaba en el conoci
miento cientfico de la Naturaleza. Si bien Alcmen de Croton a precedi a
Hipcrates en esca concepcin diferente de salud y enfermedad, trascendi
para el mundo con el nombre de Medicina Hipocrtica toda la obra de la
cultura helnica que ocup en su evolucin algo ms de tres siglos.
La visin religiosa y mtica que del mundo mantenan los griegos, con Ta
les y Anaximandro se vuelve ms real, para beneficio de la ciencia, gracias a
una retraccin del hombre hacia la Naturaleza y hacia s mismo. Naca en
Jonia la PHTSIOLOGIA: el conocimiento de las cosas como son.
Para la medicina hipocrtica physis es el principio, el origen y fundamento
de todas las cosas visibles o invisibles, cada una de ellas tiene su physis par
ticular, juntas conforman la PHTSIS universal: la Naturaleza. No se puede
conocer la naturaleza de las cosas si no se conoce a la Naturaleza en s y por
ello la physis del hombre, que es el objeto de la medicina* devendr del co
nocimiento de lo natural.
La naturaleza es armoniosa y tiende a armonizar por lo que la physis de ca
da persona la har a ella, por mandato natural, tender a la armona si estu
viese enferma o disarmnica. El mdico no tiene sino que ayudar a este fa
talismo de persistencia para que encuentre su equilibrio en forma natural
puesto que la Naturaleza es el verdadero mdico: NATURA MORBOR U M M E D IC A T R IX . La Naturaleza es pues razonable: actuar conforme a
1a razn es actuar de acuerdo con la Naturaleza.
El estudio del ser humano, sobre el cual deba basarse el conocimiento m
dico, no solo fue limitado a lo somtico, al ser material; interes tambin su
origen, por ello esbozaron una gentica y una embriologa primitivas, estu
diaron el cuerpo humano y su funcionamiento mediante la experiencia cl
nica. Las limitaciones religiosas impidieron estudios ms profundos por lo
cual los errores abundan en este campo.' Hablaron de los humores orgni
cos y se hicieron analogas cosmognicas y actualizaron la vieja concepcin

18

G eneralidades

de analoga entre el Universo macrocosmos y el Hombre o microcosmos.

El hombre, un pequeo cosmos, deca Demcrito a! definir al ser humano.
El conocimiento de la physis del hombre permiti a la.medicina hipocrtica sentar las bases de lo que hoy se conoce como Psicologa. Basados en la
teora de ios humores establecieron por primera vez la importancia del bio
tipo, el cual a ms de las particularidades propias del sexo, raza y cualidades
temperamentales, estaba determinado por los humores orgnicos que per
mitan individualizar los biotipos flemtico, bilioso, sanguneo y melancli
co, determinantes tanto.de una tendencia fisiolgica y sicolgica como de
una susceptibilidad particular a enfermar. Distinguan en el ser humano la
existencia de una vida sensidva y se plante la existencia del alma, a la que
se le atribuan funciones propias como el pensamiento, la conciencia, la
afectividad, la inteligencia y el raciocinio.
/ Como hemos indicado anteriormente, el acto mdico se limitaba a respetar
i los caminos naturales de la curacin (Vis Medicatrix Naturae), su misin
I era Salvar a la Naturaleza sin cambiarla, tratando de Favorecer sin perju
dicar. P R IM U M N ON NOCERE, Primero no hacer daa, era el fundamen
tal principio de la teraputica que llevara al mdico a Hacer lo debido bella
mente, tratando al enfermo en su individualidad y en su totalidad sin olvil^dar su enfermedad particular.
En el tratamiento de las enfermedades el mdico poda utilizar las dietas y
los ejercicios, las drogas de accin contraria a las sntomas de las enferme
dades, las sustancias de accin semejante o capaces de producir los sntomas
que se pretenden curar y, segn las enseanzas de los sofistas y de Platn,
la accin psicolgica de la palabra.
No podemos dejar de mencionar los principios de tica mdica legados por
la medicina griega. Bstenos recordar la vigencia del JURAMENTO H lP O c r t i c o , acto de honor y rigor en toda investidura doctoral.
Para Platn, el ser humano est en ntima relacin con ef Universo. El es su
modelo. La influencia de los filsofos presocrticos y de los mdicos hipo-

C aptulo I

orticos es clara en esta identidad del macro con e! microcosmos; pero para
l, el Universo con sus cuatro elementos tiene cuerpo y alma, es viviente y
lleva implcito el movimiento. En el hombre, por una parte, su principio de
vida y movimiento radica en el alma; por otra, la proporcin en que los cua
tro elementos del Universo en l se mezclan confieren a ios rganos sus ca
ractersticas propias. El equilibrio o armona de sus elementos entre s y el
i* de stos con e! alma representa !a salud. En Platn empieza realmence a
_ plantearse la inquietud de la relacin cuerpo-alma.

En la filosofa platnica el cuerpo es la casa del alma, ella lo dignifica y los c^co
dos forman una unidad de tipo dialctico: los excesos del cuerpo debilita
rn el alma as Como los vicios de la psyk enfermarn al soma. Al cuerpo le
corresponden los rganos y sus funciones, a las tres partes del alma las vir
tudes: al alma concupiscible, que reside en el abdomen, le corresponde la
moderacin o la templanza; al alma afectiva que habita en el corazn, la for
taleza y a la racional que est en el cerebro, la sabidura; las tres por ser una
unidad estn dotadas de la uirtud suprema: la justicia. El cuerpo servir pa
ra expresar estas virtudes.

**.c

En Aristteles encontramos la culminacin de la PHrsiOLOGIA mdica y de

la filosofa tica en su concepcin del Justo Medio. Los conceptos de salud
y enfermedad coinciden con los enunciados de Platn con el cual compar
te tambin la doctrina empedocleana de los cuatro elementos, a los cuales
aade un quinto elemento de tipo etreo, la quinta essentia, la substancia
original del universo.
Para Aristteles el alma es el principio de vida, es lo que le confiere actuali
dad al ser. Para Platn el ser humano era una dualidad cuerpo-alma; para
Aristteles stos son elementos inseparables de una unidad que con sentido
oncolgico constituyen al hombre. El sentido de unidad que es riguroso en
el pensamiento aristotlico es tambin de identidad, el alma es el cuerpo vi
viente, ste vive por poseer alma, ella es el Principio Vital.

G eneralidades

En la naturaleza hay voqos tipos de vida y a cada uno corresponde uno di

ferente de alma. El alma vS'ge-tativa corresponde a las plantas pero la tienen
tambin los animales y los hombres; la sensitiva, que permite la percepcin
directa de las cosas, est presente ya en los animales; y la racional, propia so
lo del hombre proporciona entendimiento; es el NOUS de Parmnides, el
camino del conocimiento. El alma racional lleva implcita las otras cualida
des.
Para los Estoicos: El alma est enferma y necesita tratamiento. Lo est por su
eleccin errada. Por eso los animales o las plantas o las cosas no pueden estar
enfermos en el sentido propio. El hombre cuya razn subjetiva puede apartar
se del recto logos, si. Bajo esta influencia Marco Aurelio preguntaba: Qu im
porta entonces la enfermedad del cuerpo, si la verdadera peste es la de las a l
mas?; y Cicern afirmaba: Del mismo modo que cuando la sangre est vicia
da o hay exceso de pituita o de bilis, nacen en el cuerpo las enfermedades y m a
les crnicos, as el aflujo tumultuoso de las ideasfalsas y conflictos quitan al al
ma su salud e-introducen en ella las pasiones de la enfermedad.
A los estoicos y epicreos les interesaba encontrar una gua para la conduc
ta humana que les permitiera vivir mejor en e! mundo y no fuera de l. Es
ta bsqueda de la moral les llev a la filosofa natural. Es as como Zenn
"influido por Herclito- aceptaba que la ley que gobernaba a la naturaleza
lo haca tambin con las acciones del hombre. El universo pan l constitu
ye un T O D O dentro del cual existe una unidad de las partes y entre ellas
una permanente comunicacin; cuerpo, alma y universo son eslabones de
una misma cadena ligadas por una ley que es la Razn Universal.
Jos Lasso de la Vega en su trabajo Los Grandes Filsofos Griegos y la Medi
cina dice: Excusa decir cunto poda abonar asta concepcin filosfica la vie
ja idea mgica de que todo en la Naturaleza est en secreta conexin y no so
lo autorizar: doctrinas astrolgicas sobre el influjo de las estrellasen la vida del
hombre y sobre la relacin entre las partes del cuerpo y los astros (hgado y Zeus,
bazo y Saturno, etc.), sino tambin el principio teraputico -no muy practica

21

C a p t u lo

do, es verdad, entre losgriegos-de la homeopata- o cura de lo igual con lo igual,

Codo ello muy propio de la medicina popular.
Para Zenn, el alma humana es un ente real de naturaleza corporal, pero su
esencia es ms pura pues es parte del fuego divino; se asienta en ePcorazn
desde el cual gobierna y reparte su pneuma -que es aire y fuego- a todo el
cuerpo. Para los estoicos los elementos eran el calor y el fro, la humedad y
]a sequedad, de su mezcla se originan los seres; el exceso o el defecto de uno
de ellos constitua la enfermedad, para curar se deba restablecer el equili
brio. Vivir conforme a la Naturaleza es adaptarse a la Naturaleza del Todo,
dejar de ser un imperio de otro imperio, form ar parte de tma comunidad ms
basta y de ms bastas posibilidades de colaboracin. Unida a la naturaleza to
da el Sabio est unido a la sociedad, es ciudadano, esposo, padre, amo. Con los
estoicos llega la Deontologa a la medicina, c influye tardamente en los tra
tados del Corpus Hippocratioam al cul llenan de humanismo.
Para los estoicos, el hombre sabio debe aspirar a la felicidad. Ella consiste y
radica en la virtud y ella en vivir de acuerdo con la Naturaleza. La naturale
za del hombre es racional y la razn humana no es sino una parte de la gran
razn universal. Vivir de acuerdo con el orden de las cosas es vivir con la
Naturaleza; jos bienes y valores se explican tan solo en la virtud y el hom
bre para alcanzarla'se debe despojar de sus pasiones.

E L V IT A LISM O D ESDE E L R E N A C IM IE N T O
HASTA H A H N E M A N N

El advenimiento del Cristianismo marca un hito en la historia de la filoso

fa en occidente puesto que modifica la situacin desde la cual el hombre
tiene que filosofar.

22

G eneralidades

Para la filosofa griega el problema era el movimiento y cambio de las tosas,

el ser y el dejar de ser, el principio natural y la naturaleza de las cosas. Con
el Cristianismo ingresa la idea de la creacin y el problema ya no es el ser
sino la nada. En este cambio de horizonte
dice Xavier Zubiri- se va a sig
nificar algo toto coelo diferente de lo que. signific para. Grecia-: para un grie
go ser es estar ah; para el europeo occidental ser es, por lo pronto, no ser una
nada, (Zubiri, 1982)
El Cristianismo se plantea el problema del ser del mundo y el ser de Dios y
a aquel lo explica a travs de la creacin; suplanta a la ran por el dogma,
a la percepcin de lo real o verdad natural por la verdad revelada. La Patrs
tica, San Agustn y la Escolstica nos dan un clara ejempio de ello, extien
den su influencia desde el Mundo Antiguo hasta el Renacimiento cubrien
do, claro est, a toda la Edad Media.
San Agustn es lo ms humano que encontramos en toda esta mstica, pues,
partiendo desde el alma ertcuentra al hombre interior como evidencia de la
realidad ntima del yo. Los tres problemas que se plantea el pensador de la
Edad Media y que le sumergen en la Teologa, terminan por apartarlo de
Dios hacindolo volver a los temas del Hombre y el mundo.
La Teologa se haba tornado cada vez ms sobrenatural y suprahumana, y
hacia el final de la Edad Media entra en crisis junto con la organizacin del
medioevo, de la Iglesia y el Imperio. Sus poderes se cuestionan y decaen,
surgen los estados, se vuelve nuevamente a mirar la Naturaleza se empie
zan a revisar los antiguos libros griegos y latinos, aparece el humanismo que
junto con una nueva religiosidad desemboca en la Reforma Luterana.
En este contexto empieza en el siglo XV !a oposicin a todo lo que repre
sentaba la Edad Media y un. renacer de la antigedad clsica, pero persis
tiendo tambin una corriente que contina con los problemas filosficos
medioevales. Los humanistas rescatan a Platn y a los estoicos; el Aristte
les latinizado y teologizado por la escolstica no despertaba ya mucho inte
rs.

23

C aptulo I

El Renacimiento no se caracteriz por su fecundidad metafsica salvo en

Alemania, en donde influidos por la escolstica que en la Edad Media llev
a Eckhart a crear la mstica especulativa o pantesmo mstico, que junto con
el auge de'las ciencias permitieron que se desarrollara la Alquimia y la Astrolbga, De esta mezcla mstico-cientfica nacen pensadores como Agrippa,
Paracelso y Jacob Bohme, pantesta que ha influido por mucho tiempo en
el pensamiento germano.
I Actualizando la concepcin de la Sim pata Universal que tenan los estoi
cos y neoplatnjcos, los renacentistas se plantean que todo en la naturaleza
vive gracias a una fuerza o FXS que-mueve a las cosas desde su propia inti
midad y las permite actuar y ser conforme a su naturaleza. El Cosmos es un
inmenso conjunto de seres y de cosas que se relacionan entre s como en un
mismo cuerpo los diferentes rganos, todos respondiendo a las mismas le
yes y a las mismas alteraciones que regulan las configuraciones, las funcio
nes y los cambios. Descubrir el Hombre y el mundo constituy el ideal de
|la poca.

En 1493, en Einsiendeln, nace tino de los personajes ms controvertidos y

misteriosos en la historia de la medicina: Theoph rasis Bombast de H ohen
heim, mejor conocido como Paracelso. Siempre se distingui por su posi
cin crtica ante la medicina acadmica a la cuai renov gracias a su inquie
tud cientfica que defenda a la experiencia como nico camino hacia la ver
dad, y ai poder de la Naturaleza como el nico hacia la curacin. Introdu
jo en la farmacopea las preparaciones qumicas atxicas y aplic en la farma
cia los viejos principios de Alquimia que permitan hacer brotar la naturale
za beneficiosa oculta en muchas de las substancias; mejor la tcnica de pro
duccin del ter y comprob sus efectos sedantes y narcticos al emplearlo
en e! tratamiento de las convulsiones y el dolor; describi por primera vez
la Corea a cuyo origen atribuy causas netamente naturales y no demona
cas; describi la histeria, la antracosis y silicosis; relacion el cretinismo con
c! bocio endmico y ste con el contenido mineral del agua en ciertas zo
nas, Tratando de fundamentar su doctrina de las signaturas que tanto le ale
ja d la homeopata, clasific a las enfermedades segn los agentes causales.

24

G eneralidades

Para Paracelso: Debe estudiarse la. Naturaleza no en los libros, sino a travs de
la observacin, la prueba y la experimentacin de losfenmenos, virtudes, pro
piedades y efectos de las cosas. Para adquirir el conocimiento, e{ hombre de
be, penetrar en las invisiblesfuerzas que hacen actuar a la materia, visible. De
esta fuerza nos dice Alexander Von Bernus en su libro A lquim ia y Medici
na: No se encuentra en parte aluna en el organismo anim al accesible a Los
mtodos de investigacin fsico-qumicos, sino que reside en el cuerpo fluidico,
se sita ms all de. toda comprensin metodolgica -al menos por el momen
to-.
El periodo Barroco constituye uno de los ms importantes en la historia de
la ciencia y la filosofa. Le caracteriza una gran produccin intelectual, bas
ta recordar nombres como Bacon, Descartes, Galileo, Kepler y Newton pa
ra reconocer la importancia de aquella poca. El telescopio y el microsco
pio amplan la cosmovisin de sus pensadores que por doquier se organizan
en sociedades cientficas.
El empirismo, con Bacon a la cabeza, reconoce a la experiencia como fuen
te de conocimiento, en tanto que el racionalismo cartesiano apela a la intui
cin y a las matemticas para conformar los principios de investigacin.
A esta poca pertenece Van Helmont, mdico belga que influido por Para
celso rompi con la teora humoral de las enfermedades, introdujo el con
cepto de agentes causales especficos que abri las puertas a la teraputica
etiolgica basada en el diagnstico de la naturaleza del invasor que acta,
no por su presencia en. s, sino por su poder luminoso, espiritual, inmaterial
o dinmico, que al actuar sobre el dinamismo del husped primero lo dese
quilibra y luego produce cambios anatmicos locales que se expresan por
sntomas.
Los rpidos avances de la anatoma, de la qumica y la fsica que se produ
jeron en el siglo XVII, introdujeron una idea mecanista del funcionalismo
orgnico. Cuanto acontece en el cuerpo puede reducirse en ltimo extremo a
movimientos micro y macrocinticos de las partes slidas y lquidas. El cuerpo

25

C aptulo I

es una m quina hidrulica, con diversos humores.y partes mviles. La misma

vida no es sino el perpetuo movimiento circular de los humores, que avanzan
impulsados por las alternativas sstole y diastole del corazn, de las arterias, de
los canales y de las fibras, ltimos constituyentes del cuerpo humano, escriba
Friedrich Hoffmann.
Stahl aceptaba los nuevos descubrimientos pero^p'ensaba que el objeto de la
anatoma era uno y otro, diferente, el de la medicina. Ella tena otros pro
blemas que no iban a solucionarse anatomizando a los organismos como si
diesen simples mquinas. La fisiologa se deba entender a travs de un prin
cipio unificante al que se le poda denominar Pbysis, Psykh o A nim a y la f i
nalidad del arte mdico consista en prevenir, contrarrestar o ayudar a la na
turaleza a restaurar el orden en todos los disturbios o desrdenes de las accio
nes del cuerpo y a cumplir esta tan a a travs de una senda que tiene por g u a
la experiencia y la razn. Para Stahl muchos de los movimientos anormales
del organismo eran restauradores y estaban adecuados para deshacerse de
las causas de la enfermedad mediante actividades secretoras y excretoras que
intentaban expulsar a las substancias nocivas. Segn su expresin, eran ins
trumentos domsticos de la naturaleza para la proteccin del cuerpo contra las
causas de la enfermedad. Al final del siglo X V III las enseanzas de Stahl fue
ron acogidas por la escuela vitalista de Montpellier y por la Medicina R o
mntica Alemana.
Como reaccin al mecanismo puro que durante el siglo XVII invadi a la
ciencia, y continuando la lnea de Paracelso, Van Helmont y Stahl, surgi
en el siglo X V III el Vitalismo cuya influencia en el mundo mdico se ex
tendera hasta los inicios del siglo XIX, llenando con su concepcin de la
Fuerza Vital a la biologa y medicina de la Ilustracin que encuencra en
Hahnemann a su ms claro exponente.

26

G eneralidades
i

EL V IT A LISM O EN LA ILU ST R A C IO N

En el .siglo XV III la concepcin de la existencia de una Fuerza Vital regu

ladora del funcionalismo orgnico toma nuevamente auge. Las diferentes
concepciones cientficas de la poca parten de la certeza de que solamente
a travs de la razn puede el hombre llegar a la verdad. Esta conviccin
irrumpe no solo en el campo de las ciencias sino tambin de la filosofa en
la que como figura primordial aparece Kant cuya influencia perdura en la fi
losofa actual.
Paralelo al idealismo alemn se desarroll en Inglaterra un movimiento que,
despreocupndose de la metafsica, se ocupa de las teoras del conocimien
to oponiendo al racionalismo el empirismo sensualista que concede funda
mental importancia a la experiencia sensible.
Separndose de la corriente filosfica de Descartes, Spinoza, Malebranche y
Leibniz y continuando a Bacon, en Gran Bretaa se desarrolla en los siglos
XVII y XV III la escuela filosfica empirista que influy, ms tarde, en la
transformacin social que sufriera Europa. Locke, Berkeley y Hume consti
tuyen sus mejores exponentes, para ellos a travs de los sentidos el hombre
observa a la Naturaleza y aprehende la realidad; de estas impresiones se for
man las ideas que le llevan al ser a la reflexin y a la asociacin con otras
ideas. Va naciendo en ellos la necesidad de definir al ser que piensa y es tan
preciso su raciocinio que Locke llega a descubrir en la conciencia el substra
tum de la personalidad.
,
Ya en la Ilustracin del siglo XVIII, el racionalismo continental y el empi
rismo britnico atraen la atencin de los filsofos sobre el ser humano co
mo organismo vivo; importa ms el conocimiento que la metafsica y abre
el camino al sensualismo del siglo XIX y al positivismo de Comte.
En la filosofa es el brillo de Kant el que ilumina a toda la Ilustracin, su ge
nio inicia el Idealismo alemn e influencia a la filosofa actual. K ant no st

C apt u lo I

pregunta -nos dice Ortega-qu es o cul es la realidad, qu son las cosas, qu es

el mundo. Se pregunta por el contrario, cmo es posible el conocimiento de la
realidad, de las cosas, del mundo. (Ortega y Gasset b, 1972) Para lograrlo
utiliza por una parte el pensamiento emprico, ei mundo de lo sensible y por
otxa el de la razn pura, que es para Kant aquella que se mueve al margen
de la experiencia, es como en el racionalismo apriorstca y especulativa.
En la antropologa Kantiana al Hombre se lo puede conocer en sentido fi
siolgico, investigando lo que la natiwaleza hace del hombre-, y en el senti
do pragmtico, lo que l mismo, como ser que obra libremente, hace o puede
hacer y debe hacer de s mismo. Este libertad de hacer le independiza de Ja
naturaleza pero lo somete a las leyes de la razn prctica que le individuali
za y hace de l una personalidad con la cual participa del mundo inteligible
en el cual se debe realizar como persona moral. El ser, pues, no es como en
Parmnides, real, puesto que no solo lo define lo inmanente, es trascenden
tal ya que excede a su propia naturaleza con todas las cualidades que tam
bin son partes del ser.
En Fichte como en Kant encontramos ese respeto a la determinacin libre
del YO pero condicionado por la moral, que en Kant estaba dirigida por el
Y O Puro, el cual le permita al hombre hacer lo que qtnere pero querer lo que
pueda. En Fichte la libertad consiste en ser lo qiuse es; los dos admiten gra
dos de realidad en el hacer humano. En el idealismo alemn no se habla ya
del hombre sino del YO frente al cual pone Fichte el no-yo que es todo
aquello con lo que el yo se encuentra y ante lo cual existe y acta con cier
ta intencionalidad. El no-yo lo que hace es limitar al yo, encuadrarle en una
realidad que le permite al ser estar en la verdad.
La idea fundamental de la Filosofa N atural de Schelling constituye la iden
tidad entre la naturaleza y el espritu, contraposicin complementaria de lo
objetivo y lo subjetivo (semejante al yo y no-yo fichtiano), de la observa
cin de lo natural y de su representacin ideogrfica fundamentada en un
gran factor comn, lo Absoluto. Naturaleza y espritu constituyen una uni-

2H

G eneralidades

dad dialctica puesto que La naturaleza es espritu visible, el espritu es n a

turaleza invisible.
Esta idea de identidad de tipo pan testa permite concebir al Universo como
una gran unidad en la que io general tiene una representacin en lo parti
cular, el macrocosmos en el microcosmos; se diferencia tan solo en el gra
do de perfeccin de las ideas, ms an, en su grado de perfectibilidad, ya
que la Naturaleza no responde a una creacin conclusa sino en constante
devenir, hecho que se hace evidente en la capacidad evolutiva de! hombre
que sin ser perfecto es perfectible. La misin,de la.ciencia no es sino objetivizar lo natural mediante pensamientos e deas que partiendo de los prin
cipios del dualismo y polaridad presentes en todos los hechos de la natura
leza, permitan llegar a conclusiones de analoga con el fin de encontrar prin
cipios y leyes que se cumplan en todos los niveles de la evolucin natural.
1 En este marco filosfico es donde surge el Vitalismo alemn heredero del
l Animismo de Stahl, Van Helmont y Haller, pero que se inicia formalmente
|en 1744 con Kasimir Medicus,para quien el Hombre es alma espiritual que
jacta en el cuerpo a travs de la fuerza vital localizada en el cerebro.
Blumenbach aade el concepto del nisus formativus o impulso confyurador
que le permite al cuerpo viviente adquirir, mantener y regenerar su propia
forma con lo cual atribuye a la fuerza vital una virtud morfogentica.
Reil, como luego Bichat sostena que cada tejido y cada rgano posean una
fuerza vital especfica responsable de su peculiar modo de enfermar.
Anterior a ellos, Haller logra animizar la anatoma e inicia la fisiologa pura
combatiendo, con bases experimentales, a los mecanicistas de la poca pero
sin aceptar los postulados de Stahl, sino bajo la concepcin de una fuerzaque concede a las estructuras orgnicas facultades propias de lo vivo como
la irritabilidad.
I Pero el Vitalismo fue un movimiento europeo, no solo alemn. Menciona1
1 mos ya a Locke, mdico y filsofo ingls y a Sydenham que fuera su maes-

29

C aptulo I

[ tro, cuya orientacii) neohipocrtica abri ya en el siglo XVII el camino al

\Vitalismo en Gran Bretaa.
La escuela de Monrpellier en Francia encuentra en Barthez a uno de sus
mximos representantes. El en su obra Nuevas Elementos de la Ciencia del
Hombre habla de la fuerza vital como la causa que produce todos los fen
menos de la vida en el cuerpo humano.
En la cumbre de esta apretada sntesis ubicamos a Hahnemann, quien hace
del principio de ia fuerza vital el eje de un sistema mdico diferente, ya no
especulativo sino experimental' Influido por el Idealismo alemn llega al co
nocimiento utilizando la experiencia sensible a la que la tamiza por la razn,
para aplicarla luego en una corriente mdica vitalista con el rigor cientfico
que.ya su poca exiga y a la cual no solo enriquece sino que transforma con
su concepcin genial.

E L V IT A LISM O H A H N E M A N N JA N O

En la V III Leccin de la Filosofa Homeoptica de J.T. Kcnt, al hablar del

Par. 9 del Organon, en el cual Hahnemann introduce el concepto de Fuer
za Vital, dice que: Farsee imposible que Hahnemann, en el tiempo'en que vi
va, pudiera decir tanto en tan pocas lneas y es en base a este pargrafo que
vamos a tratar de explicar toda la concepcin que constituye, a mi modo de
ver, no solo la culminacin del proceso histrico que he tratado de resumir
sino tambin el fundamento de toda la Doctrina Homeoptica, puesto que
en ella se basan los conceptos de salud, enfermedad, curacin, supresin,
patogenesias, accin medicamentosa y observaciones pronosticas, entre
otros de los principales postulados de nuestra doctrina. "No podra existir la
Homeopata sin la Fuerza Vital nos dice el Dr. Marasco en uno de sus tra
bajos, y no tenemos ms que compartir su criterio. Aproximmonos pues a

30

G eneralidades

\
\
esta Fuerza Vital, anticipando que en la ltima instancia de nuestro razona
miento quedar siempre incontestable una esencia: la de la Vida.

Dice Hahnemann en el Par. 9 que: En estado de salud, (a Fuerza Vital (au

tocrtica) pic dinmicamente anim a el cuerpo material (organismo)gobier
na con poder ilimitado y conserva todas las partes del organismo en admirabley armoniosa operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a lasfu n
ciones, de modo que el espritu dotado de razn que reside en nosotros, puede
emplear libremente estos instrumentos vivos y sanos para los ms altosfines de
nuestra existencia.
A esta admirable descripcin la complementa en varios pargrafos de su
obra.
En el Par. 10 dice: El organismo material, sin la fuerza vital, es incapaz de
sentir, de obrar, de conservarse a s mismo; todas las sensaciones nacen y todas
las funciones vitales se realizan por medio del ser inm aterial (el principio vi
tal) que lo anima, tanto en el estado de salud como en la enfermedad.
En los Pars. 1 1 ,1 2 y 16 nos indica que en la enfermedad solo la fuerza vi
tal activa por s misma y presente en todo el organismo, al desviarse por Ja in
fluencia dinmica del agente hostil produce los fenmenos morbosos de la
enfermedad a travs de los cuales ella se da a conocer. La desaparicin de
stos en el tratamiento reflejar el retorno a la salud y por lo tanto el resta
blecimiento del principio vital.
Para la Homeopata el concepto de salud no se limita al mero equilibrio de
sensaciones y funciones orgnicas. Para nuestra ciencia el Hombre no es so
lo un cuerpo, tiene un cuerpo pero tambin alma y fuerza vital que hace de
l una estructura biolgica integrada, una individualidad que vive, siente y
razona. Por esto es que para e! Hombre la vida no es tan solo un devenir
intrascendente sino un vivenciar consciente provisto de un sentido, de una
finalidad, de un telos, que hace de la existencia no solo un mero acontecer
biolgico sino entelequial dirigido desde dentro, eferente y realizador.

31

C apt u lo I

El cuerpo es un instrumento til para la realizacin del ser, pero no es tan

solo eso. Es una unidad real con aquello que lo anima y tienen que, como
unidad, enfrentar el hecho de vivir. Vivir es estar en una circunstancia, dice
Julin Maras influido obviamente por Ortega y Gasset, para luego aadir:
La vida es eso que tengo que hacer, no me es dada hecha, pero me es dada, y a
la vez con qu hacera, a ese con qu- llamo circunstancia; y a ella pertenece m i
cuerpo, pero no solo l, sino tambin m i psique. Lo cual revela que no se trata
de un uso instrumental de la corporeidad, sino de algo ms ntimo y profun
do. (Maras, 1-981)
Para confirmar lo expuesto ser suficiente revisar parte del texto del
Par. 15, en el cual Hahnemann nos dice: El organismo es ciertamente el instruntcnto material de la vida, pero no puede concebirse sin el dinamismo vi
tal que lo anim a y obra y siente instintivamente; del mismo modo la fuerza vi
tal no puede concebirse sin el organismo, por consiguiente los dos constituyen
im a unidad, aunque nuestra mente separe esta unidad en dos concepciones
distintas a fin de que se comprenda fcilmente.
En su ensayo Vitalidad, Alma, Espritu, Jos Ortega y Gasset parece que
rer explicar a Hahnemann cuando dice: A esta alma carnal, a este cimiento
y raz de nuestra persona debemos llam ar vitalidad, porque en ella se funde
radicalmente lo somtico y lo psquico, lo corporal y lo espiritual, y no solo se
funden, sino que de ella emanan y de ella se nutren. Cada uno de. nosotros es
ante todo una fuerza vital: mayor o menor; rebosante o deficiente, sana, o en
ferma. E l resto de nosotros depender de lo que sea nuestra vitalidad.
Notemos cmo en una forma imperceptible hemos pasado def problema de
a vida biolgica al de la vida en s, y es porque la Homeopata constituye
un puente entre las ciencias naturales y las humansticas en las cuales se de
fine al Hombre como a un ser vivo que tiene que realizar su vida en una fi
nalidad trascendente, tiene una doble vinculacin ontolgica a la cual lo en
frenta como uno. Es mucho lo que se podra decir sobre este tema sin es
capar de nuestro objetivo resultara s, muy cansador y extenso nos bas
ta con ahora indicar que podemos encontrar convergencias en pensadores

32

G eneralidades

como Fichte, Bretano, Dilthey, Bergson, Heidegger y Ortega enere muchos

otros, convergencias que las debemos buscar para profundizar y actualizar
las ideas del genio de Meissen.
Recordemos que en el Par. 15 al decir Hahnemann que el dinamismo vital
que anima al cuerpo obra y siente instintivamente le est atribuyendo una
nueva cualidad ordenadora por s misma que, respetando una tendencia in
manente al ser, configura y mantiene lo orgnico por una parre y lo espiri
tual por otra; es decir que acta en lo que habamos antes denominado do
ble vinculacin ontolgica. De esta cualidad dinmica dicen los del Crculo
Viens de Psicologa profunda que: Una interpretacin de la vida solamen
te puede darse ioy bajo el punto de vista de una concepcin dinmica, y as
tambin el instinto vital se entiende como energa vital. Intentaremos explicar
ms adelante que la energa, en especial la energa vital, es una capacidad
operante o potencia ordenada en s con pleno sentido. (Caruso, 1965 )
Ser til aclararlo que para Hahnemann significa dinmico,para compren
der mejor los conceptos de principio dinmico, dinamismo vital, enferme
dad dinmica, accin dinmica de los medicamentos, etc. que encontramos
a lo largo de su obra y sin los cuales no podremos comprender lo que rcalmente es la Homeopata. En la Nota 9 del Par. 11 lo define como a una

energa invisible y oculta que acta de un modo inmaterial v esencial sin que
medie la intervencin de influencia material o mecnica.
Podemos ya en este momento intentar definir lo que es la Fuerza Vital, y
digo intentar puesto que pienso que siempre que nos adentremos en su es
tudio, nacern nuevas ideas, se generarn razonamientos nuevos y nos obli
gar a continuar buscando en otras fuentes conceptos que la expliquen o
que confirmen nuestras propias inquietudes.
La Fuerza Vital s una energa que de modo invisible, inmaterial, esencial e
instintivo, tanto en el estado de salud como en el de enfermedad, gobierna
por s misma en forma soberana las operaciones vitales, y sin cuyo influjo el

33

C aptulo I

organismo al que dinmicamente anima, individualiza y le da un sentido, se

descompone en sus elementos naturales.

FU N D A M EN T O S C IEN T FIC O S
D E LA H O M E O P A T A .

IMPORTANCIA Y JUSTIFICACIN DEL TEMA

Es comn escuchar en diferentes foros mdicos, o en la consulta de colegas
tan poco informados como ticos, que no aceptan a la Homeopata por no
ser cientfica. Es el argumento irrebatible que esgrimen en contra de ana
disciplina que por lo general desconocen, como desconocen, en su gran ma
yora, los principios que regulan a toda ciencia, incluso los de aqulla que
practican y defienden con'tanto celo. Conocer una determinada tcnica no
implica conocer la ciencia. A lo que intuyen acerca de Homeopata lo quie
ren adaptar a sus cnones mecanicistas y como no se ajusta a su modelo la
combaten, rechazan y persiguen.
No es tampoco un secreto que las casas farmacuticas han sido los enemi
gos seculares de nuestra medicina. Incluso existen transnacionales de pro
ductos farmacuticos homeopticos que estn interesadas en destruir a la
Homeopata Unicista por no ser rentable. Invaden los diferentes pases
donde ella se practica con sus cursos de fin de semana en los cuales forman
expendedores de sus productos que reducen la doctrina, materia mdica y
clnica homeopticas a una despreciable prctica de vademcum complejista, o a un arte adivinatorio con pndulos o con detectores electrnicos de
la enfermedad y su remedio, ajenos al dao que ocasionan no solo a esta
forma de medicina sino -lo que es ms importante- a los pacientes. Ese ti
po de prescripcin no tiene fundamento tico ni cientfico y a travs de es
tas prcticas espurias no se puede juzgar a nuestra ciencia.

34

G eneralidades

La difusin de la Homeopata en e|\Ecuador ha sido tan amplia y rpida que

ha llegado a preocupar a las sociedades y autoridades mdicas y no porque
la crean nociva, sino porque no tienen los elementos de juicio necesarios pa
ra controlar su mala prctica. C om o en todo el m undo, en nuestro pas han
empezado a ejercerla quienes no se encuentran preparados para hacerlo. Al
gunos son mdicos que se han acercado brevemente a la Homeopata y por
inseguridad o ignorancia la prescriben en forma de complejos o la contami
nan con otras formas teraputicas que. en apariencia son complementarias o

afines, tales como la Terapia Neural o la Acupuntura -lo digo sin desdn por
esas disciplinas que tienen sus propias indicaciones y reglas de tratamiento
a las que el complejismo bioenergtico tambin perturban- y otros son
medicastros que incurren en el delito de prctica ilegal de la medicina. So
lo una aceptacin y respeto plenos a nuestra Sociedad aseguraran el ejerci
cio de nuestra teraputica por quienes estn calificados para ello. Si bien en
el mbito legal tenemos varios logros y hemos encontrado en ocasiones la
posibilidad de dilogo, tambin es cierto que permanentemente encontra
mos actitudes reacias a l.
En este captulo demostrar que nuestra medicina cumple con todos los re
quisitos de la ciencia y su metodologa. Seamos o no aceptados legalmente,
se conozcan o no los postulados Hahnemannianos, se simpatice o no con
ellos, merecen su plena aprobacin y reconocimiento.

CONSIDERACIONES GENERALES
SOBRE CIENCIA Y MTODO CIENTFICO
Conocemos como Ciencia a una rama del saber centrado en el estudio de
cualquier tipo de fenmeno y en la deduccin de los principios que lo ri
gen, siguiendo una metodologa propia que adaptada a sus necesidades le
permita crecer como un conjunto de deas racionales, sistemticas, exactas
y verificables.

35

CArTULO I

E l conocimiento, desde su inicio, tuvo necesariamente que ser sistematiza

do y toda sistematizacin impone a la naturaleza condiciones restrictivas
que la tornai) relativa y fragmentaria, pero obliga al investigador a sujetarse
a un mtodo en la elaboracin de hiptesis y teoras para que fos hechos y
datos sean conexos. Metodologa de la Ciencia es, entonces, el estudio de
los mtodos de conocimiento aplicados por las diferentes disciplinas del sa
ber humano.
El afn de investigar es inmanente al ser humano. Naci de ja necesidad de
conocer y entender su mbito, de la inquietud que despertaba la percepcin
de los hechos y las cosas de su enhorno. La percepcin le condujo al razo
namiento de los fenmenos, a retener en s lo sentido, percibido y observa
do, a darle un orden que le ayude a comprender las leyes y principios que a
los seres y a los hechos parecen gobernarlos. A esta vivencia conmocionan
te, Aristteles denomin Experiencia.
La constatacin de los hechos no requiere de planteamientos previos, es un
conocimiento expericncial que puede originar errores de apreciacin e in
terpretacin, olvidos y captacin insuficiente de las percepciones recibidas.
Por ello la ciencia establece un conjunto de reglas que ayudan a registrar,
esquematizar y organizar los datos, para que no solo sean tiles sino tam
bin txasmisibles.
Las primeras inquietudes habrn nacido de la observacin de los ciclos y rit
mos naturales: nacimiento, vida y muerte; da y noche, sucesin de estacio
nes. El primer logro ai que se podra llamar cientfico fue precisamente a la
constatacin de los fenmenos regulares; los ciclos y los ritmos despertaron
en el hombre el sentido de la medida y la intuicin de que deban obedecer
i una ley. La ciencia empez a estructurarse alrededor de los hechos natu
rales, y el objetivo primordial de ella debera continuar siendo el acercar al
hombre a la comprensin, a la imitacin, incluso al dominio de los meca
nismos que rigen estos fenmenos con el fin de ampliar las posibilidades
que la naturaleza le brinda para satisfacer sus necesidades racionales.

36

G eneralidades

El hombre ha ido violando sistemticamente las leyes y las reglas naturales.

En la actualidad se ha pasado de! dominio a ia superacin y explotacin irra
cional de la naturaleza, deformando con ello el objetivo reai de! conoci
miento.
... en nuestra, cultura, occidental estamos lanzados en la idea de que tenemos
que controlar la naturaleza, porque creemos que el conocimiento permite el
control, pero de hecho no es as, el conocimiento no lleva a l control. Si el cono
cimiento lleva a alguna parte, es al entendimiento, a la comprensin, y esto a
una accin armnica y concertada con lo otro o con el otro. (Maturana, 1990)
Podemos afirmar que el conocimiento no nos ha llevado hacia una relacin
armnica con la naturaleza. En nombre.de la ciencia la humanidad se hn en
caminado por un nefasto derrotero. Tratando de conquistarla se ha exigido
tanto de ella que se ha roto el vnculo inicial que el hombre primitivo man
tuvo con sus manifestaciones y fenmenos, nexo que no solo era de rela
cin utilitaria sino de respeto. Fue a! lazo mgico e intuitivo que gener
dioses, mitos y leyendas al que rompi la concepcin materialista de la cien
cia y es el que la nueva orientacin del conocimiento debe restituir al hom
bre ya que en ello se juega supermanencia. El nuevo paradigma que ha aca
bado de nacer, opuesto a la concepcin mecanicista de las ciencias, debe in
cluir en su contexto a esc pensamiento maginal v arquetpico que se lia
mantenido latente y vivo en el inconsciente colecdvo con el fin de restituir
en el ser humano el respeto por su entorno y la sacralidad que para l tena ,
el mundo. No se trata de regresar a formas arcaicas del pensaniento ni de
volver a etapas superadas del conocimiento, sino de religar al hombre y su
ciencia con el Universo, restituyendo e! respeto y la relacin emotiva de l
con la Naturaleza.

37

C aptulo I

LAS CARACTERISTICAS D E L M E T O D O
C IE N T IF IC O FRENTE A LOS P R IN C IP IO S
FUN DAM EN TALES D E LA H OM EOPAT A
%

Resulta de rigor analizar los preceptos cientficos que permanecen vigentes

en un gran nmero de disciplinas. Como base para el anlisis he utilizado,
ex profeso, la sistematizacin de Mario Bunge, reconocido epistemlogo ar
gentino que desdea a la corriente vitalista al punto que en uno de sus li
bros se refiere, entre otras, a la Homeopata como a una sendociencia, de las
que dice: Es f c il refutarlas empricamente^ pero no las consideramos cient
ficas porque son incompatibles con el conocimiento cientfico. (Bunge b, 1980)
Veremos cmo la Experimentacin Pura en particular y la Homeopata en
general se ajustan a los requisitos que este autor impone como obligatorios
para que una serie de hechos fcticos puedan ser reconocidos como cient
ficamente vlidos.
'
En trminos generales podemos decir que al mtodo cientfico le caracteri
za el ser un procedimiento regular, explcito y repetible que intenta lograr
algo; y al conocimiento cientfico el ser racional, exacto, sistemtico y verificable; procura el conocimiento mediante la investigacin partiendo de su
puestos iniciales que no siempre son objetivos sino ideales. Si parte de su
puestos objetivos, la ciencia se ocupa y nos informa acerca de los hechos; si
son ideales, lo hace sobre abstracciones engendradas por la mente y que
existen solo dentro de ella.
De estos dos objetivos de la ciencia nace su primera divisin en ciencias fcticas u objetivas y formales o ideales. A ellas les diferencian sus enuncia
dos: sern sobre sucesos y procesos en el caso de las facticas, y sobre formas
de ilimitado contenido convencional y abstracciones en las formales. Estas
dos formas de ciencia, al ser diferentes en sus objetivos y enunciados, nece
sitan tener mtodos de verificacin diferentes. Mientras las ciencias forma

38

G eneralidades

les demuestran sus postulados a travs de !a lgica, las fcticas lo hacen a tra
vs de la observacin y su posterior verificacin experimental.
La percepcin de un hecho puede generar una idea, quiere decir que lo lc
tico en un momento participa de lo formal y debe sujetarse a un sistema l
gico que la haga racional -aunque no siempre la sumisin a la lgica le lle
ve a la verdad-. El enunciado racional debe ser verificado mediante los da
tos empricos que le proporciona la observacin o la experiencia. Solo ella
podr confirmar si la hiptesis formulada sobre los hechos es adecuada o
no.
... una teora es simplemente un modelo del universo, o de una parte de l, y
un conjunto de reglas que relacionan las magnitudes del modelo con la obser
vacin que realizamos. Esto solo existe en nuestras mentes, y no tiene ninguna
otra realidad (cualquiera que sea, lo que esto pueda significar). Una teora es
una buena teora siempre que satisfaga dos requisitos: debe describir con preci
sin un amplio conjunto de observaciones sobre la base de un modelo que con
tenga. solo unos pocosparmetros arbitrarios, y debe ser capaz de predecir posi
tivamente los resultados de observacionesfuturas ...se puede rechazar una teo
ra en cuanto se encuentre una nica, observacin que contradiga sus predic
ciones. (Hawking, 1990)
En efecto; ste es el ncleo de la cientificidad ya que una idea puede conside
rarse cientfica solo si es objetivamente controlable con datos empricos. (Bun
ge a, 1980)
Hahnemann esboza la teora de la Similitud al relacionar !a semejanza que
exista entre los sntomas provocados por la intoxicacin con la Cinchona
Officinalis, con los sntomas que curaba la administracin de su corteza. La
percepcin de ste hecho le llev a afirmar que: Las sustancias que provocan
cierta especie defiebre, mejoran las diversasformas defiebre intermitente. En
1790, el maestro, experiment en s mismo los efectos de la China toman
do cuatro dracmas dos veces al da por varios das seguidos hasta que em
pez a sentir los sntomas que caracterizan a las fiebres intermitentes que

39

C apt u lo I

esa sustancia cura. Esta experiencia personal se repiti invariablemente en

posteriores experimentaciones con grupos ms amplios. La experiencia em
prica confirmaba la hiptesis.
Las primeras conclusiones las publica en 1796 en su clebre Ensayo sobre un
nuevo principio para descubrir las propiedades curativas de las sustancias me
dicinales. A lo largo de su fecunda vida, Hahnemann realiz experiencias si
milares con 103 sustancias diferentes, en todas ellas confirm su observa
cin inicial, no solo experimentando en el hombre sano, sino tambin con
trastando estos resultados con los obtenidos en el plano teraputico que
confirmaron la teora y su prediccin. Con la experiencia, la hiptesis se
convirti en LEY.
Las experiencias de Hahnemann cumplen con varias de las caractersticas
principales de la ciencia fctica que Bunge seala en su libro (Bunge, a).
Analicmoslas brevemente.
El conocimiento cientfico esfctico: en todos los campos, la ciencia comienza
estableciendo los hechos; esto requiere curiosidad impersonal, desconfianza en
la opinin prevaleciente y sensibilidad a la novedad. Los enunciados fcticos
confirmados se llam an usualm&nte datos empricos; se obtienen con ayuda de
teoras (por esquemticas que sean) y son a su vez la materia prim a de la ela
boracin terica, (pag.l)
Hahnemann duda de las conclusiones de Cullcn y establece el hecho de que
la China provoca las mismas fiebres que es capaz de curar. Confirma este
enunciado en la experimentacin pura y con estos datos empricos contina
sus investigaciones. El conocimiento cientfico esgeneral: ubica los hechos sin
gulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios.
(pag. 27)
A la similitud de los sntomas de los intoxicados con Quina y los sntomas
que ella cura (hecho singular), Hahnemann generaliza en el esquema mu
cho ms amplio que es la Ley de la Similitud, ley que no solo se cumple
con la sustancia inicialmente observada y experimentada sino con todas las

40

G eneralidades

que posteriormente experiment. Estableci con ello una Ley Natural que
le permite cumplir con otro requisito del mtodo cientfico, pues: El cono
cimiento cientfico es legal: busca leyes (de la naturaleza, y la cultura) y las
aplica... Las leyes no se encuentran por mera observacin y el simple registro,
sino poniendo a prueba hiptesis: los enunciados de leyes no son sino hiptesis
confirmadas. T cmo habramos de emprender la confeccin de hiptesis cien
tficas si no presumiramos que todo hecho singular es legal? (pag. 28-30)
Merece subrayarse que en la verificacin proporcionada por la clnica de he
chos observados, comprobados, verificables y repetibles, a ms de la Ley de
la Similitud, la Homeopata ha sistematizado una serie de leyes que regu
lan, normalizan y racionalizan la conducta del mdico en el trancurso del
proceso teraputico. La Ley de Curacin, las Observaciones Pronosticas y
las Leyes de la Segunda Prescripcin aseguran que el paciente llegue en for
ma rpida y segura a un estado de salud duradero. Vemos cmo las leyes
que encuentra la Homeopata son como todos los principios cientficos: ex
plicativos, predictivos y tiles.
La ciencia es explicativa porque enuncia los hechos en forma de leyes y prin
cipios, las simples descripciones, por detalladas que sean, son insuficientes
como argumento cientfico; es predctiva ya que predetermina los hechos y
pone con ello a prueba sus hiptesis pues los sucesos que se provoquen u
ocurran deben mantenerse dentro de las leyes expresadas; y es til porque
busca la verdad de las cosas, y desde el conocimiento adecuado de ellas pue
de manipularlas con xito y aplicarlas,
El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta hechos, produce nue
vos hechos y los explica. El sentido comn parte de los hechos y se atiene a ellos;
a menudo se lim ita al hecho aislado, sin ir muy lejos en el trabajo de correla
cionarlo con otros o explicarlo. En cambio, la investigacin cientfica no se li
mita a los hechos observados; los cientficos exprimen la realidad a fin de ir ms
all de las apariencias; rechazan elgrueso de los hechos percibidos, por ser un
montn de accidentes, seleccionan lo que consideran que son relevantes, contro
lan hechosy, en lo posible, los reproducen, (pag. 17)

41

C aptulo I

En 1790, Hahnemann descarta la antigua teraputica y crea una nueva, a la

que explica enunciando la Ley de la Similitud, despus de haber experimen
tado no solamente en s mismo, y no solo con una sustancia. Con la Expe
rimentacin Pura, o experimentacin en el hombre sano, encuentra un nue
vo principio que supera a lo que hasta entonces estaba establecido respecto
al conocimiento de las indicaciones y probables mecanismos de accin de
los medicamentos y confirma sus postulados en la clnica.
La Experimentacin Pura constituye un mtodo riguroso de investigacin
en el curso de la cual se deben respetar estrictos principios e'indicaciones.
En el Par. 144 nos ensea a seleccionar lo relevante y a controlar los resul
tados cuando nos indica que de la materia mdica que de ella va naciendo
se deber excluir ... todo lo que, sea conjetura, simple asercin o imaginario,
todo deber ser el lenguaje puro de la naturaleza cuidadosa y honradamente
interrogada, puesto que, como asevera Bunge: El cunociniento cientfico es
claro y preciso... la ciencia es macho ms que sentido comn organizado, (pag.

21 }

'

Pese a que Hahnemann en el Par. 141 consagra como las ms adecuadas

las experiencias que el mdico sano realice sobre s mismo, recomienda am
pliar el numero de experimentadores, siempre y cuando stos cumplan con
los requisitos enumerados en los Pars.: 125 y 12 y en las Notas 100 y
101. Con el fin de investigar las alteraciones que en la esfera sexual pueden
producir los medicamentos, en el Par. 127 recomienda realizar las experi
mentaciones en sujetos de ambos sexos. Lo expresado en estos pargrafos
se ajusta a otra de las caractersticas de las ciencias Tcticas: Los cientficos no
consideran su propia experiencia individual como un tribunal inapelable; se
fundan, en cambio, en la experiencia colectiva y en la teora, (pag. 18)
La ciencia es analtica; la investigacin cientfica aborda problemas circuns
criptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos...Trata de en
tender toda situacin total en trminos de componentes; intenta descubrir los
elementos que componen cada totalidad y las interconexiones que explican su
integracin... La ciencia no ignora la sntesis; lo que rechaza es la pretensin

42

G eneralidades

ir-racionalista de que las sntesis pueden ser aprehendidas por una intuicin es
pecial, sin previo anlisis, (pag. 19)
.

. *
La materia mdica, la historia clnica personalizada que nos lleva al conoci
miento de la enfermedad individual y el proceso curativo, abundan en da
tos analticos que deben ser relacionados como componentes de una totali
dad mediante un proceso racional y lgico que explique esas interrelaciones. A lo largo del Organon, Hahnemann nos indica el camino correcto pa
ra realizar estos procesos puesto que: El conocimiento cientfico es sistemti

co: no es un agregado de informaciones inconexas, sino de ideas conectadas l

gicamente entre s... Esta- conexin entre las ideas puede calificarse de orgni
ca, en el sentido de que la sustitucin de cualquiera de las hiptesis bsicas pro
duce un cambio radical en la teora o grupo de teoras, (pag.27)
La Homeopata constituye una ciencia no solo porque podemos probar su
validez a travs de la experimentacin pura y la comprobacin clnica, sino
porque posee un cuerpo integrado de doctrina sintetizado y fundamentado
en sus principios inamovibles, cambiar uno de ellos representa alterar toda
la unidad epistemolgica. Podemos considerar Homeopata a una prctica
que descarte los principios de la Individualidad Medicamentosa (remedio
nico), de la Individualidad Morbosa (totalidad sintomtica) o el de las Do^ sis Infinitesimales? Com o mdicos conscientes de nuestro delicado trabajo,
no podemos aceptar la prescripcin de remedios homeopticos por mera in
tuicin o mediante artificios mecnicos o electrnicos que tratan de obviar
el estudio concienzudo de la materia mdica y el conocimiento del enfermo
mediante una historia clnica profunda. Tampoco podemos aceptar a aque
llos que propician la prctica de nuestra ciencia al margen de sus postulados
doctrinarios y de las leyes que regulan la conduccin racional de cada caso.

L a ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimien

to... no es un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y abierto... es
abierto como sistema porque es falible y por consiguiente capaz de progresar.
(pag. 32-33) Es abierta pues admite el aporte que le puedan dar ciencias afi
nes. En esencia el conocimiento cientfico no es finalista. Puede y debe pro

43

C aptulo I

gresar conforme las ciencias avancen y se desarrollen, pero debe hacerlo en

forma sistemtica pues la ciencia no es un agregado inconexo de ideas, ellas
deben conformar un conjunto lgico pero orgnico ... en d sentido de que
la sustitucin de cualquiera- de las hiptesis bsicas produce un cambio radical
en la teora og r upo de teoras, (pag. 26)
El pensamiento cientfico es tambin abierto puesto que es acumulativo, pe
ro debe desarrollarse en base de la propuesta y comprobacin de modelos
que se ajusten y engloben los principios correctos de otros anteriores; de
ninguna manera una hiptesis nueva puede estar en contra de principios ya
aceptados como fundamentales. Toda nueva formulacin terica, en H o
meopata como en cualquier otra ciencia, puede ser hecha dentro de cada
uno de los principios fundamentales siempre y cuando no se oponga a
enunciados esenciales previos.
El conocimiento cientfico es verificable: Debe aprobar el examen de la expe
riencia... Sus suposiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas; en
todo caso deben ser puestas a prueba... La ciencia, fctica es por esto emprica
en el sentido de que la comprobacin de sus hiptesis involucra la experiencia;
pero no es necesariamente experimental y, en particular, no es'agotada por las
ciencias del laboratorio tales como la Fsica. La aplicacin de esta regla depen
de del tipo de objeto, del tipo de la hiptesis en cuestin y de los medios disponi
bles. Por esto se necesita una m ultitud de tcnicas de verificacin emprica. Las
tcnicas de verificacin evolucionan en el curso del tiempo, (pag. 23-24)
El hecho de que el conocimiento cientfico sea verificable le obliga
a ser veraz, cualidad que ser puesta de manifiesto a travs del mtodo, por
e cual la investigacin cientfica pone a prueba las soluciones propuestas a
los problemas planteados. Es muy frecuente que como argumento para de
cidir a verdad de un enunciado se utilice su compatibilidad con enunciados
o conclusiones no confirmadas de alguna escuela o corriente del pensamien
to, o en base al sentimiento que nos crea un postulado, una idea determi
nada, o a partir de la emocin que nos genera el pensador, profesor o maes
tro que la mantiene, Con frecuencia tambin decidimos la verdad basados

44

G eneralidades

en la evidencia que a primera visca tiene una hiptesis sin que ella haya sido
sometida a un examen posterior, o en la conveniencia o no de una idea.
Ninguno de estos presuntos criterios de verdad garantizan la objetividad, y el
onocimi&nto objetivo es la finalidad de la investigacin cientfica. Lo que se
acepta solo por gusto, o por autoridad, o por parecer evidente (habitualj, o por
conveniencia no es sino creencia u-opinin, pero no es conocimiento cientfico.
(pag. 41)
Estas aseveraciones pareceran ser capaces de excluir a principios doctrina
rios fundamentales como e! de la Fuerza o Dinamismo Vital, la Vis Medicatrix Naturae y la accin y naturaleza dinmica de los remedios homeopti
cos, los cuales, en apariencia, no pasaran de ser hiptesis imposibles de
comprobarse, al menos para el estado actual de la ciencia.
La Fuerza Vitai no es sino el principio que anima a los seres vivos y les con
fiere sus propias caractersticas. La ausencia de este principio descompone al
organismo y lo reduce a sus componentes qumicos elementales; su presen
cia, en cam'bio, origina, regula y armoniza la actividad vital de los organis
mos y a su accin la podemos comprobar mediante pruebas fisiolgicas par
ciales de diferente y variada ndole que nos demuestran su actividad. Reco
nocemos su existencia pues percibimos sus efectos, tenemos de ella una
contrastabilidad indirecta, mtodo vlido en el conocimiento cientfico
cuya rigurosidad, en este caso al menos, me parece innecesaria y desolado
ra.
Podramos decir lo mismo respecto a la Vis M idicatrix Naturae o Fuerza
Natural de Curacin. La vida como hecho natural tiende por s misma a la
permanencia; los seres animados son la realidad concreta y objetiva de la vi
da y mantienen en s esa fuerza natural que asegura su persistencia, a ella la
encontramos manifiesta en todos los mecanismos de autorregulacin y
compensacin biolgica. Imposible detectar o demostrar su existencia sino
a travs de los fenmenos con ios que se manifiesta. Los procesos de rege*

45

C aptulo I

ncracin celular, de cicatrizacin, de compensacin de funciones, no son si

no efectos que'confirman su existencia.
Ya sumidos en el acto teraputico, la naturaleza y mecanismo de accin de
los medicamentos homeopticos parece tambin escaparse a la comproba
cin cientfica, al menos al estado actual de su desarrollo tcnico. Los prin
cipios de la mecnica cuntica parecen abrirnos ya el camino hacia una ex
plicacin racional de lo que hasta hoy conocemos tambin por sus efectos;
pero recordemos, hasta que se consiga una explicacin adecuada, que todo
principio es vlido si concuerda con la prediccin de los hechos que l
gobierna. Si las observaciones confirman las predicciones se debe asumir la
existencia del principio cientfico que lo rige, as no lo conozcamos. La cien
cia no puede limitar su propio avance. A este tipo de enunciados se los de
nomina confirmatorios y se los realiza refirindolos a la experiencia: ... d
cientfico tiene todo d derecho de especular acerca de hechos inexperimeiaies,
esto es, hechos que en una etapa del desarrollo el conocimiento est ms all del
alcance de la experiencia humana; pero entonces est obligado a sealar las ex
periencias que permiten inferir tales hechos inobservados o an inobservabas;
vale decir, tiene la obligacin de anclar sus enunciadosfcticof en experiencias
conectadas de alguna manera con los hechos transempricos que supone, (pag.
43)

LA H O M EO PAT A FRENTE AL
N U E V O PA RADIG M A DE LAS CIEN CIAS

Si bien podemos decir que lo an no verificable ni expcriencial en Homeo

pata no es a causa de su falta de cientificidad, sino que son las insuficien
cias de la ciencia en su estado actual las que no pueden comprobar algunos
de sus principios y que, quizs, el desarrollo del pensamiento y la meto
dologa cientficas irn confirmando aquellos principios hasta hoy no de
mostrados ; podemos tambin decir que las ciencias vitalistas, al manejar

46

G eneralida des

otra calidad de hechos y parmetros requieren de una reorientacin y actua

lizacin de la filosofia de las ciencias. Seguramente necesitaremos filsofos
de la ciencia, epistemlogos, con mentalidad ms amplia o de cientficos
con slida formacin filosfica para que estructuren un.mtodo ms vital y
dinmico con el cual se pueda poner realmente a prueba la validez de pos
tulados como los Hahncmannianos. La genialidad del maestro que le per
miti adelantarse dos siglos a la evolucin del pensamiento cientfico se evi
dencia con las limitaciones actuales de la ciencia que apenas empieza a apro
ximarse y entender la magnitud de sus ideas.
Hasta principios de este siglo, en que Einstein revoluciona la fsica, la con
cepcin mecanicista del universo defendida por Newton lleg a establecer
se como criterio de legitimidad cientfica incluso en campos como la socio
loga, la antropologa, la sicologa y la medicina. Si bien inicialmente expe
rimentaron un progreso importante bajo sus preceptos, ellos pasaron luego
a ser un obstculo en sus respectivos desarrollos. La transformacin radical
que a principios de siglo sufrieran los principios bsicos de la concepcin
newtoniano-cartesiana se hizo incomprensible para todos los cientficos fue
ra del campo de la fisica. La medicina, entre otras ciencias, no ha podido
adecuarse a los nuevos principios ni asimilarlos a su forma de pensar.
Esa visin del mundo, desfasada desde hace mucho tiempo en la fsica moder
na, se sigue considerando cientfica en muchos otros campos, en detrimento del
progreso futuro. Los datos y observaciones conflictivos con el modelo mecanicis
ta del universo suelen ser descartados o reprimidos... (Grof, 1988)
A la historia de la ciencia se [a concibe y describe como una acumulacin de
conocimientos que nos ha acercado a una mejor comprensin del universo.
En este aparente desarrollo lineal aparecen los diversos cientficos como tra
bajadores bajo un mismo parmetro. Historiadores cientficos actuales, cr
ticos del proceso cognoscitivo, estn muy lejos de aceptar el desarrollo li
neal de la historia y filosofa cientficas. Estn convencidos de que a pesar de
los grandes logros tecnolgicos, la ciencia en su estado actual no nos acer
ca a una comprensin ms exacta de la realidad y marcan las sensibles dife*

47

C aptulo I

rendas y el grado de discrepancia que existen entre los cientficos sociales y

los naturales.
Tomas Kuhn inicia una nueva era en la visin del desarrollo cientfico, no
lineal sino cclica, no por acumulacin gradual de ideas sino por una revo
lucin de ellas, cuya dinamia obedece a leyes en donde juega un papel fun
damental el paradigma, es decir, ese conjunto de creencias, valores y tcnicas
compartidos por los miembros de una comunidad cientfica determinada.
(Grof, 1988)
La adhesin a un paradigma es esencial para la ciencia puesto que la com
plejidad de la realidad no permite^ tratarla en su totalidad y el cientfico de
be reducir un problema determinado a una escala o a un modelo operativo
y para ello debe regirse al paradigma vigente.
Ningn paradigma explica la totalidad de los hechos conocidos y por ello la
prctica cientfica es imposible que no parta de un conjunto de creencias
previas o de supuestos meta fsicos fundamentales y de un criterio preconce
bido de la realidad. Todo paradigma s en s mismo relativo ya que el cien
tfico no puede evitar que en su estudio se introduzca un sistema de creen
cias o de preconceptos, de presupuestos bsicos que no necesariamente el
mtodo exige sean comprobados. Es entonces una visin de la realidad mas
no la realidad, y si bien los paradigmas han sido decisivos en el desarrollo
de la ciencia, actan tambin como constreidores conceptuales que. dificul
tan y hasta impiden en un momento la posibilidad de nuevos descubrimien
tos e incluso de nuevas ideas.
El planteamiento propio de las ciencias naturales apunta a hechos regulares, y
en la medida en que caen dentro de la rbita de la experimentacin, suscepti
bles de ser reproducidos. Con eso se dejan de lado los sucesos nicos y raros. A
dase que el experimento impone a la naturaleza condiciones restrictivas, por
cuanto pretende impulsarla a responder a las preguntas concebidas por el hom
bre. Cada respuesta de la naturaleza, por lo tanto} hllase ya influida por la
ndole de la pregunta planteada, no pudiendo ser el resultado fin a l sino un

48

G eneralidades

producto hbrido, Lct llamada concepcin cientfica del mundo basada en ta

les productos no puede, en consecuencia, ser otra cosa que una visin parcial
que adolece de prejuicios psicolgicosy en la cual se echan de menos aquellos as
pectos que no por ser imposibles de registrar estadsticamente dejan de tener
importancia. (Jung, 1983)
El paradigma dominante no solamente determina lo que es el mundo sino
tambin lo que no es. Su influencia es tambin normativa, se constituye no
solo en un postulado bsico de una actividad cientfica sino en la ciencia en
s y nicamente admite como problemas legtimos aquellos que supone
puede resolverlos con los medios y sistemas que ha permitido desarrollar,
tratando as de garantizar el xito de la ciencia que considera normal y con
ello la prevalencia del sistema socio-econmico-poltico al que sustenta y
que al mismo tiempo mantiene,
A lo largo de la evolucin, la ciencia estuvo siempre ligada a la filosofa y a
las concepciones polticas y religiosas de la poca por una parte y a las ne
cesidades blicas y comerciales por otra. Cada corriente condujo al prop
sito cientfico hacia un fin netamente utilitarista que devino en un desarro
llo tecnolgico sin ninguna significacin metafsica, que ha llevado al hom
bre a la frontera de su autodstruccin y a la hecatombe ecolgica que vi
vimos. Los problemas que el paradigma dominante no puede resolver -o no
le son tiles- son tildados de anticientficos, superchera, despreciable empi
rismo.
En esas circunstancias, la comunidad cientfica reprime, a menudo con pre
juicios considerables, toda innovacin, por considerarla subversiva con relacin
a sus objetivos bsicos. (Grof, 1988)
Una concepcin nueva sobre la realidad de los fenmenos, como es la H o
meopata o cualquier otra ciencia de vanguardia, no se puede sustentar en
los antiguos conceptos ni sobre los presupuestos bsicos de la teora ante
rior. Una concepcin nueva y radical debe romper los antiguos paradigmas
y reevaluar los conceptos, los hechos, las observaciones, ios mtodos y las

49

C aptulo I

conclusiones que hasta entonces existen. Al nuevo paradigma y al mtodo

que propone no se los puede evaluar en base a los cnones de la ciencia has
ta entonces vigente porque sta se sustenta en el antiguo paradigma y entre
los dos existen diferencias conceptuales y presupuestos diferentes e incluso,
difieren en los problemas que se plantean e intentan resolver.
A lo largo de este siglo han cado una a una varias verdades que por mucho
tiempo fueron en la ciencia consideradas absolutas, y otras -incluyendo la
ley de la gravedad de Newton- han sufrido importantes modificaciones. La
teora de Laplace que conceba un universo determinista y predecible, para
digma cientfico hasta los albores de este siglo, dej de ser vigente en 1926
cuando gisenberg formul el Principio de Incertidunbre que introduce,
en la menica cuntica y otros principios, la aleatoriedad en la ciencia. Des
de entonces ya no todos los resultados experimentales son predecibles y to
dos los fenmenos nicos o raros que no entran en la verdad estadstica de
ben ser tomados en cuenta para tener una visin global de los sucesos.
Si extrapolamos a la experimentacin pura el principio de incertidumbre de
terminado no por las sustancias que se experimentan sino por la idiosincra
sia de los experimentadores, podemos determinar que la Individualidad no
solo es una propiedad esencial de lo viviente sino un principio de la ciencia
vigente. De los medicamentos en dosis ponderales y en dosis txicas pode
mos esperar una intoxicacin obligatoria al ser introducidas en el organis
mo, los sntomas que se producen sern -con leves variaciones- siempre los
mismos, la qumica burda que los compone produce efectos groseros, all el
deterninismo se mantiene vigente; pero los remedios diluidos y dinamizados, cuyo principio es electromagntico y su accin dinmica, caen bajo la
accin de principios que solo son propios de la energa. Igual podemos de
cir de todos los elementos de accin dinmica que perturban a la energa vi
ral y ante los cuales el ser responde con su peculiaridad idiosincrsica dan
do forma a su enfermedad individual.
Vemos ya cmo se van marcando las diferencias conceptuales que existen
entre la Homeopata y la medicina antigua; son diametralmente opuestos

50

G e n eralida des

los conceptos de salud, enfermedad, curacin, experimentacin, naturaleza

y accin de los medicamentos, entre otros. La visin vitalisca, dinmicoenergtica de los procesos que le competen al hombre v la visin holstica
que se tiene del ser humano, frente a la concepcin newtotuano-cartesiana,
mecanicista-organicista que mantiene la medicina antigua, constituyen po
siciones totalmente dismiles y no podemos aceptar que se juzgue al mto
do Hahnemanniano bajo sus patrones rgidos, limitados y obsoletos.
r
Lo que Einstein es para la fsica y Hahnncman para la medicina, para la si
cologa es Jung. Bajo el nuevo Paradigma de la Energa Universal, sus
cuestionamientos tambin nos sern tiles, dice por ejemplo: Sabido es que
diversas conclusiones de la fsica moderna, al conmover los fundamentas de la
validez absoluta de las leyes naturales, convirtindola en relativa, operaron un
cambio fundam ental en nuestra imagen del mundo basada en las ciencias na
turales. Las leyes naturales son verdades estadsticas, esto es, solo son completa
mente vlidas donde se trata de magnitudes tnacrofsicas, mientras tjue en el
mbito de las magnitudes nfimas el pronstico se vuelve incierto o imposible,
por cuanto las magnitudes nfimas no se conducen conforme a las leyes natu
rales conocidas (Ju n g ,1983)
En la actualidad sabemos que la teora de la relatividad explica la estructu
ra a gran escala del universo, en tanto que la mecnica cuntica se ocupa de
los fenmenos que ocurren en escalas extremadamente pequeas. Muchos
procesos orgnicos hasta hoy oscuros y otros como la naturaleza y accin
de los remedios homeopticos seguramente podrn ser aclarados en base a
sus principios. El poder dinmico del medicamento adquirido a travs de las
sucesivas dilusiones y sucusiones encuentran ya una posible explicacin en
la teora cuntica, segn la cual las ondas electromagnticas emiten cierta
cantidad de energa o cuantos, que ser mayor mientras mas alta sea su fre
cuencia.
Cuando se opta por una nueva visin de la ciencia se tiende a descartar a lo
antiguo como errneo y se adopta al nuevo modelo como la descripcin
^ justa v unvoca de la realidad y realmente no es as.... en sentido estricto, mu-

51

C apt u lo I

f {una de las antiguas teoras es realmente errnea, siempre que su aplicacin

\se limite a losfenmenos que es capaz de explicar adecuadamente. Lo incorrec
to es la generalizacin ... (Gro, 1988)
Llevando esta aseveracin a nuestro campo, podemos decir que la alopata
no es que est equivocada en sus concepciones, sino que tiene una aplica
cin limitada a lo orgnico debido a la influencia newtoniano-cartesiana que
mantiene en sus principios. Ella se qued ligada al viejo paradigma de la
ciencia. Con su mtodo puede juzgar y evaluar sus objetivos y procedimien
tos, mas no la de una ciencia que la supera y engloba.
Una verdadera comparacin cientfica de dos teoras, tiene que tratar de los
hechos y las observaciones en el contexto de la teora que esta poniendo a prue
ba. Dado que los hechos, las observaciones e incluso los criterios para su evalua
cin estn vinculados al paradigma, las propiedades formales ms importan
tes de la teora se descubren por contraste y no por anlisis. (Grof, 1988)
El objetivo de ste captulo ha sido demostrar que la validez cientfica del
mtodo Hahnemanniano no puede ser determinada por los cnones acep
tados por la medicina convencional; requiere de mtodos' que se ajusten
ms a la concepcin dinmica que mantiene en sus principios.
Una teora nueva y radical no consiste jams en agregarle algo o incrementar
el conocimiento existente. Supone un cambio en las reglas bsicas, exige una re
visin completa o reformulacion de los supuestos fundamentales de la teora
anterior e implica una reevaluacin de los hechos v observaciones existentes.
(Grof, 1988)
Nuestra tarea ser investigar si nuestra visin de la medicina se acomoda a
los parmetros de la revolucin cientfica que ya se ha iniciado en otras reas
del conocimiento. Lo que quiero dejar en claro es el hecho de que todos
los calificativos de anticientficos, charlatanes, empricos, etc., que a diario
recibimos por no ajustarnos a la concepcin materialista, mecanidsta y organicista que sustenta la medicina antigua, no nacen sino del desconoci

52

G eneralidades

miento que tienen de nuestros postulados y de la falta de crtica hacia su

propio mtodo.

LOS O C H O P R IN C IP IO S FUNDAMENTALES
DE LA HOM EOPATA

Toda ciencia precisa establecerse sobre principios que estructuren un cuer

po de doctrina metdicamente formado y ordenado. Cada principio es par
te de un todo orgnico, ninguno puede desfigurarse sin que se afecte o des
truya la unidad que ellos conforman. Irse contra uno de ellos es rebelarse
contra el todo.
Desde la I Rum in de Escuelas Homeopticas para la Unificacin de la En
seanza realizada en Oaxaca, Mxico, en 1982, la Escuela Ecuatoriana
adopt la sistematizacin de principios desarrollada por Homeopata de
Mxico por considerla la ms completa, clara y doctrinaria. Todos estos
principios han sido extrados de las obras fundamentales de Hahnemann:
ninguno es fruto de la interpretacin conveniente a sus planteamientos doc
trinarios.
A los principios que se enuncian lo nico que he hecho es ordenarlos para
que sean ms fcilmente retenidos en nuestra memoria.
El primer principio ser obviamente la L e y d e l a S i m i l i t u d , que es el que
Tdefine a nuestro mtodo. Segn l, toda sustancia que es capaz de produ
cir determinados sntomas en un experimentador sano es capaz de curar
esos sntomas en el individuo enfermo, siempre que sea administrado en do_sis apropiadas. De ah el nombre de nuestra ciencia, Homeopata, cuyas ra
ces griegas 0|i0i0^, semejante y 7ia0OC, enfermedad sintetizan nuestra
f forma teraputica y el principio enunciado por Hahnemann: SlMlLlA SlMlL BUS CURINTUR, LO SEMEJANTE SE CURA POR LO SEMEJANTE.

53

C aptulo I

^ Deducimos de lo anterior que esta similitud debe ser establecida entre la

enfermedad individual que queremos tratar y el nico remedio que la va
a curar; es decir, entre la INDIVIDUALIDAD M o r b o s a y la INDIVIDUALIDAD
M e d ic a m e n t o s a , segundo y tercer principios que se deducen fcilmente
1 de la Ley.
[ La individualidad morbosa se da a conocer ai mdico a travs de los snto\mas, y ellos son una expresin del desequilibrio vital determinado por la
condicin miasmtica del enfermo. De all el cuarto principio: los M ia s m a s
C r n i c o s , concepto fundamental de la clnica homeoptica al que no po
demos desligar del de T o t a l id a d d e LOS S n t o m a s . Por ello me permito
enunciarlos juntos, pero hago la aclaracin pertinente por si surge un desa
cuerdo con el aadido al enunciado original.
La individualdad medicamentosa implica el conocimiento de los medica
mentos. A ellos los conocemos exclusivamente por los cambios que produ
cen en los organismos sanos, es decir por la E x p e r im e n t a c i n P u r a , que
es el quinto principio de doctrina. Pero recordemos que ellos, para ser con
siderados homeopticos, tienen que cumplir ciertos requisitos, como lo de
manda el sexto principio: deben ser D il u i d o s
ms administrados en D o s is M n i m a s .
<_
-------------

D i n a m i z a d o s . pero ade-

Ligando a todos estos enunciados se encuentra un principio bsico y funda

mental del cual nos ocupamos en las pginas anteriores: el D i n a m is m o V i
' t a l , F u e r z a V it a l o P k i n i c i h o V it a l , que se impresiona por efecto de
un dinamismo mrbido y produce la enfermedad, y que, en estado de sa
lud, se afecta por accin de la sustancia que se experimenta, pero adems,
cuando est en desequilibrio a causa de la enfermedad y sobre l acta un
remedio homeoptico que en la experimentacin pura fue capaz de produ
cir sntomas semejantes a los de la totalidad de los sntomas con los cuales
expresa su disarmona. Es l quien desencadena el proceso curativo natural
y pone en vigencia al octavo principio: la Vis M e d ic a t r ix N a t u r a e .

54

G eneralidades

A lo largo de este libro analizar extensamente cada uno de estos enuncia

dos, a los cuales be simplificado en el siguiente grfico:

55

C a p t u l o n

DINAMISMO VITAL

SALUD, EN FERM ED A D Y EU ERZA VITAL

En Homeopata, conocemos como salud ai jjuili^rio^deja fuerza_vtal

esta definicin aparentemente simplista encierra toda una gama de cstame
tos del ser que deben ser considerados. Van desde 1h netamente organicc
lo filosfico, pasando desde luego por lo mental; n la particularidad de
quedarse en lo propio de cada ser, sino que necesariamente a el deben
ubicarlo en el contexto complejo de lo social sin que pierda por ello su
dividualdad.

C aptulo I I

Innmeras pginas se han llenado con elucubraciones que tratan de expli

car la naturaleza y origen de! principio vital. Difcilmente lo han podido los
filsofos y los homepatas hemos tenido menor xito, lo cierto es que la in
tencin de Hahnemann no fue dejarnos inmersos en un problema filosfi
co sino conscientes de la existencia de un principio de vida de naturaleza di
nmica que gobierna y confiere unidad de accin a todo el organismo, y de
una fuerza que lleva en s la idea configuradora y la finalidad o sentido de
aquello que anima.

En el Par. 10 del rganon nos dice Hahnemann: El organismo sin la fuer

za vital es incapaz de sentir, de obrar; de conservarse a s mismo; todas las sensacwnes nacen y todas las funciones vitales se realizan por meefio del ser inm a
terial (el principio vital) que lo anim a, tanto en eTestado ite salud como en el
de enfermedad.
La esencia de la vida permanecer siendo un misterio al entendimiento hu
mano, la explicacin ntima y satisfactoria la encontrar cada ser en su fue
ro interno y esa conviccin personal es irrebatible, ella no es objeto de la
medicina; pero si a sta en cuanto ciencia la esencia de la vida se le es
capa, como fenmeno es su universo de accin y objeto de su estudio.
En el
nos dice Hahnemann que: En estado de salud, la fuerza vital
(autocrtica), que dinmicamente anim a el cuerpo material (organismo)t
jolnrna con poder ilimitado ycoriserva todas las partes del organismo en admira^l~y~armoniosa operacin vital, tanto res-psetq 4c las sensaciones como a (
las funciones, de modo que pl espritu dotado de razn que reside en nosotros, (
' puede emplear libremente estos instrumentos vivosy sanos parjilosm s altosfi s de nuestrae.yistevcy} En el Par. 29, al hablar del proceso curatravue] * v sobre esfpifcipio y dice: ...E ldinamismo, asUberado, puede continuar
guiando la vida en el estado de salud...
%
Fijmonos como Hahnemann deja establecida la existencia del complejo
cuerpo-alma, no como partes constitutivas del ser sino como el ser en s, co-

58

D in a m ism o V ital

rao una totalidad en la cual la fuerza vital es la intermediaria, la fuerza currelacionadora y al mismo tiempo parte de la unidad.
De aqu nace la discusin, por lo general estril) sobre si Hahncmann segua
a Platn o si se orientaba hacia la concepcin Aristotlico-Tomista, Si bien
es necesario delinear la visin antropolgica que mantiene la Homeopata,
no podemos caer en las especulaciones metafsicas que condenaba el maes
tro y que pretenden muchas veces dar a nuestra ciencia un tinte mstico.
Revisemos someramente algunos conceptos bsicos que tienen aplicacin
en nuestra doctrina.
| Para Platn el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, ste es su veh
culo y tiene con el alma una relacin accidental. El alma, inmortal, invisi
ble, inmaterial, espiritual y supraterrena es el autntico hombre; e cuerpo
es una mera sombra, una crcel que la confina, limita y que inclusive la se
pulta. Mientras andamos con este cuerpo -nos dice en el Fedn- y nuestra a l
ma est conglutinada con este mal, jams alcanzamos cumplidamente lo que
anhelamos, y este objeto decimos que es la verdad. El cuerpo en efecto nos oca
siona m il molestias, por el necesario sustento, y luego si sejuntan ciertas dolen
cias que nos impiden ir a la caza del ser; nos congestiona el alma con pasiones
amorosas, con deseos, temores, mil imgenes varias y con infinitas trivialida
des, de suerte que puede decirse que no nos deja un momento de quieta reflej xin. Hahncmann reivindica al cuerpo, para l no es una crcel y peor un
sepulcro, es un instrumento que utiliza el alma en su instancia superior, el
alma espiritual, para realizarse y alcanzar sus fines; por ello hay que cuidar
lo, mantenerlo en salud o intentar recuperarla si ella se ha perdido. Contra
rio es al pensamiento platnico que nos inculca que para mantener la pure
za no debemos darle al cuerpo sino lo estrictamente necesario y debemos
mantenernos lejos de l hasta que Dios nos libere totalmente de su carga.
En la Repblica, Platn habla de las tres partes del alma. La racional o es
piritual (el espritu dotado de razn que nos dice Hahncmann) que se ma| nifiesta en el pensar puro y contemplar suprasensible; la irascible donde se

59

C apt u lo II

asientan los afectos nobles, la ira, la ambicin, el valor y la esperanza; y la

concupiscible, en la que radica el instinto de conservacin, el apetito se
xual, el placer, el desagrado y el descanso. Cada una, nos dice en el Timeo,
si bien radica en una parte especfica del cuerpo: la racional o espiritual en
la cabeza, la irascible eivel pecho y la concupiscible en el vientre, son todas
una sola. Pero la propia y verdadera alma es la espiritual que est libre de
todo elemento sensible y es inmortal, aunque acta en el m undo sensible al
que le da su.forma.
Desde Platn, el pensamiento occidental se ha mantenido durante siglos
tratando de descifrar, por una parte, la diferencia entre sensibilidad y esp
ritu, aqulla presente en todos los seres vivos, en el hombre incluida en el
alma y sta identificada con el espritu; por otra, intentando distinguir den
tro del hombre las potencias anmicas superiores e inferiores tanto en el co
nocer como en el apetecer. El determin una separacin entre el sentido y el

espritu por una- parte} y por otra adm iti una nica alm a en el hombre y s
ta la espiritual\ que lleva en s el verdadero ser del hombre total . .. La doctri
na de las partes del alm a solo pretende simbolizar la transicin de lo espiritual
a lo sensible. (Hirschberger, 1981)
A ms de tener estas facultades, el alma es tambin Principio Vital, princi
pio de movimiento y de vida, movimiento espontneo, intrnseco que ema
na de la propia fuerza. El alma es pues espritu, conciencia y principio vital;
pensamiento que regir hasta Descartes, l elimina la significacin espiritual
de alma y ella pasa a ser solo conciencia.
Para Aristteles el alma constituye y explica la vida. La vida y por lo-tan
to el alma es automovimiento pero determinado por el ambiente circun
dante. En l el ser vivo se alimenta, respira, crece, desea y percibe sensorial
mente. El alma es la entelequia primera de un cuerpo fsico orgnico, es de
cires lo completo, lo acabado, lo que ha alcanzado su fin; el alma -segn su
concepcin hilemrfica de materia y forma como conceptuacin totalitaria
del ser- es forma del cuerpo, es la idea y el todo, el sentido y finalismo de
un cuerpo viviente; por ello para l, el cuerpo es por el alm a y en orden al a-l-

60

D in a m ism o V ital

ma, se subordina a un fin como un instrumento y en virtud de esta totali

dad plena de sentido, el cuerpo viviente se convierte en lo que en realidad
es.
Aristteles mantiene que cuerpo y alma son una unidad sustancial en la que
ella est como una totalidad en todo el cuerpo por lo que el hombre es una
sustancia unitaria compuesta por estos dos elementos. Como Platn, distin
gue tres instancias del alma: una vegetativa a la que le compete el creci
miento, la nutricin, la reproduccin y que est presente ya en las plantas;
una sensitiva qu incluye las potencialidades de la vegetativa pero mantie
ne adems las percepciones sensibles, las facultades apetitivas inferiores y el
movimiento local, est presente ya en los animales; y un alma espiritual,
propia del hombre, que hace de l un anima! racional.
.. .
Para l, el hombre tiene un conocimiento sensible dividido en cinco poten
cias: vista, odo, olfato, gusto y tacto; sus mensajes son recogidos y ofreci
dos a la conciencia mediante l sentido comn. Ellos no desaparecen al ce
sar la excitacin sensorial sino que perduran-en l memoria como represen
tacin. Los animales poseen todas estas facultades y para el hombre ellas no
corresponden sino a una zona inferior del conocimiento. El conocimiento
humano est elevado por el espritu: por l entiende, discurre y juzga; por
l razona, intuye nociones y principios, elabora representaciones y se hace
creativo.
Frente a esta racionalidad del alma existe otra irracional que tiene una facul
tad apetitiva inferior, presente tambin en los animales, en la que se encuen
tran los instintos naturales de nutricin y sexualidad, las pasiones de nues
tro nimo que se manifiestan como ambicin, coraje, lucha, venganza, va
nidad y menosprecio a los dems, egosmo, soberbia', sed de dominio y po
der. Ei apetito superior es propio del hombre, es la voluntad iluminada por
la razn que modera la bsqueda del placer y lo agradable. Lo valioso y 110
valioso motivan la accin del ser y para ello tiene libertad de decisin en la
que influyen esencialmente los afectos; ellos estimulan o inhiben su volun
tad.

61

C aptulo II

l'lira Aristteles, ai olma vegetativa, sensitiva y racional, no son sino faculta

des t) potencialidades de una sola alma; solo el alma espiritual podra ser se
parable, pero igual mantiene relacin de unidad con las inferiores y es con
ellas Ulia por la cual vivimos, sentimos y pensamos. El espritu no muere con
el hombre, el alma sensitiva y la vegetativa perecen con l.
Santo Toms_recoge el concepto de alma que tienen los antiguos, ella prin
cipalmente significa vida y esta movimiento propio. El hombre es un ser vi
v ente dotado de pensamiento y razn, esa es su peCualiridad y debe tener
un especial principio que genere estas cualidades. Si el pensar y el obrar li
bre racional son de esencia espiritual y por lo tanto inmaterial, el alma de
be ser inmaterial.
El pensar intelectual autentico es distinto del sentido y de la fantasa; del
sentido recibe la materia prima para sus operaciones al igual que las repre
sentaciones de la fantasa. El pensamiento es algo netamente suprasensible,
independiente del entendimiento, por lo que el principio de esta espiritua
lidad superior del .alma debe ser una substancia que existe tambin indepen
diente. Esta esencial independencia no existe en los vegetales ni en los ani
males y no hay base alguna para considerar sus almas como subsistente y por
ello al morir el cuerpo ellas perecen, en tanto que el espritu no es afectado
en su esencia por la muerte del cuerpo.
Santo Toms defiende la tesis de la unidad del alma. En ella no hay partes
ni pluralidad de formas. En esto se diferencia de la corriente platnico-agustiniana. La misma forma confiere al hombre corporeidad, vida y racionali
dad; por lo tanto, la espiritualidad mantiene en s las operaciones y las facul
tades de las almas o principios vitales inferiores. No se da en el hombre n in
guna- otra form a substancial fuera d'fl 'alma intelectiva,y lo mismo que con
tiene ella virtualmente las almas sensitiva y vegetativa, contiene asimismo vir
tualmente las otras formas inferiores.
Creo que ya podemos comprender claramente la posicin filosfico-antro
polgica de Hahnemann respecto al hombre. En el Par. 9 establece clara-

62

D in a m ism o V ital

mente la existencia del espritu dotado de razn por una parte y por otra la
fuerza vital que dinmicamente anima y gobierna en forma soberana, dos
instancias del alma, la espiritual y la vegetativo-sensitiva que conforman una
unidad encarnada en el cuerpo.
La fuerza vital comanda las funciones y armoniza la operacin vital en una
accin dirigida a dar upidad, sentido y accin de totalidad al organismo. Por >'-
eso en el Par, 15 nos dice: El or^gnismo es ciertamente el mstrumento ma- '
tenal de U vida, pero no puede concebirse sin el dinamismo que lo m ima y y
obra y siente instintiva mente; del mismo modo la fuerza vital no puede canu-Js
birsc sin el organismo, por consiguientelos ~dos constituyen una~umAad)~a^n~
que nuestra mente sepate esta unidad en dos concepciones distintas a,fin di 'que .
se comprenda fcilmente. En esta concepcin del ser no1existen funciones
autnomas, el sistema nervioso que segn la medicina antigua es la que co
rrelaciona. a las partes del organismo, en la concepcin vitalista tambin es
t subyugado a una fuerza primordial que incluso comanda todas las fases
del desarrollo orgnico,
El principio vital le va a conferir todos los seres las cualidades propias de
la vida. Todo ser vivo se desarrolla, se modifica en el tiempo, gracias a una
fuerza que los conforma desde dentro y les confiere las caractersticas pro
pias segn sus disposiciones innatas. Esta autoconfiguracin de lo vivo im
plica tomar ufia forma externa y una organizacin interna que responde a
una idea de totalidad caracterstica para cada especie, y dentro de ella para
cada individuo. El principio vital comanda entonces el autodesarrollo y autoconformacin estimulando un proceso de diferenciacin progresiva, mor
folgica y funcional, que se mantiene como unidad.
Se podr argumentar que toda esta idea configura dora de lo vivo viene mar
cada en la informacin gentica de las cadenas de ADN. En apariencia el c
digo gentico -que mantiene el mismo patrn en todas las especies- es el
que comanda la diferenciacin de la materia viva. Las instrucciones configuradoras estn determinadas por las diferentes disposiciones desus cuatro
tipos de nucletidos. Una clula est compuesta por una veintena de ami-

63

C aptulo I I

nocidos que se alinean en cadena y su funcin, a su vez, depende de la ac

cin de 2000 enzimas especficas. Una molcula de ADN cromosmico h u
mano est integrado por cinco mil millones de pares de nucletidos, de all
que puedan trasmitir el inmenso nmero de fundones y caractersticas que
posee cada individuo.
Ahora bien, si los bilogos han calculado que la probabilidad para que un
millar de enzimas diferentes se acerquen en forma ordenada hasta formar
una clula viva est en el orden de 101000 contra uno, y para que la reunin
de nucletidos culmine a ciegas la elaboracin de una molcula de A D N la
naturaleza tendra que haber realizado pruebas en por lo menos 1015 anos,
cien mil veces ms tiempo que la edad del universo; la probabilidad de que
formen un organismo diferenciado, sin una fuerza subyacente que lo co
mande, organice y determine, se escapa a cualquier clculo de probabilida
des.
En esto estamos ciertos: el comando bsico de todo lo que vive est depo
sitado en las cadenas de ADN , la conformacin de los seres ms elementa
les hasta los ms evolucionados depende de la disposicin de sus cadenas.
Qu fuerza comanda, a su vez, la perfeccin, la especializacin y compleji
dad de su estructura que permite el desarrollo de seres diferenciados en g
nero, especie e individuos provistos de una totalidad caracterstica?
Podemos afirmar que todo ser vivo es una totalidad y la totalidad es otra
cualidad esencial de lo viviente,' a ella no la concebimos como una suma o
adicin de partes en la que cada una puede mantener su identidad funcio
nal dentro o fuera del conjunto, o variar su posicin en l sin que se afecte
el producto final. En la totalidad orgnica a la que me refiero las partes
mantienen una relacin recproca que responden a un orden predetermina
do, jerrquico y funcional que conforman una estructura en la que pese a la
diferenciacin y fundones especficas de sus componentes forman un con
junto, una totalidad viviente en la que la modificacin o alteracin de un
miembro repercute en la funcionalidad del todo pues entre ellos existe una
integracin y una relacin de dependencia recproca.

64

D in a m ism o V ital

I As como el ser vivo tiene una tendencia al autodesarrollo y auto con figura
cin, la vida tiene una a la autoconservacin en la que el ser, como vehcu
lo de ella, desarrolla mecanismos de autorregulacin que aseguran su per
sistencia tales como la regeneracin de estructuras lesionadas o la compen
sacin de funciones venidas a menos. Esta fuerza natural o VIS es en lo par
ticular una cualidad del principio vital y el reflejo de una tendencia natural
de la vida o VIS NAJFURAE, que en ltima instancia custodian la posibili
dad de que constantemente se conserve la totalidad funcional de la estruc
tura, que 110 es otra cosa qu totalidad de forma.
Si aceptamos que salud es el equilibrio de la fuerza vital y hemos visco lo
que ella regula, podemos decir entonces que si la enfermedad es el desequi
librio de la fuerza vital las funciones de autodesarrollo, autnconfiguracin,
autoconservaci 11 y autorregulacin se vern alteradas, tanto ms cuanto
ms temprano este desequilibrio se presente. La funcin de la estructura es
tara ms alterada cuanto ms deformados estn sus componentes y tanto
ms mientras ms temprano se presente en el desarrollo ontognico del injdividuo.
El ser vivo no es un organismo aislado y es ms que una estructura con sus
caractersticas. Para que ellas'se mantengan depende de su medio ambien
te. El ser vivo tiene con su medio una relacin de dependencia basada en
sus necesidades y para satisfacerlas debe establecer lina comunicacin con l.
Las formas ms elementales de esta relacin las vemos reflejadas en los pro
cesos metablicos que aseguran tanto el crecimiento y la compensacin d e l 1
desgaste orgnico como la eliminacin de los productos de desecho. Asimi
lacin y desasimilacin constituyen la sstole y distole del complejo proce
so que mantiene la vida, y no hablo solo de los nutrientes materiales que el
medio nos proporciona sino tambin de los estmulos ambientales ms su
tiles que mantienen un flujo y reflujo en planos ms jerrquicos del ser.
Para poder fluir en forma armnica en su mbito necesita poseer mecanis
mos que permitan su adaptacin a un medio que es siemprd variable y en
ocasiones hostil. Los organismos deben poseer la capacidad de improvisar

65

C a p t u lo

II

recursos que aseguren su conservacin. La vida, e[ ser vivo, su medio, son

entes dinmicos que constantemente varan sus formas de relacin y exigen
de cada ser una actividad autnoma generada desde dentro, desde su po
tencia vital, desde su propia energa, que no se encamina sino hacia la per
sistencia de su totalidad.
'Cuando la totalidad viva desarrolla sus mecanismos de adaptacin y comu
nicacin con el medio, desarrolla tambin un comportamiento determina
do o conducta, que rio es sino la actividad autnoma con la que el ser res
ponde como individualidad irrepetible a los estmulos externos que le pro
porciona el perimundo, y lo hace gracias ala capacidad primordial de irrita
bilidad o susceptibilidad natural que caracteriza a todo ser vivo.
En este plano, el desequilibrio de la fuerza vital va a alterar tambin la ca
pacidad del ser para relacionarse con'su medio, modificar sus mecanismos
de adaptacin, su conducta y su capacidad de respuesta a las variaciones extemas.
Caminemos ms profundamente. Si bien la vida es en apariencia eterna el
individuo es temporal, la realidad del ser se encuentra situada en el tiempo
y es como l un devenir. La vida misma es una realidad que acontece en el
tiempo y secundaria a l, la vida del ser es una realidad que se radica en el
tiempo de la vida en s: en l nace, se desarrolla, declina y muere. En este
tiempo ntimo cada individuo se desarrolla y transforma, nunca es definiti
vo, siempre deviene en su realidad temporal en la que incluso el fugaz mo
mento del presente es consecuencia del pasado y precursor del porvenir. El
ser es una totalidad con historia y un anhelo por cumplir ya que en l e! pre
sente no es un momento que transcurre hacia la nada.
Ante la temporalidad, la naturaleza del ser desarrolla los instintos bsicos de
aucoconservacin y conservacin de su especie con el fin de asegurar su per
manencia temporal cuanto individuo y en lo posible eterna cuanto specie.
En esta instancia, la fuerza vital desequilibrada marcar su impronta en to
dos los sucesos que transcurren entre los lmites de su temporalidad: el na-

66

D in a m is m o V ital

cimiento, el desarrollo, la involucin, la muerte, todos con su historia y su

proyeccin. Cunto mayor es el drama del hombre que gracias a la razn y
la conciencia, a su subconsciente individual y colectivo mantiene presente la
certeza de su temporalidad; en l, el objetivo de la vida no es solo persistir
sino trascender, persistir en su espritu, sea cual sea la intima conviccin -fi
losfica o religiosa- que tenga del final. Para el 1a vida no es nicamente es
tar, es tambin hacer, actuar para poder ser, en l cada acto est pleno de
["sentido yjestar tanto ms cerca de su idea de realizacin cuanto ms equi
librado est su organismo, que en el hombre es materia, mente y espritu;
'Les cuerpo, inteligencia, sentimiento y voluntad conformando una unidad.
1 Cumplir con los altos fines de existencia es la obra que tiene que realizar ca
da hombre y no una consecuencia del estado de equilibrio que mantenga
su fuerza vital. La salud le deja al hombre en la instancia de optar con liber
tad y con mejores instrumentos. El remedio homeoptico, al devolver la sa
lud posible al individuo, no lo hace trascender pero le brinda la posibilidad
de hacerlo, como igual l puede realizarse a pesar de estar enfermo. Las te
rapias profundas allanan el camino pero no acercan el fin al individuo: el
bien estar, el bien hacer, el bien actuar no son patrimonio de la salud sino
. de la amplitud que adquiera su conciencia y del temple de su espritu.
Hemos visto ya los estamentos en los cuales la fuerza vital equilibrada ma
nifiesta su potencia y hemos dicho que enfermedad es su desequilibrio, a l
lo reconocemos a travs de los sntomas que se manifestarn segn la idio' sincrasia de cada individuo. Ante el estmulo dinmico desequilibrante cual
quier nivel de la estructura podr afectarse segn lo permita la predisposi
cin constitucional particular e incluso, segn la poca en que ste haya
ocurrido; la totalidad de las manifestaciones sintomticas que se generen se
rn la imagen de la fuerza vital que ha perdido su armona.
Dice Hahnemann en el Par. 12: Lo nico que produce las enfermedades es la
fuerza vital morbosamente afectada, por consiguiente, los fenmenos morbosos
accesibles a nuestros sentidos expresan al misma tiempo todo cambio interior, es
decir, todo el trastorno morboso del dinamismo interno; en una palabra, reve

67

C a p t u l o I I

lan toda la enfermedad; por eso la- desaparicin} debido al tratamiento, de to

dos losfenmenos y alteraciones morbosas distintas de las funciones vitales en
estado de salud, indudablemente afecta y necesariamente implica el restable
cimiento integral de la fuerza vital, y por lo tanto, la vuelta al estado de sa
lud de todo el organismo.
Magistralmente, en este pargrafo, deja planteado el hecho de que la fuer
za vital comanda al organismo en todo momento y circunstancia, ya sea en
el estado de salud como en el de enfermedad y en el proceso curativo; que
el organismo en sus tres estados de existencia se comporta como un todo,
s y que los sntomas en su totalidad no son sino la expresin de la nica y ver
dadera enfermedad que es el desequilibrio vital. En e] Far. 15, Hahnemann
establece esta identidad cuando dice: La perturbacin morbosa del dinamis
mo (fuerza vital) que anim a nuestro cuerpo en el interior invisible y la tota
lidad de los sntomas perceptibles externamente producidos por dicha pertur
bacin en el organismo y que representan la enfermedad existente, constituyen
un todo; no son ms que una sola y misma cosa.
Para restituir el equilibrio, para instaurar un proceso curativo, debemos...
percibir nos dice Hahnemann en el Par. 7 nada ms que los sntomas,
deben ser solo ellos el medio por el cual la enfermedad pide e indica el remedio
conveniente... de esta imagen reflejada al exterior de la esencia interior de la
enfermedad, es decir, de la afeccin de la fuerza vital, debe ser el principal y
nico medio por el cual la enfermedad da a conocer el remedio que necesita,
la sola cosa que determina la eleccin del remedio ms apropiado, y as, en una
palabra, la totalidad de los sntomas debe ser la principal y verdaderamente
nica cosa de que el mdico debe ocuparse en cada caso de enfermedad y remo
verla por medio de su arte, de modo que transforme en salud la enfermedad.
En resumen diremos que al ser vivo le caracteriza el poseer un dinamismo
que lo anima, al cual, al margen de explicaciones metafsicas, denominamos
fuerza vital. El principio de vida confiere y comanda en el ser ciertas cuali
dades propias de todo lo viviente: autoconfiguarcin, autodesarrollo, que
jilo son sino crecimiento y evolucin hacia una diferenciacin progresiva de
*
6
o

D in a m is m o V it a l

las parces que lo costituyen pero que conforman un todo orgnico y estruc
tural inseparable en funcin de su relacin recproca y armnica. El indivi
duo tiene una tendencia innata a la autoconservacin y desarrolla en su pro
ceso evolutivo mecanismos de autorregulacin que aseguren su permanen
cia. Para poder subsistir el ser depende de su medio ambiente y establece
necesariamente con l lina comunicacin ms o menos compleja de acuer
do al gnero y la especie, y desarrolla mecanismos de adaptacin que a la
postre generan una actividad autnoma o comportamiento como forma de
respuesta a los estmulos del medio, a los cuales reacciona gracias a su sus
ceptibilidad natural. AI ser vivo, adems, le caracteriza su temporalidad en
la cual cumple un ciclo q u e empieza al nacer y termina en la muerte, asegu
ra su estancia temporal gracia al instinto natural de conservacin de s y de
su especie.
El ser humano comparte con los dems seres Codas estas caractersticas, pe
ro posee otras que le son propias y exclusivas y hacen de todas estas cuali
dades de lo vivo una vivencia. No solo est en el mundo sino que se da
cuenta, y a ese darse cuenta le carga de emociones que dan sentido y tras
cendencia a sus actos. El hombre, a ms de su organismo tiene inteligencia,
sentimiento y voluntad asimilados a ia estructura de su totalidad viviente.
La fuerza vital en estado de salud, dinmicamente gobierna en forma arm
nica a todas estas cualidades; su desequilibrio, las desarmoniza, y en ese es
tado de existencia las sensaciones y funciones alteradas se manifiestan por
sntomas que estarn determinados por la idiosincrasia peculiar de cada in
dividuo que sufrir su enfermedad como una unidad estructurada. El acto
teraputico deber estar encaminado hacia la totalidad de sus sntomas, ellos
son, al fin y al cabo, la expresin de todo el desequilibrio de la fuerza vita!
que es, por concepto y consecuencia lgica, la enfermedad en s.

69

C ajptulo I I

LA E N FE RM ED A D : U N PROCESO D IN A M IC O
(PA R G RA FO S. 11 al 17)

Hemos dicho ya que en la enfermedad la fuerza vital se desequilibra por la

accin dinmica de un agente hostil a la vida. Su desarreglo genera todas
las sensaciones desagradables, todos los trastornos funcionales y orgnicos
que caracterizan a cada cuadro sintomtico.
*
Por la propia naturaleza del principio vital, es solo a travs de la influencia
que ejerce sobre todo el organismo como reconocemos el estado en que se
encuentra. Si est bajo una influencia dinmica mrbida, las manifestacio
nes patolgicas dictadas por la alteracin de las diferentes partes del orga
nismo, es decir los signos, y los sntomas, sern la imagen'del desequilibrio
esencial, causa real y nica de todos los trastornos.
V
Conocemos en Homeopata como efecto o accin dinmica a la relacin in
material que se establece entre una sustancia y otra. Obviamente que ante
la influencia de ia una sobre la otra se producirn cambios,(que pueden ser
no solo subjetivos sino tambin objetivos, sin que se pueda reconocer en
. ellos una conexin visible entre causa y efecto.
Los ejemplos de accin dinmica que nos da Hahnemann son universales:
la luna gira alrededor de la tierra manteniendo un ritmo fijo y constante e
influye en el flujo y reflujo de las mareas, el imn ejerce una energa que
atrae al hierro y se trasmite a otros metales; en todos reconocemos fcilmen
te (a influencia de una tuerza invisible que se manifiesta solo a travs de sus
efectos y no por ello dudamos de que exista, y si dudamos igual existen y
actan.
A la Ley de la Similitud debemos establecerla tambin en este plano. Si la
| fuerza vital es inmaterial, es energa, es dinamismo, solamente otra energa,
I. virtual y dinmica, puede alterarla y nicamente un remedio dinamizado

70

D in a m is m o V it a l

| podr volverla a su estado de armona y silenciar la c n fc rm c iU il t|iut w lia

^revelado a nuestros sentidos a travs de la totalidad d( lt)fl sntoma.
La proximidad de un evento importante puede producir Cll ciertos rpatliftmos una serie de reacciones como ansiedad, irritabilidad, insomnio y frator
nos intestinales, <Qu causa material podemos reconocer en CSC QSO C0J110
desencadenante de estas manifestaciones? <Qu medicamento podra repa
rar el desequilibrio energtico ocasionado por una emocin intensa, inma
terial y virtual, sino uno que tenga las mismas propiedades y caractersticas
para que pueda actuar en el mismo plano? Una mezcla de sustancias pon
derales cuyos principios qumicos tienen una accin especfica en la parte
material del organismo bloquearn a nivel qumico las manifestaciones pa
tolgicas que a cada una de ellas le corresponda: una suprimir la ansiedad,
otra la depresin, aquella el insomnio, sta la diarrea, etc., por el tiempo
que dure la accin especfica de cada una, pero su diferente naturaleza no
le permitir actuar sobre el principio energtico que origina la totalidad del
problema; es decir, sobre la verdadera causa de las diversas manifestaciones
de un nico desarreglo dinmico.
^La enfermedad es un proceso integrado a todo el organismo vivo y en con
secuencia Jigado a la energa vital que lo gobierna; no es como lo concibe
la antigua medicina, una entidad autnoma y aislada, ajena al principio que
Ida coherencia y unidad al ser que anima. El desequilibrio de la fuerza vital
7 la totalidad de los sntomas perceptibles a nuestros sentidos son una mis
ma cosa y constituyen un todo inseparable, una unidad que nuestra mente
separa como conceptos distintos nicamente para facilitar su comprensin.
La desaparicin de la totalidad de los sntomas representa la desaparicin
del desequilibrio de la fuerza vital, es decir de la enfermedad entera.

71

C a p t u l o

II

IM P O R T A N C IA D E L A TOTALIDAD
D E LOS SNTOM AS
EN LA D O C T R IN A Y LA C L N IC A

Ha quedado establecido que la Homeopata concibe a la enfermedad como

un proceso en el cqal est involucrado el ser como unidad. La fiierza vita!
es el principio dinmico que vivifica, enlaza y unifica al complejo alma-cuer
po, es omnipresente en la totalidad y gobierna a la globalidad de la estruc
tura tanto en la salud como en la enfermedad.
Bajo esta perspectiva es lgico que reconozcamos en la totalidad de los sn
tomas la expresin de la totalidad del desequilibrio vital y en la desaparicin
_de ellos el regreso a la armona de la energa esencial. Si el hombre acta co
mo una unidad en la salud y en la enfermedad, es lgico que en el proceso
teraputico lo haga en la misma forma. No en vano Hahnemann manifies
ta en el Par. 18 que fuera de la totalidad de los sntomas no hay nada ms
que se pueda descubrir en las enfermedades, y que la suma de todos ellos y
de las circunstancias observadas en cada caso individual, constituyen la ni
ca indicacin y gua en la eleccin del remedio.
Realicemos un pequeo recuento de algunos pargrafos en los que Hahne
mann se refiere a este tema1.
Par. : ... Este conjunto de signos perceptibles representa la enferme
dad toda
, es decir, juntos form an la verdadera y nica imagen de
la enfermedad.
Par. 7: ... y an ms, la totalidad de los sntomas, de esta imagen
reflejada al exterior de la esencia interior de la enfermedad, es decir,
de la afeccin de la fuerza vital, debe ser el principal y nico medio

1 Todos los.subrayados son del autor

72

in a m is m o

V ital

por el cual la enfermedad da a conocer el remedio que necesita, la so

la cosa que determina a eleccin del remedio ms apropiado, y asi, en
una palabra, la totalidad de los sntomas debe ser la principal y ver
daderamente nica cosa de que-el mdico debe ocuparse en cada caso
de enfermedad y removerla por medio de su arte, de modo que trans
forme en salud la enfermedad.
Par. 12: Lo nico que produce la enfermedad es la fuerza vital mor
bosamente afectada, por consiguiente losfenmenos morbosos accesibles
a nuestros sentidos expresan al mismo tiempo todo el cambio interior,
es decir, todo trastorno morboso del dinamismo interno; en una pala
bra revelan toda la enfermedad...
Par. 15: La perturbacin morbosa del dinamismo (fuerza vital) que
anim a nuestro cuerpo en el interior invisible y la totalidad de los sintomas perceptibles externamente producidos por dicha pcrtu-rbacin en
el organistno y que representan la enfermedad existente, constituyen
un todo; no son ms que una sola y misma cosa.
Par. 17: Toda vez que la curacin que sucede a la extincin de la to
talidad de los signos y sntomas perceptibles de la enfermedad, tiene
siempre por resultado la desaparicin del cambio interior del princi
pio vital, es decir la total extincin de la enfermedad, se sigue que el
mdico con solo quitar la suma de sntomas har desaparecer simul
tneamente el cambio interior del cuerpo y cesar el trastorno morboso
de la fuerza vital, esto es, destruir el total de. la enfermedad, la en
fermedad misma.
Par. 18: De esta verdad incontestable que fuera de los sntomas y de
las modalidades que le acompaan, nada existe que pueda descubrir
se, por ningn medio y tenerse en cuenta para su curacin se deduce
innegablemente que la suma de todos los sntomas y condiciones de
cada caso in d iv id u al de enfermedad debe ser la nica indicacin,
el solo g u a que nos lleva a la eleccin del remedio,

73

C a p t u l o I I

Par. 22: Pero como en las enfermedades no se descubre n ad a que sea

preciso quitarles para, convertirlas en salud, sino el conjunto de sus sn
tomas y sus signos.
.
Par. 24: En consecuencia, no queda otro modo de emplear las medici
nas que no sea el homeoptico segn el cual buscamos, p ara la totali
dad de los sntomas de u n a enfermedad dada, un medicamento

que, entre todas las medicinas, tenga el poder y la aptitud para pro
ducir un estado mrbido artificial de m xim a similitud con ese caso
de enfermedad.
Par. 25: Ahora bien, como quiera que en todo ensayo cuidadoso, la ex
p erien cia pura, el nico orculo infalible del arte de curar, nos en
sea que el m edicam ento que en su accin sobre el hombre sano h a
ya podido produ cir el mayor nm ero de sntomas semejantes a los
que se observan en la en ferm edad que se trata de curar, tiene tam
bin, cu-ando se emplea en dosis atenuada y potencia apropiadas, la
fa c u lta d de destruir rpida, radical y permanentemente ; la totali-

Par. 27: L a potencia curativa de las medicinas, por lo tanto, depende

de sus sntomas, semejantes a la enfermedad, pero superiores a ella en
fu erza, de modo que cada caso in dividu al de en ferm edad es des
tru id a y cu rada ms segura, rp id a y perm anentem ente, solo por
m edio de m edicinas capaces de produ cir (en el organism o hu m a
no) de la m an era m s sim ilar y completa la totalidad de los snto
mas. ..
Par. 70: Que todo lo de carcter realmente morboso que el mdico pue
de descubrir en las enfermedades y que debe ser curado, solo consiste en
los sufrimientos del enfermo y en las alteraciones de su salud percepti
bles a los sentidos, en una palabra, solamente la totalidad de ls sn
tomas, por medio de los cuales la enfermedad indica el medicamento

74

D in a m is m o V it a l

inispensabk para su alivio; . . . Que, no obstante) si terctro y nico. pom

sibk tratamiento (el homeoptico), en que se emplea para la totali
dad de los sntomas de una enfermedad natural una medicina ca
paz de producir en el individo sano los sntomas ms similares posi
bles. ..
Par. 147: De entre estas medicinas, investigadas en cuanto a su poder
patogentico de alterar la salud del hombre, encontraremos una que
contendr los sntomas observados que guardan la mayor sim ilitu d
con la totalidad de los sntomas de una enfermedad natural dada;
esta medicina ser, necesariamente, la ms adecuada, el remedio ho
meoptico ms certero para tal enfermedad. En ella se hallar el re
m e d io 'especfico para ese caso de enfermedad.
Par. 152: Entre la serie de sntomas de un gran nmero de medica
mentos, no es difcil encontrar uno cuyos elementos morbosos dispersos
puede formar un prototipo de enfermedad artificial curativa muy se
mejante a la totalidad de los sntomas de la enfermedad natural, y
este medicamento es el remedio que se desea.
Par. 258: El verdadero mdico... Tendr siempre presente en la me
moria esta verdad que, de todos los medicamentos uno solo merece
invariablemente la preferencia en cada caso de enfermedad, el que
corresponde ms exactamente por sim ilitud a la totalidad de los
sntomas caractersticos; y que no debe intervenir en esta eleccin
seria n ing n prejuicio mezquino.

La lectura detenida, meditada y exenta de prejuicios de estos pargrafos nos

lleva a concluir que toda enfermedad se debe al desequilibrio de la fuerza
vital y se expresa a travs de la totalidad sintomtica; que en base a esa to
talidad debemos escoger, entre los medicamentos experimentados en el
hombre sano, uno que pueda cubrirlos y ese ser el remedio mejor indica
do, el nico, el especfico para ese caso de enfermedad a la que tornar en
salud, gracias a la restitucin de la armona dei principio vital.

75

C a p t u l o II

En defin t va, el ser humano en la enfermedad, en el proceso curativo y en

la salud es una totalidad individual e indivisible.
Es este concepto de totalidad, extrado de su observacin clnica y basado
en el xito de su teraputica, uno de los ms importantes legados de H ah
nemann a la medicina. Desde l la enfermedad es una sola, dividirla en tres
o cuatro o en las inumerables entidades nosolgicas que concibe la escuela
antigua constituye una negacin de su valiosa herencia.

76

CAPTULO III

ENFERMEDADES
SEMEJANTES
Y DESEMEJANTES

LOS M T O D O S TERAPUTICOS

f En las enfermedades no existe nada, aparte de la totalidad de los sntomas,

j que sea preciso eliminar para convertirla en salud, y en los medicamentos
i no se observar nada de curativo salvo la facultad de producir sntomas

77

C a p t u l o

III

|morbosos en los hombres sanos y de hacerlos desaparecer en los enfermos.

;Los medicamentos se contituyen en remedios cuando son capaces de ani
q u ila r enfermedades gracias a su facultad de producir un estado morboso
^artificial capaz de dominar y destruir el estado mrbido natural que se de.[sea curar.
Para extinguir la totalidad de los sntomas de la enfermedad se debe buscar
un medicamento que pruebe tener la facultad de provocar sntomas seme
jantes o sntomas contrarios u opuestos a la enfermedad. (Par. 22)
Solo la experiencia comprobar si los sntomas patolgicos son curados ms
rpida, fcil y permanentemente si se opone a ellos sustancias capaces de ge
nerar sntomas semejante u opuestos.
En la N ota 12 se describe otra manera posible para tratar las enfermedades,
el m todo aloptico, en el cual se administran medicinas que no tienen
ningn tipo de relacin sintomtica con los del estado morboso, su accin
es completamente heterognea (ni semejante ni opuesta), violenta y muchas
veces desconocida y se los suele administrar en dosis masivas y frecuentes.
Tanto la experiencia-pura como las investigaciones cuidadosas nos demues
tran que los sntomas persistentes de las enfermedades no son destruidos
por los sntomas opuestos de las medicinas (como en el mtodo antiptico,
enantioptico o paliativo), al contrario, luego de una mejora pasajera y apa
rente reaparecen coifmayor intensidad y agravados en forma manifiesta.
(Par. 23)
En consecuencia no queda otro modo de emplear eficazmente un remedio
contra las enfermedades que el homeoptico, por el cual buscamos, a travs
de la totalidad de los sntomas de la enfermedad, una medicina cuyos efec
tos patog&psicos sean conocidos por haber sido experimentados en ei
hombre sano y que sea capaz de producir un estado morboso artificial se
mejante al proceso mrbido natural que deseamos curar. (Par. 24)

78

E n f e r m e d a d e s S e m e ja n t e s

y d esem ejan tes

LEY DE LA S IM IL IT U D

En los Pars. 25, 26 y 27 encontraremos el enunciado y la explicacin d(i

la ley fundamental de la Homeopata, ley que por estar basada en hechos
naturales es inamovible e inmutable y de la cual se desprenden, como vimos
los restante principios de la doctrina. Revisemos estos pargrafos.
...en todo ensayo cuidadoso, la experienciapura, el nico orculo infalible del
arte de curronos ensea que d medicamento que eii su accin sobre el hombre
sano haya podido producir el mayor nmero de sntomas semejantes a los que
se observan en la- enfermedad que se trata de curar, tiene tambin, cuando se
emplea en dosis atenuadas y potencia apropiadas, la facultad de destruir r
pida, radical y permanentemente, la totalidad de los sntomas del estado mor
boso, es decir, tp d j^q j^fe x y ^e ^^c tj^a l convirtindola en salud; y que todas
las medicinas curan, sin excepcin, aquellas enfermedades cuyos sntomas tie
nen una semejanza muy estrecha con los suyos, sin dejar de curar una sola di
dichas enfermedades. (Par. 25)
.
De la lectura cuidadosa de este pargrafo, podemos deducir que para desen
cadenar el proceso curativo o solo es necesario establecer la similitud en
tre la totalidad de los sntomas de la enfermedad y los sntomas patogencTTcos, sino que la dosis y potencia deben ser tambin apropiadas y muy se^
' mejantes al estado y profundidad del desequilibrio dinmico. El verdadero
remedio sim illim um, es decir, el ms semejante, es aquel que se adapta no
solo a la totalidad sintomtica sino tambin cuando la potencia y la dosis
son las apropiadas.
<
El estudio de los Pars. 210 al 213 ampla an ms el concepto de simili
tud que estamos obligados a establecer para-real izar una perfecta prescrip
c i n . En ellos nos dice que en todas las enfermedades siempre se modifica
el estado mental del enfermo, por ello, cada vez que se nos llame a curar de
be anotarse especialmente el carcter del paciente junto con la totalidad de los
. sntomas, el estado moral es el que a menudo determina la eleccin del re-

79

C a p t u l o

III

! medio; por otra parte, toda sustancia medicamentosa altera tambin de mo~
J do notable el estado mental y moral del individuo sano que la experimenta y
nunca se podr curar conforme a la naturaleza si en cada caso individual de
enfermedad no se considere estos cambios simultneamente con ta totalij dad de los sntomas y si no se elige un medicamento que sea capaz de ge
I nerar por s mismo, no solo sntomas similares sino tambin un estado mo\
_ ral y mental semejantes. La Homeopata, pues, obliga al mdico a entender
el dinamismo mental del enfermo y a encontrar un dinamismo similar en el
medicamento. La comprensin de los remedios desde una visin sicolgica
no interpretativa sino correlacionadora de sntomas, es un mandato que nos
hace la doctrina.

La ley de la similitud se fundamenta en una ley homeoptica de la natura

leza que dice: Una afeccin dinm ica ms dbil es destruida permanente
mente en el organismo vivo por otra msfuerte, si la ltim a (aunque diferenI, te en especie) es muy semejante a la primera en sus manifestaciones. (Par. 26)
De este texto podemos extraer un nuevo matiz de la ley que nos ocupa. Sa
bemos que la verdadera enfermedad es el desequilibrio dinmico de la fuer
za vital, un dinamismo no puede modificarse hacia el equilibrio sino por un
estmulo de la misma naturaleza aunque sea diferente en especie, es decir
por un remedio dinamizado que acte por su naturaleza energtica y no por
sus principios qumicos originales.
De esto se deduce que si existe un factor mecnico que interviene en el pro
ceso mrbido requerir de un procedimiento mecnico para ser resuelto, el
remedio homeoptico podr ser utilizado como tratamiento a los sntomas
concomitantes y fundamentalmente, si es del caso, al terreno que permiti
Usu desarrollo.
' La potencia curativa de las medicinas, por lo tanto, depende de sus sntomas
semejantes a la enfermedad, pero superiores a ella en fuerza. (Par. 27) La al
teracin dinmica de la fuerza vital manifiesta a travs de los signos y los sn
tomas su desequilibrio. Si a ella oponemos una enfermedad artificial similar
pero ms fuerte que la cubra y someta, ser solo sta la que exista para el

80

E n f e r m e d a d e s S em e ja n t e s

y d e sem eja n t es

principio vital mientras que la enfermedad natural ms dbil cesa y desapa

rece, La fuerza de la enfermedad artificial se ir agotando en forma gradual
y va dejando al paciente libre de la enfermedad.
Ninguna enfermedad ha sido jams curada, ni por la Naturaleza, por la apa
ricin de una enfermedad desemejante por fuerte que ella sea, ni por trata
mientos mdicos que utilicen drogas incapaces de generar un estado simiJnr a la enfermedad que queremos curar.

ENFERM EDADES DESEMEJANTES

(PARGRAFOS 35 al 42)

Entender el contenido de estos pargrafos, desgraciadamente poco toma

dos en cuenta, es de vital importancia para el homepata. Ellos nos van a
aclarar una serie de principios tiles en la clnica al explicarnos la forma en
que interactan tanto las enfermedades crnicas como las agudas y nos con
ducirn en su adecuado tratamiento, y nos ayudarn a comprender el por
qu de la ineficacia de los tratamientos medicamentosos que no se basan en
la ley de la similitud.
Existen tres posibilidades de interaccin entre dos enfermedades deseme
jantes que coinciden en el mismo organismo:
1.

Las dos enfermedades son de la misma intensidad o la ms antigua es

ms fuerte que la nueva;

2.

La nueva enfermedad es ms fuerte que la antigua; y,

3. La enfermedad nueva se une a la antigua y forman una compleja.

En el primer caso, cuando dos enfermedades desemejantes son de igual in
tensidad, y ms an, si la antigua es ms fuerte que la nueva, sta ser re
chazada sin que afecte al organismo. Un paciente que sufre de una enfer

81

C a p t u l o

III

medad crnica grave no ser infectado por una enfermedad epidmica mo

derada.
De la misma manera, una enfermedad crnica antigua permanece inaltera
ble si es tratada por el mtodo comn aloptico, es decir, con medicamen
tos incapaces de producir en el individuo sano sntomas semejantes a la en
fermedad .
En el segundo caso, cuando la enfermedad nueva desemejante es ms fuer
te que [a antigua que sufre el paciente, sta ser detenida y suspendida
mientras la ms enrgica siga su evolucin natural o sea curada, entonces
reaparecer la antigua inmodificada.
Lo mismo ocurre con el tratamiento aloptico de las enfermedades crnicas
cuya capacidad de generar sntomas es totalmente desemejante a la enfer
medad que se desea curar. El empleo de estos tratamientos agresivos gene
ra una enfermedad iatrognica, artificial y desemejante a la original a la que
suspende y suprime mientras'dura su accin y retorna al interrumpir ese ti
po de tratamiento, que por lo general aade nuevos.sntomas y malestares
a la anterior condicin del enfermo.
*

En el tercer caso ocurre que la enfermedad nueva, despus de haber obra

do un tiempo sobre el organismo, se une a la antigua desemejante y forman
las dos (a veces incluso tres) una enfermedad compleja ms difcil de tratar,
en la que cada una ocupa una localizacin especial en el organismo y afec
ta a aquellos rganos por los que tiene una afinidad selctiva, permitiendo
que la otra enfermedad acte en el resto def organismo. (Pars. 40 y 42)
As un sifiltico puede a-tacarse de sarna y viceversa. Pues dos enfermedades de
semejantes no pu d e n destruirse, to pueden curarse la una a la otra. A l prin
cipio los sntomas venreos son acallados y suspendidos cuando la erupcin psrica comienza a aparecer; con el tiempo, sin embargo (como la sfilis es al me
nos tan fuerte como la psora), las dos sejuntan, esto es, cada una.ataca sola
mente aquellas partes del organismo que le son ms afines, y de este modo elpacitntt se hace ms enfermo y ms difcil de curar.

82

/
Enfermedades S em e ja n t es

y de sem eja n t es

Aunque es menos frecuente; dos enfermedades agudas desemejantes pue

den tambin coexistir al mismo tiempo en el mismo organismo y se combi*
nan la una con la otra por corto tiempo. Lo comn es que una de ellas sus
penda el desarrollo de la otra. Para Hahncmann, segn nos dice en el
Par. 44, ms frecuente que las enfermedades naturales que se asocian y
complican mutuamente al coexistir en el mismo organismo, son las compli
caciones mrbidas que resultan de la accin prolongada de medicamentos
alopticos.
La repeticin constante y prolongada de estas sustancias, termina por agre
gar a la enfermedad inicial nuevos estados mrbidos crnicos que corres
ponden a la naturaleza de esos medicamentos. Estas enfermedades medica
mentosas no pueden curar al proceso natural por no ser homeopticas a ella,
al contrario, van instaurando un cuadro de intoxicacin medicamentosa que
se agrega a la enfermedad crnica subyacente a la que complican y agregan
sntomas artificiales y desemejantes, de carcter crnico muy difcil, a veces
imposible de ser tratado. Semejantes a ellas son los frecuentes casos en que
el chancro sifiltico, complicado con la pora, especialmente o con la discrasia de
una gonorrea sicsica, no se cura con un tratamiento larga tiempo continua
do o frecuentemente repetido de grandes dosis de preparaciones mercuriales
inadecuadas, sino que toma su lugar en el organismo al lado de la afeccin
mercurial crnica que se ha ido desarrollando gradualmente formando un
complejo mostruoso denominado sfilis larvada que si no es completamen
te incurable es al menos muy difcil de ser tratada.

ENPEBM EDADES SEMEJANTES

(PARGRAFOS 43 al 50)

Por el contrario, dos enfermedades semejantes, artificiales o naturales, no

pueden rechazarse ni suspenderse la una a la otra, tampoco coexistir en el
mismo organismo o formar un complejo de dos enfermedades. En este ca-

83

C a p t u l o I I I

so, cuando a la enfermedad ya existente se aade una semejante ms fuerte

se puede observar la forma como se realiza una-curacin por la va de la Na
turaleza.
Dos enfermedades artificiales o naturales diferentes en su gnero pero simi
lares en sus manifestaciones y en sus efectos, en los sufrimientos y sntomas
que cada, una produce, se eliminan la una a la otra cuando se encuentran
juntas en el mismo organismo..La ms fuerte destruye a la ms dbil, ya que
la primera por tener accin semejante, invade de preferencia las mismas par
tes del organismo que estaban previamente afectadas y por ser ms fuerte
que el estado mrbido previo lo sustituye y, por consiguiente, deja de exis
tir.
En los Pars. 46, 47, 48 y 49, Hahnemann cita y comenta varios ejemplos
de enfermedades naturales en las que por su similitud curan a otras preexis
tentes, pero por ser de tipo infeccioso consituyen medios teraputicos peli
grosos que hacen incierta y peligrosa su utilizacin, a ms de que una vez
que han curado a alguna enfermedad semejante necesitan ellas mismas ser
tratadas.
Estos instrumentos teraputicos se hacen peligrosos y difciles de manejar
puesto que las dosis y potencias no pueden ser atenuadas segn las circuns
tancias como ocurre con los medicamentos.
Entre los miles de remedios homeopticos, el mdico puede encontrar in
numerables indicaciones teraputicas para tratar a gran cantidad de enfer
medades, concebibles e inconcebibles, que afectan al ser humano. La po
tencia de estos medicamentos una vez que ha completado su funcin cura
tiva desaparece en forma espontnea gracias a su tiempo limitado de dura
cin, A estos agentes morbficos artificiales el mdico puede atenuar, sub
divide y potentizar hasta el infinito, puede disminuir la dosis hasta un gra
do tal que pueda quedar con una energa farmacodinmica que sea apenas
ligeramente ms fuerte que la enfermedad natural semejante, lo cual le per
mitir al paciente recuperar la salud en forma suave, imperceptible y con fre

84

E n f e r m e d a d e s S e m e ja n t e s y

d e sem eja n t es

cuencia rpida sin que necesite someter a su organismo ar ningn ataque vio
lento para desarraigar su enfermedad
En definitiva, no existen ms que dos mtodos principales de curacin con
medicamentos: el uno basado en la observacin de la Naturaleza, en los ex
perimentos cientficos cuidadosos y en la experiencia pura, el mtodo ho
meoptico; y el otro, el aloptico o heteroptico que es ajeno a estos prin
cipios. El uno es totalmente opuesto al otro. Solo el que no conoce ambos
puede mantenerse en el error de que ellos puedan unirse o concillarse, o lo
que es peor todava, cometer el ridculo de utilizar en sus tratamientos unas
veces Homeopata y Alopata en otras segn el gusto del enfermo; prctica
que debera llamarse traicin criminal contra la divina Homeopata.
(Par. 52)
En este punto, en et cual el maestro se muestra tan radical, debemos reali
zar ciertas observaciones. En muchas ocasiones debemos mantener los me
dicamentos qumicos que utiliza el paciente, siempre y cuando sepamos que
la supresin violenta de ellos pone en riesgo al enfermo, sus dosis las iremos
disminuyendo en la medida en que el enfermo recupere su capacidad regu
ladora autnoma. E! conocimiento de la patologa orgnica y de la farma
cologa debern guiar nuestro criterio mdico sin permitirnos muy amplias
concesiones.
Como homepatas debemos estar conscientes de que las curaciones verda
deras y suaves, que se realizan sin dejar secuelas de ninguna clase solo se rea
lizan a travs del mtodo homeoptico puro que se basa en la experiencia y de
duccin de leyes naturales infalibles y eternas.
El mtodo aloptico ha ensayado y seguir ensayando numerables sistemas
desde tiempos inmemoriales. De una poca a otra estos se han sucedido
unos a otros aun siendo radicalmente diferentes entre s. Basan su prestigio
en la capacidad que tienen, algunas de sus medicinas, de paliar en forma ca
si inmediata, aunque aparente y temporal, ciertas manifestaciones patolgi

85

C a p t u l o

III

cas sin percatarse en la inutilidad de su esfuerzo pues deja intacto el dese

quilibrio vital profundo que origina y mantiene a la enfermedad.
El mdico alpata considera para su prescripcin solamente uno de los sn
tomas molestos y prescribe a ello un medicamento de accin contraria al
sntoma que quiere aliviar sin considerar a la totalidad y consigue con ello
una paliacin temporal luego de h cual se produce una agravacin del sn
toma y de la enfermedad. Cuando estos malos efectos se presentan, el m
dico comn cree que superar la dificultad cada vez que aparezca, adminis
trando una dosis cada vez ms fuerte del remedio que va intoxicando al pa
ciente en forma gradual y llega a constituir una verdadera enfermedad que
puede ser grave, incurable y en ocasiones mortal, sin que jams obtenga con
este mtodo una curacin de la enfermedad sea reciente o inveterada.
En la N ota 63 Hahnemann se refiere a un tercer modo de emplear las me
dicinas: la Isopata. Se refiere a l como un nuevo intento para curar enfer
medades mediante el uso del mismo principio contagioso que lo produce y
al cual lo califica de contrario al sentido comn y a toda experiencia, ya que
se administra al paciente el principio infeccioso altamente dinamizado opo
niendo un simillimum a un simillimum.
Contina luego con un prrafo que resulta hoy controversial: Intentar cu

rar por medio de la- mismsima potencia morbfica, (per Idem), contradice to
do conocimiento huma-no normal y por lo tanto toda experiencia. Los que p ri
mero dieron a conocer la Isopata- probablemente pensaron en el beneficio que
la hum anidad recibe con la vacuna, por cuyo medio el individuo vacunado es
protegido contra la fu tu ra infeccin varilica y como si fu-era cura-do de ante
mano. Pero la vacuna y la viruela solo son semejantes, y de ningn modo la
misma enfermedad. Difiere en muchas de sus manifestaciones, principalmen
te en el curso ms rpido y en la benignidad de la vacuna y sobre todo en que
nunca es contagiosa por mera proximidad. La- vacunacin universal puso fin
a todas las epidemias de la mortfera- y temida viruela- a tal grado que la g e
neracin actual no posee ya una idea clara de las primeras plagas espantosas
de viruela.

86
O

E n f e r m e d a d e s S em e ja n t es

y d e sem eja n t es

Adems, de este modo, sin duda, ciertas enfermedades peculiares a los dHiinlles, pueden darnos remedios y potencias medicinales para importantes enfer
medades humanas muy semejantes y as aumentar aforttmadamente nuestra
provisin de remedios homeopticos,
Pero si Usted no se qu ien exponer a las penosas complicaciones y las deplorables
agravaciones, cudese mucho de querer efectuar con la- ayuda de un Psorinum
(producto patolgico humano) la curacin de la enfermedad que lo ha produ
cido, como por ejemplo la sarna humana o sus secuelas, por el extracto sacado
de la vescula escabiosa del hombre.
No puede resultar de esto nada ms que perjuicio y agravacin de la enferme
dad.
De esta Nota podemos extraer varios puntos dignos de considerar deteni
damente.
La pretensin de la Isopata es curar mediante el mismo principio contagio
so que produce una enfermedad a la enfermedad, (a la blenorragia con Medorrhinum, a la sfilis con Lucsinum, a la sarna con Psorinum, etc.) eso con
tradice a todo conocimiento y a toda experiencia por razones ciaras de ex
plicar a travs de la doctrina. Los nosodes, al igual que cualquier otro me
dicamento homeoptico, deben ser administrados nicamente por similitud
de los sntomas patogenticos; si pretendemos curar entidades clnicas ais
ladas, bien sea a travs del isoptico o de un remedio que cubra solamente
los sntomas locales sin considerar la totalidad, vamos a realizar sin lugar a
dudas una supresin. De ah su aseveracin final: No puede resultar de esto

nada ms que perjuicio y agravacin de la enfermedad.

Se han desarrollado ya en el tiempo corrientes'teraputicas que parten de
ste equvoco y pretenden curar a sus pacientes en base a una batera de nosodes que a la larga perjudican al enfermo.
Estos seudohomepatas creen que por utilizar sustancias diluidas y dinamizadas estn curando homeopticamente, desconocen que para que un me-

87

-I

C a p t u l o I I I

dicamento sea considerado homeoptico debe haberse realizado con l una

Experimentacin Pura. De que otra manera podemos conocer sus indica
ciones curativas? El nosode no es el medicamento especfico para curar la
enfermedad de la cual proviene. En los nos odes, como en toda sustancia
que ha sido dinamitada, se despertarn facultades pato genticas imprevisi
bles, los sntomas que producen sern su indicacin teraputica, pero si los
desconocemos, su administracin complicar el cuadro de la enfermedad
original con sntomas nuevos cuyo origen no sabremos a qu atribuir. ste
es el fundamento de la actual Homotoxicologa, barbaridad teraputica que
debemos combatir.

>

Hahnemann se refiere luego a las vacunas. En s no se las puede considerar

como isopticos: no son sustancias-destinadas a curar enfermedades sino a
prevenirlas. Si bien es cierto que hace una apologa de ellas, debemos con
siderar que en su tiempo la vacuna an tivarilica haba demostrado sus virtu
des y no sus consecuencias. En la actualidad existen una infinidad de prin
cipios vacunales pero tambin son infinitas las'evidencias de'sus peligros y
secuelas. De haberlas visto otra sera su posicin ante ellas.
Aprovecho este punto para indicar Ja utilidad de Pulsatilla en el tratamien
to de algunas complicaciones postvacunales, especialmente en las que pro
vienen de la antituberculosa, que afectan en ocasiones gravemente a las di
ferentes mucosas, y exacerban los mentales caractersticos de ese medica- _
ment. Su indicacin no consta en ninguno de los repertorios que conoz
co. Propongo considerar su inclusin en el rubro correspondiente.

88

C aptulo IV

SOBRE EL
CONOCIMIENTO
ADECUADO DE
LOS MEDICAMENTOS
%

Ya en el Par, 3 Bahemann establece que e! uso adecuado de los medica

:mentos es'uno de [os requisitos indispensables para que el mdico cu!milla
con aquello que es.su obligada y sublime misin: devolver la salud a sus eiv
fermos. Para usarlos con propiedad necesitamos conocer no solo sus pode
res medicinaleSj sino tambin los principios que rigen su seleccin apropia*

C a p t u l o IV

da, su modo de obrar, su forma de preparacin y la dosis conveniente en ca

da caso particular de enfermedad.
Los medicamentos curan las enfermedades porque tienen el poder de alte
rar la salud del hombre, poder que permanece oculto a la razn humana y
al que lo podemos conocer solamente a travs de la experimentacin en el
hombre sano. Solo la experimentacin pura revelar, a travs de los signos
y sntomas que suscita, la forma en que altera la salud del individuo, y a su
vez, estos fenmenos mrbidos sern el nico indicativo de su poder cura
tivo.
*
La totalidad de los sntomas que cada sustancia es capaz de producir en el
hombre sano constituye la imagen de la totalidad de los que puede curar en
el enfermo; en los dos casos, ellos no son sino expresin del desequilibrio
de la fuerza vital que reacciona en forma automtica, ininteligente y aut
noma, y si bien a los sntomas, naturales o ptogenricos, se ha convenido
en clasificarlos miasmticamente, lo nico real es que la energa vital gobier
na en forma ciega a la totalidad y se expresa y reacciona como una unidad
trimiasmtica, tanto en la experimentacin como en la enfermedad y en el
pro ceso teraputico. (Pars. 18, 19, 20, 21, 22, 24 y 25)

A C C I N P R IM A R IA Y S E C U N D A R IA
(PA R G RA FO S 63 al 69)

Todos los medicamentos, sean estos qumicos o dinmicos, tienen el poder

de actuar sobre el organismo. Todos sin excepcin perturban en una. u otra
forma a la fuerza vital y la desarmonizan por ms o menos tiempo segn su
naturaleza y concentracin. A estas modificaciones, que en parte son pro
ducidas por la fuerza vital pero que fundamentalmente son debidas a la ca
pacidad de alterar la salud que tienen las sustancias medicamentosas, la co
nocemos como accin primaria. Ante este efecto drogal, la fuerza vital reac-

90

SofiRF.

el

C o n o c im ie n t o A d e c u a d o

d e l os

M e d ic a m e n t o s

dona en forma defensiva, opuesta y contraria, utilizando su capacidad repa

radora natural (Vis Naturae). A esta respuesta de! organismo la conocemos
como accin secundaria o reactiva, accin curativa o de resistencia que ia
fuerza vita! interpone en forma automtica y que no intenta sino restable
cer el estado que tena e! organismo antes de su perturbacin.
Hemos dicho que la perturbacin vital ocasionada por la accin primaria,
variar segn la naturaleza y concentracin de la sustancia medicamentosa
as como tambin del estado de la fuerza vital. Obviamente la intensidad y
^calidad de la respuesta de la totalidad orgnici variar segn ei medicamen
to sea de naturaleza qumica y en-dosis ponderales, o si es dinmico y en do
sis mnimas. Es de rigor aseverar que si la accin primaria difiere de acuer
do a estos factores, diferir tambin la accin secundaria o defensiva que se
opone a ellos. Analicemos este punt.
Si la accin primaria es intensa y ha afectado en forma considerable el esta
do de salud debido a las grandes dosis empleadas, la reaccin vital ser siem
pre opuesta y proporcional al estmulo externo, y desde luego en relacin a
su propia fuerza. Nos bastar transcribir uno solo de los ejemplos que nos
da Hahnemann para entender lo expuesto: Luego de un sueo profundo y
embotado que haya provocado el opio -o cualquier otro sonmtfero-(accin pri
m aria) habr mayor desvelo a la noche subsiguiente (reaccin, accin secun
daria). (Par, 65)
En el mtodo antiptico o paliativo, al sntoma de la enfermedad se inten
ta aniquilar mediante un sqtoma medicinal opuesto. El remedio actuar en
el mismo punto enfermo del organismo en donde lo hara el remedio ho
meoptico, pero sin sustituir el sntoma natural por el medicamentoso
por no ser similar sino contrario; lo puede- tornar imperceptible a la fuerza
vital por Un breve lapso, pero por su naturaleza disimilar lo deja intacto, El
organismo dejar de sentir tanto el sntoma de la enfermedad como el me
dicinal. Habr una sensacin temporal de bienestar y parecer que ellos real
mente se hubiesen neutralizado, pero al cesar en forma espontnea el elec
to medicamentoso no solo que dejar al sntoma de la enfermedad como

C a p t u l o

IV

antes, sino tambin que forzar a la fuerza vital a producir una reaccin
opuesta a la medicina paliativa que ser similar a la enfermedad natural pree
xistente. Es as como ella se ver fortalecida y agravar en proporcin direc
ta a la magnitud de la dosis del medicamento administrado con criterio an
tiptico.
Si la accin primaria ha sido producida por un medicamento diluido y dinamizado, que si bien ha perturbado levemente al organismo, fundamen
talmente ha sustituido a la enfermedad natural con una similar medicamen
tosa ms fuerte en lo dinmico aunque menos patgena. La reaccin anta
gnica puede pasar inadvertida ya que el organismo necesita utilizar tan so
lo una pequea reaccin, o accin secundaria, para restituir el estado de sa
lud. Los leves sntomas residuales, que son debidos a la enfermedad medi
cinal, son tan pasajeros y dbiles que pueden desaparecer por s mismos en
forma rpida sin que se necesite la accin de la fuerza vital o ai menos una
muy leve pero suficiente para restablecer la salud, esto gracias a la exigidad
de la dosis del remedio utilizado en base a la similitud de los sntomas que
comparte con la enfermedad natural. Efectivamente, en la teraputica, ho
meoptica, las reacciones no van nunca ms all de lo que as necesario para
restablecer el estado de salud normal. (Pars. 62 al 67 y 212)
Como vemos, la accin secundaria propia de la fuerza vital es diferente se
gn los remedios sean alopticos u homeopticos. En el primer caso forta
lece los sntoma orignales de la enfermedad, en el segundo los extingue en
forma suave, pronta y duradera. En el primer caso la mejora es transitoria,
artificial y ficticia, corresponde a la accin primaria del remedio; en el se
gundo es duradera, natural y real, pues no se debe a la accin temporal de
un medicamento sino a una reaccin de la fuerza vital conservadora de la
vida. Solo en los casos urgentes y ante la inminencia de la muerte debido a
accidentes, envenenamientos o intoxicaciones, es lcito recurrir a medidas
que estimulen la fuerza vital que ha sido bruscamente impresionada. En es
tos casos, ella no est previamente enferma o desequilibrada, sino que es in
hibida, reprimida sbitamente. Para recuperarla excitabilidad y sensibilidad
del organismo bruscamente descompensado se puede utilizar, segn el ca

92

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

de los

e d ic a m e n t o s

so, estimulantes de diversa ndole o antdotos contra los diversos txicos y

venenos, sin perjuicio de-algn remedio homeoptico adecuado.

C O N O C IM IE N T O DE LA A C C I N
DE LOS M EDICAM EN T O S
(PARGRAFOS 71 II, 105 al 145)

Ha quedado establecido que los medicamentos tienen la posibilidad de des

truir las enfermedades en la medida en que sean capaces de generar snto
mas semejantes a la enfermedad natural. Corresponde analizar la forma en
que el mdico adquiere el conocimiento de los poderes patogenticos de es
tos instrumentos y la forma de utilizarlos adecuadamente para que pueda
conseguir su finalidad; estos es, establecer la similitud entre na parte de
los sntomas de una enfermedad artificial o patogenticos y los de la to
talidad caracterstica de la enfermedad natural. (Par. 105)
Para conocer realmente el efecto de los medicamentos no se los debe admi
nistrar a personas enfermas, ellas tienen ya un estado fisiolgico alterado y
cualquier modificacin en sus sntomas no podra ser atribuido a la accin
de un remedio as! sea administrado en forma pura y uno solo a la vez. Los
sntomas patogenticos estarn mezclados o modificados por los de la en
fermedad natural.
El nico medio seguro de descubrir los efectos, sntomas o perturbaciones
que los medicamentos provocan, tanto en el rea fsica como en la psquica
del ser humano, es si los administramos a individuos sanos, en dosis mode
radas y a cada medicamento por separado1.

' Los primeros resultados sobre esta forma de investigar los medicamentos los pu
blic en Leipzig, en 1803, en su estudio: Fragmenta de Viribus Medicamentoni m
Positiva, sirve in Sano Corpori Obscrvatis.
,

93

C a p t u l o I V

La administracin de dosis moderadas, infinitesimales, no solo evitan la apa

ricin de sntomas que por violentos y txicos ponen en riesgo la salud y
aun la vida de los experimentadores, sino que aumentan el poder patogentico y curativo de los medicamentos a travs de las dinam2 aciones que se
van realizando con las diferentes sustancias puras. En la medida en que se
incrementa el grado de dinamzacin del remedio, se incrementa tambin
la cantidad y calidad de los sntomas patogenticos, se pasa de una respues
ta casi en su totalidad orgnica, material y patognomnica, a una ms sutil,
dinmica e individual en la que abundarn los sntomas mentales propios de
la susceptibilidad de cada experimentador.
Hahnemann comprob que existe una coincidencia entre los efectos txi
cos de los medicamentos administrados en grandes dosis por diferentes cau
sas y sus observaciones personales, extradas al experimentar en s mismo y
en otras personas sanas las mismas sustancias. Por ello concluye que en la
toxicidad y nocividad de esas sustancias est la indicacin de su potencial cu
rativo, y que es solo en la observacin de los cambios que producen en los
organismos sanos donde revelan en forma precisa su virtud medicinal y no
en las especulaciones y razonamientos, ni en su examen fsico o qumico.
"Para el maestro, las intoxicaciones medicamentosas suministran los prime
ros elementos de una materia mdica cientfica, puesto que las alteraciones
que sufren los organismos sanos por accin de estas sustancias estn regidas
^por leyes naturales positivas e inmutables, fijas y eternas (Par. 111), en vir
tud de las cuales cada medicamento es capaz de producir sntomas mrbi
dos seguros y precisos segn su propia individualidad.
Cuando se experimentan medicamentos en dosis moderadas muy rara vez,
o nunca, se producen como reaccin secundaria sntomas opuestos o con
trarios al efecto primitivo, ya que la reaccin no va ms all de lo que es ne
cesario para restablecer la salud. En consecuencia, por regla general, en la
experimentacin en el hombre sano solo se producen las manifestaciones
primarias propias del medicamento. La excepcin a esta regla se produce
cuando se experimenta con narcticos puesto que, an con dosis modera
das, observamos como efecto primario la supresin de la sensibilidad y ex

94

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

citabilidad, y durante la reaccin o efecto secundario, los experimen(adores

presentan hiperscnsibilidad e hiperexcitabilidad generales.
Entre los sntomas del efecto primario de algunos medicamentos, ocasional
mente podremos encontrar a un cierto nmero que son total o parcialmen
te opuestos en sus modalidades a otros que les han precedido y no debern
ser considerados como efectos secundarios, propios de la reaccin- vital;
ellos representan oscilaciones de la accin primaria o medicamentosa y se
los conoce como efectos alternantes.

ID IO S IN C R A S IA
(PAR GRA FOS l i y 117)

Al experimentar en personas sanas medicamentos en dosis mnimas, los sn

tomas patogenricos se producen: frecuentemente en un gran nmero de
personas, menos frecuentemente en un pequeo nmero y muy rara vez,
excepcionalmente, en muy pocos individuos.
La aparicin de sntomas raros y excepcionales solo en escaso nmero de in
dividuos, se debe a la capacidad que tienen ciertas constituciones especiales
para ser impresionadas o afectadas por diversos agentes que son, en aparien
cia, tolerados sin ninguna reaccin, objetiva o subjetiva, por la mayora de
personas. A este estado de hipersensibiidad peculiar se denomina idiosin
crasia. (Par. 117)
Quisiera enfatizar que de lo expuesto surge-un concepto aparentemente
contradictorio, que de no entenderlo nos puede inducir a errores concep
tuales. Por una parte hablamos de constituciones particulares, hipersensibles a ciertos agentes tolerados por la mayora de individuos; y por otra, de
sntomas que excepcionalmente se presentan solo en esas pocas personas
provistas de una peculiar idiosincrasia. Parecera, en una lectura exenta de
cuidado, que esas idiosincrasias son capaces de dar solo un pequeo nme

95

C a p t u l o

IV

ro de sntomas: Cmo entonces deducimos que aquellos son hipersensibles?

Ante la accin de los medicamentos en dosis mnimas, la mayora de perso
nas sanas producen un gran nmero de sntomas debido a que se pone en
juego una susceptibilidad ms ampla, de especie, no la de un Individuo pe
culiar provisto de una idiosincrasia excluyeme capaz de dar los sntomas co
munes, propios y hasta patognomnicos de la sustancia que se experimen
ta, sino adems, sntomas raros y excepcionales que se presentan solo gra
cias a la reactividad de estas constituciones especiales.
En concordancia con el Par. 32, en donde Hahnemann nos dice que: ...ca
da medicamento) en sentido estricto,-, acta en todo momento y en todas las cir
cunstancias sobre todo ser humano vivo, y produce en l sus sntomas peculia
res (perfectamente perceptibles a los sentidos; siempre que el medicamento sea
administrado en dosis suficientemente grandes), De esto se deduce que todo or
ganismo humano vivo es capaz, en todo momento, infaliblemente e ineludible
mente (incondicionalmente), de ser afectado, en cierto modo infectado, por la
enfermedad m edicam entosaen el 117 reitera, que la ausencia de reaccin
en ciertas personas es solo aparente y depende en parte de la energa poten
cial-de la sustancia, y en otra, de la potencia del principio vital que nos ani
ma. Es decir, las reacciones excepcionales que se producen en esas constitu
ciones especiales, idiosincrsicas, no son solo debido a ellas sino tambin a
las caractersticas del elemento activante. Sealemos adems qile en el
Par. 32 habla de dosis grandes, la reaccin a ellas se produce en Forma obli
gatoria; en el 116 y 117 habla de las pequeas dosis homeopticas, con las
cuales las reacciones que se producen son parciales en los individuos pero
generales para el medicamento.
Quizs un ejemplo nos aclare mejor los conceptos: si administramos en do
sis ponderales Belladona a un determinado nmero de individuos, todos
ellos manifestarn los sntomas caractersticos de la intoxicacin atropnica,
y variarn en uno u otro matiz propios de la individualidad de cada sujeto;
pero si administramos la misma Belladona en dosis mnimas al mismo gru-

96

So b r e

el

C o n o c im ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

po de individuos, ios sntomas que se presentarn no sern los de una into

xicacin por atropina, aparecer otra categora de sntomas que adems no
sern los mismos en todos los individuos: unos aparecern frecuentemente
en muchos de ellos, otros sern menos frecuentes en n pequeo nmero
de experimentadores, y tan solo en los ms sensibles surgirn unos pocos
sntomas raros y excepcionales que no sintieron los que no poseen esa idio
sincrasia especial; pero si bien es cierto que los sntomas pertenecen a cada
una de las individualidades, todos son atribuibles al medicamento y por lo
tanto pertenecen a su patogenesia.
Por lo antes expuesto, es lcito afirmar que todos los sntomas, incluso aqu
llos que se presentan solo en experimentadores hpersensibtes, podrn ser
curados en todos los enfermos si se administra un remedio basado en la si
militud patogentica. Es decir, en los experimentadores sanos determinados
sntomas se presentarn nicamente en ciertos individuos, en tanto que en
los enfermos curar a todos aquellos que padezcan esos sntomas.

ESPE C IFIC ID A D M ED IC A M E N T O SA
(PA R G RA FO S 118 al 120)

Cada medicamento produce efectos especficos en ios organismos'. En con

secuencia, ninguna otra sustancia podr reproducirlos exactamente aun ex
perimentndosela en los mismos individuos.
Cada planta, cada mineral difieren unos de otros tanto en sus caractersticas
externas como en sus propiedades fsicas o qumicas y, obviamente, en sus
capacidades patogenticas y curativas. Cada sustancia produce modificacio
nes en la salud del hombre que les son propias y especficas, de tal manera
que no se puede confundir su efecto patogentico ni sustituir en la terapu
tica unas con otras. El uso de sucedneos lo puede concebir nicamente
quien ignore la especificidad de accin que tienen las diferentes sustancias.

97

C a p t u l o I V

De lo anterior se desprende, como necesidad irrenuneiable, la obligacin

que todo mdico homepata tiene de conocer las caractersticas que dife
rencian a los medicamentos entre s. Para ello se requiere realizar experien
cias cientficas y metdicas que nos revelen sus capacidades curativas poten
ciales a travs de los efectos que producen sobre el organismo sano. Sola
mente el exacto conocimiento de los medicamentos nos podr llevar a la
exacta eleccin del remedio que nos permitir restituir la salud mental y or
gnica de los enfermos en forma rpida y duradera.
La nica manera de conocer la accin real de los medicamentos, de los que
dependen la vida- y la- muerte, la enfermedad y la salud de los hombres, es
medante la experimentacin en el hombre sano. A este mtodo, propio de
la Homeopata, lo conocemos como Experimentacin Pura.

E X P E R IM E N T A C I N PURA
(PAR GRA FOS 121 al 145)

La medicina convencional conoce la accin de sus agentes teraputicos in

vestigndolos in vitro o en animales y pasan luego a la experimentacin en
los enfermos. Qu nos pueden informar sobre la vida las placas de vidrio y
las retortas, las reacciones qumicas o fsicas de laboratorio? <Qu nos pueo_0 { de informar sobre el hombre las experiencias realizadas en seres vivos de
\otrn especie, si sabemos que cada una padece segn aquella a la que perte1 nece? Ser una imagen adecuada de los medicamentos aquella que conse
guimos luego de actuar en un organismo enfermo, desequilibrado en su
fuerza vital, afectado en mayor o menor grado en su funcionalismo orgni
co o en sus estructuras?
Solo el hombre, y mucho ms.el hombre sano, podr relatarnos la calidad,
cantidad y magnitud de sus alteraciones, de sus percepciones, de sus sensa
ciones, de sus variaciones anmicas, en fin, de la accin del medicamento en

98

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

lo orgnico y en lo mental; solo l podr traducir sus variaciones vitales, ub*

jetivas y subjetivas, al lenguaje propio V puro de la naturaleza que podr ser
interrogada para obtener la misma respuesta en repetidas experimentadones si son realizadas bajo los mismos parmetros y condiciones que impone
la Experimentacin Pura.
Solo a travs de la experimentacin en el hombre sano se conoce la accin
de los medicamentos. Ellos nos revelan su potencial curativo por medio de
ios-sntomas que provocan en el organismo que hasta entonces se mantena
en ese equilibrio inestable al qu conocemos como salud, estado que ser el
parmetro de comparacin para el desequilibrio morboso artificial y tempo
ral inducido por la sustancia experimentada. No conoceremos lo realmente
morboso si no conocemos lo que es salud, y es por ello que a estos dos es
tados los tenemos necesariamente que comparar; no conoceremos lo que
hay de curativo en los medicamentos si no conocemos los sntomas que son
capaces de producir en el organismo sano.
Para conseguir este fin es suficiente administrar las sustancias muy potentes
en dosis dbiles, pues ya as son capaces de producir trastornos apreciables
en la salud aun en personas robustas; las menos enrgicas en dosis ms fuer
tes; y las ms dbiles experimentando en personas sensibles y exentas de en
fermedades. Se debe adems tener presente que, para ser exactos en el co
nocimiento de la accin de los remedios, se debe experimentar con lina so
la sustancia por vez, de la cual sern perfectamente conocidas su identidad
y propiedades y sobre la que no se tenga ninguna duda de su pureza, au
tenticidad y potencia farmacodinmica.
Toda sustancia a experimentar deber ser tomada en la forma ms simple,
natural e inalterada posible. Tratndose de plantas indgenas su jugo fresco
ser mezclado con alcohol; si son exticas debern ser pulverizadas o pre
paradas en tintura alcohlica en su estado fresco y mezcladas con agua al ser
utilizadas; las sales y gomas sern disueltas en agua el momento de tomar
las; y, las hierbas medicinales poco txicas se experimentarn en infusin, la

99
i

C a p it u l o IV

misma que ser ingerida caliente, inmediatamente despus de su prepara

cin con el fin de evitar su descomposicin.
Durante la experimentacin no se emplear ms de una sola sustancia y se
evitar la ingestin de cualquier otra que nos resulte extraa o la sepamos
medicinal, mientras deseemos observar los efectos del medicamento que es
t en investigacin.
Con este mismo objetivo se deber regular la dieta durante este periodo;
ella consistir en-una alimentacin simple, exenta de condimentos y de cier
tas legumbres verdes y races, de ensaladas y sopas de hierbas de sustancias
excitantes como el caf, te y bebidas alcohlicas, de las cuales el experimen
tador deber desacostumbrarse mucho tiempo antes.
Cada experimentador deber ser objetivo, escrupuloso en sus observaciones
y digno de confianza. Durante la investigacin debern evitar el exceso de
esfuerzo mental y tsico, alimentarios y sexuales, y no estar sometido a
preocupaciones ni emociones que Id distraigan. Toda observacin, sensa
cin o percepcin deber ser realizada con prolijidad, anotada y descrita cla
ramente.
Las sustancias experimentadas no manifiestan todo su poder patogentico
cuando son administradas en estado crudo o natural. Sus fuerzas latentes se
despiertan si se las lleva a un grado de dilucin infinitesimal y son dinamizadas por trituracin y sucesiones. Este mtodo permite desarrollar un alto
poder medicinal incluso en sustancias que en estado crudo son aparente
mente inertes.
Se debe empezar tomando entre cuatro y seis globulitos muy pequeos de
la trigsima dinamizacin centesimal, humedecidos o mejor disueltos en
una cantidad de agua ms o menos grande que deber ser ingerida en ayu
nas durante varios das seguidos. Si de esta forma no se obtienen sino unos
pocos efectos dbiles, para hacerlos ms evidentes se pueden agregar cada
da algunos glbulos hasta obtener resultados apreciables,

100

S o b rjl

e i

C o n o c im ie n t o A d e c u a d o d e l o s m e d ic a m e n to s

La reaccin a los medicamentos es individual, ellos no afectan a todos en la.

misma forma ni en la misma intensidad, una persona delicada puede afec
tarse levemente por un medicamento reconocido como muy enrgico pero
puede dejarse impresionar intensamente por una sustancia dbil; por el con
trario, una persona robusta puede permitir que pequeas dosis de un medi
camento generen en l un gran nmero de sntomas patogenticos. Las va
riaciones individuales en la experimentacin pueden ser diversas e imprevi
sibles, por ello es prudente empezar siempre y en todos los experimentado
res con dosis dbiles que se podrn ir incrementando hasta que aparezcan
las primeras manifestaciones.
Si la primera dosis administrada ha sido suficiente para generar sntomas no
se la debe repetir. Esta reaccin al medicamento permite la observacin cla
ra del orden en que se presentan los sntomas, la hora de aparicin de cada
uno de ellos, el anlisis ms exacto de la aparicin de los sntomas primiti
vos y de los efectos alternantes. La duracin de la accin de los medicamen
tos puede ser determinada por la comparacin de los resultados de una se
rie de experiencias.
En caso de que tos sntomas demoren en aparecer, es necesario administrar
por varios das seguidos dosis progresivamente crecientes del medicamento
al experimentador. Esta conducta permite conocer los efectos patogenti
cos que puede producir la sustancia pero no nos informa sobre el orden de
sucesin de los sntomas, puesto que cada dosis modifica en alguna forma
a una u otra de las manifestaciones mrbidas provocadas por la ingestin de
la dosis anterior, bien sea destruyndola -gracias a un efecto curativo- o bien
generando un estado opuesto. Los sntomas as! obtenidos deben ser anota
dos entre parntesis para indicar su ambigedad hasta determinar, en nue
vas experiencias con dosis nicas, si estos sntomas son en realidad un efec
to opuesto o secundario, o bien se trata de un efecto alternante del medi
camento.
Si el objeto de la experimentacin es solo obtener los sntomas de una sus
tancia medicinal, especialmente si se la considera poco activa, sin considerar

101

C a p t u l o I V

la sucesin ordenada de los fenmenos patogenticos ni la duracin de su

accin, es preferible incrementar las dosis diariamente durante varios das
seguidos,
Cuando los sntomas empiezan a aparecer, es necesario que el experimenta
dor determine las modalidades que los caracterizan. Para ello deber some
terse a variadas circunstancias tales como movimiento, diferentes posiciones
ortostticas, relaciones horarias y con comidas, aire libre o cerrado, multi
tudes, etc.; para ver la forma en que ellos varan en las diferentes circuns
tancias y as determinar las caractersticas propias de cada medicamento.
No todos los sntomas de una sustancia sern producidos en su totalidad ni
al mismo tiempo en una misma persona, y si aqulla es reexperimentada en
los mismos o en otros sujetos se podr observar que la mayora de sntomas
se repiten, pero aparecern tambin un nmero variable de sntomas nue
vos. Por esto es necesario, si se quiere conocer con certeza y a fondo la ac
cin de un medicamento, que los mismos experimentadores se sometan a
una reexperimentacin de la sustancia con el fin de comprobar cmo los
mismos sntomas se repiten y son escasas los sntomas nuevos que aparecen.
Tambin es necesario que la experimentacin se realce en un gran nmero
de sujetos sensibles, de ambos sexos, de diferentes edades y de constitucio
nes diferentes, puesto que ningn medicamento ser capaz de despertar to
das las variaciones sintomticas ni las sensaciones y alteraciones funcionales
con todas sus modalidades en un nico y mismo experimentador; pero no
es menos cierto que en el enfermo cuyos sntomas principales sean semejan
tes a los del remedio, ste curar incluso aquellos sntomas que rara vez se
presentaron en las experimentaciones.
Si las experimentaciones se realizan con dosis excesivas o a dinamizaciones
muy bajas, no solo que aparecern junto con los sntomas patogenticos
efectos secundarios molestos, incluso peligrosos para la salud sino que los
efectos primitivos se presentarn en forma violenta y confusa que harn im
precisa cualquier observacin o conclusin sobre el medicamento, a ms de

102

/
S ob r e

el

C o n o c i m ie n t o Ad e c u a d o

de los

e d ic a m e n t o s

poner en peligro la salud de los sujetos sometidos a la accin txica de las

sustancias investigadas.
En cambio, si las experimentaciones se realizan con dosis mnimas, con dnamizaciones alejadas de las dosis ponderales y manteniendo las coadicio
nes expresadas, se tendr la certeza de que todas las manifestaciones sinto
mticas dependen de la medicina investigada y deben ser registradas y ano
tadas como propias de esa sustancia, incluso si a alguna de aquellas manifes
taciones mrbidas el experimentador las haya sentido mucho tiempo antes,
pues ello revelara que por accin del medicamento experimentado, en esa
constitucin particular, se actualizaron en forma espontnea esos sntomas
que ya no estaban presentes1.
Indudablemente, las mejores experimentaciones sern las realizadas por el
mdico dotado de buena salud, exento de prejuicios, concienzudo, sensi
ble, capaz de analizar sus sensaciones. Las experimentaciones hechas sobre
s mismo permitirn al mdico comprobar que la virtud curativa de los me
dicamentos se debe a la facultad que stos tienen de perturbar la salud tan-

1 Personalmente, no comparto la aseveracin radical de que todos los sntomas

patogenticos deben ser atribuibles a la idiosincrasia de los experimentadores y
no a los medicamentos que los suscitan, Es indudable que los dos factores en
tran en juego. En el experimentador se despertarn ms fcilmente aquellos
sntomas que comparten su idiosincrasia con la capacidad patogentica del
medicamento; pero s creo que /os sntomas antiguos que aparecen en la expe
rimentacin no deberan ser incluidos, con certeza absoluta, en la lista de los
sntomas atribuibles a la sustancia experimentada. Ellos pueden surgir como
fruto del desequilibrio de la fuerza vital inducido por el medicamento a un or
ganismo que los mantena latente. D ifcil determinar si son propios del medi

camento o de la constitucin mrbida dinmicamente estimulada, Qiiizs a

estos sntomas se los debera incluir entre parntesis en la lista de los sntomas
basta comprobar si aparecen espontneamente en otros experimentadores o en
otras experiencias.

103

C a tt u lo

IV

to en lo fsico como en lo psquico; le ensearn adems a comprender sus

propias sensaciones, pensamientos y estado psquico; le harn ms observa
dor y podr entender y evaluar mejor las observaciones descritas por los de
ms experimentadores y alcanzar, con cada experimentacin, un estado
ms completo de salud.
Solamente las experimentaciones realizadas con todo el rigor y sometimien
to a las normas podrn reflejar sin equvocos la validez de los sntomas sub
jetivos y objetivos que despiertan una sustancia determinada. El registro es
crupuloso y fiel de todas las manifestaciones patogenticas ir creando una
Materia Mdica en la que los sntomas patogenticos, imagen de una enfer
medad artificial, correspondern a los sntomas de las enfermedades natura
les que les sean semejantes. Administrados en base a esta ley natural cura
rn las enfermedades en forma autntica y permanente.
De esta Materia Mdica que se va formando, se deber excluir todo lo que
sea hiptesis, especulaciones, aseveraciones sin comprobacin, simples fic
ciones. En ella no debe sino encontrarse el lenguaje puro de la Naturaleza
a la cual se le ha interrogado con cuidado y fe.

A D M IN IS T R A C I N A D EC U A D A
D E LOS M E D IC A M E N T O S
(Par. 146 y 147, 245 al 250, 273 y 274)

Conocidos los dos primeros objetivos del verdadero mdico la individua

lidad morbosa y la individualidad medicamentosa, es decir, la enfermedad
individual y el medicamento cuyos efectos han sido comprobados e indivi
dualizados para cada sustancia y establecida por comparacin su analoga u
homeopaticidad entre las dos l puede ya enrumbarse a la aplicacin ade
cuada de los medicamentos, que le lleven a cumplir con su (levada y nica
misin: devolver la salud a sus enfermos.

104

So b r e

el

C o n o c im ie n t o A d e c u a d o

de los

M e d ic a m e n t o s

Entre los medicamentos experimentados deber escoger aqul que en sus

sntomas patogenticos tenga la mxima similitud con la totalidad de los
sntomas que caracterizan a la enfermedad natural, se ser el remedio ms
apropiado y homeoptico, el especfico contra esa enfermedad y solo ese
medicamento, simple y nico es el que debe ser administrado.
En ningn caso es necesario v es por eso inadmisible utilizar en un mismo
enfermo dos o ms sustancias medicinales por vez. Los remedios homeop
ticos son experimentados como sustancias nicas, puras y simples y son sus
efectos especficos los que conocemos a travs de la experimentacin en el
hombre sano; los sntomas que ellos generan son su nica indicacin cura
tiva. Estos dos enunciados conforman uno de los principios fundamentales
de la homeopata, el de la Individualidad Medicamentosa, segn la cual
el medicamento no solo debe ser conocido e identificado como una indivi
dualidad patogentica irrepetible, sino que tambin, para que cumpla su
funcin curativa, debe ser administrado en forma simple, como sustancia
nica, pues nunca se podr prever la forma como dos o ms sustancias mez
cladas podrn modificarse recprocamente en su accin sobre el organismo.
Solo esta forma racional de administrar los medicamentos nos permitirn
establecer el pronstico y.conducir el caso bajo las reglas de la prescripcin
sistematizadas por Kent para las potencias centesimales, y por Fernando
Flores para las ci ncu en tami lesmal es.
En este punto podemos ampliar conceptos e ir ms lejos en nuestras aseve
raciones.
Al hablar de la individualidad medicamentosa no nos referimos nicameiv
te a la administracin de un medicamento conocido por vez, sino al empico
de un solo agente teraputico. La inclusin de otro remedio homeoptico
o aloptico, de una aguja de acupuntura, de un estmulo energtico con te*
rapia neural, de un floral de Each y peor de un compositum homeoptico
o un homotoxicolgico o de cualquier otro sistema aberrante, no harn si
no entorpecer nuestras observaciones y perjudicar la salud del paciente, Esa
pereza intelectual del mdico, parapetada tras un aparente eclecticismo y un

105

CAPTULO I V

> afn de servir mejor al enfermo, disfrazada como un dominio de diversas

) tcnicas curativas, debera ser denunciada y enjuiciada pues no esconden sif no la ignorancia, consciente o inconsciente, de los ms elementales princi( pios de la ciencia y de la tica.
El mdico homepata honesto, respetuoso de su ciencia y conocedor de sus
reglas, sabe que un medicamento simple cuyo conjunto de sntomas es
exactamente conocido, curar de una manera perfecta si ha sido elegido ho
meopticamente. Aun en el caso en que la semejanza de los sntomas del
enfermo no haya sido establecida con propiedad y de ello resulte un fraca
so teraputico, el mdico sabr enmendar con propiedad su prescripcin,
puesto que puede atribuir a un solo agente medicamentoso el transitorio
equvoco.
Indudablemente, la regla fundamental de toda prescripcin es que sea rea
lizada en base a la ley de la similitud. Partiendo de la certeza de que una pri' mera prescripcin ha sido exitosa, se pueden marcar las primeras pautas en
la conducta teraputica del mdico.

La mejora evidente y progresiva de un paciente revela que el medicamen

to administrado fue el adecuado y que su accin favorable continua, por ello
no es necesario repetirlo. Es mandatorio obtener todo el beneficio posible
de cada dosis del remedio utilizado especialmente cuando se ha prescrito en
dosis nica.
En las enfermedades crnicas, con frecuencia observaremos que una sola
dosis del remedio bien seleccionado produce una mejora progresiva, lenta
en ocasiones, pero cuyo beneficio puede durar semanas, meses, incluso
aos; la mejora completa con una sola dosis se produce con ms frecuen
cia en las enfermedades agudas, muy rara vez en las crnicas.
Para obtener una curacin ms rpida se deben cumplir ciertas condiciones:
elegir el remedio ms homeoptico posible, administrarlo en dinamizacn
infinitesimal -diluido y altamente dinamizado-, disuelto en agua, adminis
trado en pequeas dosis y repetido a los intervalos convenientes para cada

106

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e lo s

e d ic a m e n t o s

caso pero variando el grado de dinamizacin en cada dosis. Se debe evitar

l uso de dosis repetidas sin ninguna variacin en su poder dinmico y ms
an si es a cortos intervalos, pues pueden producir reacciones tumultuosas
por lo general muy desagradables.
La repeticin del remedio inmodificado puede determinar la aparicin de
sntomas nuevos propios del medicamento, diferentes a los de la enferme
dad en tratamiento, ya que la dosis anterior va a producir un cambio en la
condicin de la fuerza vital y una nueva dosis inmodificada no podr ejer
cer, sobre el principio vital y modificado, una accin anloga a la anterior:
solo agregar sntomas a la enfermedad natural complicndola por esa adi
cin mrbida.
Si las dosis subsiguientes son modificadas cada vez en su poder dinmico, la
fuerza vital podr ser impresionada sin dificultad por la misma medicina y
se aproximar a la curacin.
>

En apariencia, el remedio homeoptico mejor seleccionado es capaz de ex

tinguir la enfermedad crnica nicamente si se emplea, en varias formas dife
rentes, (Nota 133)
Para dinamizar la solucin medicinal basta sucusionarla ocho, diez o doce
veces o, como lo recomienda Hahnemann posteriormente, solo dos veces incluso en el caso de utilizar el remedio por va olfatoria-; de ella damos una
o varias cucharadas de t cada uno o dos das en las enfermedades crnicas,
cada dos a seis horas en los procesos agudos y cada hora, o ms frecuente
mente, en los casos urgentes.
La administracin del remedio disuelto en agua permite su utilizacin dia
ria por perodos largos, aun de aquellos que'sabemos tienen larga duracin.
Se empieza utilizando potencias bajas y las vamos elevando cuando la dilu
cin anterior se ha agotado y la indicacin del mismo remedio contina.
Persistiremos en su uso mientras el paciente sienta mejora y no experimen
te algn malestar que jams haya tenido. Si esto ocurre, se debe seleccionar
un nuevo medicamento que cubra los sntomas de la enfermedad en trata

107

C a p t u l o

IV

miento y los sntomas que han aparecido, y lo suministraremos en las mis

mas dosis repetidas, sucusionando siempre antes de cada toma.
Si durante las tomas repetidas del remedio bien elegido y hacia el final del
tratamiento de una enfermedad crnica aparece una agravacin homeop
tica, es decir, una incremento en la intensidad de los sntomas mrbidos ini
ciales, las dosis debern ser reducidas y administradas a intervalos ms ex
tensos e incluso suspendidas hasta cerciorarnos si para la recuperacin total
ya no se requiere ms ayuda medicinal. En este caso, la enfermedad medi
cinal, similar a la original, ha quedado sola y se manifiesta en forma persis
tente; los sntomas ocasionados por el exceso de medicamento desaparece
rn prontamente y quedar un'estado de salud sin perturbaciones.
Toda medicina que en el curso de su accin produzca nuevos sntomas que
no pertenezcan a la enfermedad a tratar, es incapaz de generar una mejora
real y no se la puede considerar homeoptica. Sera absurdo repetirla y peor
incrementar las dosis por considerar errneamente que sta fue muy peque
a, incluso si previa a la agravacin hubo una corta mejora. Si la agravacin
fue considerable se debe neutralizar al medicamento mal prescrito antes de
dar el prximo remedio, pero si los sntomas no son muy violentos el si
guiente remedio debe ser administrado prontamente, a fin de que desplace
al que fue seleccionado en forma inadecuada.
Como sabemos, las indicaciones y observaciones precedentes corresponden
a la 6 ta. Edicin del Organon en la que modifica los Pars. 246, 247 y 248
una vez que ha desarrollado la escala cincuentamilesimal. Hasta la 5ta. Edi
cin de su obra fundamental las indicaciones sobre el uso de ios medica
mentos eran diferentes y se producan observaciones distintas. Actualmen
te los mdicos homepatas utilizamos tanto la escala centesimal como la
cincuentamilesimal por lo cual las dos ediciones permanecen vigentes, aun
que muchos conozcamos el contenido de la penltima solo indirectamente
a travs de las observaciones pronosticas de Kent.

108

So b r e

el

C o n o c im ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

( En la 5ta. Edicin nos dice que para acelerar el proceso curativo, que con
\una pequea dosis de medicamento homeoptico contina lentamente por
( un lapso de cuarenta, cincuenta o cien das, se deben cumplir tres condicio( nes: que el remedio elegido sea perfectamente homeoptico, que se d la
( dosis ms pequea pues es la menos susceptible de producir un desorden en
/ la fuerza vital y que sea repetido en intervalos convenientes para no permi/ tir que la fuerza vital pueda producir reacciones contrarias. Si se observan
( estas reglas, las dosis del remedio pueden ser repetidas cada catorce, doce,
i diez, ocho y siete das, incluso se las puede aproximar ms en las enferme
) dades crnicas que difieren poco de las afecciones agudas y requieren pron*
> to auxilio. En las enfermedades agudas se pueden reducir los intervalos a
veinticuatro, doce, ocho y cuatro horas, y en las muy agudas se puede ad
. ministrar el remedio cada hora o cada cinco minutos dependiendo de la ra
) pidez con la que evoluciona la enfermedad y de la accin del remedio que
/ se utiliza.
( La dosis del remedio se repite las veces que sean necesarias en razn de las
\circunstancias hasta que se obtenga la curacin o hasta que deje de produ( cir alivio y aparezca un grupo diferente de sntomas que reclame la eleccin
/ de otro medicamento.
C En caso de que el medicamento produzca sntomas nuevos y graves que no
) correspondan a la enfermedad en tratamiento y la agravacin sea considera ) ble, se debe recurrir a un antdoto antes de acudir a un remedio ms ho^ meoptico y, si los accidentes no son muy graves, a ste se lo debe adminis/ trar inmediatamente con el fin de no retardar la curacin.
)

109

C a p t u l o

IV

NATURALEZA Y PREPA RA C I N D E LOS

M E D IC A M E N T O S H O M E O P T IC O S
(P A R G R A F O S 265 al 272)

As como para la experimentacin pura se requiere que las diferentes sus

tancias a investigarse cumplan con ciertas condiciones que aseguren la inte
gridad de su poder patogentico, igual, en el acto teraputico el mdico de
be cerciorarse de que la materia prima de sus medicamentos sean frescas,
puras y sin mezclas. Debe tambin tener la certeza de que su paciente toma
el remedio en la forma y frecuencia que se le ha prescrito.
Las sustancias obtenidas del reino animal y vegetal mantienen sus propieda
des farmacodinmicas solamente al estado crudo y las pierden cuando al ser
utilizados como alimentos son sometidos a los diferentes procedimientos
culinarios, a la desecacin prolongada, a la exposicin al aire y a la fermen
tacin o putrefaccin.
Para extraer las sustancias activas de las plantas indgenas st^ debe exprimir
el jugo de la planta fresca y mezclarlo en partes iguales con alcohol de 95
grados. A la mezcla se la deja reposar 24 horas en un frasco tapado y se uti
lizar para la preparacin del medicamento el lquido decantado, el sedi
mento se rechaza. Si a este extracto se lo conserva hermticamente tapado
y a resguardo de ios rayos solares, mantendr sus propiedades farmacodmmicas indefinidamente.
Para las plantas con exceso de material mucoide (Symphitum, Viola Trico
lor, etc.) o albuminoso (Aethusa, Solanum Nigrum y otras), es necesario
duplicar la dosis de alcohol para asegurar su preservacin.
A las plantas secas, pobres en jugo (Oleander, Buxus, Taxus, Ledum, Sabi
na, etc.), se las debe moler hasta volverlas una masa hmeda y fina que se
r luego agitada con un volumen doble de alcohol para posteriormente ser
prensada y desecada. A este producto se lo tritura junto con azcar de lc-

110

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

che en morteros de porcelana hasta alcanzar el millonsimo grado de dinamizacin (3a. trituracin centesimal) para continuar con las dinamizaciones
lquidas.
En el caso de plantas exticas, cortezas, semillas y races que 110 se pueden
obtener en estado fresco, se las puede mantener pulverizadas, totalmente
secas, hermticamente cerradas y al amparo del sol sin que pierdan sus cua
lidades medicinales.
Por un procedimiento que es propio de la homeopata, cada sustancia des
pierta, desarrolla y libera sus poderes medicinales intrnsecos hasta un gra
do inconmensurable, incluso en aquellas que en estado bruto no ejercen la
menor accin medicinal en el organismo. Esta transformacin de las propie
dades de las sustancias naturales se la obtiene mediante la accin mecnica
de la frotacin y sucusin, ms el agregado de una sustancia neutra, lquida
o slida, que actuando como vehculo permite a las partculas mnimas per
manecer separadas entre s.
Mediante este procedimiento de dinamizacin o potentizadn se obtienen
en diferentes grados las dinamizaciones o potencias que exaltan en las sus
tancias las fuerzas dinmicas que permanecan latentes, ocultas, dormidas e
imperceptibles, las mismas que sern capaces de actuar sobre el principio vi
tal y a travs de l en lo mental y general de la vida.
Estas dinamizaciones homeopticas no son meras diluciones de sustancias.
Considerarlas de esta forma sera aceptar la imagen de un potencia] dismi
nuido o debilitado. Las dinamizaciones son exactamente lo contrario. Hah
nemann lo expresa claramente en la Nota 149-(Traduccin del Dr. Bernar
do Vijnovsky) cuando dice: En realidad, ellas constituyen una verdadera ex
pansin energtica de la materia, una eclosin y ana revelacin defuerzas me
dicamentosas especficas, latentes y escondidas en su ntim a esencia, desplega
das y exteriorizadas por trituraciones y sucusiones. El excipiente no medica
mentoso utilizado, desprovisto de toda accin teraputica, juega, sin embargo,
un papel indispensable, aunque accesorio.

111

C a p it u l o

IV

He considerado necesaria la transcripcin textual y resaltada de esta nota

puesto que nos revela la magnitud del pensamiento Hahnemanniano, la an
ticipacin de sus conceptos cientficos y el alcance de su pensamiento visio
nario.
Desde Enstein sabemos que existe una relacin de identidad entre masa y
energa. En toda transformacin fsica o qumica que libera energa, la ma
sa termina siendo ligerisimamente menor que la primitiva debido a la masa
de la energa liberada, lo que quiere decir que en toda liberacin de ener
ga hay una prdida de masa.
En el proceso de preparacin de'los remedios homeopticos mediante la tri
turacin de las sustancias st impone a la materia una carga de energa me
cnica y en el de sucusin uno de energa cintica; estos procesos son reali
zados en un excipiente inerte que sirve como vehculo de esa energa libe
rada por la materia que va perdiendo masa por accin mecnica y cintica.
Conforme incrementamos la potencia medicamentosa vamos diluyendo el
vehculo y en cada nueva dilucin la presencia de materia lgicamente tam
bin va disminuyendo, si a este proceso reductivo aadimos la sucusin ter
minamos realizando no solo una dilucin sino una dinamizadn por h
energa que en las sacudidas se desprende y que va impregnando a las mo
lculas del solvente. Cada partcula de energa lleva en s toda la informa
cin de la sustancia de la cual proviene as como cada cadena de. ADN lle
va en s impresa toda la informacin gentica de la especie y del individuo.
En las condiciones actuales de la ciencia es difcil llegar a determinar la ver
dadera naturaleza del remedio homeoptico. El progreso de la fsica y los
cambios fundamentales que le ha proporcionado la fsica cuntica parecen
prometer a todas las ciencias, y desde luego a la homeopata, una ayuda de
cisiva para decifrar sus misterios. Cualquier -argumento que se esgrima no
pasa de ser una propuesta, que como dice Hawking: ... cualquier otra teo
ra cientfica.) puede estar sugerida inicialmente por razones estticas o meta
fsicas, pero la prueba real consiste en ver si consigne predicciones que estn de
acuerdo con la observacin.

112

S o b re e l C o n o c im ie n t o A d e c u a d o de lo s M e d ic a m e n to s

Jj

- ?J V '- j y

Lo que sabemos a ciencia cierta es que nuestros medicamentosKdiluidos y

dinamizados, pierden todo vestigio de materia a partir de la(la) potencia
centesimal. Y si hasta esa potencia pudiramos atribuirle alguna accin ma
terial al remedio, pasado ese lmite debe existir algn principio que no solo
sigue actuando sino que lo hace ms profundamente. Diversas experiencias
realizadas nos llevan obligatoriamente a pensar que ese elemento actuante
es una carga energtica presente en nuestros remedios y detectable por di
versos procedimientos cuya descripcin y comentario se escapan al objetivo
de este libro. La mejor prueba sobre la accin real y efectiva de nuestras me
dicinas es la biolgica, la realizada en los enfermos, prueba objetiva y tan
gible de la verdad de nuestros procedimientos y sustento diario de la voca
cin mdica que nos anima.

PREPA RA C I N DE LA ESCALA L M

r Para extraer todo el potencial curativo de los medicamentos se utiliza un

I mortero de porcelana vidriada cuyo fondo ha sido desgastado con arena fi\na y hmeda. En l se tritura durante seis o siete minutos una tercera par
te de cien granos de azcar de leche a la que se agrega un grano (1 grano
= 0,0648 gramos) de la sustancia con la cual se va a trabajar. Luego se ras
pa la masa del fondo por tres o cuatro minutos hasta hacerla homognea y
se repite nuevamente el mismo procedimiento sin agregar nada.
V? C Se aade la segunda tercera parte del azcar, se tritura y raspa en dos oca
')c 1 siones, utilizando en cada una el mismo tiempo. Se repiten los mismos pa
) z sos con la ltima tercera parte del azcar. En estas tres etapas se ocupa se
senta minutos. El polvo as obtenido se guarda en un frasco hermticamen
te cerrado y protegido de la luz del sol al cual se lo rotula con el nombre
de la sustancia y la designacin del primer producto, as por ejemplo:
Phosphorus/100.

113

C a p t u l o I V

A fin de elevar el grado de dinamizacin de este primer producto se toma

un grano y se repite todo el proceso anteriormente descrito y al polvo que
resulta se lo marca.... / 1 0.000. Se toma de este nuevamente un grano, se
I procede de la misma manera que las veces anteriores y se obtiene un tercer
( resultado que corresponde a l a .... /r0 0 0 .0 0 0 . Para llegar a este punto he\ mos ocupado tres horas.
^

f A un grano de este ltimo preparado se lo disuelve en 500 gotas de una

lytddl mezc^a constituida por una parte de alcohol ( 1 0 0 gotas) y cuatro de agua
' j destilada (400 gotas), a una gota de esa dilucin se la coloca en un frasco,
t) i se aaden 10 0 gotas de alcohol puro y se dan 10 0 sacudidas, golpeando el
7 frasco contra algn objeto firme pero elstico. En esta segunda etapa, el me
dicamento en preparacin se ha diluido primero en 500 gotas y luego en
100. Con una gota de este preparado se impregnan 500 glbulos, lo cual
quiere decir que cada glbulo recibe 1/500 de la gota de un medicamento
que ha sido inicialmente diluido en 1 / 1 0 0 con lo que se llegado a un a pro
porcin de 1/50.000. Es de esta relacin de donde la escala toma el nom
bre de cinuentamilesimal. Cada uno de estos glbulos corresponde a la la.
LM o 0 /1 , El 0 representa el glbulo utilizado, que para esta escala debe
tener el tamao de una semilla de adormidera, 10 0 de ellos deben pesar 1

5<w^c/ Para continuar con las siguientes dinamizaciones se toma un glbulo de I

<o:I dinamizacin precedente, se lo coloca en un frasco que contenga una gota

11

1 de agua para disolverlo, se aaden 10 0 gotas de alcohol y se dinamza con

ovJ'V 100 sucusiones fuertes. Con una gota de esta dilucin se impregnan 500
glbulos, se los extiende para secarlos rpidamente, se los coloca en un fras
co tapado y protegido del sol y se marca como segunda potencia. Para ca
da nueva dinamizacin se repite el procedimiento.

Lvi

' ,

fr

, J\

'

114

'

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e l os

e d ic a m e n t o s

PREPA RA C IO N DE LA ESCALA CENTESIM AL

La preparacin de los medicamentos en esta escala esmucho ms simple.

Para conseguir la la. centesimal se toman dos gotas de una mezcla que a
partes iguales contenga la sustancia a preparar y el alcohol. Se aaden 99
gotas ms de alcohol y se dan no diez sino dos fuertes sacudidas, segn re
comienda en la Nota 1 al Par. 280 de la 5ta. Edicin del Organon. Para las
siguientes dinamizaciones se toma una gota del preparado anterior, se aaden 99 gotas de alcohol y se sucusiona dos veces. A esta escala se la reco
noce con la letra C .

Dentro de la escala centesimal existen diversos procedimientos de prepara

cin. El ms adecuado y preciso es el hahnemanniano (cH), que consiste en
realizar cada dinamizacin en frascos diferentes, con lo cual se evita la con
taminacin que puede realizarse con molculas remanentes de dinamizaciones anteriores.
Menos precisos, pero ms utilizados por comodidad del farmacutico, son
los mtodos de fluccin discontinua o de Korsakow (cK) y fluccin conti
nua, en los que se utiliza solamente u n frasco en todo el proceso de dina
mizacin. El primero fue creado en 1832 por un oficial del ejrcito ruso y
consiste en preparar el remedio manteniendo la proporcin de 1 / 1 0 0 en
tre sustancia y solvente. Se tapa la mezcla, se sucusiona 10 veces (antes eran
2 0 0 ), se vierte el lquido con fuertes sacudidas y con el lquido que queda
adherido a las paredes se prepara la siguiente dinamizacin. Se sigue este
procedimiento hasta llegar a la que se desee. Actualmente existen mquinas
dinamizadoras que permiten llegar a altas dinamizaciones.
Para dinamizaciones superiores a la 10.000 comnmente se utiliza el mto
do de fluxin continua (c) segn las tcnicas de Swan o el de Sinner que
constituyen en permitir el flujo a chorro de un volumen determinado del
vehculo utilizado en la produccin de cada dinamizacin. Lock aadi a
este mtodo un rotor o turbodinamizador que incrementa la turbulencia

115

C a p t u l o IV

del lquido. En todos los casos luego de hecha la mezcla del lquido que se
alimenta por el extremo superior del tubo con la dinamizadn ya existente
en l, es evacuado por una boca inferior ubicada por encima de una lnea de
nivel constante.
Obviamente, estos mtodos son imprecisos al punto que se hace imposible
establecer equivalencias certeras entre medicamentos preparados por los di
ferentes mtodos. La Comisin Francesa de Codificacin de Medicamentos
Homeopticos no'-reconoce las relaciones que se pretenden hacer entre una
y otra escala.
Se debe mencionar a la escala introducida por Hering, la decimal (D o X),
en la que la proporcin entre la sustancia y el vehculo se debe mantener en
1:9 a lo largo de todo el proceso de preparacin de los diferentes grados de
dinamizadn. No est por dems mencionar que sta es la que ms se ale
ja del ideal Hahnemanniano de reducir al mnimo la cantidad de sustancia
en cada medicamento con el fin de prevenir efectos nocivos en los pacien
tes.

C M O A D M IN IS T R A S. LOS M E D IC A M E N T O S
(PAJRGBAFOS 272 al 274)

Un pequeo glbulo puesto en seco sobre la lengua representa una de las

ms pequeas dosis udlizable al inicio de una enfermedad reciente y mode
rada. Aqu el medicamento tocar un reducido nmero de nervios. Pero si
a un glbulo de la misma dimensin se lo tritura con un poco de azcar de
leche y luego es disuelto en una cantidad de agua (40, 30, 25, 15 u 8 cu
charadas segn el Par. 248, N ota 134) y se la sacude bien antes de cada
administracin, se obtendr un medicamento ms potente que podr ser
utilizado varios das y que gracias a la difusin producida por su disolucin,

116

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

en cada administracin por pequea que sea, podr contactar en forma in

mediata cor un nmero mayor de nervios.

Hahnemann recomienda sacudir el medicamento antes de cada administra( cin con el propsito de modificar en cada toma el grado de dinamizacin
<del remedio. De no hacerlo, la dosis subsiguiente encontrar a la fuerza vi
tal en otro estado que aquel en el que actu la primera dosis, el paciente
manifestar sntomas del medicamento y agravar su estado. Pero si ha va
riado su grado de dinamizacin mediante la sucusin previa, la fuerza vital
podr ser influenciada favorablemente por el mismo medicamento,
(Par. 247)

^ Disolver un glbulo en agua sirve tanto a las potencias LM como a las cen) tesimales. En la 5f. edicin del rg&non, Hahnemann vierte los mismos
conceptos al respecto en los Pars. 286 y 288. Inclusive es ms explcito en
el ltimo pargrafo cuando dice:
I La accin de los medica-mentas lquidos sobre el hombre es tan penetrante, se\propaga con tanta rapidez y de modo tan general, desde el punto irritable y
\sensible que ha recibido primero la impresin de la sustancia- medicinal a to das las dems partes del cuerpo, que casi se ve uno inclinado a darle el nom k bre de un efecto espiritual, dinmico o virtual. Cabe anotar que si bien Hah
nemann recomienda la dilucin en agua para los medicamentos preparados
en la escala centesimal, exige en ellas la dosis nica. Es apenas en la ta. E di
cin del Organon donde desarrolla su nuevo mtodo de dosis repetidas pe
ro en diferentes grados de dinamizacin, propio de las preparaciones en es
cala cincuentamilesimal. Las experiencias de diversos grandes homepatas
revelan que as como las preparaciones LM pueden ser utilizadas con xito
en dosis nicas, las centesimales pueden ser usadas en forma continua siem
pre y cuando se vare su grado de dinamizacin.
No solamente por mantener la secuencia de pargrafos sino por insistir en
la importancia que ellos tienen en el acto mdico, es vlido detenernos en
los Pars. 273 y 274. En ellos, el creador de la Homeopata insiste en que

117

C a p t u l o

IV

en nin g n caso es necesario y considera inadmisible el utilizar ms de un

medicamento simple por vez y prohbe dar al enfermo dos remedios dife
rentes al mismo tiempo.

El verdadero mdico encuentra en los medicamen-

'tos simpleTtoda la informacin patogentica que prescrita por afinidad ho

meoptica a una enfermedad natural, puede extinguirla de un modo dura
ble liberando de su influencia nociva al principio vital.
El prescriptor de ms de un medicamento jams sabr la forma en que sus
mezclas interactan ni cm o se modifican entre .ellas al actuar sobre el or
ganismo humano, ni cmo influirn en la fuerza vital y por ende en todo el
organismo, en el complejo mente-cuerpo que a l lo constituye. Si insisti
mos en la validez del principio del medicamento nico no es movidos por
un dogmatismo intrascendente ni por un apego fantico a la doctrina ho
meoptica sino por una angustia tica. La mala prctica de la homeopata
no solo que la desprestigia como ciencia sino que perjudica a los enfermos,
y es por ello que debera ser plenamente reconocida para que pueda ser ri
gurosamente legislada. E l.n o hacerlo, el postergar esta necesidad funda
mental permite la proliferacin de prescriptores por vademcum, de seudohomepatas formados en cursitos de fin de semana por transnacionales far
macuticas que reduce al mdico a la vil categora de vendedores de medi
camentos complejos y mercaderes de la salud.
El verdadero mdico homepata se forma en el estudio cotidiano.de su am
plia ciencia, en la atencin amorosa a su enfermo que le obliga a compren
derlo como persona, en el cuidado que pone a su prescripcin y a las obser
vaciones pronosticas que de ella se derivan. Dignificar nuestra prctica m
dica es dignificarnos como individuos, respetar al enfermo es respetarnos a
nosotros mismos, querer curarlo es desear mantenernos en estado de salud
espiritual. El ser humano hace para poder ser, nos dice Ortega y Gasset y es
por ello que termina haciendo lo que es, y si el mdico es lo que hace, en
su prctica refleja la jerarqua de valores que mantiene en su alma.

118

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

LA DO SIS EN H O M EOPA T A
(PARGRAFOS 275 al 279)

Nos topamos nuevamente con un tema en el cual existe cierta anarqua en

el plano de la enseanza y de la prctica. Tratemos de aclararlo.
Empecemos sealando que este tpico es tan fundamenta] que ya en el
Par, 3 nos dice Hahnemann que entre los requisitos para llegar a ser un ver
dadero mdico estn, entre otros, el que pueda apreciar la dosis que debe
administrar el remedio ms indicado en cada caso particular y pueda deci
dir cundo debe repetirla; y en el l^aj. Z7^- La correspondencia, la-semejan
za y la- conveniencia de un remedio a un caso dado de enfermedad no solo se
basan en su eleccin perfectamente homeoptica, sino tambin sobre la canti
dad necesaria y adecuada o, ms exactamente, sobre la exigidad de la dosis
a la- que se lo da.
Resaltemos de esta lectura el hecho de que el maestr.o establece que ja se
mejanza -que como sabemos es una ley en Homeopata- debe ser estableci
da no solo entre la enfermedad y el remedio que lo va a curar, sino tambin
de la dosis en relacin al grado de desequilibrio en ei que la fuerza vital se
mantiene y queTsc nos revela a travs de los sntomas.
Se impone aqu una precisin de los trminos que los mdicos homepatas
utilizamos muchas veces indistintamente y en forma inadecuada. El Dr, Fer
nando Flores, en su magnfico libro Escala L.M. Teora y Prctica, ya los ha
definido.

Por|posisiconocemos a la cantidad de medicamento que se va a adminis

trar-en volumen (si es en forma lquida) o nmero de glbulos (si es en se
co) por una parte; y en frecuencia por otra.
|iludn|significa dividir una cantidad determinada de medicamento en un
volumen dado de agua o alcohol, y Duiamizacinjes el desarrollo de la

C a p t u l o IV

^fuerza medicamentosa a travs de la trituracin, raspado o sucusin.

Potencia^nedicamentosa es aquella que se revela como baja, alta o adecua
da, segn cmo haya actuado en un enfermo determinado. Una dinamizacin baja puede resultar una potencia alta en un paciente, as como una dinamizacin alta puede ser una potencia baja en otro.
jscala. se refiere a la proporcin que se mantiene entre la materia y el exci
piente o vehculo que se va a utilizar para preparar las dinamizaciones, as:
Decimal en 1 a 10,-.Centesimal en 1 a 100 y LiVI en 1 a 5.000.
Volvamos al Pac_ 275 y ya con los conceptos precisos podemos entender
mejor lo que nos ensea el maestro cuando dice: Si prescribimos una dosis
demasiado fuerte de una medicina que hubiera sido seleccionada homeopti
camente con toda propiedad para determinado caso mrbido, ella resultara
daina no obstante el carcter benfico inherente a su naturaleza, simplemen
te debido a su magnitud, por la impresin innecesariamente fuerte que en vir
tud de su sim ilitud homeoptica de. accin, habra de ejercer sobre la fuerza vi
tal agredindola y, por medio de la fuerza vital, interesando a esas partes del
organismo que son ms sensibles y que estn afectadas en mayor grado por la
enfermedad natural. En el Paj^27(i_e5 an ms claro: Por esta razn una
medicina, aun siendo homeopticamente adecuada a un caso de enfermedad
daara con cada dosis demasiadogrande y si ellasfu-eren muyfuertes ms da
o haran, tanto ms manto mayor resultare su homeopaticidad y ms eleva
da su potencia; daaran mucho ms que una dosis igualmente grande ds a l
) g im a otra- medicina que no resultare homeoptica y en modo alguno adecua\ da al estado mrbido (es decir aloptica).
El remedio homeoptico va a actuar ms intensamente en aquellas partes
del organismo que estn ms sensibilizadas por accin de la enfermedad.
Una dosis muy fuerte y ms si su potencia es muy elevada y en especial si se
han repetido con frecuencia, ponen en peligro la vida del paciente o hacen ca
si incurable su enfermedad. Notemos que Hahnemann establece sin lugar a
dudas la accin determinante de dos factores diferentes: una dosis fuerte y

120

So b r e

el

C o n o c im ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

repetida por una parte, y una potencia elevada por otra. Confundirlas nos
induce a cometer errores. Pero al margen de estas precisiones conceptuales
se debe insistir en la llamada de alerta que nos da Hahnemann respecto al
(efecto nocivo que puede producir un remedio bien elegido pero a dosis y
potencia inadecuadamente fuertes. Ellas, si bien es cierto pueden extinguir
la enfermedad natural, dejan como consecuencia una afeccin medicinal si
milar pero ms violenta y ms difcil de controlar incluso que los efectos de
una medicina homeoptica mal seleccionada o que un remedio aloptico.
Cul es el grado de pequenez ms apto pura producir efectos reparadores se
guros y suaves?, se pregunta Hahnemann en el Par. 278. Es imposible esta
blecer una regla pues cada caso es individual, es la sensibilidad de cada pa
ciente la que nos orientar en la dosis que requiere segn el grado de su sen
sibilidad y el estado de su enfermedad. Para instaurar el proceso curativo,
cuando el enfermo no padece de un proceso degenerativo en algn rgano
importante y se le ha alejado de toda influencia medicinal extraa, la dosis
del remedio homeopticamente seleccionado y administrado en alta dinamizacin, debe ser ligeramente ms fuerte que la enfermedad natural para
que sea capaz de extinguir, al menos parcialmente, la influencia nociva que
sta ejerce sobre el principio vital.

A C C I N D E LOS R E M E D IO S H O M E P T IC O S

De lo expresado anteriormente podernos deducir que los remedios homeo

pticos al actuar por similitud en los sitios afectados del organismo en don
de el desequilibrio vital se ha manifestado ms claramente, sustituyen con
los sntomas medicamentosos a los sntomas de la enfermedad.
En el P ar. 26 Hahnemann enuncia claramente que: En el organismo vivo,
una afeccin dinmica ms dbil es extinguida permanentemente por una
msfuerte, si esta ltim a (aunque diferente en especie) es muy semejante a la

121

C a p t u l o

IV

primera en sus manifestaciones y en el a^_lZ j

consecuencia, el poder cu
rativo de las medicinas depende de sus sntomas: que st,tn similares a la enfer
medad pero superiores a ella en fuerza... De modo que r.uU caso individual de
enfermedad es aniquilado y eliminado ms segura, radical, rpida y perma
nentemente, solamente por medio de un medicamento tapaz e producir, en el
organismo humano, de la manera ms sim ilar y completa, la totalidad de sus
sntomas, que a l mismo tiempo sean msfuertes que l,j enfermedad
Para abundar en este importante concepto recordemos el contenido de los
Pars. 43 al 45 en los que despus de analizar la form.t en que interactan
en el organismo dos enfermedades desemejantes, el nuestro habla sobre la
forma en que lo hacen las semejantes. En ellos nos ensea quefdos enfer
medades similares; artificiales o naturales, no pueden rechazarse ni suspen
derse mutuamente, ni subsisdr una al lado de la otra en el mismo organis
mo o formar un complejo de dos enfermedades. Si dos enfermedades seme
jantes -diferentes en su gnero pero semejantes en sus manifestaciones y
efectos, en sus sufrimientos y sntomas- se encuentran n , c|mjsmo organis
mo, la ms fuerte aniquila a la ms dbil, ya que teniendo una accin seme
jante y ms enrgica va a actuar en las mismas partes del

organismo que es

taban afectadas por la afeccin mrbida dinmicamente ms dbil que al no

poder seguir actuando se extingue y desaparece dejando en su lugar, en for
ma temporal, a la ms fuerte.
A la luz de la fsica, qumica y bioqumica modernas estas fenmenos po
dran tambin encontrar un explicacin.
En apariencia, la vida est llamada a escalar, en forma irresistible un cami
no ascendente, evolutivo, ordenado por un principio organizador IIya Pri
gogine, Premio Nobel de Qumica, para explicar este principio parte de la
idea de que el desorden no es un estado natural de la materia al contrario
ste es una etapa que precede a la formacin de un orden ms elevado La
experiencia de Bnard fue decisiva en sus investigaciones: si se calienta mi
lquido en un recipiente se observar que sus molculas se organizan y agru
pan en forma ordenada como celdillas hexagonales en medio del caos Es

122

So b r e

el

o n o c im ie n t o

Ad e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

te fenmeno de autoestructuracin le llev a concluir que lo que es posible

en la dinmica de los fluidos debe serlo tambin en la qumica y en la bio
loga, y bien puede deberse a l el origen de la vida.
Es un hecho irrefutable que todo lo que se encuentra en nuestro entorno
se comporta como un sistema abierto que mantiene un constante intercam
bio de materia, energa y fundamentalmente informacin, elementos que
llegan a ser tan importantes que es imposible que la organizacin que las re
cepta las. pueda tolerar sin transformarse, fluctan en el tiempo pues son sis
temas en movimiento perpetuo. En este punto Prigogine describe dos so
luciones posibles: o el sistema es destruido por la amplitud de las fluctua
ciones, o accede a un nuevo orden interno, caracterizado por un nivel su
perior de organizacin. Para el cientfico la vida descansa sobre estructuras
dinmicas a las que denomina estructuras disipatiyas, cuyas funciones son
las de disipar, expander o trasmitir el influjo de energa, materia y de infor
macin, responsables de las fluctuaciones o cambios.
La estructuracin de su teora nos recuerda a lo expresado por Teilhard de
Chardin: ciencia y filosofa convergen en el mismo punto, aceptan la conti
nuidad de la. materia inerte y la materia viva; en apariencia, la vida surge de
la tendencia de la materia a organizarse en forma espontnea hacia estamen
tos ms ordenados y complejos como siguiendo en forma ciega a un senti
do que toma la forma de causa trascendente, a la cual la denominaremos se
gn convenga a nuestra conviccin cientfica o filosfica ntima y profunda.
Volviendo al tema que nos ocupa, la forma como actan los remedios ho
meopticos, hemos dicho que Hahnemann comprueba la existencia de una
terapia sustitutiva. Al caos orgnico, mayor o menor segn los casos, deter
minado por el desequilibrio de la fuerza vital, principio dinmico, energti
co y primordial, accede un sistema tambin dinmico en cuyas partculas de
energa lleva impresa toda la informacin del orden de la estructura origi
nal a ms de su potencia] patogentico que no es sino informacin inma
nente. Materia, energa, informacin, presentes en el remedio homeoptico
ante el cual el receptor no puede permanecer sin modificarse, sino que por

123

C a p t u l o I V

accin del dinamismo medicamentoso sobre la estructura dinmica que sus

tenta la vida, la fuerza vital, accede a un nuevo orden interno ms elevado
en su organizacin, pues ella trasmite a la totalidad la fluctuacin o cambio
inducido.

C U N D O SU SPEN D ER E L R E M E D IO
(PA R G R A FO S 161, 248, 280.)

j Si utilizamos medicamentos en escala LM, stos no deben ser suspendidos

mientras no produzcan sntomas nuevos y continen ejerciendo su accin
benfica al organismo. Podrn seguir siendo utilizados en dinamizacones
gradualmente ascendentes mientras el paciente experimente una mejora en
su estado general y hasta que empiece a sentir que en forma suave retornan
algunos de sus sntomas antiguos, lo cual indica que la curacin est prxi
ma y que la fuerza vital no requiere de ms medicamento para superar la en
fermedad, sino que por el contrario, ya libre de ella, comienza a sufrir algo
de la enfermedad medicinal y es la que se est manifestando. Cuando esto
)ocurre se deben reducir las tomas del remedio a largos intervalos o, lo que
es mejor, suspenderlas por algunos das hasta asegurarnos de que para la cu
racin no se necesita de ms ayuda medicamentosa. En este fenmeno, al
que lo conocemos'como agravacin homeoptica, los sntomas artificiales
que han sido producidos por exceso de medicamento desaparecern en po
co tiempo dejando la salud en perfecto estado.
"N o ocurre as con los medicamentos en escala centesimal. A ellos se los
prescribe en dosis nica y no se debe repetir la misma dosis o una ms alta
mientras aqulla permanezca activa. Es decir, mientras siga produciendo
cambios favorables en el paciente y se llegue a la curacin, o hasta que cese
la mejora y eso nos indique que debemos subir el grado de dinamizacin
de! remedio, o hasta que aparezca un grupo diferente de sntomas que nos

124

So b r e

el

C o n o c i m ie n t o A d e c u a d o

d e los

e d ic a m e n t o s

[_ reclamen la prescripcin de un nuevo medicamento homeoptico.

(Pars. J47_vJ48 de la 5ta. Edicin del rganon)
Si el medicamento prescrito produce sntomas nuevos y graves, dismiles a
los de la enfermedad que se quiere curar, nos est indicando que no es ho
meoptico a ella y no va a producir una verdadera curacin. Si la agravacin
es considerable ser necesario recurrir a un antdoto antes de elegir un re
medio ms adecuado, o si los accidentes no son muy graves, se podr admi
nistrar en forma inmediata una medicina que sea ms homeoptica al esta
do de la enfermedad. (Pars, 249 y 250 de la 5ta. Edicin del rganon)
Con la escala centesimal nunca observaremos una agravacin final que
anunce que la curacin est por llegar. Podemos observar una agravacin
inicial despus de administrado el remedio cuando a ste lo hemos prescri
to en una potencia demasiado alta para el grado de la enfermedad y el esta
do de la fuerza vital.
Realizaremos consideraciones ms detalladas al respect en el captulo que
habla del proceso curativo.

125

CAPTULO V

CONOCIMIENTO
DEL ENFERMO
( P A K G R A IO S 82 al 104)

Ya hemos visto cmo, para que exista la Lev de la Similitud' debe estable
cerse la correspondencia entre la Individualidad Morbosa v la Medicamen
tosa. >in ella no pasara de ser un enunciado intrascendente. Hemos revisa
do tambin la forma de conocer los medicamentos.
Analicemos ahora cmo llegar a percibir con claridad lo que hav que curar
en cada caso individuaj_de enfermedad, segn recomienda Hahnemann en
el Par. 3.

C aptu lo V

( El mdico empezar por escrutar con cuidado los sntomas perceptibles con
codas sus modalidades y caractersticas, pues no puede realizarse la curacin
real de ninguna enfermedad, crnica o aguda, sin un tratamiento estricta
mente personal c individualizado de cada caso.
*Al empezar a investigar el cuadro es necesario establecer primero si la enfer
medad es aguda o crnica. En las agudas, los sntomas aparecen ms rpi
damente y son tan evidentes que no es difcil percibir lo digno de curar en
ellas. En las crnicas, en cambio, los sintonas caractersticos son menos da
llos debido a la lenta y gradual evolucin que es propia de su naturaleza.
El examen de cada caso particular significa acercarse al conocimiento de la
enfermedad y a su indicacin teraputica, y esto exige al mdico que sea li
bre de prejuicios, que tenga sus sentidos perfectos, y que posea fidelidad al
trazar e! cuadro y como, lo anota en Par. 9$, circunspeccin, tacto, cono
cimiento de la naturaleza humana, cautela en conducir la indagacin y pa
ciencia en grado eminente.
La investigacin precisa del cuadro individual exige al mdico que sea libre
de prejuicios. Y hay muchos de stos que podran influir en su percepcin
del caso: religiosos, filosficos, polticos, sociales, etc. Lo importante es de
jar establecido que el mdico no puede bajo ninguna circunstancia adoptar
una posicin crtica, positiva o negativa, respecto a su paciente. Por eso nos
advierte en el P a r ^ q u e : El observador exento de prejuicios -bien enterado de
la fu tilid ad de las especulaciones trascendentales que no son confirmadas por
la experiencia- por grande que sea su poder de penetracin o perspicacia, no
pu-ede notar en cada enfermedad individual nada ms \ue los cambios en la
salud del cuerpo y de la mente (fenmenos morbosos, accidentes, sntomas)> que
pueden ser percibidos por medio de los sentidos; es decir, nota solamente las des
viaciones el estado primitivo de salud del individuo ahora enfermo, que son
sentidas por el paciente mismo, observadas por los que lo rodean y por el mdi
co. Este conjunto de sntomas perceptibles representan la enfermedad toda, es
decir, juntos forman la verdadera y nica imagen de la enfermedad.

128

C o n o c i m ie n t o

del

E nferm o

Hahnemann nos advierte en varios pargrafos sobre ciertos prejuicios pro

pios de nuestra formacin mdica. Merecen ser puntualizados para poder
eludirlos. En el P ar. 257 nos conmina a evitar el convertir a determinados
medicamentos en favoritos, bien sea porque nos han sido repetidamente
tiles y los hemos utilizado con frecuentes buenos resultados, o porque re
chazamos otros con los cuales hemos tenido alguna mala experiencia. Es co
mn tambin, especialmente entre los homepatas noveles, el reducir sus
prescripciones a los pocos medicamentos que conocen o a mirar a sus pa
cientes segn la imagen de los ltimos remedios estudiados. Esto no solo
que reduce las posibilidades de curar a sus enfermos sino tambin que per
turba su propio crecimiento como homepatas.
Podemos muchas veces tener una serie de prejuicios que arrastramos como
lastre de la formacin mdica en la escuela antigua. Queremos tratar cua
dros sindrmicos y no al paciente que lo posee, o vamos prevenidos, inse
guros y sin fe ante el enfermo diagnosticado con un trastorno grave o con
siderado incurable por la vieja medicina, (Nota 71); o bien consideramos
ineficaces a las muy pequeas dosis de los remedios homeopticos, (Nota
133)
Para el homepata tener los sentidos perfectos es tener los instrumentos vi
vos y sanos que le permitan cumplir con su nica y elevada misin: curar a
los enfermos. Si recordamos que HahnemaniLempieza el Par. 3. Que es una
sntesis del rjjcinon, diciendo: Si el mdico ercibe con claridad- lo que hay
que curar en las enfermedades.. podemos asegurar que no basta tener los
sentidos perfectos pues percibir es captar en profundidad, comprender a
"fcolgo y entregarse a ello. Necesitamos entonces sentidos perfectos y
"atentos, centrados en el paciente, listos a percibirlo indudablemente rnr."Bdo'y la mnima perturbacin, conscientes de que en un pequeo sntoma
puede estar la clav para acceder a la intimidad del enfermo donde se en
cuentra el verdadero sufrimiento, el mismo que deSra captarse con fidejidad sin interpretaciones sicolgicas ni elaboraciones intelectuales, evi tando
las conjeturas y especulaciones, imponiendo silencio a la imaginacin para

129

C a p t u l o V

que ios hechos sean comprendidos como son realmente, tal como lo reco
mienda eisifensayo J b Observador trTMTfcitfa.
En la investigacin del caso el mdico debe guardar circunsptccin y respe
to, prudencia y cautela, proporcionadas por la paciencia y tolerancia que de
be mantener en su prolijo interrogatorio, el cual deber llevarle a entender
al enfermo en profundidad gracias a su conocimiento de la naturaleza hu
mana. Y qu es la naturaleza humana sino aquello que lo distingue en su
esencia y en sus caractersticas?, es decir, lo que le hace diferente, irrepeti
ble, individual respecto a otros de su especie, gnero, raza y grupo.

f El abordaje al paciente por lo general exige de nosotros habilidad, pacien

cia, conocimiento. l llega al homepaca como llega al mdico comn, a
contarnos sus dolencias fsicas, orgnicas, ocasionalmente algn sntoma
mental. Su primera sorpresa es encontrarse frente a alguien que est dis
puesto a escucharlo y luego el darse cuenta que en su enfermedad tambin
participan todas las alteraciones afectivas, emotivas, intelectivas, volitivas y
su historia biopatogrfica; es decir, l en su totalidad indivisible. Abrir la
puerta de su intimidad requiere de un trabajo delicado. Si tratamos de for
zarlo ser imposible establecer la empatia necesaria para que no nos mues
tre solamente su mscara sino el ser que realmente existe detrs de ella. No
nos interesa la imagen que proyecta o tiene de s mismo sino lo que real
mente es, lo que esconde'por vergenza o dolor, lo que le motiva en su vi
da y lo que le frena, sus frustraciones y anhelos; polaridad dinmica que nos
refleja tanto su actualidad de vida como su historia y su proyecto. En el an
helo que tenga de la vida reside la imagen del potencial que intuye dentro
de s mismo y que est bloqueado bien sea por la enfermedad, por el medio
o porque errneamente aspira a actualizarse en algo que no le corresponde.

V.

Para confeccionar la historia del paciente necesitamos de la narracin deta

llada de sus sufrimientos, de las referencias que posteriormente puedan rea
lizar quienes lo rodean y de lo que el mdico ha observado de extraordina
rio. Se debe escribir con exactitud y en los propios trminos utilizados tan
to por el enfermo como por sus allegados todo lo que le han narrado mien-

130

C o n o c im ie n t o d e l E nfermo

'tras se mantuvo en silencio y sin interrumpir en ningn momento sus rela

tos.
Los sntomas y sus circunstancias debern registrarse separadamente, unos
debajo de otros. Ello permitir aclararlos y ampliarlos cuando han sido ex
presados en Forma demasiado general o vaga.
Solo cuando el relato libre y espontneo haya concluido, el mdico revisa
r los sntomas. Los har ntidos en su significado y en sus modalidades tra*
tando de evitar preguntas directas o formuladas de tal forma que el pacien]te tenga solo las opciones de responder con una afirmacin o negacin; o
[de sugerir respuestas] pues de todo ello resultar un falso cuadro de la en
fermedad y como consecuencia un tratamiento inadecuado.
' Si en ei relato espontneo y voluntario no se ha mencionado ninguna par
ticularidad respecto a las diferentes funciones o estados del organismo o del
rea mental, el mdico debe realizar un interrogatorio respecto a ellas pero
utilizando expresiones generales que obliguen a quienes [e respondan a de
tallarlas por s mismas. Una vez obtenidos todos estos datos, y con una vi
sin ms menos clara de la enfermedad, el mdico est obligado a hacer
preguntas ms precisas y especficas con el fin de completar los datos que
^necesita.
"Terminado el interrogatorio, es til que el mdico anote lo que l ha obser
vado en el enfermo, pero ser preciso asegurarse de si todo ello ya exista en
el paciente antes de que enfermase.

"Se debe tener en cuenta que ios sntomas y las sensaciones que experimen
ta el paciente durante el curso de un tratamiento en el que toma medica
mentos no representan la imagen pura de la enfermedad natural. No ocu
rre lo mismo con los sntomas que senta antes del uso de esos medicamen
tos o luego de que han sido suspendidos por algn tiempo. Ellos sern los
que orienten hacia una imagen de la enfermedad original y sern los que es
pecialmente deben tomarse en cuenta.

131

C a p t u l o V

Cuando la enfermedad es crnica y el enfermo an utiliza medicinas, al acu

dir a la consulta el mdico puede suspenderlas por varios das antes de rea
lizar una prescripcin. Mientras tanto es til administrar una sustancia no
medicinal, suspendiendo en esta forma la indicacin del tratamiento ho
meoptico hasta tener una manifestacin ms pura de los sntomas origina
les. N o siempre es posible obedecer esta indicacin: existen ciertas enferme
dades que resultan peligrosas si son abandonadas a su propia evolucin, y
existen medicamentos de accin tan fuerte que al ser suspendidas abrupta
mente pueden desencadenar una reaccin orgnica opuesta tan severa que
ponga en peligro la integridad del paciente. El mdico debe evaluar los ries
gos que existen en cada caso individual.
r Frente a una enfermedad, por lo general aguda, de rpida evolucin y ca
i rcter grave, en la que la seriedad y urgencia de la afeccin, aunque est al| terada por los medicamentos, no permta averiguar los sntomas que exis> dan antes de su administracin, el mdico est obligado a formarse una imaf gen de la enfermedad del conjunto patolgico formado por la enferme\dad medicamentosa y la natural y medicar homeopticamente el cuadro
( completo. Con ello puede incluso prevenir cualquier dao producido por
s las drogas que hasta entonces se han ingerido..
Si la enfermedad aguda o crnica se ha presentado por alguna causa que el
mdico ha percibido como evidente, deber interrogar al enfermo o a sus
familiares en forma reservada pues en algunos casos ellas pueden ser de ca
rcter vergonzoso, como intentos de suicidio, onanismo, excesos sexuales,
infecciones venreas, amores desgraciados, penas, resentimientos, celos, en
vidia, etc. De haberlas, sabr integrarlas al cuadro de la enfermedad y otorr garles su exacta importancia y jerarqua. Son de utilidad tambin los datos
( que se pueden extraer del conocimiento respecto a las ocupaciones ordina( rias, el modo habitual de vivir, la dicta, la situacin familiar. En fin, se in
J vestigar la presencia de cualquier situacin que pueda mantener o provo
c a r la enfermedad.

132

C o n o c im ie n t o

del

E nferm o

[ En el caso de pacientes mujeres no se dejar de investigar sobre su vida se{ xual, embarazos, partos, abortos, menstruaciones con todas sus caracters| ticas. En todos los sntomas se buscarn las peculiaridades ms minuciosas
( porque ellas son en las enfermedades crnicas lo ms caracterstico a las que
el enfermo, por lo general, est tan habituado que no les presta mayor o
( ninguna atencin; pero estos pequeos sntomas accesorios frecuentemenj:e son fecundos en significacin y tiles en la determinacin del remedio.

En la toma del caso, el mdico debe evaluar el modo que el paciente tiene
de enfrentar sus propios sntomas. Unos, en especial los hipocondracos, los
hipersensibles e intolerantes a sus sufrimientos, exagerarn sus dolencias tra
tando de apremiar al mdico. Otros por timidez, suavidad de carcter, de
bilidad de voluntad e incluso por orgullo o incredulidad, minimizarn o esr condern sus molestias. De todas formas, debemos dar crdito a las propias
descripciones y expresiones con las cuales el enfermo intenta hacernos com
prender sus dolencias. Pero el mdico no debe reducir su tarea a recolectar
y anotar sntomas sino a percibir y entender el sentido profundo de la en
fermedad, lo digno de curar que transcurre realmente en lo profundo de la
historia ntima de cada ser a la cual no podremos acceder solo a travs de la
tcnica sino dei contacto afectivo y emptico que logre establecer con el en
fermo. Aqu es donde la ciencia se convierte en arte, en donde los sntomas
aislados se transforman en una imagen clara, coherente, viva y plena de sen
tido.

E1 fin primordial de la primera consulta 110 debe ser la prescripcin de un

remedio sino el conocimiento del enfermo. Para prescribir un medicamen
to nos pueden bastar ciertos datos de la historia. La experiencia nos puede
llevar a pretender diagnosticar al paciente basados en su actitud al entrar en
la consulta, en la forma de saludar, sentarse y dialogar con el mdico. Su
mando a esa primera percepcin un fugaz interrogatorio de sntomas gene
rales y particulares ms alguna intrusin dentro de la esfera mental, pode
mos ms o menos aproximarnos a una serie no muy grande de remedios ho
meopticos afines y escoger uno de ellos ayudndonos d'e algn sntoma ca
racterstico o de un tropismo que mantiene la sustancia con el organismo.

133

C a p t u l o V

j Quizs en esta forma la prescripcin podra llegar incluso a ser correcta. Pe| ro, ;no ser ms til para el paciente realizar una catarsis?; qu viva, sienta
> y reconozca sus conflictos?; que en el intento por hacernos comprender su
? problema real y profundo por primera vez los haga conscientes, les d for
ma y los entienda junto con nosotros? No ser til y necesario para el enJ fermo darse cuenta de que sus actitudes erradas, sus emociones y pasiones,
] su agresividad, su ambicin, sus frustraciones evadidas, etc., participan tarncbin de ese proceso vital y totalizante que conocemos como enfermedad?
Y para nosotros mdicos, no sern ms claros que el simple relato limitado
por nuestra prisa y acosado por nuestra impaciencia, la narracin vivencial
del enfermo? No nos dirn ms que las palabras del paciente sus emocio
nes revividas en la consulta: su alegra, su esperanza, sus conflictos, su an
siedad, su pena, su llanto, sus gestos, sus silencios? Cunto hemos aprendi
do los mdicos acerca de la vida con las experiencias de nuestros enfermos
cuando hemos sabido aproximarnos a ellos con amoroso inters, el suficien
te respeto y una dosis de humildad. Ese es el mdico que no debe morir,
pero que desgraciadamente est ya extinguindose; la prisa de la vida, el vr
tigo de la tcnica, la angustia de lo econmico, 1a ambicin del nombre, lo
estn haciendo desaparecer.
Dice Jung; Los diagnsticos clnicos son importantes puesto que dan una cier
ta orientacin pero no ayudan en nada al paciente. El punto decisivo es la
cuestin de la historia del paciente; pues descubre el tras/ando humano y el su
frimiento humano>y solo entonces puede determinarse la teraputica a seguir.
(Jung, 1981) A esa historia, no a la confeccionada en consultorios fros o
entre baldosas de hospital, a esa que arrastra cada ser, a esa que le ha ense
ado y formado, que le ha hecho gozar, sufrir y pensar, que le ha llevado a
tomar una actitud y una fitosofia ante la vida y respecto a ella, jams podre
mos acceder si no tomamos una actitud diferente ante el enfermo.
Volviendo a|jung] bien vale la pena acomodar sus conceptos al acto mdi
co que ahora nos ocupa: Elpsicoterapeuta, (en nuestro rnsn el mHiro'l n
embargo, no debe solo comprender al paciente; es igualmente importante que

134

C o n o c i m ie n t o

del

E nferm o

se comprenda a s mismo. Es por ello que la conditio sine qua non de la for
'TacirTss el propio anlisis, el denominado anlisis teriiiLJLa terapia del pa- _
dente comienza, por asi decirlo~en el mdico: solo cuando U comprenda cmo
tratarse a s mismo v a sus. -propias problemas, podr. Familiarizarse con el f)acente. Pero solo entonces. En el anlisis terico debe aprender el mdicg (sic) a
c m a rjii aj}na_y a tomarse en seno. Si no PuedejQffr.gr e_stK.tamPocG.lfi. aPren
der el paciente. Pero con ello pierde un fragmento de su alma, del mismo moho que el mdico ba perdido elfragmento de su alma- que no aprendi a cono
cer. As pues, no basta con que el mdico en los anlisis tericos adopte un sis
tema de conceptos. Como analista debe lograr que el anlisis le afecte a s mis
mo, que sea un fragmento de vida autntica y fio un mtodo que se pueda
aprender de memoria en el sentido literal!.
Recordemos la similitud de criterio que mantiene Hahnemann cuando en
'I & s a & y en la Nota 103 que lo complementa nos-dice que la mejor
experimentacin de los efectos puros de los medicamentos ser aqulla rea
lizada por el mdico, pues no solo que comprobar labran verdad de que
la virtud medicinal de todas.las dropas, i^aiie depende su poder curativo, re
side en los cambios de salud au hiLMBi-Pnx-C.Lmedicamento ingerido, y el.
estado morboso que experimenta-debido a ellosse convierte para l en un he
cho incontrovertible. Por otra part. debido a estas observaciones notables
realizadas en s mismo, ser llevado a comprender sus propias sensaciones,
su modo de pensar y su carcter (el fundam ento de toda verdadera sabidu
ra) y tambin enseado a ser lo que todo mdico debe ser, un buen obser
vador.
'
Resulta mucho ms fcil para el mdico la toma del caso en las enfermeda
des agudas o de las que se han presentado en forma reciente: todos los fe
nmenos, trastornos y desviaciones de la salud hace poco tiempo perdida
estn frescos en la memoria y continan siendo notables. Pero igual, en es
tos casos debe realizar un interrogatorio completo y cuidadoso, aunque en
l encontrar menos dificultades.

135

CAPTULO VI

CLASIFICACION
HAHNEMANNIANA
DE LAS ENFERMEDADES
Y SU TRATAMIENTO .

E *1
P.aji^Z^'Hahncmann establece la primera clasificacin de las enfer
medades cuando dice: Las enfermedades a las que el hombre est sujeto son yaprocesos rpidos y morbosos de la fit-erza vital anormalmente desviada que tie
nen tendencia a terminar su perodo ms o menos rpidamente, pero siempre
en un tiempo de duracin mediana} que se llaman enfermedades agudas; o

137

C a p t u l o V I

son enfermedades de carcter tal que, con un principio pequeo e impercepti

ble, desvan dinmicamente el organismo vivo, cada una a su manera pecu
liar, que le obligan a separarse gradualmente del estado de salud de tal modo
que la energa vital automtica, llamada, fuerza vital, cuyo fin es preservar
la salud, solamente le opone a l principio y durante su curso, una resistencia
imperfecta, impropia e intil, que es incapaz por s misma de destruir y las su
fre irremediablemente (y las desarrolla) siendo cada vez ms apartada de la
normal, basta que al fin el organismo se destruye: estas enfermedades se Uaman crnicas. Son causadas por infeccin dinmica con un miasma crnico,

EN FERM ED AD ES AGUDAS

Segn el pargrafo anterior tenemos que/las enfermedades agudas constitu

yen procesos rpidos cuya tendencia es ia de resolverse en forma pronta y
espontnea, siempre y cuando su virulencia o la debilidad de la fuerza viral
no ponga en peligro de muerte al enfermo. Son por lo general autolimitadas. La fuerza vita! por s sola puede retomar a su estado de equilibrio y jun
to con ella e! organismo. Existen pues dos factores determinantes: la natu
raleza de! dinamismo mrbido y la fuerza vital que reacciona a l. En estos
casos, tanto el estmulo como la reaccin son violentas. Esto determina que
las manifestaciones sintomticas sean ricas en su expresin, lo cual facilita
relativamente la eleccin del remedio.
Existe mucha controversia entre los homepatas unicistas sobre si se debe
o no tratar estos estados intercurrentes. El fantasma de la supresin y el te
mor a la metstasis mrbida subsecuente se cierne sobre estas prescripcio
nes. Esto, si bien habla sobre nuestra preocupacin por el paciente, no de
ja de generar en nosotros una cierta ansiedad cada vez que llega a nuestra
cojisulta un enfermo, que pesera estar con su remedio constitucional apa
rentemente adecuado, ha desarrollado un cuadro que nada tiene que ver
cotYia~evoTrdon que nos obliga la ley. Qu hacer en estos casos?: elevar ia

138

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ja n a d e las e n f e r m e d a d e s

potencia del medicamento que recibe?; cambiar el aparente medicamento

constitucional o administrar un complementario?; prescribir Sacharum
Lactis? Una revisin de la doctrina va a responder estas preguntas y guiar
nuestra conducta en forma adecuada.
En e! 3ar^7J.encontramos que las enfermedades agudas pueden ser In d i
viduales o Colectivas,.
; Las enfermedades agudas individuales son aquellas que afectan a un or
ganismo en particular gracias a la accin de una causa excitante a la que se
ha expuesto un determinado individuo. Pueden ser de diferente ndole: Los
excesos en la alimentacin o su deficiencia-, impresiones fsicas intensas, enfriiimientos, acaloramientos, disipacin, esterzos, etc., o irritimoesfiscs, emo
ciones mentales. y otras semejantes, son causas excitantes de tales afeccionesfe
briles agudas; sin embargo, en realidad, generalmente sol) son explosiones pa
sajeras de la psoni latente que espontneamente vuelve a su estado latente si la.
enfermedad aguda no fue de carcter demasiado violento y logr ser reprim~da prontamente.
Del texto revisado podemos extraer tres elementos importantes:
*1. Las manifestaciones agudas individuales son debidas a una manifesta
cin pasajera de la psora latente;
2.

Si la enfermedad no es demasiado violenta puede dejar de manifestarse

en forma espontnea;

3.

La psora que explosiona en forma pasajera, para que retorne a su esta

do latente, puede ser reprimida prontamente.

CSi definimos a lo latente como algo oculto, escondido, diremos que Psora
s Latente es un estado miasmtico que permanece oculto, que est presente
sin manifestarse. Al actuar en el individuo factores de diversa ftdole a los
c cuales es susceptible, se constituyen en estmulos dinmicos que desequili\bran a su fuerza vita!, permitiendo que la psora, hast3 entonces latente, se
S haga patente y se manifieste por sntomas que pueden ser reprimidos pron-

fci W vj*. I q ^ tWw/oJTtJ

'W C U W ,

'

^^
^

13

C a p t u l o V I

) tamente bien sea en forma espontnea por la fuerza vital o bien a travs de
un remedio.
En el Tratado de las Enfermedades Crnicas. Pxr. 186 y 187, Hahncmann
CHos dice que {si estos sntomas se repiten con frecuencia o se hacen con tiSnuos, nos indican que la psora ha dejado su estado latente y sus manifesta/ciones peridicas o habituales no podrn prevenirse sino mediante un tra
bam iento consecutivo basado en el uso de antipsricos.
Deducimos entonces que un elemento que debemos considerar para nues
tra prescripcin en una enfermedad aguda individual es el de la frecuencia
con que se presentan estos procesos. Si un conjunto de sntomas en un pa
ciente se presentan en forma espordica, es lcito reprimirlos con un medi/ camento que se adapte a esas manifestaciones particulares. Claro est que lo
(escogeremos respetando las reglas de toda prescripcin, a saber: totalidad
(de los sntomas, jerarquizacin -en la que los sntomas mentales sern ios
\ms importantes, como nos ensea en el Par. 213-, individualizacin me
dicamentosa y potencia adecuada. Tomando en consideracin.estos elemenr
.
.
.tos, estaremos seguros de que no realizaremos una supresin, sino que con/ seguiremos que la psora retorne a su silencio.
SEn el mismo Tratado, dice Hahnemann que por medio de los sntomas con
\los que la psora manifiesta su estado latente se puede extirpar el mal de raz
vy curarlo radicalmente, antes de que la psora interna tome la form a de una
< enfermedad crnica evidente ms difcil, y en ciertos casos hasta imposible
Cde curar. Del anlisis de fistos postulados se deduce que ante cualquier manjfestacin de la psora latente, no solo que es permitido sino que estamos
obligados amedicar, puesto que una adecuada prescripcin puede devolver
la psora a su latencia.
_En los casos en que las manifestaciones sintomticas sean frecuentes o cons
ta rites ,1a conducta teraputica tiene que ser otra. Aqu se trata ya de una
psora manifiesta. Las exacervaciones agudas debern considerarse parte de
la enfermedad crnica y su tratamiento tiene que ser orientado en ese sen-

140

C la s if ic a c i n H ahnemanniana de la s enfermedades

J tido. Tratarlas como simples enfermedades agudas nos llevar, con certeza
Va realizar una supresin.
Hahnemann considera que ciertas impresiones morales o mentales pueden
rn nstituirse en causa de una enfermedad aguda, manifestacin de la psora.
latente. En los Pars._221L 222_yJ223 nos seala la conducta que debemos
mantener en estos casos cuando dice: Sin embargo, si la locura o m ana (de
bida a un susto, vejacin, abuso de bebidas espirituosas, etc.), se ha presentado
repentinamente como una- enfermedad aguda en el estado de calma ordina
ria del naciente, aunque casi siempre se debe a la psora interna, como una lla
ma que brotase de ella, no obstante. cuando ocurre de esta manera aguda no .
debe tratarse desde luego con remedios antipsricos, sino en primer lugar con
Jos indicados para el caso, en otriTclase de remedios experimentados (P. ej. aco
nitum , belladona, stramonium, hyosciamus, merenrius, etc.) en dosis suma
mente patentizadas, pequeas, a fin de dominarla a tal grado que psora
vuelve a su estado latente anterior; en que el paciente aparece completamente
bien. Aade luego que los pacientes asi tratados no deben considerarse cu
rados. P o r_d c o n ^o , suafeneBSdTrSmcT^sSncirHeHe'seFTratctTofr
un medicamento adecuado, ya que su miasma, aunque reducido al estado'
jatenre. est presto a aparecer de nuevo.
Vemos entonces que detrs de toda manifestacin patolgica aguda se ei>
cuentra el miasma psrico, pero la primera opcin de tratamiento no debe
constituir necesariamente el remedio antipsncoTLa accin profunda de es-"
Je remedio est indicada como complementaria de una conducta teraputi
ca que, en primera instancia, est encaminada a silenciar o Suspender una
eclosin brusca de la psora latente, de la cual provienen estas manifestacio
nes agudas.
La lectura cuidadosa y meditada de lo antes expuesto nos conduce a una
pregunta: ;por qu la psora latente puede manifestarse paralelamente a un
tratamiento del estado crnico, es decir, cuando la psora se encuentra en
plena actividad? Creo que este hecho nos debe llevar a pensar en una de las
siguientes probabilidades:

141

C a p t u l o V I

^ 1.

El medicamento que recibe el paciente no es el simillimum sino tan so

lo un similar que no alcanza a cubrir todo el rango de predisposicin
mrbida del enfermo;

2.

El paciente est con el medicamento adccuado pero la potencia todava

no lo es;

3.

El paciente se encuentra en pleno proceso curativo y lo que en realidad

tenemos al frente no es una cxaccrvacin aguda del miasma crnico ni
una manifestacin de su miasma latente, sino una sintomatologia anti
gua que retorna; o,

4.

El paciente estuvo sometido a una causa excitante externa lo suficiente

mente intensa que permiti una sintomatologia aguda pese a estar en
tratamiento. '

La conducta teraputica, obviamente, variar en cada uno de los casos: bus

i caremos un medicamento ms adccuado en el primero; elevaremos la po
tencia medicamentosa en el segundo; en el tercero respetaremos el proceso
curativo; y por fin, en el cuarto, podremos actuar conforme nos seala Kent
en su Leccin X V I cuando dice: Desde luego, en las enfermedades agudas los
sntomas se destacan de tal manera que un remedio agudo se puede adminis
trar sin hacer referencia a ningn estado constitucional. Se pueden establecer
1 afinidades agudas casi en todos los pacientes. Por ejemplo, el paciente Calc1 rea necesitar un pariente agudo de Calcrea cuando est enfermo con snto1 mas agudos. Estos ltimos se adaptan al estado constitucional del paciente, que
1 los establece y losforma. Obviamente, en este caso Kent se refiere al uso de
los medicamentos complementariosj que pueden ser utilizados bajo normas
que ms tarde revisaremos.
Adems de estas enfermedades acudas individuales existen otras Colectivas
que pueden aparecer Espordicamente por influencias meteorolgicas..
telricas o climticas a las que son sensibles poco s individuos a la vez , o
Epidmicamente pues afectan a un gran nmero de personas simultfneamente . S>e manifiestan con sntomas semejantes y son provocadas por

142

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

I la misma causa, se tornan contagiosas al actuar sobre masas compactas, son

febriles pero con manifestaciones diferentes en cada epidemia. Al ser de un
1 origen idntico, los sntomas que producen tambin son iguales. Ab&ndo*
I nadas a s mismas terminan en la muerte o en la curacin.
V.

? Las enfermedades agudas colectivas pueden tambin ser debidas a ciertos

(Miasmas Agudos Peculiares que dependen de agentes infecciosos especia(les que en cada brote reaparecen siempre hai la misma forma. Por ello se
(las conoce con un nombre tradicional y pueden o no conferir inmunidad
^definitiva.
En el Par, 100, Hahnemann establece ciertas normas teraputicas para tra
tar estos epTscictios agudos colectivos cuando dice: A l investigar la totalidaddi los sntomas da las enfermedades epidmicas y espordicas, no tiene ningu
na importancia el hecho de que haya o no aparecido antes en el mundo algo se
mejante con el mismo nombre o con otro. La novedad o peculiaridad de una
enfermedad de esta clase no influye ni en el mtodo de examen n i en el trata
miento, puesto que el mdico debe considerar la imagen pura de cada enfer
medad reinante como si fuera algo mi-evo o desconocido t investigarla comple
tamente en s misma. Lneas despus aade: Este modo de proceder es de lo
ms indispensable en tales casos> pues un cuidadoso examen demostrar que
cada enfermedad reinante es en muchos respectos un fenmeno de carcter
nicoj difiriendo grandemente de todas las epidemias anterioresj a las cuales
se han aplicado ciertos nombresfalsos con excepcin de las epidemias que resul
tan de .un principio contagioso qu-e siempre permanece el mismo tal cual la vi
ruela ti sarampin} etc..
in definitiva, las enfermedades epidmicas deben ser consideradas y trata) das como si fuesen entidades nuevas puesto que sus sntomas siempre varia'rn de una epidemia a otra, y dentro de cada una existirn variaciones indi
viduales. En las enfermedades agudas debidas a un miasma peculiar, que
(' tienden a manifestarse siempre con sntomas similares, se deben tomar en
.'cuenta estos sntomas junto con los de cada constitucin que se ha visco
^afectada.

143

C a p t u l o V I

^ I J imagen de la epidemia reinante o genio epidmico, se obtiene en base a

/ios sntomas subjetivos y objetivos que se mantienen constantes en varios
/casos. Tomndolos en cuenta se puede determinar con relativa facilidad el
^medicamento homeoptico ms conveniente para su tratamiento, pero sin
) olvidar las diferentes manifestaciones constitucionales de cada enfermo,
La conclusin importante a la que podemos llegar este momento es que no
debemos pensar que solamente el medicamento de fondo es el indicado en
el tratamiento de los casos agudos. Muchas veces estas enfermedades son
desemejantes y el remedio constitucional no es el que m ejor se adapta a sus
manifestaciones sintomticas. Por ley, la prescripcin del remeduTciebe realizarsTen'bsen similitud de los sntomas tambin en estos casos.
Nunca que actuemos al amparo de los principios naturales que respeta nues
tra ciencia: podremos hacer un mal al enfermo.
Podemos reafirmar lo expuesto acudiendo a la lectura del Prr. 241 ,del
Tratado de las Enfermedades Crnicar. N o obstante no es infrecuente en la te
raputica de ios enfermedades crnicas mediante remedios antipsricos tener
que recurrir a los remedios no antipsncos. Esto sju-rA- ' ^ r ,?ifi
intercu.rnn.tes, epidmicas o incluso solo espordicas, provocadas por causas
meteoropticas o telricas actan sobre la infeccin crnica y no solo trastor
nan el tratamiento homeoptico, sino mu incluso lo interrumpen durante un
perodo bastante prolongado.
En tales circunstancias hay que recurrir a l mtodo homeoptico habitual y por
TlTo no aadir nada (Ver Urqanon, prrafos 101-102), a no ser que eltra
tamiento antipsrico debe ser siempre suspendido hasta que termine de curar
se la afeccin intercwrente, incluso si ello exige esperar algunas semanas en los
casos ms enojosos. De esta manera se acorta mucho el tratamiento. No obstan
te incluso en este caso cuando la nueva enfermedad no es demasiado grave bas
tar en ocasiones con hacer inhalar un nuevo glbulo embebido con el medica
mento requerido.

144

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

Un mdico homepata inteligente sabr retom ar rpidamente el momento de

la curacin de la afeccin intercurrente, su terminacin y el momento en que
la afeccin crnica reemprende su curso\
En el mismo Tratado Hahnemann hace ciertas consideraciones tiles que
no encontramos en el Organon y merece el esfuerzo de considerarlas. En el
P rr.-243 tos dice: Es raro que estas afecciones intercumntes y su tratamien
to no aporten algunas modificaciones de los sntomas primitivos de la enferme
dad crnica que sufra el haciente anteriormente, Las localizaciones mrbidas
antiguas son llevadas a otras regiones del cuerpo. Aparte ste cuadro mrbido,
es decir, de los sntomas que existen an, el mdico homepata seleccionar el
nuevo medicamento antipsrico y evitar aqul que corresponda al cuadro pac
tolgico que haba precedido a la enfermedad intercurrente.
<
'j
)

Obviamente est hablando de la aparicin de sntomas nuevos ya sea por accin de la enfermedad que por s misma puso en vigencia sntomas del mas
ma psrico que hasta entonces no se haba manifestado; bien sea por accin
del o de los medicamentos utilizados en el 'tratamiento; o, lo que es ms
grave, porque realizamos una supresin con su consecuente metstasis mr
bida.

f En el mismo prrafo contina: Si es llamado a tratar un caso nuevo de una

v de estas enfermedades nter currentes, pero en un sujeto afectado por una afeef cin crnica an no tratada homeopticamente, le suceder frecuentemente
/ sobre todo si la fiebre era importante, que tras ver cmo lo haba mejorado en
\su estado mediante especficos homeopticos en realidad no lo ha curado co?n( pletamente y ello a pesar de haber corregido su gnero de vida y llevar un r( gimen estricto. Por el contrario, aparecen nuevas manifestaciones (llamadas
^ ordinariamente enfermedades consecutivas o secuelas) que se agravan y porfin
\amenazan con hacerse crnicas. Estos enfermos, de los que no se conocen los an Ucedentes, sufren de una psor latente que est a punto de manifestarse. El
Mdico homepata sabr seguramente curarla segn los preceptos desarrolla
dos en esta obra.

145

C a p t u lo

VI

IN D IS P O S IC IO N E S

Si bien las indisposiciones no corresponden al captulo de las enfermedades

agudas considero til mencionarlas junto a ellas por la similitud que tienen
sus manifestaciones.
/
'Entendemos como indisposicin a ciertos trastornos que dependen ms de
ji una susceptibilidad de especie que de una neta predisposicin individual. Se
/originan en factores externo que consiguen impactar a la fuerza vital y la
^desequilibran.
Los sntomas con los que se manifiestan estas falsas enfermedades suelen ser
(leves, poco importantes y recientes; y por lo general no ameritan ser medi
cadas. Basta con corregir el rgimen alimentario o el gnero de vida para
ftque desaparezcan. A este tipo de trastornos corresponden las indigestiones,.
Un cambio adecuado en la dieta ser suficiente para restituir al paciente su
estado anterior. Con los resfros debidos a cambios bruscos de temperatu
ra, ciertas medidas de tipo general sern suficientes para superar el trastor
no. En los traumatismos, si son leves, bastar el reposo para que cedan las
molestias y si son graves requerirn de un tratamiento mecnico adecuado
en el que podremos ayudarnos con alguna medicacin homeoptica que
acelere la recuperacin total del paciente.
Si bien es cierto que en el Par. 150 Hahnemann nos dice que las indisposicones no deben_sencQnsidradas como enfermedades desarrolladas y no
requieren de tratamiento medico, no es menos cierto que existen ciertas
afecciones que no pueden ser consideradas sino como indisposiciones gra
ves puesto que se originan en circunstancias externas que alteran, muchas
veces severamente, al organismo y la vitalidad, sin que ello dependa de fac
tores idiosi acrticos constitucionales.
En las indisposiciones graves las consideraciones teraputicas tienen que ser
diferentes. En la generalidad de estos casos se debe medicar e indnsivr. m-

146

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

mar medidas de tipo general como lavados gstricos, enemas e inclusive an'tjdotos~especticos en dosis no homeopticas cuando el trastorno es tan se vero que complica el estado generalTEsto ocurre, Jpor ejemplo, en aquellos
cuadros de intoxicacin accidental o criminal con venenos, barbitricos, to( xinas, etc. En estos casos es lcito prescribir algn remedio homeoptico
/adecuado para ese estado sin que corramos el riesgo de realizar una sup;e( sin, siempre y cuando consideremos para su eleccin no solo los sntomas
/particulares.^sino tambin ios genrales y mentales del momeritoftal y cual
rios indica o( Par. 2 ]
La N ota 67 del rganon es muy clara al respecto; Solo en casos muy urgen
tes en que peligro que corre la vida y lo inminente de la muerte no diesen
tiempo a un medicamento homeoptico para obrar, y no admitiesen dilacin
' alguna de horas n i minutoss en enfermedades venidas de repente a personas
que poco antes estaban sanas, como la asfixia, la fulguracin, la sofocacin, el
congelamiento, la sumersin, etc., solo en estos casos espermitido y conveniente
empezar a lo menospor reanimar la irritabilidad y la sensibilidad (la vida f
sica) con la ayuda de los paliativos, tales como ligeras conmociones elctricas,
lavativas de cafe muy cargado, olores excitantes, la accin progresiva del calor,
etc. Cuando se haya realizado este-estmulo, el juego de los rganos vitales con
tina fisiolgicamente como antes, puesto que aqu no haba enfermedad que
remover, sino suspensin u opresin de la fuerza vital nicamente. A esta ca
tegora pertenecen tambin diversos antdotos que se emplean en los envenamientos repentinos...
No debemos confundir estos estados con enfermedades agudas. Sabemos ya
que ellas requieren otras consideraciones doctrinarias y teraputicas para re
solverlas adecuadaamente.

147

CAriTULO

VI

C O N C E PC I N HAH NEM AN NIAN A SOBRE

LA NATURALEZA Y TRATAMIENTO
DE LO S M IA SM A S C R N IC O S

Sin lugar a dudas el estudio de las enfermedades crnicas constituye uno de

tos captulos mis importantes y trascendentes de la Doctrina Homeoptica.
De l se desprenden las indicaciones ms bastas de la clnica en las que ra
dica la razn de ser de nuestra teraputica.
El mismo Samuel Hahnemann consider a este captulo como el ms im
portante de sus descubrimientos y la cspide de sus exhaustivos estudios.
Llega a concluciones respecto a las enfermedades crnicas despus de haber
recorrido largamente por un camino de curaciones parciales y temporales
que le llenaban de descontento; intua la existencia de una causa profunda
y primaria que permita y mantena a las enfermedades. Buscndola lleg a
sus revolucionarios conceptos; entenderlos es obligatorio para quienes pre
tendemos seguir sus enseanzas.
Quizs ningn captulo de la doctrina ha merecido tanto la atencin de los
homepatas como el que ahora nos ocupa. Ninguna de las concepciones del
maestro ha levantado tantas polmicas entre sus mismos seguidores. Esto
nos habla no de la oscuridad de sus conceptos sino ms bien de su impor
tancia.
Son pocos los maestros que han llevado las concepciones Hahnemannianas
a conclusiones ms amplias sin modificar mayormente su espritu. Hemos
visto con alguna frecuencia aparecer nuevas teoras o modificaciones ms o
menos elaboradas sobre diversos aspectos de los Miasmas. Por seleccin na
tural muchas perecen, algunas se mantienen gracias al aval que les propor
ciona su validez en la clnica y no tan solo por la consistencia lgica de sus
postulados.

148

C lasificacin H ahnemann i a na d e las enfermedades

Con pasin digna de mejor causa nos hemos alineado a favor o en contra
de alguna de estas teoras, al punto que se trabaja ms por hacer prevalecer
a una determinada escuela entre los homepatas que a la HOMEOPATIA
en el mundo mdico, sin que aparentemente nos demos cuenta de que es
ta actitud debilita a las escuelas, divide a las sociedades, enfrenta entre s a
valiosos maestros y disicpUlos, facilitando con ello el avance de corrientes
pseudohomeopticas que realmente tergiversan y mutilan los principios de
doctrina.
Los diferentes grupos homeopticos cometemos con frecuencia el mismo *
error: queremos aprender las enseanzas de Hahnemann desde el punto de
vista de un determinado maestro y refutamos otras ideas desde la posicin
doctrinaria de una escuela determinada. Si desconocemos la fuente en la
que se originan las diferentes vertientes jams podremos reconocer cul es
el concepto clsico y cul el aporte personal, y seguiremos defendiendo a
priori nuestra posicin como la ms si no la nica ortodoxa.
Estas actitudes, si bien se pueden comprender en lo personal, son inacepta
bles en la docencia. Si hemos aceptado el reto histrico de formar mdicos
homepatas no podemos permitirnos el error de eternizar nuestras falencias
y tenemos que emprender la enseanza de la doctrina desde Hahnemann.
Partiendo del conocimiento profundo de sus postulados podr cada mdi
co evaluar posteriormente cualquier concepto vertido por otro maestro.
Los nuevos homepatas as formados, CQR-SttS-mentes libres de prejuicios,
tal vez sean los que algn da puedan encontrar, si es posible o necesario, el
eslabn que una en forma armnica, las diferentes ideas vlidas de nuestros
profesores.
En el desarrollo del presente tema he agrupado los conceptos que se en
cuentran dispersos en los escritos de Hahnemann ubicndolos en un con
texto que no distorsione el sentido de sus enseanzas. Pretendo no inter
pretar al maestro, por ello abundo en citas textuales, por lo que cualquier
desacuerdo con lo que aqu se expone se deber fundamentar en los textos
originales y no en lo escrito por autores posteriores.

149

C a p t u l o V I

De ninguna manera pienso que la Homeopata necesariamente deba dete

nerse en las enseanzas legadas por Hahnemann. Al contrario, creo que es
una obligacin de quienes lo seguimos el perfeccionar, si es posible, su m
todo. Su mente genial descubri y desarroll nuestra ciencia, elev la me
dicina no solo en el plano cientfico sino tambin humanstico, sus concep
ciones son an en nuestro tiempo revolucionarias y muchas de ellas consti
tuyen verdades absolutas pues son leyes basadas en principios naturales; pe
ro esto no impide que algunas de sus ideas puedan ser perfeccionadas.
La Homeopata naci con Hahnemann, las leyes que nos leg son inamo
vibles por ser universales, pero, pese a qtle l consider a su obra culmina
da, en apariencia nos dej tambin hiptesis que pueden ser perfeccionadas.
El mejor homenaje a su genial labor no ser manipular sus ideas sino acla
rarlas. Y mejorarlas, si es posible.
Planteada ya la necesidad de iniciar el estudio de la doctrina desde lo neta
mente Hahnemanniano en donde encontraremos las leyes inmodificables,
los postulados por confirmar y las hiptesis que eventualmente podran ser
perfeccionadas, no est por dems dejar sentada mi posicin de apertura y
respeto frente a las nuevas enseanzas de algunos maestros. Podemos ne
gar ia validez de los aportes en la formacin humanstica necesaria para el
homepata o la apologa sobre la formacin sicolgica que debe tener el
mdico para entender el sufrimiento profundo, entre otras de las muchas
enseanzas que nos dejara el maestro Toms Pablo Paschero? Podemos ne
gar la utilidad de la clasificacin miasmtica de los sntomas desarrollada por
el maestro Proceso Snchez Ortega? Podemos desechar la insistencia de
profundizar el estudio de la doctrina con espritu crtico y enriquecida por
la filosofa clsica como lo hace el profesor Alfonso Masi Elizalde? Ellos, en
tre otros, han contribuido al enriquecimiento de nuestra ciencia. Debemos
tener la entereza necesaria para reconocer en todos el valor de sus respecti
vos aportes, enriquecernos con ello y no cerrarnos dogmticamente a sus
C ideas, pero(siempre tomando en cuenta que la Homeopata asienta su cali/ dad de ciencia sobre sus ocho principios fundamentales e inamovibles que
/ constituyen el fundamento epistemolgico irrebatible. Cualquier aporte

150

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

que se quiera introducir en su doctrina no podr contradecir ninguna de sus

leyes y si alguna nueva idea se opone a una de sus normas deber ser recha
zada puesto que lesiona a toda [a unidad coherente que entre s conforman.
La intencin de este captulo no es analizar las diferentes posiciones de las
diversas escuelas. Tampoco emitir un juicio de valor respecto a ninguna
concepcin miasmtica en particular. El objetivo primordial es revisar los
conceptos originales, tal como fueron expresados por Hahnemann, y secun
dariamente el de crear un criterio con el cual podamos, si cada uno lo con
sidera necesario, realizar un anlisis comparativo y crtico de las nuevas en
seanzas.
Lo escrito en este prembulo no deja de tener un cierto matiz de arrogan
cia: parecera que pienso haber entendido completamente a Hahnemann en
la materia que nos ocupa. Nada est ms alejado de esta pretensin pues es
toy consciente de que mi visin de lo Hahnemanniano puede estar conta
minada por la influencia de otras visiones y por mis propias elucubraciones.
Por ello me someto a la crtica rigurosa pero documentada de quienes me
dispensen el honor de su lectura.

EVOLUCIN DEL
PENSAMIENTO HAHNEMANNIANO
HACIA EL CONCEPTO DE PSORA COMO
ENFERMEDAD CRNICA FUNDAMENTAL
^Ante el hecho de que enfermedades aparentemente curadas por el mtodo
? homeoptico apenas desarrollado por Hahnemann reaparecan por una
transgresin en el rgimen, por una influencia climtica o por un esfuerzo
( exagerado del cuerpo o del espritu, por una emocin o acontecimiento
(inesperado, le llevaron a pensar que el fondo mismo de la enfermedad no
haba sido tratado pese a haberle opuesto una medicacin que en la experi-

151

C aptu lo V I

5 mentacin en el hombre sano haba sido capaz de producir sntomas seme[ jantes a los que padeca el paciente, pero que al no ser remedios antipsri( eos lo nico que conseguan era volver a la Psora a su estado latente, permii tiendo pensar al observador poco atento que haba conseguido devolver la
/ verdadera salud a su enfermo.

En estas curaciones aparentes, bastaba la accin de un estmulo adecuado

para que un enfermo, bajo la influencia de una psora o de su propia consti
tucin dbil, presentara nuevamente uno u otro de sus males acompaado
por- accidentes nuevos en ocasiones ms molestos que aqullos que se pre
tendieron curar y ante los cuates el homepata estableca una nueva simili
tud como si se tratara de una nueva enfermedad. Con estos tratamientos se
conseguan mejoras cada vez menos estables y manifiestas. La curacin se
tornaba cada vez ms difcil pues la enfermedad crnica, si"bien retardaba
su marcha, se iba agravando con el paso del tiempo.
Ante este hecho Hahnemann se pregunta: Culpodra ser ti origen del es
caso o nulo xito de La homeopata en el tratamiento de las enfermedades cr
nicas no venreas? Por qu tantosfracasos en el intento de llegar a curaciones
permanentes en tantos miles de casos?. (Prr. 44) Si bien estos resultados ne
gativos podan deberse a la falta de un nmero suficiente de medicamentos
homeopticos, deba existir otra explicacin menos simplista.
Se pregunta el maestro nuevamente: Por qu la energa vital, cuyo destina
es velar por la integridad de los seres, ayudada por la tan eficaz accin de los
remedios homeopticos, energa que trabaja tan activamente para lograr la
curacin de las enfermedades agudas incluso graves, es impotente para reali
zar la curacin real y duradera de las enfermedades crnicas, pese a la ayuda
de medicamentos perfectamente escogidos, segn la doctrina, en relacin con
los sntomas actuales? C ul es el obstculo que se opone a ello?. (Prr, 45)
El planteamiento del problema le llev al estudio de la naturaleza de las en
fermedades crnicas y como fruto de sus meditaciones asiduas, de investiga
ciones infatigables, de observacionesfieles y experimentaciones de la exactitud

152

C l a s if ic a c i n H a h n e m a n n ia n a

d e las e n f e r m e d a d e s

ms perfecta que !e ocuparon los anos 1816 y 1817, encuentra la solucin

y la expone en su obra para algunos inconclusa.
En la N o ta #2 de las Enfermedades
Prr. 46. nos dice: Si he
guardado silencio, esporque remita- inconveniente y confrecuencia perjudicial
hablar o escribir sobre temas que an no se han madurado. Solo en 1827\los
principales resultados de mis meditaciones han sido comunicados a aqullos de
mis discpulos que ms han contribuido al progreso del arte de la Homeopata,
y estas comunicaciones no solo a ellos le ha aprovechado, sino tambin a sus en- r
fermos. Lo be hecho a fn de que la ciencia no se pierda del todo para el mun-'
do, si jifera llamado al seno de la eternidad antes de acabar con m i libro, lo
que no es improbable para un hombre casi octogenario. El maestro no solo
termin su libro sino que rehizo gran parte de la segunda edicin alemana.
Once aos ocup Hahnemann en llegar a sus conclusiones, que de no coru
siderarlas finales no le hubiesen llevado a afirmar en la N ota #259 de las
Enfermedades Crnicas que: Me abstengo de referir aqu cuntas observacio
nes, investigaciones, reflexiones y experimentaciones variadas tuve que hacer
para llegar por fin , despus de once aos, a llenar este inmenso vaco en el edi
ficio de la medicina homeoptica y para completar el tratamiento de innum e
rables enfermedades crnicas, volviendo este arte lo ms benfico posible.
s
)
)
}
)
]
)
)
j

El hecho de que las enfermedades crnicas no venreas] tratadas homeoptica

mente an de la mejor manera reapareciesen, a pesar de haber sido suprimdas varias veces; el hecho de que renaciesen siempre bajo una form a ms o me
nos modificada y con nuevos sntomas y se reprodujeran an cada ao con un
aumento notable de la intensidad de sus accidentes; esta observacin, con tan
ta frecuencia repetida, fue la primera circunstancia que me hizo pensar que
en los casos de.estegnero, y aun en todas las afecciones crnicas no venreas, se
ha tratado solamente el estado morboso que se revela actualmente que es necesario no considerar este estado como una enfermedad aparte, ya que, si tal fue-

i se su carcter. La Homeopata debera curarles en poco tiempo y definitiva

' mente, lo que es contrario a la experiencia.

153

C a p t u l o V I

He llegado a le conclusin de que no se tiene a la- vista- ms que una porcin

de un mal primitivo profundamente situado, cuya- basta extensin se descubrF
por los accidentes nuevos que se desarrollan de tiempo en tiempo; que no se d F
be, pues; esperar\ hasta- t i presente, de una enfermedad aparte y'Bien distinta,
procurar una curacin durable, garantizando ya el retorno de la afeccin
misma, ya la aparicin, en lugar de ella, de nuevos sntomas msgraves; y que,
por consecuencia, es necesario conocer la extensin total de todos los accidentes
y sntomas propios correspondientes al mal primitivo desconocido, antes de po
der lisonjearse de haber descubierto uno o~varios medicamentos homeopticos
con relacin a dicho mal, que sean capaces de cubrirlo, de vencerlo y de curar
lo en toda su extensin, y, por consecuencia, tambin en todas sus ramificacio
nes, es decir, en todas sus partes que dan origen a tantas enfermedades diver
sas.

, Para el maestro, este mal deba ser de naturaleza miasmtica y crnica, im

>posible de ser vencido en forma espontnea, sino que, por el contrario,
I abandonada a s misma se va agravando sin cesar con los aos y termina tan
i solo cn la muerte, pese a la energa de una constitucin robusta o de un
1 rgimen y gnero de vida regular y saludable.

>En todas las afecciones crnicas no venreas siempre se encontr, como an

i tecedentes, una afeccin de la piel que haba sido suprimida pero que vol\va a manifestarse de tiempo en tiempo, revelando con ello la existencia de
[ un enemigo interior al que denomin P SO R A : afeccin interna, que puede
f o n o tener una erupcin cutnea, a la cual se debe la existencia no solamen
I te de la mayor parte de las innumerables enfermeijadeLde la piel, que han si
} do distinguidas de una manera tan minuciosa por Williams (W illan segn la
vtraduccin delgrupo homeoptico de Asturias), sino casi todas las pseudoorgaf nizaciones, desde las verrugas de los dedos hasta los tumores ms voluminosos
} enquistados; desde las simples deformaciones de las uas hasta las hinchazones
l seas, las desviaciones de la columna vertebral y muchos otros reblandecimien( tos o distorsiones de los huesos que se verifican en la infancia o en la edad avan
' zada, las epistaxis frecuentes, las congestiones de las venas del recto, losflujos
sanguneos por el ano, la- hematemesis, la hematuria, las amenorreas y las me-

154

C l a s if ic a c i n H a h n e m a n n t a n a

d e las e n f e r m e d a d e s

trorragias, los sudores nocturnos habituales, la constipacin pertinaz, los dolo

res crnicos errticos en diferentes partes del cuerpo y las convulsiones que rea-"
parecen durante varios aos consecutivos; lo mismo que las ulceraciones y fleg
masas crnicas las atrofias, las sobreexcitaciones, los vicios diversos y la aboli
cin de la vista, del odo, del olfato, delgusto y del tacto, los excesosy la excita
cin del apetito venreo, las perversiones de las facultades intelectuales desde
la demencia hasta el xtasis; desde la melancola hasta elfuror, las lipotimias
los vrtigos y las enfermedades del corazn las afecciones del bajo vientre con
todo su cortejo de achaques llamados histeria o hipocondra, en una palabra,
tantos millares de afecciones crnicas a las que la patologa asigna nombres di
ferentes, no son, con pocas excepciones, ms que retoos de PSORA polimorfa.
(Prr. 54)
Prosiguiendo con mis observaciones, mis comparaciones y mis experimentos, en
estos ltimos aos he adquirido la certeza de que las afecciones crnicas del
cuerpo y del alma, tan variopintas y diversas en cuanto a sus manifestaciones
patolgicas e individuales; son todas ellas la expresin parcial de este miasma
crnico primitivo, secular, leprosoy psrico. En realidad estas alteraciones mor
bosas provienen de una nica y misma enfermedad fundam ental mostruosa,
cuya multiplicidad de sntomas'constituye un todo y por ello deben ser conside
rados y tratados como elementos de una sola, y nica enfermedad. (Prr. 55)
Para corroborar estas afirmaciones que Hahncmann hace en su Tratado de
las Enfermedades Crnicas, revisemos en forma sinttica algunos pargrafos
del rganon.

'

En los Pars. 80, 171 y 204, as como en la Nota 77 dice que el miasma
psrico es mayor v ms importante que los miasmas venreos (sicosisy sfiErJ, puesto que constituye la nica causa fundamental y real de todas las de
ms enfermedades a las que investig durante doce aos, a lo largo de los
cuales reuni pruebas seguras, as como tambin los principales remedios
andpsricos que en forma especfica tratan las afecciones que provienen de
la psoray con los cuales se puede realizar una curacin perfecta.

155

C aptu lo V I

Hll el Par,, -03 dice que las enfermedades crnicas miasmticas siempre per
manecen las mismas en su naturaleza esencial especialmente la psora, bqc_(
v que deben investigarse todos sus sntomas en muchos pacientes indi vi dualemente afectadoSj para poder descubrir el medicamento anupsrico que sea
> capaz de curar toda la enfermedad.
5 En el P^LE.JSQje atribuye a la psora: La debilidad nerviosa, histeria, hipocon\driasis, manta, melancola-, imbecilidad, locura, epilepsia, convulsiones de to\das clases, reblandecimiento de los huesos (raquitismo), escoliosis y cifosis, ca-\ries, cncer, fungus hematodes, neoplasma, jo ta , hemorroides, ictericia, eiano) sis, hidropesa, amenorrea, hemorragia del estmago, nariz, pulmones, vejiga
> y tero; asma y ulceraciones de los pulmones, impotenc-ia y esterilidad, hemi\crneo-, sordera, catarata, amaurosis, clculos urinarios, parlisis, defectos de
\los sentidos y dolores de todas clases, etc.. En definitiva, Hahnemann le atribu\ye al miasma psrico todas las inhibiciones, proliferaciones y destrucciones
\que puede sufrir un organismo enfermo, salvo aquellas que dependen de los
> miasmas venreos: syphilis y sycosis.

SOBRE EL ORIGEN B E LA PSORA

En los Prr. 59, 60, 61, 62. 63. 65. 6 6 v j 67 del Tratado de las Enfermeda des Crnicas, as como en el Par.JjfcL y en la Nota 78 del Oraann. H ah
? nemann seala el hecho de que desde la antigedad ms remota, en los tex)tos hebreos y griegos, ya se describan cuadros que corresponden a (a psoi ra desarrollada. En la Edad Media, en occidente, tom la forma de erisipe^ la maligna y luego la forma leprosa, y a fines del siglo XV, como respuesta
j' a un mejoramiento en las condiciones de vida, volvi a presentarse como
^ una erupcin ordinaria que fue ms fcilmente suprimida mediante el uso
de tratamientos externos, que si bien aliviaron los sntomas cutneos, agra
daron el mal interno y tornaron ms molestas a sus manifestaciones.

156

C l a s if ic a c i n H a h n e m a n n ia n a

d e las e n f e r m e d a d e s

La ms antigua, la ms extendida, la ms perniciosa y pese- a todo la menos

conocida de todas las enfermedades crnicas miasmticas: es la psora, que ator^ menta y desfigura a los pueblos desde hace miles de aos. Se ba convertido en
<-el origen -exceptuando las afecciones sifilticas y sicsicas- de una m ultitud de
males crnicos (y tambin de muchos agudos) cuyas innumerables variedades
no podemos imaginar; sobre todo en los ltimos siglos. Aflige cada da ms y
ms a la civilizacin humana en toda la extensin de la superficie habitada
de la tierra.
La psora es la ms antigua enfermedad crnica miasmtica que conozcamos.
Tan inveterada y persistente como la syphilis y la sycosis, solo desaparece con el
ltimo hlito de vida y por larga que sta sea, puesto que la naturaleza, por
robusta que sea, nunca consigue destruirla y aniquilarla por sus propios me
dios. Por otra parte es, de todas las enfermedades crnicas miasmticas, la ms
secular; y la exhuberancia de sus manifestaciones es tan grande que incluso po
dra ser comparada con la hidra de m il cabezas. (Prr. 59)
La supresin del sntoma derivativo produce una multitud de manifestacio( nes secundarias que constituyen las siete octavas partes de las enfemedades
) crnicas, correspondiendo la restante a enfermedades derivadas de la sfilis
) y la sicosis, o ms difcilmente a una combinacin de ambas o de las tres jun^tas. Tambin espoco comn -dice Hahnemann- que la sfilis, cuya curacin se
obtiene fcilmente por las ms pequeas dosis de una preparacin mercurial
bien elegida y que la sicosis, que no es menos difcil de curar por medio de al
gunas dosis de Thuja, administradas en alternacin con Nitric. Acid. degene
ren en enfermedades crnicas cuya duracin ofrezca dificultades, a menos que
no est complicadas con la psora. Es pues, esta ltima, de todas las enfermeda
des crnicas, la que se desconoce con ms frecuencia, y por consiguiente, la que
los mdicos tratan peor y en forma ms perniciosa. (Prrs. 67, 68 y 69)
( El hecho de que la psora haya pasado por millones de organismos en ciens tos de generaciones, ha permitido que se desarrollle y que despliegue sus in numerables formas morbosas que, favorecidas por circunstancias climticas,
S geogrficas, educacionales, condiciones de vida, dieta, trabajo, pasiones.

157

C a p t u l o

VI

etc., adems de factores individuales hasta de tipo congnito, le han lleva

do a producir una variedad innumerable de defectos, lesiones, desarreglos y su>frimientos descritos en los libros de patologa.
i Es innegable que Hahnemann atribuye un origen infecciosoa los tres mias
mas. Reconoce que en ellos se produce un mecanismo semejante al de los
[miasmas agudos. Ellos tambin pasan por un perodo de infeccin, otro de
^difusin en todo el organismo y por ltimo uno de manifestacin externa
>que alivia el mal interno y evita el desarrollo de los sntomas secundarios.

Mientras estos sntomas objetivos; locales, vicariantes persisten por s mismos, y

esto ptt-ede durar hasta' el fin a l de la vida, impiden la evolucin progresiva y
fa ta l de la enfermedad interna. (Prr. 65)
En el Par. 81_dice: El hecho de que este agente infectante muy antiguo haya

pasado gradualm ente a travs de muchos millones de organismos humanos en

algunos cientos de generaciones, alcanzando as una virulencia increble h a
ce concebible de algn modo cmo puede desplegar tan inumerables form as
morbosas en la gran fa m ilia humana. En su Tratado de las Enfermedades
Crnicas nos habla de que la psora se ha convertido en el ms contagioso y
u m d s extendido de todos los miasmas crnicos, c ontagio que puede tener lu
gar a travs de objetos manchados por el lquido psrico. Al hablarnos de los_
otros miasmas nos dice que son contagiados a travs del coito impuro , lue
go del cual, una vez contrada la infeccin la enfermedad venrea da princi
pio en todo su interior.
Segn estas citas, Hahnemann aparentemente reconoce que fes a travs de
un agente infectante de origen externo, vale decir extrao al hombre, que
ste adquiere un determinado miasma. Esto querra decir que la ditesis
crnica es adquirida a travs del contagio por un agente externo determinado con lo cual estara desvirtuando toda su teora sobre la obligatoriedad de
poseer una predisposicin previa para adquirir cualquier enfermedad. Co
nociendo el criterio vitalista que mantiene el maestro, es inconcebible que
el mismo creador de la doctrina considere al sqr humano tan desprotegido
y lbil, tan susceptible a los agentes externos co'mo para que pequeos tras-

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n l a n a d e las e n f e r m e d a d e s

misores de entidades patolgicas determinen que el hombre pueda perder

el sentido real de su existencia que en definitiva constituye el significado
trascendente y la conclusin dramtica del proceso patolgico.
Si recordamos los Pars. 9 ,1 1 , 12 y 13 del rganon, en los cuales Hahne
) mann seala que el estado de salud representa el equilibrio-de la fuerza vi
etai que mantiene en armona las sensaciones y funciones, en tanto que la enjfermedad representa el desequilibrio determinado por la influencia dinmi) ca del agente hostil y que el considerar a la enfermedad como una cosa d-isl tinta de todo el organismo viviente y de la fuerza vital que lo anima y oculta
( en el interior, es un absurdo por ms sutil que uno se lo imagine y solo podra
{imaginarlo un cerebro materialista, vemos entonces que el factor contagio
del que nos habla Hahnemann no tiene cabida en la concepcin microbia? na sino en la dinmico-energtica determinada por la susceptibilidad indivi
d u a l.
\En la Noto L63 del raajnn nos dice: Puesto que en general las_ enfifjtieda-

des no son sino una perturbacin dinmica del principio vital y no nada ma
terial -materia peccans- (como la escuela antigua ha forjado en su im agina\ cin por miles de aos y tratado las enfermedades conforme a su error), nada
( hay por consiguiente que expulsar; nada material que sacar; quemar ligar o
i cortarsin que se haga al paciente un enfermo crnico y ms incurable que an
i tes de intituirse este tratamiento de estos tres miasmas. La enfermedad es una
( perturbacin dinmica y no es debida a ningn ente material por pequeo
( que sea, ni son las manifestaciones externas que se producen. Concebirlas
de esta manera no nos lleva sino a agravar el mal interno a travs de trata( mientos superficiales y supresivos. Qu es entonces el contagio para la ho
C meopata?
< En uno de sus Escritos Menores, El Espritu de la Doctrina, Hahnemann nos
) dice: El estado del organismo depende; pues, nicamente de la vida que le ani
) ma, de donde se sigue que la mutacin que llamamos enfermedad es, igual( mente} no un efecto qumico n i fsico n i mecnico sino el resultado de modi^ ficaciones en el modo viviente con que el hombre siente y obra, es decir, una mu-

159

C aptulo V I

ptacin dinmica, una especie de nueva existencia, cuya, consecuencia debe ser
f a-carrear una mutacin en las propiedades de los principios constitutivos m a
teriales del cuerpo.
( La influencia- de las causas morbficas, cuya mayor parte obran do fuera- a
> adentro} para producir nuestras diverut-s enfermedades, es tambin casi si&m)pre tan invisible e inm aterial que no podra n i alterar inmediatamente lafor( ma y la substancia de las partes constituyentes de nuestro cuerpo, n i introdu[ cir en nuestras venas lquido alguno acre y nocivo, capaz de modificar y co
i rromper qumicamente la masa de nuestros humores, hiptesis insostenible y sin
yprue.ba.Sj imaginadas por algunas cabezas atestadas de ideas mecanicistas. Las
>causas excitantes de las enfermedades obran por su virtualidad sobre el estado
) de nuestra vida, de un modo puramente dinmico y como espiritual.
{ Podemos ver claramente que el concepto de contagio en homeopata es toj talmente diferente al que mantiene la concepcin mdica materialista. La
i fueza vital, dinmica, solo puede dejarse impresionar; ya sea hacia el desequi
librio hacia- su vibracin armnica, solamente por un factor de naturaleza
similar cuyos efectos resultan de una energa y acci/i absolutas, especficas y
puras, de una substancia sobre otra. (Nota 7 del rganon)

TRATAMIENTO B E LOS MIASMAS,

SICOSIS Y SFILIS
E l sntoma exterior -dice Hahnemann- sustituye a la enfermedad interna y
obliga a la-psora, con sus afecciones secundarias a permanecer, por decirlo as,
latente y encadenado.,. Pero nunca se podr perdonar a los hombres cuya m i
sin y deber es conocer la extensin de los males que infaliblemente resultan por
despertar a-la psora interna suprimiendo el exantema-.,. As dejan a sus enfer
mos embaucados, destruyendo la barrera que mantena encadenada a la pso
ra interna-,, el monstruo de m il cabezas que debieron haber abatido.

160

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

Luego de la supresin del sntoma derivativo la enfermedad interna crece

sin descanso y silenciosamente durante aos, sin que se manifieste por sn
tomas que puedan hacer pensar que una enfermedad se est gestando, sal
*vo para quien conoce los signos y sntomas de la psora latente por medio de
los cuales debe guiarse para curar radicalmente a la psora interna, antes de
1 que se constituya en una enfermedad evidente, difcil y en ciertos casos im
posible de ser tratada.
Enumerables pginas de.su libro y de la N ota 133 a la 238 ocupa Hahne\
mann en la enumeracin de los sntomas de la psora- latente y de las mani
festaciones de la psora-polimorfa-. Entre ellos encontramos a muchos que ac
tualmente son clasificados.como sicsicos o sifilticos por las diferentes escue' las que utilizan ste mtodo. Para el maestro, stos solamente revelan la
presencia de la psora interna, que ante factores excitantes, fsicos o morales,
' ambientales o sociales, tratamientos agresivos o agotantes, puede ser activa
da, permitindola manifestarse en su forma polimorfa.
C En el j?ar. 73_al referirse a las enfermedades agudas que reaparecen en forj ma peridica dice que ellas no reconocen otro origen que la psora- latente,
} criterio que confirma en la Nota 239 de las Enfermedades Crnicas cuan
) do dice: Por otra- parte, no hay razn para contradecir lo que he consignado
j acerca del despertar de la psora latente cuando me refiero a enfermedades
\agudas que retornan de tiempo en tiempo... Esta-s enfermedades no reconocen
otro origen que la-psora latente pues sus retornos habituales no pueden preve
nirse ms que por un tratamiento adecuado cuya- base la constituyen los anStipsricos.
Hahnemann admite que en el tratamiento de la psora-, sea latente, primaria.
, o secundaria, se debern emplear varios y aun muchos medicamentos en
( forma sucesiva si se pretende llegar a la curacin completa, pero siempre se
\deber tener en cuenta la ley de la similitud y las reglas de la homeopata en
\la eleccin de cada medicamento.
Esta actitud permisiva del maestro podra dar pie a falsas interpretaciones

161

C aptu lo VI

que justifiquen e)(pluralismo teraputica) la alternancia sin reparos o e{ cam

bio frecuente de remedios, mtodos tan combatidos por Hahnemann. Por
eso l marca en el Organan y en el Tratado de las Enfermedades Crnicas las
pautas rigurosas que deben seguirse para cambiar adecuadamente el reme
dio y seala que: Cuando, como suele suceder ordinariamente, las enfermeda
des crnicas reclaman el empleo de medicamentos antipsricos diversos, una
mutacin demasiado frecuente anuncia que la eleccin no ha sido hecha y que
no ha sido adaptada al cuadro de los sntomas existentes. Es una fa lta que, por
\precipitacin, el homepata comete con frecuencia, tratndose de enfermedaj des crnicas graves, y ms todava, en los padecimientos agudos, sobre todo,
) cuando la persona a quien trata es de su estimacin. Nunca recomendar lo
\suficiente para poner en guardia al mdico contra semejante error.
En el P a & jy d ice que la mayor parte de las enfermedades resulta del de
sarrollo de la sfilis interna, sicosis interna y principalmente de la psora in
terna: Cada una de estas tres infecciones estaba ya en posesin de todo el orga
nismo y le ha invadido en todas direcciones antes de que apareciera el sntoma
local prim ario y sustituto de cada una de ellas (de la psora la erupcin sarno
sa, de las sfilis el chancro o el bubn y de la sicosis los condilomas) que im pi
den su explosin. Estas enfermedades crnicas miasmticas si se les priva de su
sntoma local, estn destinadas inevitablemente por la Naturaleza poderosa,
tarde o temprano a desarrollarse y estallar, propagando de esta manera todas
las miserias innominadas.
En el .Par. 2 Q dice: El mdico homepata jams trata los sntomas prim iti
vos de los miasmas crnicos, n i los males secundarios que resultan de su desa
rrollo con remedios locales (ni con agentes externos que obren dinmicamente,
ni tampoco con los que obran mecnicamente). Cu-ando los unos o los otros
aparecen, el homepata se lim itar nicamente a curar el miasma que cons
tituye su base; y de este modo !m sntomas primitivos y los secundarios desapa
recen espontneamente; pero como no fue ste el mtodo seguido por el mdico
de la apitigua escuela que le precedi en el tratamiento del caso, el mdico ho
mepata encuentra, desgraciadamente, que los sntomas primarios ya han si
do destruidos con remedios externos y que ahora tiene frente a s los sntomas

162

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a

de

las

e n fe rm e d a d e s

( secundarios, es decir, ios afecciones que resultan de la eclosin y desarrollo de

) los miasmas inherentes, pero especialmente las enfermedades crnicas produci\ das por la psora interna. En este punto remito al lector -contina Hahne\ mann- a m i Tratado de las Enfermedades Crnicas, donde ya he indicado la
^ marcha que debe seguirse para, el tratamiento interno de estas afecciones de un
modo tan riguroso como podra hacerlo un hombre solo despus de largos aos
de experiencia, de observacin y de meditacin.
Cumplamos ron el pedido del maestro, remitmonos a su tratado y veamos
cules son los sntomas de los miasmas venreos y cul su modo de tratar
los.

Empieza Hahnemann diciendo:{l.M dos primeras miasmas de los que depen

den el menor nmero de las enfermedades crnicas a saber, la sfilis o enfer
medad venrea- chancrosa, y la sicosis o enfermedad de las vegetaciones, con
. sus secuelas, ser el tema de que ahora nos ocupemos, a fn de abrirnos un cam
po libre para la teraputica de un nmero infinitamente considerable de en
' fermedades crnicas, diferentes hasta el infinito y que toman su origen en la
psora.
La sicosis o enfermedad de las vegetaciones, es de los miasmas crnicos el
que genera el menor nmero de enfermedades. Se manifiesta originalmen
te por excrecencias, por lo general genitales, que aparecen das o semanas
despus de la infeccin contrada en el coito impuro. Se acompaa de escurrimiento gonorreico uretral,'miccin dolorosa y nudos linfticos. Estas ex
crecencias acuminadas que en el hombre se localizan en el glande, en el in
terior y exterior del prepucio y en la mujer en los labios mayores y me no
i res, as como a su alrededor, son en raras ocasiones secas y verrucosas, ms a
'l menudo carnosas, blandas y esponjosas; y segregan un lquido ftido suigencris (de olor dulzn o de arenques ahumados) sangran al mnimo contacto y
son deforma acuminada denominndose vegetaciones, crestas de gallo o culiaflores, segn su aspecto. (Prr, 189)

163

C a p t u l o V I

Como inicialmente se crean, eran de la misma naturaleza que la les ven

rea, Los mdicos las trataron con preparados mercuriales que sobreaadie
ron al cuadro uno de intoxicacin medicamentosa, por lo que luego fueron
comnmente tratadas mediante cauterizaciones, quemaduras, cortes o liga
duras. Los resultados inmediatos de estas supresiones mrbidas determina
ban que reaparezcan en poco tiempo, o bien si consguan suprimirlas se le
privaba a la sicosis d z su sntoma local sustitutivo por lo que tenia que ma
nifestarse por padecimientos secundarios que consi.srjyu_f.n: Excrecencias
anlogas en otras partes del cuerpo, a veces elevaciones esponjosas, blanquizcas,
sensibles y planas en la boca, en la lengua, en el paladar o en los labios, ora tu
brculos salientes y de color moreno en las axilas, en el cuello, en el cuero cabe
lludo, etc.; o bien se manifiestan otras afecciones entre las cuales no citar aqu
ms que el acortamiento de los tendones de los msculosflexores, principalmen
te de los dedos.
Pero la gonorrea qtic depende del miasma sictico y las excrecencias que origi
na, es decir, la sicosis en total, son curadas de un modo absolutanente seguro
y radical con el uso interior de la savia de Tbuja... (Prr. 190 y 191)
En la Nota 241 habla de los escurrimientos que no dependen del miasma
si csico y dice: El miasma de las demsgonorreas ordinarias parece no pene
trar al interior del organismo, sino irritar tan solo localmente los rganos u ri
narios. Estas gonorreas ceden a veces con una gota de jugo fresco de perejil,
cuando la frecuencia de los deseos intensos de orinar indica su empleo, o bien
con una pequea dosis de jugo de Cannabis, con Cantbaris, o con blsamo de
Copaiba, segn las circunstancias y la naturaleza de los dems accidentes, pe
ro siempre en muy altas diluciones, en tanto que otro tratamiento violento, que
excita, o debilita, prescrito por los alpatas, no ha determinado el despertar de
la psora latente; porque entonces, como se ve con frecuencia, queda una gono
rrea consecutiva, a menudo muy molesta, y que no puede ser a irad a ms
que por un tratamiento antipsrico.
Notemos que Hahnemann atribuye al miasma sicsico tan solo el escurrimiento uretral que proviene como consecuencia del coito impuro, es decir

164

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

(de ia enfermedad venrea, al ser suprimido produce otros sntomas locilcs

) en diversas partes del cuerpo. Los dems escurr men tos y los sntomas que
/ br.otan de sus supresiones son manifestaciones del miasma psrico y hacia l
(debe ir encaminado el tratamiento.
} En los casos en que el enfermo es atacado simultneamente por otras afec ciones crnicas, lo cual es muy frecuente, y est la sicosis complicada con la
Vpsora desarrollada, o con sfilis, cuando el enfermo ha sido previamente mal
I tratado por una afeccin venrea chancrosa, se debe tratar la enfermedad
( ms molesta, la psora, con medicamentos atipsricos y luego a la sicosis, pa/ ra despus administrar la dosis conveniente de la preparacin mercurial que,
) como ver pronto, conviene mejor contra la sfilis. Hahnemann recomienda
sempezar el mismo tratamiento las veces que sean necesarias hasta conseguir
^una perfecta curacin. (Prr. 192)
> Al hablar sobre la sfilis !o hace tambin considerndola una enfermedad ve( nrea como entidad clnica especfica cuya curacin no ofrece dificultades,
I si no est complicada con la psora desarrollada. Se la encuentra -dice Hab\nemann- rara vez asociada con la sicosis, mas en ste caso, ordinariamente,
( tambin complicada con la psoya.
Su manifestacin externa, el chancro, sobreviene das despus de efectuado
/ el coito contagiante. La supresin del sntoma sustitutivo de la enfermedad
< interna determina que se manifieste como sfilis secundaria caracterizada
\por presentar un bubn doloroso que tiende a supurar; si ste es nuevamen1 te suprimido a la naturaleza no le queda otro recurso que desplegar la enfer medad interior bajo la forma de afecciones secundarias mucho ms molestas,
< que en total hacen aparecer la sfilis crnica. Cuando la sfilis no se encuenn tra complicada con la psora, es suficiente la administracin de una prepara)cin mercurial en dosis mnimas para reducirla al silencio y tener la certeza
de su curacin completa. Pero, si como ocurre con mayor frecuencia, la en( fermedad chancrosa est complicada con la psora ya en la poca misma de
( la existencia del chancro, o si ella estuvo latente y el tratamiento supresor h
( hace despertar, se manifestar con otras afecciones crnicas que complican

165

C aptu lo VI

) al m al veneren y favorecen la unin y combinacin de los dos agentes infec

ciosos.
\ Solo la psora evolucionada, exteriorizada, bajo la form a de enfermedad crni) ca evidente, puede complicarse con la les venrea; lapsora an latente no tic
| ne esta facultad. sta ltim a, por consiguiente, no se opone en absoluto a la
\curacin de la sfilis, pero cuando una enfermedad venrea est complica'
\da con lapsora evolucionada, es entonces absolutamente imposible curar la
afeccin lutica mediante un tratamiento exclusivamente antisifiltico.
(k(Prr. 200)
S Notemos como Hahnemann siempre habla de la presencia de la psora, ya
) sea latente o desarrollada, no como condicin previa pero s preexistente a
(la enfermedad venrea.
Para tratar a esta sfilis complicada con psora o sfilis larvada monstruosi
dad patolgica que los ingleses han llamado pseudo-sfis a la cual ningn m
dico ha podido curar por ignorar la naturaleza de la psora latente o m ani
) fiestay siis manifestaciones y peor cuando est complicada con sfilis. La in
curabilidad relativa de la una se la debe a la incurabilidad de la otra por lo
que la curacin de la una no puede producirse sin la de la otra. (Prr. 201)
Contina el mismo prrafo: E l xito teraputico sobre esta enfermedad doble
exigir, tras haber regulado minuciosamente el rgimen del enfermo prescri
biendo una alimentacin ligera pero alimenticia y fortificante, tras haber re
visado su programa diario y su gnero de vida, apartando en la medida de lo
posible cualquier influencia que le pueda resultar nociva, exigir, digo, el tra
tamiento enrgico e inmediato del vicio psrico mediante especficos antipsricos que se supongan lo mejor posible a los sntomas que lo caracterizan actual
mente, como expondr ms adelante.
En el 202 contina: Cuando este remedio ha agotado su accin, en general
resulta necesario oponer a los sntomas que representan an los restos de la pso
ra el remedio seleccionado segn el principio de la doctrina: o sea, el que me
jor responda al conjunto de sntomas persistentes, y dejarle el tiempo necesario

166

C l a s if ic a c i n B

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

pura que surta efecto. Es posible que sea el mismo remedio o bien otro.
Cuando ha pasado esta etapa, es decir cuando han sido aniquilados todos los
sntomas psricns observados; se administra entonces el mejor medicamento
mercurial. Se deja actuar esta toma durante 3, 5 6 7 semanas o ms an
mientras vaya mejorando el estado sifiltico. Se pueden encontrar no obstante,
enfermedades bastante antiguas e inveteradas en que este procedimiento tera
putico no sea suficiente pues deja subsistir tras l trastornos tanto subjetivos
como objetivos en los que ser difcil reconocer un carcter exactamente psrico o sifiltico y que no obstante necesiten un ltimo auxilio.
En estos casos la- repeticin de la doble cura resulta indispensable; pero no lo es
menos seleccionar entre los remedios antipsricos restantes an no administra
dos, aqul o aqullos que tienen ms semejanza en su patogenesia con los snto
mas persistentes de la psora y cuando han desaparecido, volver a dar la dosis
mencionada previamente del remedio mercurial, pero en otro grado de dinamizacin.
Contina en el 203: Se dejar actuar esta ltim a dosis hasta que todos los sn
tomas eminentemente sifilticos hayan desaparecido. Estos son numerosos y te
nemos aqu la lista de algunos de los ms comunes:
1.

Amigdalitis sifiltica ulcerosa con dolores picoteantes.

2.

Ulceracin indolente, superficial y lisa, de coloracin griscea, recubier

ta de un poco de moco limpio, en el cuero cabelludo y verga, etc.

3.

Dermatosis macular en placas redondas y cobrizas situadas en la profun

didad de la dermis.

4.

Dermatosis papulosa, sin prurito y sobre fondo violceo, sobre todo fa

cial.

5.

Dolores tenebrantes nocturnos en las exstosis, etc.

Estos sntomas htticos secundarios son tan mviles que en su ausencia no hay
ninguna garanta de extincin de la syphlis; pero si su desaparicin se sigue

167

C a ptu lo V I

de una restitutio ad integrum de la.piel, que ha recobrado su color natural en

la cicatriz del antiguo chancro destruido artificialmente mediante tpicos, po
demos entonces contar con el perfecto aniquilamiento del miasma sifiltico.
En el 204 declara que: No be encontrado en mi larga prctica ms que dos
casos de la. triple asociacin pora, syphilis y sycosis, que he tratado segn los
principios que acabo de exponer. Primero fue combatida la psora, y como la sintomatologa de la sycosispredominaba sobre la syphilis, prescrib el remedio antisictico y por ltimo trat la syphilis.
Tuve que actuar sobre restos persistentes de sntomas psricos, oponindoles los
remedios apropiados. Despus los medicamentos de los que he hablado ms a rri
ba hicieron desaparecer lo que an quedaba de sycosis y de syphilis.
Recalco aqu de pasada que la sycosis, de la misma forma que la syphilis, se ha
ce con la totalidad del organismo antes de producir su sntoma local externo.
Se considera igualmente, como para la syphilis, que se ha extinguido el mias
ma interno sictico cuando ha desaparecido totalmente el signo externo, es de
cir, la coloracin lvida que persiste tras la- destruccin local de los condilomas
acuminados, bajo la influencia del remedio interno especfico, y el retorno de
la piel a su- coloracin habitual all donde exista la lesin externa.
En el
corrobora lo explicado en el Tratado de las Enfermedades
Crnicas cuando dice: Antes de comenzar el tratamiento de una enfermedad
crnica, es necesario hacer una investigacin muy cuidadosa para saber si el
paciente ha tenido alguna infeccin sifiltica (o una infeccin con vegetacio
nesgonorreicas); pues entonces el tratamiento debe dirigirse solo a sta, estan
do nicamente presentes los signos de la sfilis; pero actualmente es muy raro
encontrar sola esta enfermedad, Si tal infeccin ha tenido lugar anticipada
mente, tambin esto debe retenerse en la mente al establecer el tratamiento de
estos casos en que la psora est presente, porque en ellos la ltim a (psora) est
complicada con la primera, como sucede siempre cuando los sntomas no son los
de la sfilis pura. Cuando el mdico cree tener frente a s un caso de antigua
afeccin venrea, tiene siempre o casi siempre que tratar una afeccin sifilti-

168

C l a s if ic a c i n H a h n e m a n n ia n a

d e las e n f e r m e d a d e s

ca acompaada (complicada con) principalmente la psora, pues esta discrasia

(la psora) es en alto grado la causa-fundam ental ms frecuente de las enfer
medades crnicas. A veces ambos miasmas pueden estar complicados tambin
con la sicosis en organismos crnicamente enfermos, o lo que es ms frecuente,
la psora es la nica causafundam ental de todas las otras enfermedades crni
cas, cualquiera que sea- el nombre que lleven, y que son, adems, aumentadas
y desfiguradas hasta un grado monstruoso por la impericia aloptica.
1 Es obvio que el creador de la Homeopata al hablar sobre los miasmas sicoj sis y sfilis se refiere a las entidades clnicas gonorrea y sfilis, a las que basa|>] do en su experiencia las eleva a la categora de miasmas crnicos. La des^cripcin que hace de sus cuadros as nos lo demuestra. Negar esta eviden
cia no tiene sentido, no estar de acuerdo con ella o partir de ella para ela
borar nuevos conceptos no siempre significa rechazar al maestro o ser un
apstata de la doctrina, en algunos casos refleja ms bien el deseo de hacer
una exgesis que la haga progresar.

TRATAMIENTO DE LA PSORA
Como las otras enfermedades crnicas ella pasa tambin por los estados de
^contagio, incubacin o generalizacin interna y el de manifestacin exteSrior. Esta ltima fase no representa sino el intento de la naturaleza por man
utener en el exterior una alteracin que afecte a rganos ms importantes de
^la economa humana.
^ La psora en su estado ntegro presenta un exantema primitivo, que mientras
) no sea suprimido por va externa mantiene la afeccin interna silente,.. Pero
^ en cuanto se la priva de este sntoma externo local que juega el importante pciypel de la suplencia mrbida, la psora se encuentra cortada, como amordaza
? da, no pudiendo expresarse en la periferia cutnea, y es entonces cuando el vi^ rus psrico de alguna manera se vuelve hacia el interior y por va centrpeta

169

C aptu lo V I

ataca las zonas nobles del organismo desarrollando sus sntomas secundarios.
(Prr. 206)
Mientras exista el exantema primitivo ms fcil ser la curacin y ms fcil
mente ceder a la accin de los remedios, pero si la erupcin ha sido supri
mida y la psora ha desplegado todos sus sntomas secundarios bajo la forma
de las ms graves enfermedades crnicas, incluso cuando por alguna gran
revolucin del organismo la erupcin regresa y con ello calman temporall mente padecimientos antiguos y graves, el tratamiento con atipsricos no
gestar exento de complicaciones.
En la afeccin inicial y rdente bastan en ocasiones unas cuantas dosis de
Sulphur para lograr un inicio de la curacin, pero en la antigua, suprimida
y manifiesta en otras formas crnicas de enfermedad, es decir, cuando la
Vpsora ha sido interiorizada, latente o evolucionada, raramente ceder a cualLquitr otro remedio si ste es empleado solo. Su accin sucesiva- es indispensable
)para, la curacin, y en los casosparticularmente difciles es necesario adminis
trar varios; por supuesto uno tras otro si se desea obtener una curacin com
pleta. Por ms extraas que parezcan estas aseveraciones; dejaremos de extra
arnos si consideramos que la psora es un miasma de un tipo muy particular,
que ha atravesado en varios miles de aos millones de organismos humanos en
que ha padecido el mismo nmero de mutaciones que han propiciado los ele
mentos de las innumerables enfermedades crnicas (no venreas) que pesan- so
bre la hum anidad y cuyas formas son variadas en razn de la diversidad de
{jas situaciones fsicas morales y sociales de los individuos, (Prr. 212)
I En el Prr. 219 Hahnemann reconoce que existen circunstancias morales y
psquicas que pueden no solo despertar la psora latente para convertirla en
) psora manifiesta sino volverla ms difcil e incluso incurable mientras esa
(condiciones no desaparezcan. Los trabajos fsicos excesivos, las condiciones
climticas insalubres, el exceso de fro o calor, la miseria que impone caren
adas, hacen que la psora latente se desarrolle. Pero ms que estas causas si^cas pueden las morales: un alma precipitada en la desgracia o atormentada
(por la conciencia, el amor desgraciado, las decepciones, vejaciones, penas,

170

C l a s if ic a c i n H a h n e m a n n ia n a

d e las e n f e r m e d a d e s

>situaciones atormentadoras imposibles de resolver 0 continuas, CCC,, pueden

>ser la causa de enfermedades crnicas severas,
^Ante estas circunstancias, el mdico no solo debe tratar ci alejar a su enfer
) m o de estos obstculos a la curacin sino que ntentari influenciar sobre to*
, do el entorno para, alejar en lo posible las causas de afliccin y contrariedad.
/Cuando esto no es posible y el enfermo no admite consuelo y se blinde en
/la tristeza y melancola, el homepata debe estar consciente que el trati"
\miento mejor dirigido, los remedios ms apropiados no pueden yl ejercer nin \gn tipo de accin sobre el estadofsico crnico del que sufra por la persisten
cia incesante de trastornos morales (pesares y penas) que a cada instante mer
man la profundidad de su psiquismo.

Pero para la curacin de su enfermo, el mdico debe tambin reconocer y

remover otros obstculos a la curacin, como nos dice en el Par. 3, y entre
Vlos cuales podemos mencionarlos tratamientos alopticos nocivos por sus
\fuertes propiedades farroac dinmicas y la frecuente repeticin en dosis ma( sivas que despiertan a la psora y ao a ao la hacen ms difcil de curar y acai ban incluso por volverla incurable; los efectos de una vida desordenada lie I na de excesos en la bebida, comida, en los placeres de los sentidos; la lbi) do no satisfecha y la psora adquirida especialmente en aquellos sujetos ex
) puestos a varias infecciones sucesivas de sarna que ha sido permanentemen
t e suprimida, (Prr, 2 2 1 al 2 2 3 )
Luego de todas estas consideraciones respecto a la psora revisemos el

P rr. 22S_ donde Hahnemann nos indica cmo debemos medicarla:

Para llenar dignamente su cometido, el mdico homepata debe convencerse de

que no hay acto en el mundo que exija ms conciencia que el cuidar de la vi
da de un hombre, puesta en peligro por la enfermedad. Su primer cuidado sem
ni, pues, estudiar el estado completo del enfermo, investigar sus circunstancias,
tan anteriores como sea posible recordarlas, descubrir las causas que mantie
nen sus achaques, investigar su gnero de vida estudiar su carcter, su- esprim
tu, su constitucin (de acuerdo con lospreceptos que sesealan en el rganon^,'

171

C aptu lo VI

despus de lo cual buscar, tanto en el Tratado de las Enfermedades Crni

cas como la Materia Mdica Pura y en los libros que le sea posible, el medica
'ment cuyos efectos propios tienen mayor semejanza, sino con todas las p a rti
cularidades del caso que trata, por lo menos con las ms salientes.
Remarquemos lo que H ahnemann recomienda tener en cuenta para tratar
la psora:

estudiar el estado completo del enfermo. es decir tomar en cuenta la totali

dad de los sntomas;

investigar sus circunstancias tan anteriores como le sea posible recordarlas, es

decir sus antecedentes remotos o su fitsto~na~biopatogfSfica]
1

descubrir las causas que mantienen sus achaques, investigar su gnero de vi

da, es decir los obstculos a la curacin y los factores que pueden mante
ner"su enfermedad;

estudiar su carcter, su espritu, sil constitucin^ es decir sus sntomas men

tales y generales; para finalmente,

buscar el medicamento adecuado.

Ai primer punto se refiere, fundamentalmente en los Pars. 7, 17, 1S, 147_

y r g T EH-llos-dice que ia afeccin de la fuerza vital refleja la esencia inte
rior de la enfermedad a travs de sntomas que deben ser tomados en su to talidad, pues ellos constituyen el principal y nico medio por el cual da a
i conocer el remedio que necesita. Ellos deben ser en cada caso individual la
i nica indicacin que le llev a) mdico a la eleccin del remedio.

'

Nadie puede negar la importancia que confiere Hahnemann a los rasgos del
carcter, forma de pensar y en general a los sntomas mentales, que deben
ser tomados en cuenta aun en la prescripcin de medicamentos en los esta
dos agudos. En definitiva, son ellos los que deciden la eleccin del remedio
antipsrico adecuado. Al respecto nos habla a partir del Par. 208. Bastar
reproducir el Par^^jT^en el que dice: Nunca se curar de un modo confor
me a la naturaleza -es decir de un modo homeoptico- mientras en cada- caso
individual de enfermedad aun cuando sea aguda, no se atiende simultnea
mente con los otros sntomas, los que se relacionan al cambio mental y moral,

172

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ja n a d e las e n f e iim e d a d e s

y no se elija p ara aliviar al paciente, un medicamento capaz de producir por

s mismo, no solamente sntomas semejantes a los de la enfermedad; sino tam
bin un estado m oral y mental semejantes.

De'todos estos sntomas se deben escogerJos-ms-aeculiares v caractersti

cos, los ms notables, singulares y extraordinarios, porque stos son los que

Jefien corresponder con los muy semejantes en la lista del medicamento elegi
do, para que ste constituya el ms apropiado para realizar la curacin.
(Par^J53J. A este punto se refiere tambin el Par. .3 : Si el mdico percibe
con claridad lo que hay que curar en las enfermedades, es decir; en cada caso
patolgico individual (conocimiento de la enfermedad, indicacin); si percibe
claramente lo que hay de curativo en los medicamentos, es decir en cada m e
dicamento en particular (conocimiento del poder medicinal); y si sabe adap
tar, conforme a principios perfectamente definidos, lo que hay de curativo en
los medicamentos a lo que ha descubierto que hay de morboso en el paciente de
modo que venga el restablecimiento; si sabe tambin adaptar de manera con
veniente, el medicamento ms apropiado segn su modo de obrar al caso que
se le presenta (eleccin del remedio), as como tambin el modo exacto de prem
p ar acin y cantidad requerida (dosis apropiada), y el perodo conveniente pu
ra repetir la dosis; si, fnalmc?ite, conoce los obstculos para el restablecimien
to de cada caso y es hbil para removerlos, de modo que dicho restablecimiento
sea permanente: entonces habr comprendido la manera de curar juiciosa y
racionalmente y ser un verdadero mdico.

CONCLUSIONES SOBRE
LA CONCEPCIN HAHNEMANNIANA
DE LOS MIASMAS CRNICOS
Hahnemann consideraba que haba terminado su abra.
Existen tres miasmas crnicos: uno fundamental, la Psora y dos venreos,
Sicosis y Sfilis.

173

i , ^ *T - (l'' ^ ''
*
v
i i > /J\ O
fia l/}..<*5i^f.- IA tuOVs O
rf\ ry
- A r

"l--*'!&/<)

t .

; C a p t u l o V I

ovK-s

Todos los miasmas \crnicos se originan en una infeccin dinmica y pue

den ser liercdicariQSf Como antecedentes de la consolidacin de una enfer
medad crnica; siempre se encuentra una manifestacin externa, exonerativa o derivativa del mal interno que haba sido suprimida.
(^)

La fuerza vital, por robusta que sea, es incapaz de vencer por s misma la
agresin de las enfermedades crnicas,

( ) Detrs de codas las afecciones agudas y crnicas no venreas se encuentra

la Psora.
() La Psora puede complicar a cualquiera d los miasmas crnicos puesto que
siempre existe, anterior a ellos, aunque sea en su forma latente,
( ) A la Psora se deben todas las alteraciones, vicios, perversiones y trastornos
de toda ndole en el cuerpo y en la mente, ya que ellas no son sino deriva
dos de una sola y nica inmensa enferm-eda-dfundamental.
(} Todas las enfermedades, agudas y crnicas, obedecen a un trastorno din
mico que se asienta en la susceptibilidad individual.
( ) Al describir los miasmas sicsico y sifiltico, Hahnemann describe las enti
dades gonorrea y sfilis. AI igual que los miasmas agudos peculiares podran
considerarse como miasmas fijos pero de tipo crnico.

(lo) El tratamiento de los miasmas debe ser individual cuando existan juntos en
el organismo, pero debe tratarse fundam enclmente a la Psora por ser el
ms molesto y grave.

(IT)

Los miasmas sicsico y sifiltico requieren de remedios especficos diferen

tes del ancipsrico puesto que son enfermedades desemejantes.

(12^ El tratamiento de la Psora requiere, por lo general, el uso de varios medi

camentos, uno despus de otro.
(l3 ) Para tratar el miasma psrico se debe tomar en cuenta la totalidad de los
sntomas, que constituyen la nica indicacin que lleva a la eleccin de! reme
dio; se deben investigar en el paciente los ms remotos antecedentes patolgi
cos y biogrficos; se tiene que dar mayor jerarqua a los sntomas mentales pues
ellos son los que en ltima instancia deciden el medicamento a utilizarse, y a
todo esto buscar el antipsrico ms adecuado, es decir aquel que en la experi
mentacin pura haya dado el mayor nmero de sntomas similares a los de la
enfermedad a curar.

174

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e

la s e n fe rm e d a d e s

Hahnemann a lo largo de su prctica mantuvo siempre un espritu crtico

que le permiti perfeccionar su mtodo. Difcilmente no pudo darse cuen
ta que su visin de los miasmas se mantuvo errnea a lo largo de los aos
que los aplic en la clnica. Recordemos si no que al indicarnos la forma de
enfrentar el tratamiento de las enfermedades crnicas, aun en la 6 ta. Edi
cin de su Organon en la que realiz importantes modificaciones, nos re
mite a su Tratado de las Enfermedades Crnicas.
^
)
)
(
)

(
>

Hahnemann, al considerar a las enfermedades crnicas corno desemejantes,

reconoce en ellas el mismo mecanismo etiopatognico que el de las erifermedades agudas colectivas que son por s mismas invariables, que dependen
de un miasma fijo y que por eso merecen un nombre preciso. El 'cuadro inva
riable de la sicosis y de la sfilis estn descritas en sus obras y sus nombres
precisos los repite a lo largo de ellas cuando se refiere insistentemente a ellos
como Miasmas Venreos; a la Psora, en cambio, le corresponden toda la
infinidad de enfermedades que con diversos nombres son descritas por la
medicina comn. Esto segn el criterio del maestro, para algunos equivo
cado, incompleto u obsoleto, pero sobre el cual edific toda la doctrina de
un sistema mdico casi perfecto.

No deja de llamar la atencin el hecho de que existan tan pocas referencias

en el Organcn y tan pocas pginas en el Tratado de las Enfermedades Crf nicas respecto a la Sfilis y a la Sicosis. Cabra hacernos la pregunta sobre si
i Hahnemann realmente estuvo equivocado al atribuir a la Psora Polimorfa la
/ inmensa cantidad de enfermedades crnicas que segn su experiencia ella
/ origina y mantiene. Entre ellas encontramos a todas las carenciales, hiper/ trficas y destructivas a las que trataba en base a la totalidad de los snto\ mas. De stas exclua a las venreas, a las que, al igual que a las enfermeda) des colectivas, se podra decir que las consideraba como MIASMAS FIJOS
( j x r o de TIPO C R N IC O ,
Las imbricaciones miasmticas, para Hahnemann tan raras, son quizs mttLfho ms frecuentes, hasta comunes, en la prctica. De las descripciones nosolgicas anotadas en sus escritos y vistas a la luz de las clasificaciones mias

175

C a p t u l o V I

mticas actuales, se deduce que fue igual en su poca. De acuerdo a las sis-'
tematizaciones que de los sntomas se hacen actualmente, sfilis y sicosis
constituyen miasmas siempre presentes; pero basados en los xitos terapu
ticos del maestro, podemos establecer con certeza que es suficiente com
prender al individuo como una totalidad histrica, sintetizada en un cuadro
mnimo pero caracterstico, para llegar a establecer el tratamiento adecua
do. Negar este hecho es negar la validez de su prctica.
Decir que es suficiente comprender al individuo como una totalidad hist
rica, parecera significar que se trata de una labor sin mayores dificultades.
Por el contrario, como hemos analizado antes y como veremos luego, re
presenta un trabajo largOj detallado, paciente y afectuoso que debemos de
sarrollar con el paciente. Al realizar este tipo de anamnesis buscamos no solo
calidad sino tambin calidez, dijo alguna vez el valioso colega Luis Fernan
do Caldern; calidad y calidez que nos lleve a conocer al paciente y a bus
car el remedio que consiga curarlo.
La concepcin miasmtica de Hahncmann es muy diferente a la de algunos
maestros actuales; las indicaciones teraputicas que l establece en su obra
son vlidas para su concepto de enfermedades crnicas; por eso, no se pue
de con esas mismas indicaciones defender un tipo de tratamiento que se
orienta hacia la cura&in de estas enfermedades concebidas en trminos to
talmente diferentes, o basar la validez de criterios miasmticos diferentes a
los del maestro en los mismos pargrafos del Ore;ann y de las Enfermeda
des Crnicas en los que el fundamentaba su concepcin sobre los miasmas.
No pretendo desacreditar las conclusiones de maestros contemporneos.
Creo realmente que algunos estn enriqueciendo a nuestra ciencia. La uti
lidad de sus clasificaciones de los sntomas se patentiza en el hecho de que
muchos ya son parte del lxico homeoptico cotidiano actual. A ur\ gran
nmero de homepatas les sirve para prescribir con xito a sus pacientes y
a otros para tener un criterio en la evolucin de la totalidad del enfermo. Es
decir, estn vigentes; pero molesta y divide a los mdicos el hecho de que
su prctica sea menospreciada por quienes siguen una u otra tendencia.

176

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

Mi intencin es la de que nos ubiquemos en urta posicin ms amplia, ale

jados del epteto de anrihahnemannianos que esgrimimos como anatema y
muchas veces como nico argumento unos contra otros cuando queremos
defender una posicin doctrinaria diferente.
Creo que nadie puede negar que actualmente todos modifican en parte o
en mucho los conceptos originales del creador de la doctrina. Esto no quie
re decir que necesariamente se vayan contra ella. Con solo aceptar esta po
sicin pienso que adoptaramos una ms tolerante que nos permitir ver
ms claramente las c-osas.
Se puede mirar la misma verdad desde diferentes ngulos. Unir los aciertos
de las distintas visiones nos acercar ms a ella.

E N F E R M E D A D E S D E F E C T IV A S ,
L O C A L E S , M E N T A L E S E IN T E R M IT E N T E S

Estas enfermedades no son entidades aparte de las enfermedades crnicas.

Siempre tienen relacin con alguna de ellas, pero ciertas caractersticas pro
pias de cada una nos obliga a realizar consideraciones aisladas.

E N F E R M E D A D E S D E F E C T IV A S

En el Par-172.de! Orm non, Hahnemann nos llama la atencin sobre las

dificultades que se nos pueden presentar en el tratamiento de las enferme
dades crnicas cuando en ellas "existen un escaso~?mmer6 ~ce sintomasTE
estas circunstancias la eleccin adecuada de un medicamento puede resultar
difcil y fcilmente podremos realizar una supresin o alargar mnecesanF'
mente el tratamiento. A estas enfermedades oligosintomticas, el maestro,

177

C a p t u l o V I

las denomin defectivas. (Par. 173^

Ciertas enfermedades internas solo son defectivas por negligencia y fa lta de
atencin del mdico, impidindole, por eso, descubrir la imagen sintomutolgiea completa, objetiva, subjetiva y accidental, con cuyas modalidades podrn
entonces completar el cuadro de la enfermedad. (Par. 175)
E! mdico debe estar consciente de que si por negligencia o pereza no su
pera ciertos inconvenientes que se pueden presentar en la toma del caso y
cmodamente tilda a la enfermedad de defectiva, est privando al paciente
de su derecho a curar en forma rpida, suave y duradera y lo expone a los
inconvenientes que denc la tcnica del tratamiento por sucesivos similares.
) Las enfermedades defectivas o parciales se caracterizan por tener uno o dos
d sntomas esenciales que eclipsan a los dems en la conformacin del cuadro
'de una enfermedad que por lo general es crnica. En ellas, los sntomas so
bresalientes corresponden a una enfermedad interna con manifestaciones
molestas subjetivas u objetivas de larga data, o a manifestaciones de enfer
medades-locales de carcter externo. (Par. 174)
SAnte una enfermedad en la que realmente no existan sntomas de alta jerar
q u a individualizante, se debe elegir con estos pocos sntomas el remedio
que tenga la mayor similitud con el caso. Con l se conseguir poner en
marcha la curacin, siempre y cuando los sntomas tomados en cuenta pa
ra la eleccin del remedio hayan sido los ms raros, llamativos, precisos y
particularmente distintivos o caractersticos. (Pars. 176, 1 7 7 y l7 8 )
Pero, como lo anota Hahnemann en el Par^lT g^lo frecuente en estos ca
sos, luego de administrado el primer medicamento es que la mejora sea
parcial puesto que difcilmente la ausencia de sntomas nos permitir reali
zar una prescripcin totalmente adecuada. El remedio parcialmente seme
jante determinar la aparicin de varios sntomas accidentales correspon
dientes a su parcialidad patogenctica, pero stos, en definitiva, constituyen
/ tambin sntomas de la enfermedad, aunque nunca antes el paciente los hu\bese sentido o aunque hayan sido vagamente percibidos con anterioridad y

178

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a

de

las

ENFERMEDADES

ante el estmulo medicamentoso se manifiesten con mayor intensidad.

(Par. 180)
Los fenmenos accesorios y los nuevos sntomas, si bien son provocados
por el medicamento, no deben ser atribuidos a l puesto que son suscepti
bles de presentarse tan solo en ese organismo en particular y ante ese esti' mulo medicamentoso especfico. Es por esta razn que a todos los sntomas
, -nuevos o antiguos- se los debe considerar como pertenecientes a la enftr-

) medad misma, a la condicin a ctu a ly de acuerdo con esto dirigir nuestro tra
* taniento ulterior. (Par, 181)
Podemos dejar sentadas dos reglas:
H.

-.

La prescripcin parcial e imperfecta del primer medicamento facilita el

reconocimiento del que deber ser administrado luego de que aqul ce
se su accin benfica.
Si a lo largo del tratamiento observamos que el medicamento adminis
trado deja de ser el apropiado para el caso, se debe anotar el cuadro sin
tomtico residual junto con los sntomas nuevos que hayan aparecido y
buscar un medicamento ms homeoptico para el estado actual, tantas
veces como sean necesarias)para conseguir la restitucin completa de la
salud del enfermo.

EN FERM ED ADES LOCALES

Otro dpo de enfermedades parciales constituyen aquellas a las que Hahne

mann denomina enfermedades locales, sus manifestaciones aparecen en las
partes externas del cuerpo. Este tipo"d^dolcncias, a las que la escuela anti
gua considera que no atectan a la totalidad del individuo, han sido objeto
de los tratamientos supresores ms violentos.

179

C a p t u l o

VI

Las enfermedades locales graves justifican el empleo de mtodos mdicos

para su resolucin, ya que por su magnitud, invariablemente, provocan un
desequilibrio general del organismo. Estas enfermedades localizadas lo son
real y nicamente en el sentido objetivo, puesto que el organismo participa
en todos sus leves o graves eventos patolgicos como una totalidad"
""
Los factores externos que insiden en estas enfermedades deben ser conside
rados como verdaderos obstculos a la restitucin biolgica adecuada; lina
vez removidos, solamente la accin de la fuerza vital determinar la cura
r cin integral. Entran en este campo las fracturas y luxaciones, las heridas y
) hemorragias, ciertos derrames y colecciones lquidas que necesitan drenaje,
(jos cuerpos extraos que deben ser removidos; pero en todos estos casos el
organismo reclama siempre, para poner en marcha la curacin, la interven cin de un agente dinmico.
En el Par. 187 del Organon nos alerta sobre un hecho importante: Las m a
nifestaciones patolgicas subjetivas y objetivas sin etiologa traumtica direc
ta, o consecutivas a pequeas- lesiones sin importancia que sobrevienen en las
partes externas del cuerpo, exigen ser interpretadas de un modo totalmente d i
ferente. Estas manifestaciones tienen en realidad su origen en el estado consti
tucional del enfermo dependiente de una ditesis particular. Hasta el
Par. 190 nos habla sobre el peligro de tratar a estas afecciones como neta
mente locales, ajenas a la totalidad del individuo: este tipo de teraputica In
nico que conseguir es agravar'el estado general del organismo, aun en eJ
caso de que esas lesiones localizadas hayan en apariencia curado totalmen
te.
\Es lgico pensar que una afeccin externa, que no se origina en la accin
< de un agente externo suficiente, no puede producirse, mantenerse o agraf varse sin que no est de por medio una alteracin de la fuerza vital, es de,(cir, sin an compromiso del organismo entero. Recordemos que en Par. 13
nos ensea que la enfermedad, no es, de ningn modo, una entidad separa
da del todo vivo del organismo, por ms sutil que se la pueda imaginar tam
poco es una entidad aislada de la energa vital, es decir, del poder dinmico

180

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

que la anim a y, an ms no es una entidad escondida, en el cuerpo como los

alpatas las describen.
E n efecto, la concepcin mdica de la escuela antigua, considera que las al( teradones de los diferentes rganos, aparatos y sistemas, constituyen entes
I aislados en los que no participa la totalidad del individuo como unidad bto(lgica integrada. Este equvoco es el que les ha (levado a sus prcticas cada
\vez ms especializadas, aceptando en esta forma como un avance cientfico
i el mayor de los absurdos: la desintegracin del hombre, el desprecio al in
? dividuo. Como lgica consecuencia de esta aberracin conceptual tenemos
una aberacin teraputica; para ellos lo que hay que curar son las lesiones
| localizadas y en ese intento agravan al enfermo con sus magnficas supresio
n e s de las cuales no llegan a tener conciencia.

En estos casos, el homepata, no podr establecer un tratamiento radical y

efectivo si no considera el.estado general del individuo, es decir la totalidad
/ de sus sntomas, y prescribe para ellos una medicacin interna en base a la
) ley de la similitud; elio bastar para er-radicar_nf)_soD la lesin externa loca
lizada sino que producir un cambio favorable en todo el organismo, con
firmando as el principio de que somos una unidad biolgica que participa
de todos los procesos como una totalidad.
En el Par. 192, Hahnemann establece tres reglas para determinar con exac
titud el remedio adecuado en estos casos:

(T) Realizar una anamnesis completa del enfermo;

(2 ^ Considerar el carcter exacto de la enfermedad local; y,
(T ) Agregar a todo el complejo sintomtico obtenido, todos los sntomas
que precedieron a la enfermedad local del paciente cuando todava no
haba recibido ninguna medicacin.

En el P a r ^ l2 4 encontramos la prohibidlo absoluta y expresa de utilizar

ningn medicamento en forma tpica, ni siquiera aqul que constituye el

181

C a p t u l o V I

remedio homeoptico adecuado que hemos administrado internamente ba

sadosen IOTLey de la similitud. Aade luego que si estas lesiones as tratadas
no^eden completamente, pese a la remocin de los obstculos que pueden
perturbar et proceso curativo^es porque estas manifestaciones agudas aj><f
rentemente locales, deben ser consideradas como el resultado de una psora la
tente m e ha sumido y no va a tardar en desarrollarse bajo la forma tTna
enfermedad crnica, objetiva.
Tanto en este pargrafo como en el siguiente, Hahnemann nos habla sobre
el origen y la naturaleza de estas enfermedades: En estos casos de curacin in
completa, por otra parte bastante frecuentes, para restablecer y recuperar una
{salud excelente, despus de haber calmado el episodio agudo para hacerlo sopor( table conviene instituir un tratamiento antipsrico apropiado (como lo he in( dicado en mi obra Doctrina y Tratamiento Homeoptico de las Enfermeda
des Crnicas), dirigido a la vez contra los males que an persisten y contra el
' estado constitucional. De hecho en las enfermedades crnicas localizadas de las
] que se esta seguro que no son venreas, la, prctica ensea incuestionablemente
) que el tratamiento antipsrico interno ocupa el lugar preponderante.
En definitiva podemos aseverar que segn las enseanzas de Hahnemann en
conveniente en estos casos iniciar el tratamiento con un medicamento an
C tipsrico; es decir, quejen el tratamiento de una enfermedad localizada re
) dente o crnica, en las que no hay antecedentes mecnicos que la expliquen
Ny que no sea de origen venreo, debemos considerar que son debidas a la
^ psora.
Del P a r 196^al 199, Hahnemann prohibe en forma absoluta tratar las
afecciones locales -sean de origen psrico o venreo-utilizando aplicaciones
externas del medicamento homeoptico adecuado, ya sea combinado con
su administracin interna o ya en forma exclusivamente tpica. Estos procedinmentos pueden hacer desaparecer las manifestaciones externas de la enfemedad protunda sin que ella haya sido todava curada. Este hecho es gra
ve en todas circunstancias y ms an en el caso de enfermedades defectivas;
los sntomas vagos e inespecficos, inconstantes y poco significativos que

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

queden una vez que se ha suprimido el sntoma ms sobresaliente que constitua'una manifestacin tangible de la enfermedad interna, no servirn pa
ra realizar una prescripcin posterior adecuada.
J Si la aplicacin externa del medicamento homeoptico resulta inconvenien
t e , ms inaceptable es la supresin del sntoma derivativo por medio de
(casticos, corrosivos, ungentos, radiaciones, pomadas con corticoides o
(antibiticos, etc., o por medios mecnicos de diversa ndole. Estos medios
>no solo que consiguen suprimir la manifestacin externa del desequilibrio
^interno privndole al mdico de un sntoma gua fundamental, sino que de/rivan el desequilibrio a planos vitales ms profundos e importantes, a los
( que en forma ciega e instintiva la fuerza vital intentaba proteger.
Todo el nfasis que Hahnemann pone en'la comprensin y tratamiento de
las enfermedades locales se explica leyendo el texto de Par. 201: Parece co
i mo si la energa vital, abrumada por una enfermedad crnica sobre la que no
( puede triunfar por sus propias fuerzas, provoca de una manera por as decir' lo instintiva, el desarrollo de una afeccin local en cualquier parte en el exte
* rior del cuerpo, con el objeto de apagar o reprimir ese mal interno que amena
, za a ios rganos esenciales y la vida, produciendo y manteniendo esa nmnifes tacin exterior en un punto del organismo sin mayor inters vital. Se trata as
de desviar o apartar, en cierto modo, lasfuerzas perturbadoras an no locali
zadas, de una posiblefijacin sobre rganos vitales, orientndolas hacia m ani
festaciones perifricas, es decir, de sustituir un mal interno con otro mal exterv To. De esta manera, la afeccin localizada reduce al silencio transitoriamen) te, la enfermedad interna, no puAiendo, sin embargo, ni curarla n i dismi
nuirla esencialmente.
i En efecto, la afeccin localizada puede apaciguar a la enfermedad interna
? pero sin llegar a resolverla. Al contrario, esta seguir progresando en forma
> inexorable y la afeccin derivativa ir creciendo en forma paulatina en su in\tent de apartar a la fuerza nociva que amenaza con invadir rganos vitales.
>A1 suprimir por medios externos la afeccin local, lo nico que se consigue
(es estimular y agravar el desequilibrio interno, despertando otras manifesta-

183

C a p t u l o

VI

^ciones ms graves que se mantenan latentes. (Par. 202)

CUna vez administrado, en forma adecuada, el medicamento homeoptico,
S puede suceder que la lesin mejore parcialmente; ello nos indicar la nece
s id a d de continuar su administracin hasta que desaparezca en forma com

) pleta. La desaparicin total de la lesin,, sin que se haya administrado nin? gn tratamiento externo, ser el reflejo de que la causa interna, el miasma

L crnico, ha sido erradicado.

EN FERM ED A D ES M ENTALES

i Nos dice el Par. 210 que de la psora dependen casi todas las enfermedades
) defectivas qu en apariencia son ms difciles de curar porque frente a un
) sntoma predominante desaparecen las otras manifestaciones del desequili) bro. Entre estas encontramos las enfermedades mentales sin que sean real
) mente una clase aparte puesto que en todas las enfermedades somticas

/ siempre se podrn encontrar sntomas psquicos y el carcter dej enfermo

(debe ser tomado en cuenta entre los elementos ms importantes de la tota/lidad de ios sntomas, sin el cual no~tenemos un cuadro fie l de la enfermedad
(p ara.p od er combatirla homeopticamente con xito.
En el Par. 211 insiste en que el estado moral o modo de ser llega a constitur-

se a menudo, p ara la seleccin del remedio homeoptico el elemento ms deter

minante porque all encontraremos las manifestaciones ms caractersticas.
Por otra parte, tampoco existe un solo medicamento enrgico que no pro
duzca manifestaciones notables, propias de cada uno, en la disposicin del
espritu y en el temperamento de los experimentadores sanos. (Par. 212)
. De todo esto se deduce que nunca se podr .curar de acuerdo a la Naturaleza

mientras en cada caso de enfermedad , incluso en las agudas, no se tomen en

cuenta el estado m ental del paciente y no se consegmra curar mientras no se
elija un reniiedio que sea capaz de provocar no solo sntomas semejantes a la en-

'184

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

firm e dad sino tambin una disposicin del carcter y un estado m ental seme
jantes^ los dehmfirm o. (Pan_213)
De estos pargrafos podemos deducir la importancia que tienen los snto. mas psquicos en la jerarquizadn del cuadro de toda enfermedad, no solo
de las.mentales; deducimos tambin la importancia de encontrar en los me
dicamentos una dinmica similar en sus sntomas patogenticos, la similitud
debe tambin ser establecida en este plano. La necesidad de entender al pa
ciente y a los medicamentos desde lo mental es un mandato de la doctrina
y no un capricho de las denominadas escuelas homeopticas sicol o gis tas.

Desde el Par. 215 al 230 encontramos todos los lincamientos respecto al

tratamiento de las enfermedades mentales. Ellas son consideradas enferme
dades somticas* en las que la alteracin psquica ha llegado a ser lo predo
minante en rcltfdorill somtico, por ello adquieren la calidad de defecti
vas y locales que han tomado el rgano sutil e invtsifle de la mente o del carcter.
5 Existen ciertas enfermedades corporales graves que amenazan la vida y que
./ mejoran o desaparecen en la medida en que aumentan y agravan los snto( mas morales hasta degenerar en locura, melancola o mana. En estos casos,
(los sntomas netamente fsicos desaparecen temporalmente hasta dar la im
presin de que se ha instaurado la salud casi completamente, pero realmen(te lo que hacen es disminuir hasta el punto de ser imperceptibles al mdico
(poco atento. Los sntomas orgnicos han sido derivados hacia la mente des
ude la cual son dominados en forma paliativa.
)En estos cuadros se debe tener en cuenta el conjunto de los fenmenos y la
. naturaleza del sntoma principal con el fin de encontrar un remedio que cufbra tanto los sntomas mentales como los fsicos, incluyendo los de la enfer.( medad corporal anterior que aunque encubiertos no han dejado de existir.
'C on todos stos se obtendr la imagen completa de la enfermedad con la
cual podremos encontrar el remedio homeoptico que haya sido capaz de
producir sntomas anlogos. (Pars, 216 al 220)

185

C a p t u l o

VI

D e b e m o s en este punto hacernos una pregunta: En ciertas enfermedades

graves, la enfermedad mental constituye realmente un fenmeno derivativo
o~se trata de una complicacin m ucho ms severa de la enfermedad en cur_ so? En los casos de enfermedades mentales en las que se encuentra una cau
sa orgnica clara que debe ser investigada y tratada, es decir, en aquellas que
se presentan como una complicacin del deterioro orgnico generalizado y~
profundo, no creo que deban ser cund^raflas como derivativas. La clnica
nos obliga a discrepar con ese concepto, en la literatura contempornea no
se describe ningn caso'que pueda mantenerlo vigente, se trata de un error
de interpretacin comprensible para la poca en que Hahnemann la plan
te, pero la observacin general es vlida, realmente existen enfermedades
orgnicas graves que proddcen trastornos severos que llegan a dominar el
cuadro clnico. Lo que esta claro es que en estos casos se debe tomar en
cuenta para la prescripcin a la enfermedad organica que origin el trastor
no mental y que se debe administrar un medicamento respetando lsTeglas
establecidas por Hahnemann.
\Entre las enfermedades mentales que tienen su origen en afecciones org) nicas graves podemos agrupar a las sicosis orgnicocerebrales (tumores in( tracraneales, traumas cerebrales, corea de Huntington, esclerosis mldple,
{ enfermedad de Wilson, ataxia de Friedreich), a la sicosis sifiltica, a las sico\sis seniles (demencia arterioesclerosa,.demencia senil, enfermedad de Alz
heimer, enfermedad de Pick, enfermedad>de Kraepelin), a las sicosis infec\ciosas, a las sicosis metablicas y a las epilepsias. En ninguna de estas enfer( medades se conseguir mejorar el estado mental del enfermo si no se con( sidera a la enfermedad orgnica de fondo.
^ Aur\que la sintomatologa mental sea prevalente, y a pesar de que los snto'mas sean claros y guarden una gran homeopaticidad con la patogenesia de
/ un determinado medicamento, al existir una enfermedad grave de fondo
{ acompaada de una fuerza vital en crisis, la potencia del medicamento que
( administremos deber ser baja ante el riesgo de que una primera o segunda
(.observaciones pronosticas se presenten como respuesta a la prescripcin.
'Esta indicacin es vlida en muchas de las enfermedades mentales, y quizs

186

C l a s if ic a c i n H a h n e m a n n ia n a

d e las

ENPKHMKIMlilis

uno de los errores que con frecuencia co me tomos en c! tratamiento de es

tos casos es el utilizar altas potencias en enfermedades lesinales del rgano
, sutil e invisible de la-mente como lo describe Hahneimnn, guiados por el
prejuicio de que mientras ms mental el cuadro, ms aita la potencia. Q ui
zs a esto se refiere Hahneniann cuando dice que las enfeniICcLadcs menta
les no son sino enfermedades corporales, locales o_garcales. Tal vez estos
adjetivosTio son sino una sutil invitacin a que consideremos cuidadosa
mente a potencia del remedio que vamos a utilizar en estos casos.
' En el P ar. 221 nos dice que si la locura o m ana (debida a un susto, veja
cin, abuso de bebidas espirituosas, etc.) se ha presentado repentinamente ctnnti
una enfermedad aguda, aunque siempre se debe a la psora interna ni) dcl/c
' ~tratarse desde luego con remedios untipsricos, sino en primer lugar eols in
dicados para el caso} en otra clase de medicamentos expcnmenta~dj>sa fin dc[
~dominarla a tal grado que la psora vuelva a su estado latente anterior.,. El
paciente as tratado, dice el' Par. 222, nunca deber considerarse curado
mientras no se instaure un tratamiento antibsrico prolongada del miasma
crnico psrico: y en l 223 nos advierte que si esto no se hace debemos es
perar la aparicin rpida y por una causa mucho ms ligera que ia que pro
, duio el primer ataque de locura, de un acceso de duracin ms larga ygrqve, durante la cual la psora se desarrolla con frecuencia completamente y se
convierte en una desviacin mental peridica o continua, que entonces es ms
difcil de curar con antipsoricos. En esta genial anticipacin de conceptos va
mos a encontrar valiosas indicaciones.
Salvo en las enfermedades mentales cuvo tactor desencadenante son de ori gen exgeno, la siquiatra describe cmo factor etiopatognico un fondo de
) predisposicin constitucional heredado o adquirido del cual brota la enfer{ medad ante un factor que acta como detonante y pone en vigencia una
k condicin o vivencia que se mantuvo latente. Al tratarse de una manifestaV'cin aguda, originada por el acceso dramtico de contenidos inconscientes,
/ la sintomatologa parcial que provocan copa todo el cuadro sintomtico,
/ bloquean la conciencia y con ello la posibilidad de entender a la figura de !a
/ psora subyacente. Tratado el cuadro agudo, en el cual se produjo una des-

187

C a p t u l o V I

i viacin abrupta de la fuerza vital ser posible percibir y medicar ai fondo

( constitucional que Iq sustenta. De no hacerlo, la enfermedad volver a ma.^nifestarse en forma peridica o continua ante estmulos ms dbiles. Estas
aseveraciones de Hahnemann son vlidas para todas las enfermedades men
tales de tipo endgeno.

. Del Par. 224 al 229 Hahnemann nos habla de ciertas enfermedades men
tales debidas entre otras causas a malos hbitos, corrupcin moral, supers
ticin, causas emocionales de accin continua como ansiedad, vejacin, sus
to, etc., que peden mejorar por exortaaones razonables y amistosas,'argu
mentos consoladores, advertencias senas y consejos; por remedios psquicos, co
mo l los denomina;, es decir, por lo que hoy conocemos como psicotera
pia .A cU K m er^
^as nerosis, el nico tratamiento re
comendado es precisamente el psicoterapudco; incluso en las sicosis, en
donde el tratamiento es tan agresivo, se recomienda complementarlo siem
pre con terapia sicolgica.
Detrs de estas enfermedades siempre se reconoce la existencia de una sus
ceptibilidad previa. En el Par, 227 Hahnemann por esa razn adyierte que:
Pero la causa fundamental en estos casos es tambin el miasma psrico, que no
ha llegado a su completo desarrollo, y por seguridad el paciente, alparecer cu
rado, Tebe sujetarse aT tm tn^o'T dical anttpsneo, a fm~de que no caiga
otra vez en un estado semejante de enfermedad mental, como podra ocurrir
fcilmente.
J Incluso la medicina antigua resalta ei papel fundamental de la constitucin
j mrbida, ella es la fuente de todo el contenido sintomtico de cualquier en\fermedad mental sea de la causa que fuere. Los factores externos, psquicos
) o fsicos, no son sino detonantes de una sintomatologa que se mantiene co
rroo posibilidad patolgica. Para li medicina comn este enunciado es vli
do pero inservible. Solo la Homeopata es la verdadera medicina constitu
cional que puede atenuar y hasta modificar ese sustratum sobre el cual se
asientan todas las enfermedades y que permanece inalcanzable a todas las
otras formas de terapia.

188

C l a s if ic a c i n H

r
S J U

v.
"'1

a h n e m a n n ia n a de las e n f e r m e d a d e s

E N F E R M E D A D E S IN T E R M IT E N T E S
O P E R I D IC A S Y A L T E R N A N T E S

[Otra clase de enfermedades que debemos considerar en forma especial son

jijas peridicas, tanto las que se presentan en perodos fijos como las fiebres
intermitentes y las afecciones peridicas febriles, cuanto aquellas que alter
c a n con otras de gnero diferente en perodos indeterminados e irregula\res, tambin numerosas y frecuentes que pertenecen a las enfermedades
( crnicas, generalmente a la psora que en raras ocasiones se complica con la
C sfilis. En el primer caso bastar un remedio atipsricoven el segundo debe
l r alternarse con un antisifiltico como lo he enseado/n mi obra sobre enftr( medades crnicas. {Par, 232)
En la N ota 127 nos dice Hahnemann que pueden alternarse dos y hasta
tres estados diferentes. Con frecuencia, no Queda ningn rastro del atradn
anterior cuando aparece la nuevajase, en otras ocasiones subaste un peque
o nmero de sntomas del primer cuadro cuando el el segundo hace su
aparicin. Las fases alternantes pueden ser totalment?puestas~la"una a la
otracomo enla~sicosis manaco depresiva que alterna periodos de exalta
cin con depresin.
Las enfermedades intermitentes tpicas (Par. 233) son aquellas en las
que un estado morboso invariable reaparece en un periodo fijo v desapare.c~n~la misma torma^dgaco ai paciente en un estado de bienestar apareiv
te. Pueden ser feFrOes (fiebres intermitentes) o no. Notemos las grandes di'Terencias que las distingue de la enfermeHades alternantes: en cada oportu
nidad que reaparecen los snnmas son iguales a los de la ocasin anterior,
los perodos que transcurren entre un cuadro y otro son de igual duracin
y/en el intervalo no hay sntomas que aquejen al enfermo. Estos estados
morbosos pertenecen tambin a la pora, muy rara vez complicada con sfi
lis, para su tra[amientoTucemos la misma consideracin que para las alter
nantes pero anadicn3o~que en ocasiones esliecsario utilizar como remedio

189

intercurrente una solucin pote ntizad a de cinchona para extinguir su inter

mitencia?'
En las fiebres intermitentes espordicas o epidmicas, no las endmicas
propias de los lugares pantanosos) encontramos que cada paroxismo se
compone de dos estados alternantes opuestos: calor y fro, fro y calor, y con
ms frecuencia de tres: fro, calor y sudor. El remedio apropiado deBer ser'
capaz de producir los dos o tres estados alternantes a ms de corresponder
en la torma ms homeoptica al estado ms hierte y caracterstico. A pesar
de esto, los sntomas'que se presnten cTufante los intervalos jfebnles, deben
ser los principales gruas para encontrar el remedio ms apropiado.
(Par. 235)
'
~

El momento ms convertiente de administrar el remedio para estos casos es

inmediatamente o un poco tiempo despus de terminado el acceso,
una vez que el paciente se haya recuperado de los efectos de! paroxismo, ya
que en ese instante el organismo tendr el tiempo suficiente para producir
una reaccin curativa sin mayores perturbaciones ni conmociones violentas.
Si se permite la ingestin del remedio inmediatamente antes del paroxismo
se permitir que coincidan su accin con el acceso propio de la enfermedad,
con lo que se puede provocar una reaccin fuerte y violenta que puede re
sultar debilitante y peligrosa para el pariente.
*
Si el perodo afebril es muy corto, como ocurre en las fiebres graves, o si
fuese alterado por sntomas persistentes que dependen de! paroxismo ante
rior, es conveniente administrar el remedio cuando el sudor o los otros sn
tomas que indican la tecminadn_de]jjicceso empiezan a decrecer.
Con frecuencia observaremos t]ue una sola dosis es la necesaria para resta
blecer completamente la salud o para destruir varios accesos, pero en m u
cho ms frecuente, cuando el carcter de los sntomas no ha cambiado, que
se tenga que administrar una nueva dosis despus de cada ataque pero diMmiza3o~cada una de ellas con 10 a 12 suaisjones_con el fin de"evitar
reacciones desagradables. (Par. 238)

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n l a n a d e las e n f e r m e d a d e s

En el curso del tratamiento puede ocurrir quejdespus de varios das de ha

ber cesado los sntomas, la fiebre intermitente reaparece. Esto es posible
cuando el principio morSosb~qela produ}~esta todava actuando sobre el
convaleciente, como ocurre en as regiojic^paatanosas. La curacin perma"hcntc en estos casos solo podr realizarse si se aleja al sujeto de la causa oca
sional.
Si el medicamento homeoptico especfico para [a epidemia reinante de fie
bre intermitente no realiza una curacin perfecta, siempre que no se deba
a la influencia de una regin pantanosa que impida la curacin, debemos
cleclucir que el obstculo proviene del miasma psrico latente. En estos ca
sos, obviamente, se deber utilizar un remedio antipsrico hasta que la sa
lud Prestablezca completamente.
Las fiebres intermitentes epidmicas que se presentan en zonas no endmicas~cl<ria enfermedad son de la misma naturaleza que las enfermedades er-'
nicas compuestas por episodios agudos aislados. Cadaepidemia ene su ca
rcterpropio, peculiaFy uniforme a todos~Tos~individuos afectados. Cuan
do este carcter se encuentra en la totalidad de los sntomas de todosjos en
fermos, se convierte' n"el Indicador del remedio homeoptico especfico
que sera apropiado para todos los casos y curar a cas todos los enfermos
que antes de la epidemia gozaban de un estado de salud-aceptable, ei decir,
que no eran enfermos crnicos por el desarrollo de la psora. (Var, 241)
Si en una epidemia de fiebre intermitente no se curan los primeros paroxis
mos o si el enfermo ha sido debilitado por un tratamiento aloptico impro
pio, ia psora latente q ue existe en tantas personas se desarrollar y adoptar
el carcter de fiebre intermitente y en apariencia continuar jugando el rol
de la fiebre intermitente epidemica, pero la medicina que hubiese sido til
en el primer paroxismo (rara vez un antipsrieo) ya no ser el apropiado ni
prestar ninguna ayudj). y tendremos que acudir para tratar a esta fiebre in- "
termitente psrica a un medicamento antipsrieo como .Sulphur o Hepar
Sulphur en dosis pequeas yj'ara mente repetidas. (Par. 242)

191

C a p t u l o V I

En las fiebres intermitentes espordicas, a menudo graves, gue atacan a

un individuo aislado gue^no vive en lugar pantanoso, como en el caso de las
enfermedades agudas a las cuales se asemejan por su origen psrico, debe
mos al principio emplear por algunos das un remedio apsrico adecuado al
cuadro que se considera. Si la curacin se hace esperar, ser el indicativo de
que estamos ante una psora a punto de desarrollar y solo un remedio antipsrico podr efectuar una cura radical. (Par. 243)
Las fiebres intermitentes endmicas, propia (je retn'one.s panranqsy; n de
lugares expuestos a inundaciones frecuentes, han ocasionado mucho traba
jo a los mdicos de la antigua escuela. Un individuo sano puede acostum
brarse desde su juventud a estas condiciones si mantiene un gnero de tftda
adecuado y no sufre demasiadas privaciones, fatigas o pasiones perjudicia
les. Las fiebres intermitentes endmicas le afectarn a lo sumo una sola vez,
al llegar la fiebre por primera vez su regin. Bastar una o dos dosis muy
pequeas de China en alta dinamizacin y un modo de vida bien regulado
para liberarlo de la cnfrmedacT"
Si una persona pese a hacer suficiente ejercicio corporal y sigue un sistema
saludable de trabajo intelectual y fsico, no cura de una fiebre intermitente
con una o varias dosis de China, debemos estar seguros de que es la psora
a punto de desarrollar la que se encuentra en el fondo u origen de su enfer
medad. Esa fiebre solo podr curarse utilizando un medicamento antipsrico incluso si el paciente, por haber cambiado su lugar de vida de uno pan
tanoso a otro seco y montaoso, en apariencia se ha curado gracias a que la
psora no se habia desarrollado y pudo volver a su latenda. (Par. 24-)
Al terminar el estudio de las diferentes enfermedades descritas por Hahnemami, no podemos sino reafirmar su criterio sobre el origen psrico de ca
si todas ellas. En forma insistente, en diversos pargrafos, separa claramen
te a los procesos mrbidos que se originan en ese miasma de los que son
debidos a uno de los dos miasmas venreos; al mismo tiempo, y en forma
repetida, nos indica tambin que los lincamientos para tratar estas enferme
dades se encuentran desarrollados en su Tratado de las Enfermedades Cr

192

C l a s if ic a c i n H

a h n e m a n n ia n a d e las e n f e r m e d a d e s

nicas, indicacin que la mantuvo vigente hasta e! final de sus das.

La medicina de la experiencia desarrollada por so genio creador, basada en
su don de observador profundo de los procesos naturales y en su espritu
crtico: <Se fundament en conclusiones errneas respecto a la naturaleza y
origen de las enfermedades? <La Psora, segn su criterio la enfermedad fun
damental y eje de su sistema mdico, no es sino una teora llena de equvo
cos?

193

CAPTULO VII

EL PROCESO
CURATIVO

Dice Hahnemann en el Par. 148 que: La enfermedad natural nunca dbe_

considerarse como tina sustancia nociva situadaen alguna- parte interioro ex
terior del cuerpo humano, sino producida por un agente hostil no material,
que como una especie de infeccin (dinmica,) perturba en su existencia insUntiva~al principio vital, no material del organismo,... Como hemos repeti
do muchas veces a lo largo de este libro, esa perturbacin del principio vi
tal se expresa a travs de padecimientos y desrdenes, signos y sitmas qtf
alteran~el curso narmal de la vida.
Si gracias a la accin de un medicamento homeoptico a la enfermedad -es
decir, seleccionado en base a la totalidad de los sntomas, diluido, dinamizado y administrado en pequeas dosis pero que exceda en energa a la en
fermedad natural- anulamos la accin del agente, dinmico que est desar-,
monizando la fuerza vital, desaparecern los sntomas perturbadores. Si por
el tratamiento desaparecen la totalidad de los sntomas, es decir toda la afec
cin mrbida interna y externa, tendremos la certeza de que la alteracin

195

C aptu lo VII

de la fuerza vital tambin ha desaparecido, lo cual demuestra que la enfer

medad no es una entidad separada del todo vivo del organismo ni aislada de
la energa vital y peor un ente autnomo escondido en alguna parte del or
ganismo. De lo expuesto podemos deducir que,el desequilibrio de la fuer
za vital y la totalidad de los sntomas constituyen un~toao msepaiaBf?
~(Par. T T Z lS y
'
...........
Si la totalidad de los sntomas es lo que debemos tratar, ella ser la nica in/ dicacin que nos lleve a la seleccin del remedio, (Par. 17 y 18); y si la fuerCza vital est tan ntimamente ligada a la enfermedad estar tambin ligada al
Cproceso curativo. No existir una verdadera curacin si no se acta con un
?elemento teraputico en el principio dinmico que anima y gobierna al or
ganism o. El medicamento debe entonces ser de la misma naturaleza. La Ley
de la'Similitud debe cumplirse tambin en este plano.
, Si el desarrollo de la enfermedad es reciente la remisin se producir en po1 cas horas. Si la enfermedad es crnica, ocurrrir algo ms tarde y por accin
.de varias dosis en potencias ms elevadas o por la actuacin de uno u otro
'remedio administrado segn las reglas de la Homeopata.
i Con frecuencia las enfermedades crnicas requieren de la administracin de
1 ms de un medicamento, pero estos sern suministrados uno a uno por vez

y solamente cuando la accin del remedio anterior haya cesado en su efec

to benfico y en sus indicaciones. Ante un nuevo cuadro sintomtico, que
( n o son sinocos restos de la enfermedad natural, debemos seleccionarcuidaf dosamente un nuevo remedio que sea ms homeoptico a ellos. Nunca es>t permitido administrar ms de un solo medicamento por vez.
En la N o ta 108 al Par. 148 podemos leer: La tranquilidad de una- concien
cia segura de haber cumplido fielmente sus deberes, es seguramente la ms her
mosa recompensa del que se entrega a este estudio. Cmo un trabajo tan m i
nucioso, tan penoso y sin embargo ti nico capaz de poner en condiciones de cu
rar seguramente las enfermedades podra agradar a los partidarios de la
nueva secta- mezcladora que toman el noble titulo de homepatas y parecen

o
196

E l Proceso C urativo

dar sus medicamentos bajo la forma y apariencia que prescribe la homeopata,

pero que en realidad prescriben los medicamentos de cualquier modo (quidquid n buceam venit), y que cuando el remedio escogido inadecuadamente no
alivia enseguida, en lugar de culpar a su ignorancia imperdonable, a su ne
gligencia en desempear los ms importantes y serios de los deberes humanos,
lo achacan a la homeopata, que acusan de gran imperfeccin (si se dijese la
verdad, la imperfeccin consiste en que el remedio homeoptico ms apropiado
para cada caso morboso, no viene a ellos espontneamente, sin algn trabajo
de su parte). Estas hbilesgentes se consuelan bien pronto de losfracasos de los
remedios semi-homeopticos que emplean, recurriendo desde luego a los proce
dimientos de la alopata que le son msfamiliares, a algu-nas docenas de san
guijuelas, a inocentes sangras de ocho onzas, etc. Quin hara a esta casta
frvola y perniciosa el honor de llamarlos, segn el nombre del arte muy pe
noso, pero saludable, mdicos homepatas? Tendran la recompensa justa si
fuesen tratados de la misma manera cuando se enfermasen!
Existen actualmente seudohomepatas que escogen sus remedios, no en
base al estudio exhaustivo de la Materia Mdica y al anlisis concienzudo y
responsable del paciente sino por vademcums de Farmacia, o abandonan la
salud de sus enfermos a la suerte de los movimientos de! pndulo (con l
diagnostican, medican y hasta preparan sus remedios), o utilizan artificios
electrnicos para detectar la enfermedad nosolgica y el remedio evitando
as el contacto necesario, til y teraputico que debe existir enere dos seres
humanos. As eluden el relato de sus dolores fsicos y morales y rehuyen la
narracin de sus vivencias, espejo de la verdadera enfermedad que se debe
detectar y que se escapa a la sensibilidad de sus artificios. Prescriben una
mezcla de remedios homeopticos o combinan multitud de tcnicas curati
vas sean o no compatibles, sean o no por ellos conocidas. Esta secta de mez
cladores, casta frivola, ignorante e irresponsable se atreve a ostentar el no
ble ttulo de mdicos homepatas al amparo de nuestro silencio que por
condescendiente se torna encubridor y cmplice.
En el Par. 149 Hahnemann nos ndica que las enfermedades de larga du
racin y ms si est complicada por una discrasia medicinal crnica que

197

C a p t u l o V II

agrava a la enfermedad natural, requieren de un tiempo ms largo para su

curacin y en ocasiones resultan incuraEfles dBclo a la accin prolongada
"de medicamentos o "procedimientos violentos y a sucesivas supresiones.
Si los sntomas de la enfermedad son ligeros y recientes no son, por lo ge\neral, enfermedades completamente desarrolladas sino ligeras indisposicio] nes. En estos casos ser suficiente modificar ligeramente la dieta y el rgi( men de vida para hacerlas desaparecer.
!>Si el enfermo presenta algunos sntomas violentos, el mdico con su inves) tigacin paciente encontrar otros que si bien sern de carcter ms ligero
\y preocupan menos al paciente, le proporcionarn una imagen ms complei ta de la enfermedad con los cuales pueda encontrar el remedio con cuyos
l elementos patogenticos dispersos se pueda formar una imagen de enfermeCdad artificial curativa muy semejante a la totalidad de los sntomas de la en
fermedad natural. (Par. 151) Mientras ms intensa sea la enfermedad ms
W merosos y llamativos sern sus manifestaciones y ms fcil ser encontrar
)un remedio que en la lista de sus sntomas patogenticos tenga la mayor si
) militud con los naturales, especialmente con los ms predominantes, raros,
) singulares y peculiares, ya que es en base a ellos que se debe establecer la
)mayor similitud, en tanto que los comunes y vagos merecern poca aten/cin pues se encuentran en casi todas las enfermedades y casi en todas las
/patogenesias. (Par. 153 y 154)
$Los sntomas extraordinarios, raros y singulares debern ser los ms carac/tersticos de la enfermedad y la sntesis de la totalidad morbosa individual.
/El medicamento que se escoja deber tener similares cualidades. A esto se
refiere el Par. 105 cuando dice que se debe establecer la similitud entre una
parte de los sntomas de una enfermedad artificial o patogentica y los_de, la .
^totalidad caracterstica de la enfermedad natural. No se requiere que el pa
ciente tenga todos los sntomas de un medicamento ni que el medicamenC to todos los de! enfermo, salvo los que a l le caracterizan.
t

El texto del Par. .95 nos puede aclarar lo expresado: La investigacin tn las

198

E l P r o c e s o C u r a t iv o

enfermedades crnicas de los signos arriba mencionados, y de todos los dems,

debe llevarse a cabo tan cuidadosa y circunstanciadamente como sea posible y
deben atenderse las -peculiaridades ms minuciosas; por una parte, jo r q u e
en estas enfermedades son lo m s caracterstico y se asemejan menos a los_de
Jds"!enfermedades agudas, y si debe realizarse una curacin deben anotarse
exactamente; y por otra, porque los enfermos estn tan habituados a sus largos
sufrimientos que prestan muy poca o ninguna atencin a los pequeos sfo r
~tas accesorias que son frecuentemente muy fecundos en signficacorr(csc.
ractersticos) -a menudo muy tiles p ara determ in ar la eleccin del rem e
dio- y los m iran casi como una parte necesaria de su condicin, casi como la
salud, habiendo olvidado la sensacin real de ellos en quince o veinte aos de
sufrimientos, y difcilmente llegan a creer que estos sntomas accesorios, estas
grandes o pequeas desviaciones del estado de salud, puedan tener alguna co
nexin con su enfermedad principal.
Los sntomas predominantes son aqullos que con mayor intensidad afectan

al enfermo y sern extraordinarios si no son. habituales. Los sntomas pecu

liares son aqullos que nos hablan de una forma particular de reaccionar

que tiene el paciente, modalidad individual que nos alerta sobre su especial
idiosincrasia; los sntomas raros y singulares son aquellos sntomas que co
mnmente no se presentan en una enfermedad y resultan ilgicos, contra

dictorios e inesperados. H e escuchado, me parece que del Dr. Eugenio

r Candegabe, una frmula nemotcnica sencilla y til que dice: Los sntomas

\deben ser peculiares en el paciente, raros en la enfermedad y caractersticos en

Sel medicamento.
(C on estos sntomas elaboramos un cuadro sinptico del enfermo y de su
(enfermedad en base a una ierarquizacin que no solo ser sinttica sino
congruente con la totalidad. En lo posible, elios deberan reflejar una ima
gen reconocible del paciente y a travs de su anlisis podramos explicar la
' historia del cuadro patolgico, no basados en una interpretacin sino en
[ una correlacin de sntomas. A esta imagen sinttica es a la que el Dr. Paschero, muy acertadamente, denomin Sndrome Mnimo de Valor Mximo.

199

C a p tu lo

VII

JE R A R Q U IZ A C IO N

f Al escoger los sntomas guas para la prescripcin a travs del sndrome mC nimo de valor maximOTlTenls seleccionado lo ms caracterstico de la en/ fermedad individual. Se ha dado a unos sntomas ms jerarqua que a otros
)y en base a ellos buscaremos entre los medicamentos homeopticos uno
\que sea capaz de generar en el experimentador sano una enfermedad artifiIcial )o ms semejante posible a la que tratamos de curar. Los sntomas guas
/ nos mostrarn lo ms caracterstico de! enfermo y del medicamento, sern
)lo ms representativo de la totalidad pero no la totalidad; los dems sntoVmas, los concomitantes o auxiliares que son la imagen del resto de la perso/na, nos darn la imagen del conjunto sobre el cual sobresalen los rasgos ms
individualizantes del enfermo. No ios despreciamos, muchas veces nos ser-.
\vimos de ellos para decidir entre dos remedios similares entre s el verdade(ro sinUUimum. Intentemos establecer los parmetros para realizar una adecuada jerarquizacin.
Empecemos recordando que todo en Homeopata est basado en e.l princi
pio de individualizacin. La icrarquizacin de sntomas, acto en s indivi
dualizante, no admite reglas fijas ni esquemas rigurosos. En cada paciente
deberemos descifrar el orden de importancia que tienen sus manifestacio
nes mrbidas. Solo estableciendo una correcta Individualizacin Morbosa
podremos llegar a una acertada Individualizacin Medicamentosa que per
mitir desencadenar el proceso curativo.
El primer parmetro de jerarquizacin radica en dar ms importancia a los
\-sntomas mentales, luego a los sntomas generales y finalmente a los parti\culares modalizados. Si la modalidad que tiene un sntoma es necesario es
tablecerla en los sntomas particulares irorgnicos, es mucho ms importan
t e hacerlo con los sntomas mentales y generales. Entendemos p o r modali^ d a d a la expresin personalizada e individualizante de un sntoma-, opera
c i n reductiva que permitir aclarar la forma en la que el paciente sufre,

200

E l P ro ceso C u r a tiv o

siente y vive los accidentes de su enfermedad, la manera en que el medio

ambiente en el cual el ser est inmerso influye en sus dolencias y cmo a
) ellas las modulan los ritmos de la naturaleza, y bsicamente cmo sus viven rcias fueron estructurando, en base a su constitucin y predisposicin mr
bida, la enfermedad real y profunda. Si la enfermedad es el desequilibrio de
I la fuerza vital, los signos y sntomas son la manifestacin externa, y la mo
dalidad de ellos su expresin individual.
En la literatura homeoptica encontraremos diversos esquemas de jerarquizacin ms o menos similares o, lo que eslo mismo, ms o menos diferen
tes unos de otros. Estos reflejan el concepto de enfermedad de donde ex
trae el mdico su certeza sobre qu es lo digno de curar en el paciente. Pa
ra unos srTo orgnico,'pffTa otros lo mental, para aqullos lo miasmtico,
para algunos la totalidad y hay incluso quienes se aventuran en lo netamen
te espiritual. Esto refleja 1o relativo que llega a ser cualquier esquema; m u
chos de-ellos con un gran valor didctico pero a los cuales no estamos obli
gados a someternos si consideramos que cada paciente es una individuali
dad irrepetible. De ah que como consecuencia lgica podemos decir que d
nico' patrn a seguir para nuestra jerarquizacin de los sntomas ser aqul
que nos dicte el paciente en la consulta, obviamente tamizado y evaluado
por el criterio homeoptico del mdico, ya que en muchas ocasiones lo dig
no de curar para el paciente no pasarn de ser sntomas comunes y patogommeos dFlga tifld nosolgica
El concepto de enfermedad nace obviamente de la comparacin con el de
salud que tenga el terapeuta, pero ste no debe ni puede ser respecto a s
mismo sino al enfermo. Nuestra propia salud no puede ser tomada como
referente ideal, ms an cuando salud y enfermedad representan una forma
personal de estar en el mundo; una actitud ante la vida que no podemos
juzgar sino entender en el paciente. El respeto a la individualidad debe pri
mar en la conducta del mdico. l puede sugerir un cambio de actitud o en
el modo de vida. Puede concientizar en el enfermo las conductas perjudi
ciales que mantiene en forma ms o menos inconsciente para que las en
miende, En ningn caso respetar al paciente significa ser pasivo ante a l: no

201

C a p t u l o V I I

podemos reducir el acto mdico a la simple prescripcin de un medicamen

to.
La jerarquizaron en definitiva est dictada por los conceptos de salud y en
fermedad que tenga el mdico, y stos se desprenden de la visin antropo
lgica que sustente. El tema del hombre no puede ser soslayado por el ver
dadero curador que para conocer a los dems est obligado a conocerse a s
mismo, aunque realmente el conocimiento pleno de los dems y de uno
mismo escape a nuestra posibilidad humana y no represente sino una apro
ximacin ms o menos cercana o certera.
La Homeopata como' ciencia humanstica le' entrega al mdico una orien
tacin clara sobre su visin del Hombre y sobre ella podremos construir
nuestro propio criterio, siempre y cuando sea coherente con los principios
inamovibles de doctrina que la conforman como Ciencia.
S El Hombre es un ser insertado en la temporalidad de la vida a travs del cual
> se manifiestan las potencialidades del espritu, instancia superior del alma,
\ente inmaterial y esencialmente dinmico incapaz de manifestarse objetiva< mente por s mismo. El Hombre es, pues, espritu y materia, pero es tam/ bin fuerza vital que los une y da coherencia, que los hace unidad insepara
> ble, que les da existencia.
. El espritu, la esencia, la fraccin inmaterial y netamente energtica se nos
\debe escapar de las consideraciones mdicas: son competencia de la filoso j fa o de la religin. Su temporalidad o eternidad no son demostrables por
el intelecto, que termina aceptando una u otra posibilidad basndose en la
fe o en el agnosticismo segn sea el caso. Pero es el espritu el que alcanza,
en mayor o menor grado, el objetivo de la vida utilizando los instrumentos
.vivos, sanos o enfermos, que hacen palpable su existencia y es el que eleva
y dignifica el quehacer humano.
y La fuerza vital gobierna con poder ilimitado al organismo: cdhianda las sen< saciones y fundones, se desequilibra por accin de un agente dinmico que
f sea hostil a'la vida y se equilibra por influjo de un remedio tambin dinmi-

E l P r o c e s o C u r a t iv o

Ir
T
(

co. El espritu, instancia superior del alma, no enferma y si no enferma no

necesita curarse, puede perturbarse en sus manifestaciones pero por altera
cin de su instrumento mas no de su esencia. El no es el objetivo inmediato del acto mdico.

Nos quedamos entonces con las manifestaciones humanas sobre las cuales
acta la fuerza vital: mente y cuerpo conformando una unidad indivisible,
una totalidad que existe en el tiempo, que se conmueve y acciona ante sus
propios estmulos pero que reacciona tambin a los que nos proporciona el
medio con el cual interacta.

J En su terreno constitucional, y basado en sus experiencias, el ser va confor( mando su carcter y ste se manifiesta en una forma de accin determinaSda, en una conducta con la cual participa en el mundo y manifiesta su indi
vidualidad.. Ella procede de una determinada disposicin anmica que le
confiere uniformidad y coherencia, que marca un sentido y le da unidad a
la existencia. Gradas a las disposiciones -dice Lersch- la vida anmica de un
hombre vista en d corte longitudinal dd tiempo adquiere un sello definible.
As, pues, considerar la vida anmica coma carcter significa inte todo consi
derarla como impronta, como sello peculiar ofisonoma, que viene determina
do por aquellasformas de vivencia anmica y por aquellas tendencias que apa
recen con relativa constancia en elflujo de los estados y procesos anmicos, siem
pre cambiantes.
Pero la unidad no est dada tap solo por las relaciones e influencias que
mantienen las diferentes disposiciones anmicas, todas tienen un sentido y
un sitio gracias a un principio que los estructura en un orden jerrquico me
diante una fibra -dice el mismo autor- pie pasa a travs de todos los rasgos
aislados y los religa en su funcin de principio bsico, a partir del cual los de
ms rasgos resultan comprensibles. Gracias al principio organizador de la es
tructura, que transforma el ntimo parentesco y la accin recproca de los ras
gos aislados de un carcter en una relacin jerrquica, la unidad de carcter
adquiere la ndole propia de la totalidad individual.

203

C a p t u l o V I I

Este ser individual acta en el mundo y no puede penetrar en l sin vivenciarlo y sin que exista una influencia mutua. Su realidad as crece y se dila
ta, confunde sus lmites en una ms universal. L a unidad no se engrandece
ms que sustentada por un acrecentamiento de conciencia , dice Teilhard de
Chardin, y es la conciencia otra piedra fundamental d la tectnica de la
persona que como mdicos debemos tomar en cuenta. Es~asf como su reall3tiempieza a instaurarse en y con la reaiM3^Tmu"ndo y en consecuen
cia, en y con la de los dems seres en el mundo. En esta forma es como sus
rasgos personales adquieren en este contexto la calidad de psicosociales to
mando una ms amplia perspectiva. El resentimiento, el egosmo,'el afn de
poder, no sern solo adjetivos de un determinado hombre sino actitudes
con connotacin social como son la bondad y la capacidad de dar, cualida
des que nos hablan no solo de un individuo que es sino de un ser ante la vi
da, inmerso en una realidad familiar, escolar, profesional, -conviviendo con
factores supraindividuales que lo modulan y conforman lo que Ralph Lin
ton denomina Personalidad Bsica , a la cual constituyen aquellos rasgos co
munes a todos los individuos de una misma sociedad y que provienen de la
educacin, costumbres, tradiciones, religin y estructura poltica, entre los
ms importantes.
.
Es en este marco social en. donde la vida del hombre acontece y se hace ex
periencia a travs de las situaciones que vivencia, y llega a ello gracias a una
seleccin activa de estmulos que nos habla de una necesaria intervencin
de la conciencia. Vivenciar es, pues, percatarnos de las cosas que nos pasan
y asimilarlas a nuestra intimidad con la carga afectiva que generaron para
conservarlas como potencialidad latente, la misma que cobrar vigencia-an
te un estmulo adecuado. No' se trata solo de una memoria evocativa sino
experiencia! y viva que va a influir en forma activa en el vivenciar actual. Por
eso afirmamos que el Hombre es un ser con historia, objetiviza su experien
cia, toma conciencia de ella y la hace trascender; lo que es hoy responde a
un profundo proceso a lo largo de su tiempo que de ignorarlo nos acerca
r tan solo a un hoy circunstancial mutilado e intrascendente. Lo que un
hombre ha llegado a ser no solo depende de su naturaleza y de su medio -nos

204

E l P roceso C urativo

dice. Gastn Berger- sino tambin de las circunstancias accidentales en las que
se ba encontrado. Solo se conoce verdaderamente la personalidad de un ser
" cuando se sabe qu acontecimientos iTThan marcado. Un acontecimiento"lo
suficientemente intenso puede exaltar determinadas disposiciones naturales
y fijarlas en una actitud negativa, actualiza deficiencias preexistentes. De
aqu la necesidad de indagar y tratar de comprender a nuestro enfermo tam
bin a travs de su historia biopatogrfica. .
Pero la vida para el Hombre no es tan slo estar en el mundo, sino actuar
en l. La vida no le es dada hccha: la tiene que hacer. Se convierte en tarea
y reponsabilidad y adquiere con ello sentido e intencin que al decir de
Ortega-y Gasset lleva al ser a buscar su orientacin radical en forma de
fin trascendente. Al Hombre tambin lo.determina y define el anhelo que
riene en su vida y desde luego lo que piensa y siente respecto a su tempo
ralidad.
..
Podemos p entender por qu ios sntomas mentales son los ms importan
tes cuando intentamos conocer la enfermedad individual. Ellos provienen
del rea ms dinmica y esencial de la persona. All descubriremos, lo que lo
motiva o inhibe, lo que siente y piensa, la forma que adquieren sus emocio
nes y pasiones, sus vivencias conmocionantes, sus anhelos y frustraciones, la
forma en que se individualiza pero a la vez se integra con los seres y las co
sas.

v.

Clasificamos los sntomas mentales en sntomas dei afecto, de la voluntad y

I del intelecto. En ese orden, con frecuencia, se establecen las prioridades.
1 Entre stos incluimos a los sueos como un epifenmeno de lo mental. Po|demos esgrimir argumentos a favor y en contra de esta clasificacin.'
Acaso la voluntad no est supeditada a nuestras emociones y afectos, a
nuestros pensamientos y razones? Nosotros actuamos segn nos dicten
nuestros sentimientos o nuestros razonamientos respecto a nosotros mis
mos y respecto a los dems. No deberan entonces ser los sntomas Voliti
vos jerarquizados en tercer lugar?

2 OS

C a p t u l o V i l

Decimos que el hombre es un animal raciona). Los animales alcanzan a ma

nifestar sensaciones, emociones y sentimientos; pueden ser iracundos o
bondadosos, fieles, afectuosos, etc,; pero, <son capaces de realizar abstrac
ciones o de desarrollar pensamientos lgicos? No deberan entonces ser [os
sntomas intelectivos los de mxima jerarqua i1
La razn fra puede llegar a justificar incluso la barbarie. La historia de la
humanidad est plagada de vergonzosos sucesos justificados por ideologas
carentes del ms mnimo afecto y respeto a los dems. No ser que las emo
ciones y sentimientos modulan las razones? Entonces s, los sntomas del
afecto deberan ser los ms jerrquicos.
Volvamos ahora al punto de inicio de esta digresin._I,a verdadera y vlida
ierarquizacin 4a reconoceremos en la historia individual de cada uncule
' nuestros pacientes. Los esquemas no son sino instrumentos didcticos a los
'cuales no debemos someternos ciegamente.
. Podemos afirmar en forma categrica y sin lugar a dudas que los sntomas
de mxima jerarqua los encontraremos en la historia biopato grfica. ^n_ella.
estarn manifiestos a lo largo del tiempo ios rasgos ms sobresalientes de la
constitucin y la susceptibilidad mrbida, all veremos cules, cundo y en
que forma los acontecimientos efe su vida le han marcado y cmo ellos han
condicionado su vida; nos daremos cuenta del modo en que acta y reac
ciona en sus diferentes circunstancias, la calidad de sus afectos, el curso de
sus pensamientos, los actos de su voluntad, la evolucin de sus anhelos y sus
frustraciones. Al tomar en cuenta para la repertorizacin un sntoma de la
historia biopatogrfica debemos estar seguros de que est vigente: si tiene
actualidad, por ms alejado que se encuentran su historia, es parte .de su
hoy, de^suaquy ahora. Por el contrarioTn evento traumatizante que ha
sido superado en forma adecuada no tiene calidad de sntoma, ser una
ancdota, un suceso mas rio un" acMcerKeterminarite.
JA los sntomas mentales siguen en jerarqua los generales, es decir a aqulos que involucran a todo el organismo (recordemos que Kent incluye den-

206

E l P r o c e s o C u r a t iv o

"tro de estos a los sntomas mentales). Son sntomas que no podemos decir
que son exclusivos de un rgano determinado. Enere stos tenemos las sen-'
saciones por ejemplo de hambre, sed, calor, fro, o cenestsicas anormales
como de constriccin, peso, hormigueo, etc., siempre y cuando se repitan
en varias partes del cuerpo. Entre los sntomas generales clsicos tenemos
los deseos y aversiones alimenticias, el sueo, los sntomas sexuales (detrs
de los cuales por lo general encontraremos motivaciones afectivas profunj das), la debilidad, el 'cansancio, los escalofros y la fiebre y los vrtigos; las
( reacciones al clima, -el horario y periodicidad, las menstruaciones, la transj piracin, etc.. U n sntoma general llamativo y constante tiene mayor jerar1 qua que un mental leve, dudoso, mal definido o indescifrable y podr ser
' incluido entre los sntomas guas.
Finalmente tenemos los sntomas particulares o locales. Son aquellos que se
ubican en alguna parte del organismo. Por s mismos son poco individuali
zantes tanto del paciente como del medicamento. Adquieren jerarqua, en
ocasiones importantes, si son modalizados a travs de la sensacin o sensa
ciones que lo caracterizan, de las modalidades horarias, de las de agravacin
y mejora y de los sntomas concomitantes que lo acompaan. Obviamente
tomaremos en cuenta en estos sntomas, al igual que en los mentales y ge
nerales, lo peculiar, extraordinario y raro que pueda caracterizarlos

71 5

M ED IC A TR 1X N A T U R A S

La VlS N TURAE , a la que ya nos hemos referido en el captulo II, est pre
sente en todos los seres desde el inicio de la vida: es la fuerza conductora
que regula los procesos de conformacin y diferenciacin de los seres en es
pecie, genero, individuo; da los lincamientos para que cada uno Huya di
acuerdo a sus posibilidades inmanentes e innatas en el complejo proceso de
la vida, para que en ella se desarrolle y establezca la comunicacin necesaria
con los dems y con su medio, para que persista en ella gracias a su capaci
dad reguladora.

207

C a p t u l o V I I

i Es precisamente a esta facultad de recuperar la homeostasis, la armona glo

bal de la estructura, a la que conocemos como F/s M e d ic a t r ix N T U R A E o
{ ^ F u e r z a C u r a t iv a d e l a N a t u r a l e z a principio que no debera ocasionar
mayor dificultad reconocerlo como real y existente. No se trata de una elu
cubracin filosfica ni de un postulado cientfico sino de una verdad fenomenolgica que se hace patente en forma cotidiana. Por qu cicatriza una
herida en forma espontnea o recupera e{ corazn su ritm normalTuego
de una taquicardia producida, por ua TmociTTvi o Ie r^Pr^u^TTte1a
Tsesnon~3~u~xtcoTtesencad^na un~vomito vio 1eti K)~o Un Ues pe o diarreico que intenta eliminarlo? Podramos llenar pginas enteras con ejem
plos de-reacciones curativas que en ltima instancia no nos llevan sino a
aceptar la validez y eficacia del principio curativo que en forma natural y au
tomtica comanda a innumerables procesos de autorregulacin orgnica.
El mdico materialista nos hablar del sistema nervioso autnomo, del sim
ptico y parasimptico, del fibringeno y de las plaquetas. Tendr una ex
plicacin fisiolgica para cada fenmeno como que se tratasen de reaccio
nes especficas aisladas y autnomas y dar a sus medicinas el rango de dis
pensadores de la salud, desconociendo o minimizando la capacidad de au
todefensa del organismo que se asienta en el principio natural de persisten
cia.
El mdico vitalista en cambio estar consciente de que no es sino un ayu
dante de la naturaleza y que su nico deber es no obstaculizarla pues ella es
el veradero mdico: N ATURA M o r s o r u m M e d ic a t r ix , L a N a t u r a l e z a
C

u ra las

E n ferm eda des.

Si entendemos a la enfermedad como un proceso dinmico ligado a todo el

individuo, manifiesto en todas sus instancias, perturbador no solamente de
sus relaciones funcionales internas, de sus procesos intelectivos, emotivos y
volitivos, sino tambin de las que mantiene con su entorno e incluso con su
' proyecto vital, entenderemos que la Vis Naturas debe realizar su intento
curativo en todos estos planos, y si el mdico no es sino un asistente de es
ta fuerza natura) deber conocer al enfermo en su total complejidad y ten-

208

E l P r o c e s o C u r a t iv o

^ jir un elemento teraputico que acte en rodos sus estamentos.

."En las enfermedades agudas la fuerza reparadora natural se manifiesta m e
jor. A ella se deben en gran parte las remisiones rpidas' de sus trastornos.
Ella comanda todo el esfuerzo defensivo que desarrolla el organismo y la
magnitud de los sntomas con que ella se expresa, ella provoca la reaccin
intensa ante el dinamismo mrbido severo que intenta dominar al principio
vitaljjintento defensivo que es en muchas ocasiones suficiente.y que de no
existir dejara al ser a merced de la ms dbil noxa.
{~En las enfermedades crnicas, que por concepto no tienen una tendencia a
la curacin espontanea, muestra quizs menos eficiencia. Dictada por la pre
disposicin individual, la fuerza curativa natural intenta localizar el trastor
no en un rgano, en una funcin, en una sensacin o en una actitud deter
minada en donde el individuo intente un nuevo aunque ms precario equi
librio. Por eso aceptamos que la enfermedad constituye un intento curati
vo, afecta una parte en favor del todo. Aqu la teraputica acta en el mis
mo sentido de la naturaleza a travs de una enfermedad artificial y dinmi
ca, similar a la natural que por principio no puede coexistir con ella sino
vencerla, estmulo sobreagudo ante el cual adems la fuerza vital despierta
y se defiende contra ese desequilibrio al que en forma gradual se fue aco
modando.

LEY DE HEKING
Desencadenado el proceso curativo empezar una reaccin individual que
debe mantener una secuencia claramente reconocible para que pueda ser
aceptado como verdadero. En 1845, Constantino Hering public sus ob
servaciones al respecto en el prlogo de la la. Edicin norteamericana del
Tratado de las Enfermedades Crnicas, obra fundamental de Hahnemann
las mismas que fueron ampliadas por otro insigne homepata; James Tyler
Kent.

209

CatTULO VII

Hahnemann ya las expresa claramente en eilPrr. 245 bis.$e su Tratado de

\/as Enfermedades Crnicas, cuando dice: Ei^l'teraputica metdica y ho meoptica de una enfermedad crnica se observa, cuando no ha sido modifi\cada o camuflada por tratamientos alopticos, que los sntomas aparecidos l
timamente, es decir los ms recientes, son tambin los trmeros en desaparecer,
mientras me los sntomas ms antiguos y los ms tenaces, incluyendo sobre to
cio las afecciones locales persistentes, no desaparecen hasta elfinal, despus'Wla
desaparicin de las dems manifestaciones mrhidasj.d e que todo lo dems
anuncie eFretorno a la salud.
En cuanto a las afecciones peridicas, como accesos de histeria, epilepsia, reu
matismo, etc., se obtiene confrecuencia su rpida desaparicin gracias a la ho
meopata bien indicada. Pero para realizar una verdadera curacin radical
y completa del enfermo hay que instaurar un tratamiento constitucional sufi
cientemente largo, a fn de desembarazarse completamente de La psora.
Jams se ceder a la peticin de un enfermo que desee librarse de tal o cual sn
toma particularmente molesto antes que de otro. Adems esto no es beneficio
so, pues sera hacer una cura parcial, de la misma manera que los alpatas,
cuando el fin d d mdico es curar al enfermo en su totalidad y por ello debere\ni os disculpar su ignorancia.
/ En el relato que da a da escribe el enfermo alejado de su mdico durante el
uso de medicamentos antipsricos, deber tener cuidado de subrayar de entre
los sntomas cotidianos aquellos que reaparecen despus de no haberse manifes
tado en mucho tiempo; pero aquellos que no haba experimentado nunca y que
1 observa por primera vez deber destacarlos; los primeros anuncian que el an\tipsrico ha dado con la raz del nial lo que acelerar mucho la curacin ra
dical; Los otros indican cuando reaparecen con frecuencia y deforma cada
vez ms llam ativa que el remedio no esperfectamente homeoptico y que hay
que suspenderlo durante cierto tiempo y sustituirlo por otro que est w* armo
na con el conjunto sintomtico.
De las observaciones de Hahnemann sistematizadas por Hering, no solo se

210

E l P r o c e s o C u r a t iv o

desprenden las valiosas reglas que debemos observar en la evolucin de una

curacin verdadera sino que cambien nos ayudan a comprender el fenme
no de la supresin descrita por Hahnemann.

Dice Hering: Cada mdico homepata debe haber observado que la mejora
en el dolor tiene lugar de arriba hacia abajo; y, las enfermedades,, de dentro
i hacia afuera. Esta es la razn por la cual las enfermedades crnicas si estn
( completamente curadas, terminan en alguna erupcin cutnea, la cual difie( re segn la diferente constitucin de los pacientes.... La piel siendo la ms ex( terior superficie del cuerpo, recibe sobre s misma la extrema terminacin de la.
enfermedad. Esta erupcin no es una mera secresin mrbida que ha sido qu/ nucamente separada del organismo interno en la forma de un gas, un lqui( do o un slido; es la totalidad de la accin mrbida la que es compelida de
( adentro hacia afuera, y es caracterstico de un tratamiento correcto y realmenJ te curativo. La accin mrbida del organismo interno puede continuar exter
: namente o ms o menos a pesar de esta erupcin cutnea. Sin embargo, esta
erupcin siempre es un sntoma favorable; ella alivia los sufrimientos del pa
) dente y, generalmente, previene una afeccin ms peligrosa. La completa cu
racin de una enfermedad ampliamente ramificada en el organismo es in d i
cada por los rganos ms importantes aliviados primero; la afeccin se disipa
' en el orden en el cual los rganos han sido afectadosj siendo los ms importan
tes aliviados primero, luego los menos importantes y la piel al final.
Aun el observador superficial no fallar reconociendo esta ley de orden. Una
mejora que tiene lugar en un ordin diferente nunca puede inspirar confian
za....

^
}
|
)
)
(
J

Debemos tener^ra claro que para Hahnemann la enfermedad nace del de

sequilibrio de la fuerza vital ante el embate de un agente morboso de tipo
dinmico. Este desequilibrio es percibido por todo el organismo pero se
manifiesta primero en el rea mental por ser ms dctil y luego se localiza
en planos orgnicos ms superficiales segn lo dicte la predisposicin mrbida individual.Estas localizaciones no son sino un intento defensivo del
organismo en su afan de limitar el desequilibrio y mantenerlo alejado de as

C a p t u l o V I I

C reas ms profundas y vitales. La curacin debe realizarse en ese sentido, de

( lo profundo a lo superficial.
Podemos sintetizar la Lev de Hcring en los siguientes principios:
1: Todos los sntomas mejoran de arriba hacia abajo.
2. Todas las enfermedades mejoran de adentro hacia afuera, de los rga
nos ms importantes a los menos importantes.
3.

Los sntomas de una enfermedad determinada desaparecen en el mismo

orden en el cual aparecieron.
J

{ La evolucin que caracteriza a los miasmas agudos peculiares nos permiten

) patentizar objetivamente lo expuesto: en el perodo prodrmico ocurren
) . cambios mentales como irritabilidad, tristeza, humor llorn, etc,; luego se
) van instaurando sntomas generales como fiebre, escalofro, debilidad, tras\ tornos en el apetito y en la sed; al aparecer la erupcin sigue por lo general
( un sentido de arriba hacia abajo, empieza en ia cara, luego sigue en el tron( coy finalmente en las extremidades. Conforme la erupcin aparece los snf tomas mentales y generales van mejorando en forma paulatina y ordenada,
? En la curacin de las enfermedades crnicas se cumplen exactamente la mis
' mas observaciones. Quizs son menos evidentes pues el proceso curativo es
\ ms o menos lento, puesto que va en proporcin a sus complicaciones y a
su tiempo de evolucin; pero una observacin cuidadosa los puede y debe
detectar con el fin de asegurar que el proceso curativo sea verdadero.
En la Leccin XV nos dice Kent al hablar de las enfermedades complejas:
En algunos ca-sos tenemos imci complejidad de cosas horribles, como si una fue
ra construida sobre la otra, y sn este caso, al tratarlas, elgrupo que ha-sido eli
minado ltimo, reaparecer el primero, lo cual demuestra que el remedio ha
( hecho su. efecto, y entonces seguimos con el prximo, y as consecutivamente los
diferentes grupos apareciendo uno tras otro en form a distinta. Deben desapa
recer en el orden inverso al de su aparicin, como si estuvieran puestos en ca\pas, una encima de otra.

212

E l P r o c e s o C u r a t iv o

De todo esto se despren de que esposible el que dos enfermedades diferentes ocu
pen, por decirlo as, dos diferentes rincones de la economa, manifestndose
una mientras la otra est dominada o suspendida.
De esta observacin de Kent podemos extraer una ltima regla para la Ley
de curacin:
4.

Conforme desaparecen los ltimos sntomas de la enfermedad en trata

miento, van apareciendo sntomas antiguos de enfermedades anteriores
que han sido suprimidas. Ellas se curan en el orden inverso a los de su
aparicin.

SU PRESIO N Y METSTASIS M O R B ID A

Tenemos ya clara la forma cmo se produce la enfermedad y el significado

de los sntomas. Ellos son el resultado ltimo del desequilibrio interior. No
son la enfermedad sino una manifestacin externa de ella. Sabemos que el
ser vive y siente todo proceso patolgico, y que ante l acta y reacciona co
mo una totalidad. No podremos realmente curar si no concebimos a la en
fermedad como un proceso dinmico ligado al individuo y que precisa una
medicacin dinmica totalizante e individua!. Conocemos tambin que el
remedio a utilizar debe ser semejante en sus sntomas patogenticos a los de
la enfermedad que queremos curar para que acte en el mismo sentido de
la naturaleza y hemos revisado las leyes que rigen el proceso curativo.
La supresin consiste en medicar desconociendo todos estos principios. Si
consideramos que los sntomas y manifestaciones externas son la enferme
dad y la medicamos sin tomar en cuenta la totalidad individual, es decir,
prescribimos a una parcialidad sintomtica y con ello hacemos desaparecer
'una parte de los sntomas privando de la localizacin superficial que ha
mantenido en el exterior el desequilibrio interno, estamos realizando una
supresin que a la larga incrementar la desarmona interna que se manifes-

213

C a p t u l o V II

Ctar con sntomas ms molestos, profundos y graves que aquellos que inten tamos curar. Hemos tomado en cuenta los efectos de la enfermedad y no la
) causa de ella.
f Parece como si la energa vital, abrumada por una enfermedad crnica sobre
la que no puede triunfar por sus propias fuerzas, provoca de una manera por
as decirlo instintiva, el desarrollo de una afeccin local en cualquier parte en
el exterior del cuerpo, con el objeto de apagar o reprimir ese mal interno que
( amenaza los rganos esenciales y la vida, produciendo y manteniendo esa ma~
( nifestacin exterior en un pu-nto del organismo sin mayor inters vital.
En este texto parcial del Par. 201 Hahnemann nos explica el significado de
^ las manifestaciones mrbidas localizadas. Ellas no son sino derivaciones ha
? cia la exterior de un mal que bien podra afectar a rganos ms importantes
y vitales. Se trata de un intento defensivo que establece la fuerza vital ante
( la imposibilidad de desembarazarse en forma completa del mal interno al
( que lo desva o aparta hacia la periferie. De esta manera contina el pargrafo la afeccin localizada reduce al silencio transitorio a la enfermedad
interna, no pudiendo, sin embargo, ni curarla n i disminuirla esencialmente.
Esta afeccin localizada no es una entidad aparte, es una fraccin de la en
fermedad integral que ha sido transferida hacia reas ms superficiales pero
destinadas a agravar en forma paulatina en la medida en que progresa el de
sequilibrio vital mientras no sea tratada la enfermedad miasmtica que la
sustenta.

c Si el mdico, imbuido de preceptos de la escuela oficial) hace desaparecer local

) mente y suprime una manifestacin patolgica derivativa por procedimientos
) externos, en su conviccin de curar as la enfermedad toda entera, la Natura\leza entonces reacciona establecindose en el m al interno al que despierta y es
) tim ula, as como a los otros sntomas hasta ahora latentes; de hecho agravanj do la afeccin interna. (Par, 202) Realizada la supresin, la enfermedad in
terna se ve privada de su manifestacin derivativa que, como vimos en el pa
rgrafo anterior, est destinada a agravar pero adems determina que se es
timule el miasma subyacente y que se despierten sntomas que se mantenan^

214

E l P r o c e s o C u r a t iv o

latentes, lo cual agravar la enfermedad. El no tratar la ditesis interna que

origina el mal localizado ha constituido un mtodo seudociirativo perjudi'cml pues a lle deEe ei desarrollo de las innumerables enfermedades crnl"cas que padece la humanidad. Desgraciadamente es el nico que se emplea
umversalmente y el nico enseado en las escuelas de Medicina. (Par. 203)
{-Obviamente el tratamiento con mtodos antipticos, alopticos, isopticos,
las radiaciones, los medicamentos tpicos y determinados procedimientos
(quirrgicos constituyen la mayor fuente de supresiones, pero no podemos
^excluir de entre las causas supresoras mtodos no convencionales de tera)pia, especialmente aquellas disciplinas que no contemplan en su concepcin
rde enfermedad la totalidad sintomtica que mantiene la Homeopata o
f aqullas que teniendo esta concepcin, la Acupuntura por ejemplo, son
\ejercidas sin ese criterio por ignorancia o negligencia de quienes la practcan. Los remedios homeopticos, no la Homeopata, pueden constituirse
)en medicamentos supresivos si son administrados con criterio organicisca y
^ns an si son prescritos en forma de complejos.
La existencia de la supresin y su consecuente metstasis mrbida obligan
al mdico responsable de sus pacientes y amante de su arte a extremar sus
cuidados a lo largo del tratamiento de las diversas enfermedades. Si por co
modidad o conveniencia descuida en su prctica el conocimiento exhausti
vo del enfermo y su enfermedad, de ios remedios que lo curaran y del pro
ceso que debe seguir su recuperacin, puede cometer errores imperdona
bles que perjudicarn la salud de su paciente, el prestiguio de la medicina y
la integridad de su moral en forma irreversible.

215

C a p t u l o V I I

O B S E R V A C IO N E S P R O N O S T IC A S D E S P U E S
D E L A A C C I N D E L R E M E D IO Y
L E Y E S D E L A S E G U N D A P R E S C R IP C I N

Quizs sea ste el capiculo ms importante de la clnica homeoptica. La

conduccin del caso marca la diferencia entre un buen y un mal mdico ho
mepata, entre el que conoce y no la ciencia y arte de este maravilloso sis
tema teraputico. En la primera prescripcin el mdico puede' prescribir el
remedio adecuado ya sea por conocimiento de la materia mdica o porque
acert con su pndulo, con su artificio electrnico o su vademcum, por in
tuicin o por suerte.
Conducir en forma adecuada la respuesta vital hacia la curacin requiere no
solo de un fino poder de observacin sino tambin del conocimiento de las
leyes que nacen del estado y comportamiento del principio vital que est de
trs del proceso dinmico de reparacin biolgica.
,
La futura, suerte del paciente -dice LCent- depende de las conclusiones que el
mdico deduzca de estas observaciones, puesto que su actuacin debe descansar
en gran manera sobre ellas y de su actuacin depende el bienestar del enfer
mo... Si el mdico no est fam iliarizado en la importancia de cuanto ve y ob
serva) empezar por hacer cosas equvocas: har prescripciones incorrectas,
cambiar las medicinas y har en fin cosas que perjudicarn al paciente. No
hay absolutamente ms que un camino para prescribir bien, y nada puede
reemplazar a la inteligencia... Si el mdico homepata no es un fiel observa
dor, sus observaciones sern vagas e indefinidas y con estas observaciones sus
prescripciones sern tambin vagas e indefinidas.
Despus de prescribir un remedio se producir una modificacin en la fuer
z a vitai que obviamente se traducir en una nueva expresin de los signos y
\sntomas que bien valorados conducirn nuestra futura conducta teraputi-^
f ca. Los cambios que se produzcan le indicarn al mdico lo que debe y no

216

E l P r o c e s o C u r a t iv o

( hacer. Si el medicamento administrado no modifica el estado de la enferme

) dad original la primera prescripcin no ha sido hecha, no se la debe tomar
(en cuenta; si ha producido cambios, sean o no favorables, deber observar
lo s , encontrar su significado y valor clnico para actuar en base a ellos.
\Los sntomas pueden desaparecer, mejorar o agravarse, cada una de estas
respuestas nos llevarn a ia segunda prescripcin que puede ser esperar,
)prescribir el mismo medicamento variando el grado de dinamizacin o ad(ministrar un nuevo remedio que sea ms adecuado. Una mejora parcial de
(los sntomas no necesariamente nos obliga a repetir el remedio, y no toda
(agravacin nos obliga a cambiarlo.
J La agravacin -dice Kent- puede ser de dos clases' o es una agravacin de la
j enfermedad, en caso el ti cual el paciente se siente peor, o es una agravacin ds
\los sntomas, en la que mejora el paciente. Una agravacin di la enfermedad
[significa que el paciente se pone ms dbil, los sntomas se hacen ms intensos
f pero la agravacin verdaderamente homeoptica es aquella en la que empeo
ran los sntomas del paciente, mientras que a pesar de ella- el paciente se sien
te mejor: es lo que el mdico observa siempre que ha hecho una buena prescrip
cin homeoptica. To os digo que la agravacin es verdaderamente homeop
tica citando los sntomas estn agravados, pero el paciente os dice: To me sien
to mejor.
Existe entonces, al decir del Dr. Masi Elizalde, una mala agravacin y una
S buena agravacin homeoptica, y los mdicos debemos poner cuidado en
) reconocerla. A la mala agravacin, aquella en la cual los sntomas y el p
ndente van de mal en peor, tenemos que medicarla, en tanto que en aquella
1 en la cual los sntomas agravan pero el paciente se siente incomprensible^mente mejor hay que respetarla. No debemos caer en un error relativamen
te frecuente que cometemos los homepatas: justificar una mala prescrip
cin con el concepto de agravacin homeoptica o con eufelsintomas exo
nera tivos, es decir con aquellos sntomas que se producen en los emuntO* rios como respuesta a la medicacin acertada. Si tenemos un eccema o una
descarga por alguna de las mucosas~y es de tipo curativo._el paciente neci-

CaUflvU JctoA./

vvW~/ 'J Vi

.
1

:;
217

C a p t u l o V I I

sanamente debera sentirse mejor si la queremos considerar homeoptica,

"puesto que se esta superficializando el desequilibrio.
5 De aqu se desprende otra observacin que es necesario tener en cuenta: por
\los sntomas -dice Kent- conoceremos si los cambios que ocurren son sufiden-te) mente interiores. Si los cambios que ocurren son exteriores el mdico debe saber
) lo que ellos significan, pues por ellos ba de conocer si la enfermedad se est cu\ rando desde el interior o si los sntomas solamente han cambiado segn su na3 tur ateza superficial.

Ya con estos elementos podemos analizar las observaciones despus de ia

primera administracin del remedio, las mismas que nos llevarn en forma
Clgica y coherente hacia la segunda y las siguientes prescripciones. Debemos
I pensar que al administrar el remedio ponemos en juego varios elementos: la
<similitud del remedio respecto a la enfermedad, su potencia adecuada o no
( a la profundidad de la enfermedad, el estado de la fuerza vital segn su reac1 cin al remedio, la gravedad y pronstico de la enfermedad.
Anotemos que las observaciones de Kent sirven nicamente cuando se ad~
/ ministran los medicamentos en escala centesimal en dosis nica; para la es</ cala L M utilizaremos las desarrolladas por el Dr. Fernando Flores,
^ P R IM E R A O B SE R V A C I N
PROLONGADA AGRAVACIN Y ANIQUILAMIENTO FINAL DEL ENFERMO

'

En este caso hemos realizado una mala prescripcin. Si bien el remedio ba _

sido el adecuado, la potencia result muy alta para una fuerza vital paup
rrima que a cambio de reaccionar al esrimlQ_mdicamentoso sucumbi a
l. La enfermedad era incurable y el paciente tena lesiones graves, que se
complicaron por accin del medicamento, en alguno o varios .rganos"de~su
cuerpo7~tTdntipsonco era demasiado profundo y ha producido una destruc
cin. (Kent)
>Ante la evidencia clnica o la duda sobre el estado del enfermo, no se debe
/empezar con dinamizaciones altas que excedan a la 30 o 200 centesimal pa-

218

E l P r o c e s o C u r a t iv o

ra luego observar si la agravacin se va haciendo demasiado profunda o pro

longada. Si esto ocurre ser preciso antidotar al medicamento puesto que
de no hacerlo, con certeza, el paciente se encamina a la muerte,
Podemos resumir esta observacin en los siguientes puntos:

--- -

a. Remedio: Adecuado.
) b . Potencia: Alta,

j c. Fuerza Vita!: Dbil.

) d. Enfermedad: Incurable, lcsional grave.
( <. 2a. Prescripcin: Antidotar. Administrar dinamizaciones bajas desde
el inicio del tratamiento.
Con la escala LM, por regla genera!, se debe empezar el tratamiento utili
zando dinamizaciones inferiores para irlas subiendo en forma paulatina.
Con esta escala la liberacin de la energa medicamentosa se hace ms im
perceptible y suave, la fuerza vital reacciona sin violencia y por ello esta ob
servacin no se produce.
S E G U N D A O BSERV A CIN fDESPUS DE PERSISTENTE AGRAVACIN, LENTA MEJORA

En este caso el enfermo estaba comenzando o tiene ya un cambio estructu

ral en los tejidos de alguno de sus rganos, bs por lo tanto un pacictc~lesiol moderadamente grave que nos dar este tipo de respuesta por mu
chos meses o aos pero observaremos tambin que lentamente va mejoran
do y podemos esperar q ue en algnjnomento aparezca alguna manifestacion exterior que anuncie su curacin. La mejora nos indica que el reme
dio es el adecuado, la agravctotTprolongada que la potencia es alta para una
hTerza" vitaTcfebilitada, lo cual se nos confirma con la lent3 mejora que el
enfermo experimenta.
~
"
En resumen:
<a. Remedio: Adecuado.

219

C a p t u l o V I I

S b. Potencia: Alta. .
V

) c. Fuerza Vital: Dbil.

( d. Enfermedad: Lesional.
f e. Se esperan exoneraciones.
/ f, 2a. Prescripcin: Dinamizaciones bajas que se irn ascendiendo en
/
forma paulatina.
Si utilizamos medicamentos LM debemos realizar cierras consideraciones:
la agravacin persistente nos indica dosis grande y si luego de que ella pasa
no hay mejora, significa que la potencia es alta.
' En e! caso que nos ocupa tenemos agravacin larga con lenta mejora. Lo
. adecuado es disminuir la dosis diluyendo el medie-amento en otro vaso o
I disminuyendo el nmero de sucusiones. La observacin respecto a la enfer)medad es la misma.
.
X T E R C E R A O B SE R V A C IO N
AGRAVACIN RPIDA, CORTA Y FUERTE,
SEGUIDA DE RPIDA MEJORA DEL ENFERMO

Cuando tengamos esta observacin debemos pensar que la mejora ser du

radera. La reaccin 9e~li~terza vitaTia sido enrgica y nos indica'que en el
organismo no haba ningn cambio estructural en rganos vitales. Podremos~'espef5r exoneraciones en arcas que no son importantes para la vida del
paciente: abscesos superficiales, supuracin de glndulas, secresiones muco
sas. Q5serva7emos estos cambios en las primeras horas de las enfermedades
agudas o en los primeros das de las enfermedades crnicas luego de haber
administrado el remedio homeoptico adecuado.
Sintetizando tenemos:
\a, Remedio: Adecuado.
^ b. Potencia: Ligeramente alta,
c. Fuerza Vital; ptima.

220

E i P r o c e s o C u r a t iv o

S d. Enfermedad: Lesional leve o funcional.

/ e. Esperamos exoneraciones.
> f. 2a. Prescripcin: Esperar o Sacharum Lactis.
Con las LM haremos las siguientes consideraciones:
} a. Remedio: Adecuado.
( b. Potencia: Adecuada.
; c. Dosis: Grande.
( d. 2a. Prescripcin: Disminuir la dosis.
* CUARTA O B SE R V A C I N *
MEJORA SIN AGRAVACIN

Nos indica que no existe una enfermead orgnica, la enfermedad es super

ficial, los trastornos son netamente funcionales v por lo general indetectables en los exmenes clnicos y de laboratorio por ms intensas que sean sus
mam testacin es. Para este trastorno hincionai hemos administrado e mecr~
camento correcto en potencia adecuada, pues si ella hubiese sido alta ob
tendramos la observacin pronstica anterior. El remedio ha sido el verda
dero simillmum: medicamento y potencia adecuados que producir una
mejora suave y duradera.

En sntesis:
a. Remedio: Adecuado.
/ b. Potencia: Correcta.
) c. Fuerza Vital: ptima.
( d. Enfermedad: Funcional.
| e. Exoneraciones: Leves o ausentes.
( f. 2a. Prescripcin: Esperar o Sacharum Lactis.
Con la escala LM nunca tenemos agravacin inicial y la mejora empieza en
forma inmediata, sin que esto signifique que el medicamento sea el adecua

221

C a p t u l o V I I

do o la potencia ptima puesto que un

narnos una mejora inicial.

r e r p edifuiroilar

.puede. ptoporcQ_

Q U IN T A O B SE R V A C I N *
LA MEJORA VIENE PRIMERO Y LA AGRAVACIN SIGUE DESPUS

Obtendremos esta respuesta en pacientes gjave.s que padecen de muchos

sntomas y en los cuales esperaramos se produzcan la primera o segunda
observacin, pero para nuestra sorpresa empiezan a mejorar desde el inicio
del tratamiento. Lo hacen por unos das pero al poco tiempo los sntomas
estn ms intensos que en la primera consulta.
Qu ocurri en este caso? O el remedio era superficial y actu como palia
tivo, o el enfermo es incurable y el remedio estaba parcialmente indicado.
En los dos casos el medicamento_no era sino un similar para los sntomas
ms graves pero no para el estado constitucional. Se trata de un paciente po
siblemente incurable en el cual una mala prescripcin ha determinado que
'los sntomas regresen acentuados y en muchas ocasiones cambiados, ante
esa respuesta y pese a las molestias del enfermo lo conveniente serTTeFperar.
Las altas potencias deberan, por .regla general, actuar por mucho tkm po.
Si un paciente mejora inicialmente con una alta dinamizadn y en forma
brusca esta parece cesar su accin benfica. pce_a_gu,c_gLn_o ha hecho nada
que pueda perturbar al remedio, nos debe llevar a pensar que estamos fren
te a una enfermedad incurable^
En resumen:
r\ a. Remedio: Similar.
( b. Potencia: Adecuada o ligeramente baja.
( c. Fuerza Vital: Dbil. .
) d. Enfermedad: Incurable.
/ e. No esperamos exoneraciones:
^ f. Esperar hasta que cese la accin de! remedio similar para luego rea-

222

E l P r o c e s o C u r a t iv o

^lizar una prescripcin ms acerrada.

Con los medicamentos en escala LM esta observacin es la idea!, la agrava
cin Final determinada por el retorno de sntomas antiguos o por la apari- '
cin de sntomas patogen ticos, propios del remedio que esta utilizando
indican que es necesario suspender la medicina pues la curacin es inminen te.

. t SEXTA OBSERVACIN ^
ALIVIO DEMASIADO CORTO DE LOS SNTOMAS

f Cuando los sntomas mejoran por un tiempo corto siempre debemos penLsar que hay algo que interfiere con la accin del remedio. .
Cuando en los casos agudos se presenta esta observacin es porque a cien
cia cierta Miste un alto grado de inflamacin y que los rganos estn ame
nazados debido a una rpida evolucin del proceso. En los'casos crnicos
nos indica que existen.alteraciones graves en la~gSfruttura de los organos no
siempre diagnosticabas por los exmenes convencionales. Pero se debe
ser, sin lugar a dudas, nuestro pronstico.
Resumiendo:
^ a. Remedio: Adecuado,
r b. Potencia: Correcta.
\ c. Fuerza Vital: Dbil.

^ d. Enfermedad: Aguda que progresa a lesional. Crnica lesiona! grave.

^ e. No esperamos exoneraciones.
) f.

...

2a. Prescripcin: Subir el grado de dinamizacin del remedio.

Con medicamentos en escak LM esta observacin nos debe hacer pensar

en primer lugar que la potencia no es suficientemente alta y en segundo tr
mino que las dosis estn bajas; por lo tanto, en estos casos, debemos prime
ro elevar la potencia v luego si es necesario las dosis.

223

C a p t u l o V I I

S P T IM A O B SE R V A C I N
TOTAL MEJORA DE LOS SNTOMAS,

PERO SIN PARTICULAR ALIVIO DEL ENFERMO

Estamos frente a un paciente que mantiene una condicin latente que le im

pide mejorar, o existe en~el~1 trun trastorno en la estructura y condicin de
ju s rganos que le permite mejorar hasta cierto lmiteTUn paciente con so
lo un rin, una fibrosis en el tejido pulmonar, un pncreas quistico, en fi~
cualquier condicin que mejore solo mientras toma el medicamento, Este
acta favorablemente pero nunca llegar a curarlo pese a ser el mejor indi-
cado.

Revisemos en nuestro esquema lo que ocurre en estos casos:

a. Remedio: Adecuado.
^ b. Potencia: Correcta.
i
) c. Fuerza Vital: Baja.
7

d. Enfermedad: Incurable. Cambios estructurales irreversibles,

r e. No esperamos exoneraciones.
\f.
\

2 a. Prescripcin: Mantener la misma dinamizacin y subirla segn

los requerimientos.

Con los medicamentos en escala LM pensaremos primero que el medica

mento no est bien indicado o que estamos frente a un paciente incurable
por sus lesiones estructurales, tal como nos describe Kent en esta observa
cin .
^ O C T A V A O B SE R V A C I N f
ALGUNOS ENFERMOS COMPRUEBAN O REEXPERIMENTAN LOS REMEDIOS
QUE SE LES PRESCRIBEN

Se trata de enfermos propensos al histerismo, fatigados e hipersensibles.

Frecuentemente son incurables. Si se les administra un remedio en alta po
tencia ellos desarrollan el cuadro patogentico de ese remedio y durante ese

224

E l P r o c e s o C u r a t iv o

tiempo no reaccionan a ninguna otra influencia. En ellos la medicina acta

como la enfermedad, desarrolla un perodo prodrmico, luego uno de es
tado y finalmente uno de declinacin. Ante estos caso se debe volver a las
bajas potencias como la 30, 200 o 500 pues ellas curan sus ehTermedades.
agudas y alivian sus molestias crnicas. Son ideales para la Experimentacin
Pura.
j a. Remedio: Adecuado o no.
b. Potencia: Alta.
/ c. Fuerza Vital: Muy reactiva.
( d. Enfermedad: Con frecuencia incurable homeopticamente.
\ e. No esperamos exoneraciones.
^ f. 2 a. Prescripcin: Potencias bajas.
Con LM: Pacientes hipersensibles en los que se debe disminuir la dosis del
remedio.

N O V E N A O B S E R V A C I N ^

ACCION DE LAS MEDICINAS SOBRE LOS EXPERIMENTADORES

Se trata de la reaccin que producen los medicamentos en el hombre sano

que se somete a la Experimentacin Pura. Ellos resultarn siempre benefi
ciados en estas experimentaciones siempre y cuando sean dirigidas conve
nientemente.
D C IM A O B S E R V A C I N ^
NUEVOS SNTOMAS APARECEN DESPUS DE TOMAR EL REMEDIO

Indica que la prescripcin estuvo equivocada y en ocasiones incluso perju

dicial. Observemos que se trata de sntomas que el enfermo nunca antes ha.
tenido. Mientras ms intensos sean, mayor debe ser la certeza del error en
la prescripcin. Cuando los sntomas nuevos hayan desaparecido el enfermo
volver a su condicin original sin experimentar ninguna mejora, esto com-

225

C a p t u l o V I I

probar que 110 exista homeopaticidad entre la enfermedad y el medica

mento.
< a. Remedio: Equivocado.
)

b. Potencia: Adecuada o alta.

c. Fuerza Vital: Reactiva.

\ d. Enfermedad: Permanece inmodificada.

S e. No se espera ninguna exoneracin.
)

f. 2a. Prescripcin: Cambiar la prescripcin.

Con los medicamentos LM llegaremos a la misma conclusin: el medica

mento estuvo mal indicado, por lo que hay que disminuir la dosis y luego
suspender su administracin.
U N D C IM A O B SE R V A C I N
SE VEN REAPARECER VIEJOS SNTOMAS

La enfermedad es curable en la proporcin en que reaparecen o retornan

sntomas antiguos que haban desaparecido por largo tiempo. Ellos haban
dado paso alos sintonas de iFultuna enfermedad. Por lo general, despus
de una agravacin homeoptica, los vieios sntomas retornan y desaparecen
en el orden inverso al que llegaron. Esto debe revelarle al mdico que la Ley
de Curacin est en marcha y la curacin del enfermo en camino. Los
tomas que retornan desaparecern sin que necesitemos cambiar la medici
na. Solo en caso de que vuelvan y se estacioneirpor mucho tiempo podre
mos considerar la repeticin de la dosis.
Esquemticamente tenemos que:
< a. Remedio: Simillimum.
) b. Potencia: Adecuada.

'

c. Fuerza Vital: ptima,

d. Enfermedad: En va de curacin.

226

E l P r o c e s o C u r a t iv o

C e. Exoneraciones: Retorno de sntomas antiguos.

) f. 2a. Prescripcin: Esperar.
\

Con los medicamentos LM llegamos a las mismas conclusiones.

^

D U O D C IM A O B S E R V A C I N ^

LOS SNTOMAS TOMAN UNA DIRECCIN EQUIVOCADA

La Ley de Hering ncha enseado el sentido que debe seguir el proceso cu

rativo: del centro a la perferie, de los rganos ms importantes a los menos
importantes. En esta observacin ocurre exactamente lo contrario. In ten
tando curar una afeccin ms o menos superficial hemos afectado planos
ms internos, hemos realizado una transferencia de la periferie hacia el cen
tro. Se debe antidotar inmediatamente el remedio tan mal prescrito o vere
mos instaurarse lesiones estructurales en los rganos afectados pues hemos
realizado una supresin con su consecuente metstasis mrbida.
Resumiendo tenemos:
<r

a. Remedio: Equivocado.

\ b. Potencia: Adecuada o alta.

\ c. Fuerza Vital: En rpido deterioro.
\ d. Enfermedad: Suprimida y se vaagravando.
\ e. No esperamos reacciones curativas.

"

) f. 2a. Prescripcin: Antidotar inmediatamente.

Con los medicamentos en LM, ante esta respuesta sacamos las mismas con
clusiones. Otras importantes observaciones sobre las LM estn descritas en
el libro Escala LM. Teora y Prctica del Dr. Fernando Flores.

227

OBSERVACIONES PRONOSTICAS
O B S E R V A C IO N

R E M E D IO

P O T E N C IA

Jb'UERZA
V IT A L

EN FERM ED A D

E X O N E R A C IO N

SEG U N D A
P R E S C R IP C IO N

Adecuado

AJta

Dbil

Incurable
Lesionai grave

No

Antidotar

Adecuado

Alta

D bil

Lesiona!

Adecuado

Ligeramente
alra

Optima

Lesiona! leve
o funcional

SI

Simillimum

Correcta

ptima

Funcional

Leve o
ausente

n
m
IV
V

Similar

Adecuada o
ligeramente
baja

Dbil

Incurable

VI

Adecuado

Correcta

Dbil

V II

Adecuado

Correcta

V III

Adecuado
o No

Alra

IX

'

-- SI

Potencias bajas
Esperar
Esperar
-

No

Esperar y
luego mejorar
prescripcin

Lesiona!

No

Elevar la
potencia

Baja

Incurable

No

Subir segn
requerimientos

Muy reactiva

Incurable
Homeopticamente?

No

Potencias bajas

Experimentacin Pura

Equivocado

Adecuada
o Alta

Reactiva

Permanece
InmodiScada

No

Cambiar el
remedio

XI

Simillimum

Adecuada

p tim a

En va de
curacin

R eto m o de
sntomas antiguos

Esperar

ni

Equivocado

Adecuada
o Alta

En deterioro

Suprimida

No

Anridorar

E l P r o c e s o C u r a t iv o

LA SEG U N D A P R E SC R IP C I N

Luego de realizada la primera prescripcin debemos estudiar cuidadosaTnente en la "historia clnica del paciente la forma en que se modificaron los
sntomas de la consulta. Si ellos no cambiaron, para fin.es de la prctica^consideramos que una primera administracin del remedio no ha sido realiza
ra. Si ellos mejoran, agravan o cambian sabemos que el medicamento, mal.
o~15rTha actuado. Segn sea la respuesta ser nuestra nueva prescripcin y
"cada vez que lo hagamos estamos obligados a realizar las mismas cuidado
sas observaciones que hemos realizado con la primera administracin del re
medio.
< Cada nueva prescripcin ser una repeticin de la anterior, un antdoto, un
) complementario o el segundo remedio ms importante de la Materia M dica: Siubarum Lactis.
I

p Sabremos que la primera prescripcin fue correcta si los sntomas caracte

? rsticos llamativos y los sntomas guas han desaparecido aunque persistan
y los sntomas comunes y triviales. A ellos no hay que medicarlos. Correspon) de esperar hasta que los primeros regresen. Si medicamos a los sntomas re
siduales lo ms seguro es que no solo no mejoraremos ms al paciente sino
( que perderemos la conduccin del cas.
\Si realizada la primera prescripcin observamos que los sntomas c a m b ia n
l no debemos medicar. Si lo hacemos, con seguridad perderemos la posibili
dad de conducir al paciente hacia la curacin esperada. Si al paciente no se
|e da un descanso en la medicacin y^con ello el tiempo suficiente para que
Ja fuerza vital manifieste claramente sus cambios, difcilmente haremos una
observacin apropiada que nos lleve a una segunda prescripcin racional. Si
{ sabemos esperar observaremos el recorno de los sntomas originales, menos
) intensos y quizs menos numerosos, pero ella ser con seguridad la prime{ ra respuesta que obtengamos en pocos das, semanas o incluso meses y ella
(i nos dar la certeza de que la prescripcin fue acertada y el paciente se en*

229

C a p t u l o V I I

kcuentra en pleno proceso curativo. En estos casos, nuestra prescripcin se

r una repeticin de la primera y aunque Kent no lo menciona, obviamen' te, deber ser incrementado su grado de dinamizacin.
' Puede ocurrir tambin que aparecen un conjunto de sntomas nuevos que
; sustituyen a los viejos sin que estos regresen. En estos casos corresponde re visar la patogenesia y si aquellos pertenecen al remedio administrado se pue
>de concluir que el paciente ha realizado una especie de experimentacin del
medicamento recibido.
_
t
Ante esta respuesta se puede concluir que el remedio no era adecuado y ha
hecho progresar la enfermedad en otra direccin. La accin indicada ser
antidotarlo.

11

El remedio a administrarse tendr que cubrir tanto a los sntomas antiguos

como a los nuevos, pero fundamentalmente a los recin aparecidos. Cuan
do esto ocurre, se deber tener el mismo cuidado en las siguientes prescrip
ciones pues con seguridad encontraremos Jas mismas dificultades en cada
una de ellas.
Cambiaremos tambin de remedio cuando los sntomas bsicos cambian
completamente pero aparece un grupo de sntomas nuevos en alguna parte
del cuerpo donde nunca antes haya tenido el paciente.
A esta indicaccin la debemos comparar con otra similar que hace el mismo
Kent y nos puede llevar a confusin. Aunque los sntomas havan cambiado.
no debe cambiarse el remedio con tal de que el paciente vaya mejorando con
tinuamente... Muchos mdicos dicen si cambian los sntomas, cambio el re
medio. Esta es una de las cosas ms perjudiciales que Pueden hacerse..Fijmo
nos que no son sntomas nuevos sino que han cambiado y pese a ello el pa
ciente contina mejorando. Quizs son sntomas antiguos olvidados; pero~
si los sntomas cambian y el paciente no mejora es necesario cambiar el re
media

230

E l P r o c e s o C u r a t iv o

Si se llega a una situacin estacionaria no est indicada una nueva adminis

tracin del remedio. Realizada la primera prescripcin observamos que los
sntomas cambian, aparecen sntomas nuevos y desaparecen luego sin que
ocasionen mayores molestias en el paciente que ai final llega a un estado~n
que ya o~hay ms moHTficaciones. En estos casos conviene esperar, en^caz.
sioneTpor varios meses y si no hay tendencia de la enfermedad a exteriori
zarse ser conveniente una nueva-administracin del mismo remedio que
bien puede estimular al gadened No^e puede considerar un nuevo medi
camento ya que no hay ninguna indicacin para ello!
Cundo administrar un remedio complementario? Obviamente ser nues
tra segunda prescripcin cuando sea necesario complementar la accin de la
primenfy'significar uiTTarl5To~3el remedio. Por eT ejemplo que nos da
KcFn la Leccin X X X V I de su Filosofa Homeoptica, podemos deducir
que se trata de una primera prescripcin a una agudizacin del miasma cr
nico. Ella control efectivamente la enfermedad en apariencia aguda pero
reaparece inmodificada ante un factor externo desencadenante.
Segn Kent, al igual que la escuela del maestro Proceso Snchez Ortega,
aunque con sensibles diferencias, se puede considerar complementarios a
los remedios que se suceden segn aparezca una manifestacin miasmtica
diferente. Si estamos tratando una enfermedad psrica y aparecen sntomas
'del miasma sifiltico o sicsico en un paciente con antecedentes de sfilis o
Micosis suprimidas por los tratamientos convencionales, debern adminis
trarse remedios especficos para el miasma, pues cuando uno de ellos predo'>mina el otro est quieto, y as hay que cambiar el plan de tratamiento segn
'el estado del paciente.
Cerremos este importante capitulo con una cita de Kent: No se puede hacer
ninguna prescripcin para ningn paciente al menos que se haya hecho un es
tudio cuidadoso y prolongado del caso, para saber lo que indican los sntomas,
y todo lo que haya existido anteriormente. Esto es una cosa importante. Siem
pre hay que volver a estudiar los casos. No hay que adm inistrar ning una me-

231

dicina sin conocer la constitucin del paciente, porque es perjudicial y peli

groso hacerlo sin este conocimiento.
Desgraciadamente es cada vez ms frecuente que el mdico prescriptor de
remedios homeopticos se aleje de los principios ticos y doctrinarios que
abundan en nuestro mtodo. Las consultas son cada vez ms cortas, el co
nocimiento del enfermo es cada vez considerado menos importante y el es
tudio de los remedios intil. Las reglas de prescripcin y conduccin de! ca
so son tomadas a la ligera y al conocimiento de la doctrina se lo tilda de ana
crnico. Pero existen tambin los verdaderos homepatas: aqullos que de
fienden y trabajan al amparo de los principios fundamentales de nuestra
ciencia. Sin importar las pequeas, diferencias de concepto y prctica que
nacen de su experiencia horesta y del constante estudio, aplican con buena
fe sus conocimientos con la intencin de mejorar y enriquecer nuestra cien
cia. Y en muchas ocasiones o han conseguido. Ellos son los que han per
mitido a lo largo de dos siglos que nuestra medicina siga viva y vigente y
son los encargados de mantener actual el pensamiento del gran maestro, Sa
muel Hahnemann, para entregarlo ntegro a los mdicos del futuro, en
donde estamos seguros est el destino y el reconocimiento pleno de nues
tra medicina.

C U N D O D E T E N E R EL TRATAMIENTO

Dice Hahnemann en el Prr. 246: Cuando la enfermedad, visiblemente dis

m inuida, pasa de nuevo insensible al estado de psora latente, vemos como los
sntomas se debilitan y pronto no percibimos ms que restos, que sin embargo el
mdico debe combatir hasta su completa desaparicin pues el menor indicio
mrbido podra un da reproducir la antigua enfermedad. De aqu-que sea
necesario un carcterjirme y perseverancia; la curacin, aunque est avanza
da e incluso considerada como excelente por personas no adiestradas en la ob
servacin rigurosa exigida por la homeopata, no se ha producido en absoluta.

E l P r o c e s o C u r a t iv o

Un profano se im agina que el resto es obra del tiempo. Qu error! Tiempo ten
dr de convencerse de la verdad de lo que anticipo cuando estas enfermedades,
pretendidamente restablecidas y en las que el tiempo debera terminar la cu
ra, vuelvan a surgir bajo la influencia de emociones o acontecimientos desa
gradables, de nuevos trastornos, como se observa frecuentemente a lo largo de
la vida. Qtte no se extraen a partir de este momento de ver aparecer la enfer
medad bajo formas antiguas o nuevas, e incluso que se agraven y progresen.
Ah est, de hecho, el carcter de los miasmas tuya actividad an no se ha ex
tinguido.

De lo anterior se concluye claramente que no puede suspenderse el trata

miento hasta que no hayan desaparecido los sintonas completamente. In
cluso ante la mejora aparente que satisface al paciente, el mdico debe man
tener sus reservas e instruir al enfermo que de no concluir el tratamiento lo
ms probable es que sus sntomas reaparezcan y se agraven.
En las enfermedades agudas que provienen de causas accidentales y transi
torias, as como en las intercurrentes espordicas o epidmicas, la mejora
debe producirse segn el precepto de Celso, que dice que el hombre de ar
te debe aportar a la curacin de las enfermedades tanta rapidez y seguridad
como suavidad.
No podemos esperar lo mismo en las enfermedad crnicas, la misma natu
raleza de ellas se opone a que la curacin sea rpida, y si bien es cierto que
es difcil establecer reglas tijas respecto de ja duracin del tratamiento en es
tos casos, podemos afirmar que es rpida una curacin que se logra en el
curso de uno o dos aos, sobre todo si consideramos el tiempo de evolu
cin que ella tiene. Si el enfermo ha sido demasiado Intoxicado por los medicamentos alopticos la curacin tomar ms tiempo y en ocasiones su pro
ceso, complicado con ese tipo de remedios, ser irreversible.
En sujetos jvenes, cuya fuerza vital se mantiene fuerte a pesar de alguna
enfermedad crnica, se puede esperar una curacin ms rpida, en seis o do
ce meses; en los ancianos y ms an en los debilitados, no podremos espe-

233

C a p t u l o V I]

rnr que la curacin se produzca antes de los dos, tres y hasta cuatro aos
utiliza Lido el mejor tratamiento posible, una observacin estricta del regimea de vida por parre del enfermo, as como una influencia favorable de su
entorno. (Prr. 246)
Esta duracin puede asustar a primera vista -dice en el Prr. 247- pero no
extraar si nos turnamos la molestia de considerar que se trata de destruir un
virus que ha penetrado hasta las races profundas del organismo entero du
rante toda su vida! Y que para secar, si asi puede decirse, todas las ramas de
esta hidra de m il tentculos se necesita nada menas que el tratamiento ms re
gular, ms perseverante, ms riguroso ayudada por toda la paciencia y la su
misin del enferma a las reglas impuestas.
Por largo que sea el tratamiento homeoptica bien conducido se ven rehabili
tarse visiblemente lasfuerzas del enfermo. Esto se nota incluso desde el comien
zo del tratamiento, sin necesidad de recurrir a toda esa serie de drogas supues
tamente fortificantes y estimulantes.
Merece l pena considerar cierta indicaciones de cmo y cundo adminis
trar el remedio. Pocas veces las tomamos en cuenta y algunas incluso resul
tarn novedosas. Dice Hahnemann en el Prr. 247 bis: El momento ms
apropiado para tomar un medicamento antipsrico durante el ti-atamiento de
una afeccin crnica parece ser la maana antes del desayuno mejor que la
noche. Si queremos obtener una accin menor se administrarn polvos nume
radas, de las que se vierte el cantenido directamente sobre la lengua, bien ense
co o bien disuelto en dos o tresgotas de agua.
En el 248 indica: Despus de haber absorbida, se recomienda permanecer me
dia o una hora sin beber ni comer, relajado, pera sin dormir parque el sueo
retrasa algo la accin farmacodinmica del medicamento. Sin embargo du
rante esta hora el enfermo debe evitar en la medida de lo posible toda tensin
del espritu que pudiera ser provocada par la lectura, el clculo, trabajos ab
sorbentes, discusiones o conversaciones fatigosas y, en ei curso del'tratamiento
crnica, cualquier emocin. En la poca actual no siempre resulta fcil tratar

234

E l P r o c e s o C u r a t iv o

de cumplir con todos estos requisitos, pero gracias a estas indicaciones po

demos corregir ciertas formas de prescripcin que se han enraizado en
nuestra prctica.
Continua en el mismo prrafo: Est absolutamente contraindicado adminis
trar un medicamento antipsrico los das que preceden a la menstruacin o
durante la misma. Si acaso a partir del cuarto da de regla se puede pensar
en ello, pero solamente en casos urgentes. Repetidas experiencias me han ense
ado que en mujeres con reglas adelantadas o expuestas a menorragias, es til
darles en inhalacin el quinto da de la regla una alta dinamizacin de Nux
Vmica en la dosis de un solo glbulo. En la nota que acompaa indica que
en estas circunstancias no se puede esperar buenos resultados debido a los
desrdenes funcionales que se presentan en el sistema nervioso con los tras
tornos menstruales. La Nux Vmica consigue calmar el exceso de sensibili
dad e irritabilidad que obstaculizan la accin del remedio antipsrico.
Personalmente jams me he cuidado de respetar estas normas, pero tambin
es cierto que nunca me he percatado ni he investigado en las pacientes si el
remedio no actu segn lo previsto o si han tenido algn malestar que pu
diera ser atribuido a la administracin de su medicamento en los das pre
vios o durante su perodo menstrual. Por provenir esta advertencia de un
prolijo observador como fue el maestro, estas indicaciones son dignas de ser
tomadas en cuenta.
El embarazo, cualquiera que sea su trmino, lejos de ser un obstculo al trata
miento de la pora lo reclama 'las ms de las veces. En estas circunstancias el
tratamiento homeoptico demuestra su notable eficacia, tanto ms cuanto que
ciertas mujeres aparentemente sanas pueden presentar en esta circunstancia
toda una serie de trastornos que demuestran su profunda impregnacin psrica. He dicho que el embarazo lo reclama, porque estagran funcin en la vida
de la mujer hace resurgir toda una serie de sntomas de la psora interna. No
es esta una situacin en que se exalta la sensibilidad fsica y moral? Estimula
claramente la accin del medicamento antipsrico ypide al mdico prudencia
en la prescripcin a establecer, pues convine aplicar aqu las dosis ms peque

235

C a p t u l o V I I

as, tanto en cantidad como en calidad, pero sobre todo consagrarse en escoger
los perfectamente antipsricos.
En la nota que acompaa a este prrafo exalta la virtud preventiva para la
tendencia a los abortos que tiene el remedio homeoptico. Detrs de esta
anomala se oTaleiitra el miasmapsrico^aTTguar que detrs de las presen
taciones fetales anmalas, d F l~Hiclrocedlia y de ocras malformaciones feca
les en las que el tratamiento acta como profilctico.
Un buen tratamiento hom eopticoc^ante el embarazo podr evitarla in
capacidad de la madre para dar de l^ctar a su hijo, ya sea por trastornos pro
pios dla glndula como las afecciones inflamatorias, erisipelas y supuracio
nes, o bien como las grietas y excoriaciones de los pezones.
Por ltimo, en el Prr. 249 nos indica que nunca se deben administrar me
dicamentos directamente al lactante, deben ser administrados a la madre o
a su nodriza. El beb los absorbe de la leche que suedona y as acta en for
ma suave, pronta y eficaz.
Hemos visto que el proceso curativo requiere del mdico el mayor de los
cuidados, de las ms precisas observaciones y del manejo de conceptos cla
ros y precisos. La Homeopata no abandona a sus pacientes a los avatares
del azar, al caos medicamentoso propios de las terapias que no sustentan su
prctica en principios claros que nacen de la experiencia. Como mdicos
homepatas debemos estar conscientes de que nuestra obligacin es curar
a los enfermos y conocer las normas que nos llevarn hacia esa meta en for
ma segura, pronta y efectiva. Ya he dicho que la primera prescripcin pue
de ser por diferentes factores acertada, la conducdn del caso en cambio re
quiere verdadero conocimiento de sus normas y ello marca la diferencia en
tre un prescriptor de sustancias dinamizadas y un verdadero mdico home
pata.

236

CAPTULO VIII

INDICACIONES
Y LIMITACIONES
DE LA HOMEOPATA

El desconocimiento de la Doctrina Homeoptica puede llevar a! mdico a

cometer dos errores con respecto a las indicaciones y limitaciones de nues
tra teraputica. Puede excederse en las indicaciones teraputicas y crear en
s y en los pacientes vanas expectativas, o puede realizar generosas concesio
nes a otras formas de medicina. El medicamento no acta- cuando existe un
campo interjerente y por ello hay que inocular microdosis de procana en los sitos en los que sefrena la energa, dicen los terapistas neurales para justificar |
su prctica combinada con la homeopata; Hay que utilizar drmadoresy nosodes a granel para limpiar primero el organismo, argumentan los h o motoxiclogos; Debemos equilibrar primero los meridianos de energa, sentencian
los acupunturistas. Un verdadero homepata, terapista neural o acupunturista sabr utilizar su propio mtodo sin perturbarlo con mezclas que entur
bien sus observaciones. El mdico inseguro de sus conocimientos o del m-

237

C a p t u l o V I H

codo que practica necesariamente, acudir a sus combinaciones teraputicas

para solventar sus carencias. Con qu criterio conducir sus casos?
Y qu decir de quienes sistemticamente mezclan dos mtodos totalmente
contrapuestos como homeopata y alopata! No han entendido nada de los
principios que nos rigen y ms les valdra abandonar nuestra ciencia: ella no
se ver me nos cavad a al prescindir de semejante prctico.
Diferente aqul que por salvar a su paciente en algn momento crtico,
bien sea porque no entiende al enfermo en su proceso o porque no encuentra el medicamento adecuado, en la emergencia acude a cualquier sistema
teraputico para preservar el nico deber del mdico: mantener la salud y
cuidar de la vida d,e su enfermo. Ms all de su afinidad con una u otra for
ma teraputica y por encima de cualquier consideracin doctrinaria o cien
tfica su primer deber es el paciente, pero sin hacerse concesiones y pensan
do siempre que el error y la carencia fueron suyos y no de la perfecta H o
meopata!
El Dr. Bernardo Vijnovsky, maestro de gran conocimiento, defensor y co
nocedor de la doctrina como el que ms, y ferviente unicista, dice: En 1944,
Grosso escribi uno de sus mejores trabajos refirindose en su contenido a la ne
cesidad de establecer las limitaciones y posibilidades de la Homeopata en la.
prctica diaria, sin tomar en cuenta ti aspecto terico del asunto. Procuraba
un poco, deca l, elim inarti fanatismo por obstinacin de los homepatas que
no aceptan como bueno nada que no sea Homeopata y, despus de sealar
la-s etapas principales en la evolucin de la enfermedad ( I a, disritmia psico
somtica; 2- alteracionesfuncionales somticas; 3-, alteraciones tisulares o es
tructurales; y 4-, ntiiformacionts), afirmaba que cada uno de esos momentos
essusceptible de ser abordado por un sistema teraputico de eleccin y que pa
ra cada enfermo hay un mtodo.mejor que otro en ese momento de su en
fermedad.
M i prctica personal me hace solidario con Grosso en muchas de sus opiniones.
Tambin yo alguna vez us suero antidiftrico, y otras veces cur alguna d if

238

I n d ic a c io n e s

L im it a c io n e s

d e la

o m e o p a t a

teria con Lachesis o Lac Caninum , segn viera o no el medicamento; tambin

us, rara vez; un antibitico si no vislumbraba la solucin homeoptica; y per
m it tambin la utilizacin de medicacin aloptica en acasos agudos de as
ma, o de aspirinas en cefaleas o dolores cuyo medicamento agudo no encontra
ba. Esto no significaba que dejaba de ser homepata, sino que segua siendo
mdico. Por supuesto que tambin he hecho intervenir quirrgicamente fibro
mas muy hemorragparos, despus de prudentes esperasy medicacin homeop
tica, y lo mismo hice ante el diagnstica confirmado de algunos cnceres. Pero
muchas otras veces no ha sido as, y engran cantidad de oportunidades la Ho
meopata
, aplicada en las afecciones correspondientes a las cuatro etapas men
cionadas y, hecho muy importante, despus de las teraputicas al parecer ms
indicadas como las mejores para esos casos (especialmente Alopata y Ciruga
para alteraciones estructurales y neoformacioncs o Psicoterapia para la etapa
disrtmica) haban sido administradas con resultados malos o solo discretos por
colegas absolutamente competentes en su especialidad. La Homeopata, vuelvo
a decir, resolva esos casos de un modo que no poda exigirse mejores resultados
a ninguna otra teraputica. Esto me hace pensar que siempre, en cualquier ca
so, es lcito mantener un trfamiento homeoptico hasta en las situaciones ms.,
desesperadas. (Vijnovsky, 1962)
Las indicaciones de la Homeopata surgen claramente del estudio de la doc
trina. La eficacia comprobada que ella ha demostrado en los tratamientos
de Tas enfermedades agudas individuales y colectivas es inobjetable, y no so
lo en lo referente al tratamiento sino a la prevencin de ellas. Recordemos
si no las"epidemias controladas por Hahnemann. En las enfermedades agu
das debemos esperar una respuesta rpida y definitiva al tratamiento. Una
lenta resolucin del cuadro agudo nos debe-:prevenir sobre lo desacertada
que est la prescripcin. Podamos decir lo mismo de las indisposiciones o
de las intoxicaciones leves, no as en las graves a las cuales, como ya se ha
establecido anteriormente, se las debe tratar con antdotos especficos y con
procedimientos mdicos apropiados que no son exclusivos ni patrimonio de
la medicina comn.

239

C a p tu lo

VIH

En las enfermedades crnicas es donde la Homeopata tiene sus mximas

indicaciones puesto que no acta encubriendo ios sntomas que en su trans
curso se generan, sino que al ser una terapia profunda va a actuar sobre la
verdadera causa ei desequilibrio vital ya que modifica el terreno que la
determina y la susceptibilidad mrbida o predisposicin individual con la
cual se expresa. Entidades clnicas declaradas incurables, la psoriasis y los
procesos alrgicos por ejemplo, desaparecen con nuestros tratamientos. En
las enfermedades mentales, la Homeopata demuestra una particular efica
cia, al punto que Hahnemann, en el Par. 230 seala que en stas, como en
ningn otro tipo de enfermedad crnica, ella demuestra su eficacia.
Existen ciertas enfermedades, especialmente las endocrinas, en las que es su
ficiente el tratamiento homeoptico, pero tambin pueden darse casos en
los que el tratamiento sustitutivo haya bloqueado a tal punto las glndulas
o el dao estructural es tan severo que sea imposible prescindir de ellos.
Desde luego, en estos casos ser indispensable que el remedio de fondo
tambin sea administrado, y es lo frecuente que gracias a su accin las do
sis de las otras medicinas deban ser reducidas a lo mnimo, o que tengan
que irse disminuyendo en forma paulatina hasta llegar a prescindir de ellas.
Algo similar ocurre con los anticonvulsivantes, con los hipotensores y los
neurolpticos.
Las indicaciones quirrgicas tambin sern ms limitadas en nuestra medi
cina. Ciertos procesos proliferativos benignos suelen ceder completamente
al tratamiento homeoptico. Las excrecencias verrugosas no deben jams
ser tratadas por procedimientos fsicos o mecnicos; muchos fibromas, ade
nomas, quistes, plipos, etc. desaparecen por accin de un buen tratamien
to homeoptico y hay incluso reportadas curaciones de cncer con nuestras
dinamizaciones. Ciertos problemas menores como hemorroides, fisuras
anales, abscesos en diversas partes del cuerpo, colecciones hidrpicas, litia
sis renal, entre otras, son resueltas con frecuencia por accin de nuestros
medicamentos.

240

In d ic a c io n e s ir L im ita c io n e s

de

H o m e o p a ta

Sern limitaciones de la Homeopata todos los procesos que sean debidos a

causas mecnicas de diferente ndole. Ellas debern, por ley de similitud que
tam b in se cumple en este plano, ser resueltas por procedimientos mecni
cos que no son alopticos ni homeopticos sino netamente mdicos. C o
rresponden a esta categora los procesos obstructivos, estenosis, heridas,
fracturas, abscesos profundos y otros drenajes de lquidos orgnicos en ca
vidades cerradas, extraccin de cuerpos extraos, neoplasias que generan
problemas compresivos y obstructivos y las emergencias quirrgicas verda
deras.
Obviamente la Homeopata no actuar, especficamente, en aquellas enfer
medades que requieren terapia sustitutiva ante la imposibilidad funcional de
un determinado rgano. All, el remedio mejor indicado no tiene estructu
ra sobre la cual actuar o a la cual estimular pero favorecer al paciente el ad
ministrarlo puesto que l es algo ms que su lesin orgnica.
Otro campo en el que la Homeopata ha demostrado su gran utilidad es en
el de-las enfermedades incurables en donde ella tiene sus indicaciones pre
cisas. No aspiraremos en este tipo de enfermedades a curar al paciente, pe
ro podremos paliar eficazmente sus molestias ms severas.
En el artculo Emergencias-Eutanasia, uno de los Escritos Menores de Kent,
relata que con frecuencia le preguntan sobre lo que hay que hacer en los ca
sos de gran sufrimiento del enfermo para lograr un alivio inmediato. El res
ponde: Tomen los sntomas de cada caso individual y seleccionen el remedio
capaz de producir sntomas similares.
El concepto de paliacin est ligado en la clnica a los fenmenos de incu
rabilidad y de casos terminales. Es comn y extendido el criterio de que en
ellos no se debe prescribir el remedio simillimum sino nicamente el simi
lar. Considero que nada est ms alejado de la doctrina que esta aseveracin.
Por las observaciones pronsticas descritas por Kent, extradas de los escri
tos de Hahnemann, sabemos que un paciente lesional grave, que mantiene
en su economa un trastorno orgnico irreversible, ante el medicamento si-

241

C a p t u l o V I I I

millimum en sustancia y potencia nos da como respuesta mejora sin agra

vacin. Cul entonces es el peligro de administrarlo? La condicin para lle
gar a esta observacin no es sino la de empezar a administrarlo en una po
tencia baja, de tal manera que su fuerza vital debilitada no sea excesiva e in
necesariamente estimulada.
Sabemos tambin que administrar un remedio similar implica el dejar de la
do varios sntomas del paciente es decir, no considerar la totalidad de las
manifestaciones con las que la fuerza vital expresa su desequilibrio, y ocu
parnos tan solo de las molestias orgnicas ms intensas primer requisito
para realizar una supresin, y toda supresin nos lleva a un solo tipo de res
puesta: agravacin del enfermo pues los sntomas toman una direccin
equivocada . En este caso, al hablar de totalidad nos referimos a la tota
lidad presente puesto que estamos frente a una enfermedad defectiva y lo
calizada, en la que los sntomas actuales dominan todo el cuadro y toda la
historia anterior y lo b opa to grfico no tienen la menor vigencia.
El paciente en estas condiciones se encuentra sometido a circunstancias
nunca antes experimentadas: la ansiedad y el temor ante la inminencia de la
muerte, la conciencia y percepcin de su deterioro orgnico, la debilidad y
agotamiento progresivos, el dolor de su familia, etc. Todos estos factores
extraern de su propia idiosincrasia sntomas nunca antes percibidos que re
clamarn un medicamento ms adecuado a su condicin actual, ms similar
a la nueva totalidad caracterstica.
Por qu en los casos terminales surgen siempre como indicacin terapu
tica los mismos medicamentos: Arsenicum, Opium, Carbo veg., y algn
otro similar? Por qu dejan de estar indicados los remedios que en su m o
mento actuaron como constitucionales y condujeron apropiadamente al en
fermo hasta su instancia ltima? Refleja este cambio una mala conduccin
previa del caso o una mala apreciacin del estado actual del enfermo? Pien
so que en la etapa final de una enfermedad consumante, la fuerza vital est
tan deteriorada y dbil que no alcanza a manifestar los sntomas de la cons
titucin individual sino apenas los de la constitucin de especie con snto

242

I n d ic a c io n e s

r L im ita c io n e s

d e l a H o m e o p a ta

mas patognomnicos de su estado, pincelados siempre en forma ms o me

nos leve con alguna peculiaridad caracterstica que nos guiar en la eleccin
adecuada del remedio.
El medicamento que surja como indicado para ese nuevo estado no es un
similar, es un simillimum. No administrarlo constituir un error teraputi
co, como ser un error administrar uno que ya no est indicado, aunque ha
ya sido e! remedio que necesit a lo largo de una gran parte de su vida, So
lo el simillimum aliviar sus molestias, atenuar sus temores y permirir un
desenlace digno.
No es posible que en el momento ms crtico para el mdico y an ms pa
ra el enfermo, pretendamos desconocer a la ley fundamental de la medici
na, la de la Similitud, la cual sustenta a nuestra ciencia y gua a nuestra prc
tica.
El concepto de incurabilidad desde el punto de vista homeoptico merece
un ms prolijo anlisis.
El concepto de salud tiene para nuestra ciencia una significacin diferente
que a la de cualquier otro sistema mdico. Nuestra acepcin es mucho ms
completa y trascendente:-se desprende de nuestra concepcin antropolgi
ca y de nuestras posibilidades teraputicas. Partiendo de este hecho pode
mos inferir las diferencias sustanciales que tendremos en el concepto de in
curabilidad.
Desde el punto de vista de la Homeopata un paciente lesionai grave no ne
cesariamente es un incurable, y no porque exista la posibilidad de reparar
sus lesiones, stas pueden ser irreversibles;-sino porque en el transcurso de
su tratamiento puede ir encontrando una respuesta a su conflicto vital pro
fundo, teleologico y hasta escatolgico. Puede encontrar una relacin ms
armnica consigo mismo y con su medio y ser capaz de desarrollar toda su
posibilidad biolgica y entelequial que permanecan obstaculizadas y distor
sionadas por la enfermedad.

243

C a p t u l o V I I I

La enfermedad constituye una forma equivocada de estar, de sentir y perci

bir no solo las propias sensaciones y vivencias sino tambin a los dems y al
mundo. No soo desde nuestro organismo hacia las cosas sino desde nues
tro espritu hacia la esencia de esas cosas. La relacin que establecemos con
nuestro entorno no es meramente objetal, utilitaria, materialista, imperso
nal y fra; por el contrario, son las emociones, los sentimientos los que ad
jetivan nuestros actos, los que le dan sentido.
Sabemos que la verdadera enfermedad antes de manifestarse en la estructu
ra orgnica y material del hombre, realiz su labor perjudicial en el comple
jo intangible y noble de su alma. Cualquier teraputica que deje de lado la
comprensin global del proceso patolgico, dejar tambin de lado la res
titucin integral del equilibrio.
Si bien el hombre es un ser con posibilidades y frustraciones trascendenta
les, es tambin un cuerpo que se enferma y sufre, que altera sus funciones
y estructuras. Existen, por lo tanto, consideraciones sobre la curabilidad o
incurabilidad de sus lesiones que en nuestra prescripcin debemos tambin
tomar en cuenta, sin olvidar por supuesto la posibilidad de intentar una cu
racin que aspire a superar la mera paliacin de sus molestias fsicas.
El Dr. Proceso Snchez Ortega, en una de sus clases de Homeopata se re
fiere extensamente al tema de la incurabilidad. Es lo ms claro que he en
contrado en mi investigacin bibliogrfica, Fundamentalmente sobre sus
enseanzas me he basado para analizar mejor el tema.
Dice el maestro mexicano: Pura- nosotros, como recordamos y recordaremos
siempre, la curacin es la vuelta al equilibrio de la salud, la salud debe ser tan
tofsica como mental y social, es decir, la ecuanimidad, la vuelta a la ecuani
midad. No lo olvidemos, ese concepto debe acompaarnos siempre. Incurabili
dad quiere decir la imposibilidad de curarse.
El clasifica a la incurabilidad orgnica en : relativa, completa y absoluta.

244

I n d ic a c io n e s

L im it a c io n e s

d e la

o m e o p a t a

Incurabilidad Relativa es aquella que concierne a una parte del sujeto. Un

miembro, un rgano, una funcin que por una predisposicin individual
dlatsica o miasmtica evoluciona hacia un plano lesiona!, sin que sea posi
ble que retorne a la normalidad. Tiene relacin con lo que Hahnemann de
nomin enfermedades locales. Se manifiestan con unos cuantos sntomas
persistentes que pueden llegar a ser incurables y que comprometen a una
parte de nuestra economa.
Incurabilidad Completa es aquella que afecta a la totalidad del organismo,
o a un sistema u rgano en los que determina lesiones irreversibles: atrofias,
estados degenerativos de estructuras y funciones, fibrosis, etc. En estos pa
cientes no es posible iograr una curacin verdadera por las mltiples locali
zaciones de su patologa degenerativa que puede tomar tambin el plano
mental. Se trata de trastornos profundos, persistentes e irreversibles pero
que le permiten subsistir.
Incurabilidad Absoluta es aquella en la que hay una destruccin, o un de
terioro eyidente y progresivo del individuo. La reaccin de su fuerza vital es
nula, imposible de ser estimulada. Si hay un deterioro orgnico absoluto
amplio y profundo, llega a ser-incompatible con la vida.
Saliendo del plano de lo orgnico, existe la incurabilidad temporal, la per
sistente y la definitiva.
La Incurabilidad Temporal se da en aquellos pacientes que llegan a la H o
meopata atiborrados de medicamentos de la escuela antigua a los cuales es
tn tan habituados que les resulta imposible prescindir de ellos. Aunque su
fuerza vita! sea suficiente no son susceptibles de curacin inmediata ya que
no se es puede establecer un tratamiento mientras estn bajo el efecto de
drogas que deforman a la enfermedad natural a tal punto que es imposible
ver el medicamento adecuado. Se les debe derivar hacia otras terapias o bien,
darles alguna sustancia no medicinal mientras se desintoxican en forma gra
dual. En estos casos es necesario tomar en cuenta la accin secundaria de las
drogas. Al dejar de administrarlas aparecern sntomas nuevos que no per*

245

C a p t u lo

VIII

tenecen a la enfermedad natural sino que constituyen sus efectos posterio

res o manifestacin secundaria de las drogas que, como nos ensea
Hahnemann, es opuesta a la accin primaria.
La Incurabilidad Persistente constituye uno de los fenmenos ms comu
nes en el enfermo crnico. A lo largo de la existencia las personas estamos
sometidas a diferentes aconteceres que desvan nuestra vitalidad, nuestra ca
pacidad normal de reaccin, la cual se relaciona con la posibilidad de per
sistir con una adecuada integridad de nuestras cualidades. Estos aconteceres conmueven nuestra vitalidad: no se trata de los sucesos cotidianos habi
tuales. Son ms bien aquellos hechos extraordinarios a los que el homepa
ta argentino Ricardo Molteni ha definido grficamente como experiencias
conmocionantes coaguladas, pues determinan una 'impresin permanente, o
al menos significativamente duradera, en nuestra individualidad, que nos
hace desviar de nuestro plan de vida en forma ms o menos importante y
perdurable.
Ese nuevo cauce que toma la existencia es muchas veces imperceptible. Nos
vamos adaptando a l, nos habituamos; en ocasiones incluso nos aferramos
a una opcin equivocada en el pensar, sentir y obrar. Ejercemos esas opcio
nes erradas en todas nuestras actividades y formas de relacin. Abandona
mos paulatinamente nuestras verdaderas y legtimas posibilidades de ser lo
que debemos y querer lo que podemos: desviamos el camino. Si nos aferra
mos a nuestras falsas razones, a nuestros errados sentimientos y a nuestras
equivocadas acciones, estaremos en un estado persistente de incurabilidad.
La Incurabilidad Definitiva mantiene alguna semejanza con la anterior. La
enfermedad ha tomado lo anmico, lo intelectivo y lo volitivo que en una
evolucin hacia lo orgnico compromete irreversiblemente a todo el ser y
lo afianza en un estado destructivo que culmina en la negacin de la vida.
Su camino ya no es hacia adelante, ha perdido toda orientacin y sentido y
se enrumba hacia la involucin. El deterioro es general. Nada hay en lo s
quico ni en lo orgnico que nos muestre que el instinto de vida, natural e
inmanente al ser, mantenga algn control en ese proceso que fatalmente se

246

I n d ic a c io n e s

L im it a c io n e s

d e la

H o m e o p a t a

encamina hacia un estado de estancamiento total de la energa que lleva al

ser a estar, permanecer y durar sin sentido.

247

NDICE
Presentacin ........................................................................................................ 7
Prefacio ................................................................... ............................................ 9
Captulo I: Generalidades
El Vitalismo a travs de la historia.................................................... 15
El Vitalismo en la medicina y filosofa griegas ................................... 15
El Vitalismo desde el renacimiento hasta Hahnemann....................... 11
El Vitalismo en la Ilustracin ........................................................... 27
El Vitalismo Hahncmanniano .......................................................... 30
Fundamentos cientficos de la homeopata . Importancia y
justificacin del tema .......................................................................34
Consideraciones generales sobre ciencia y mtodo cientfico .....' ..... . 35
Las caractersticas del mtodo cientfico frente
a los principios de la Homeopata .................................................... 38
La Homeopata frente al nuevo paradigma de lasciencias ................... 46
Los ocho Principios Fundamentales de la Homeopata...................... 53
Captulo II: Dinamismo Vital
Salud, Enfermedad y Fuerza V ital.................................................... 57
La Enfermedad: un proceso dinmico.............................................. 70
Importancia de la totalidad de los sntomas
en la Doctrina y la Clnica................................................................. 72

249

 n d ic e

Captulo III: Enfermedades Semejantes

y Desemejantes
Los Mtodos Teraputicos.................................................................. 77
Ley de la Similitud....................... ........................................ .............79
Enfermedades desemejantes ................................................................ 81
Enfermedades semejantes................................................................... 83
Captulo IV: Sobre el conocimiento adecuado
de los medicamentos ........................................................................89
Accin primaria y secundaria............................................................... 90
Conocimiento de la accin de los medicamentos .................................93
Idiosincracia ....................................................... .............................. 95
Especificidad medicamentosa ..............................................................97
Experimentacin pura.........................................................................98
Administracin adecuada de los medicamentos ................................ 104
Naturaleza y preparacin de los medicamentos homeopticos ........... 110
Preparacin de la escala L M ..................... ...................................... 113
Preparacin de la escala Centesimal ................................................... 115
Cmo administrar los medicamentos .............................................. 116
La dosis en Homeopata ...................................................................119
Acin de los remedios homeopticos .................................................121
Cundo suspender el remedio......................................................... 124
Captulo V: Conocimiento del enfermo................................................... 127
Captulo VI; Clasificacin Hanemanoiana de las enfermedades
y su tratamiento ........................................................................... 133
Enfermedades Agudas..................................................................... 138
Indisposiciones .............................................................. ..................146
Concepcin hahnemanniana sobre la naturaleza y tratamiento
de los miasmas crnicos ....................................................................148
Evolucin del pensamiento hahnemanniano hacia

el concepto de Psora como enfermedad crnica fundamental............ 151

250

*
ndice

Sobre el origen de la Psorn ............................................................. 156

Tratamiento de los Miasmas Sicosis y Sfilis..................................... 160
Tratamiento de la Psora .................................................................. 169
Conclusiones sobre la concepcin hahnemanniana
de los miasmas crnicos................................................................... 173
Enfermedades defectivas, locales, mentales e intermitentes ............... 177
Enfermedades defectivas...................................................... 177
Enfermedades locales.......................................................... 179
Enfermedades mentales .............................. ........................ 184
Enfermedades intermitentes operidicas y alternantes............ 189
Captulo VII: El Proceso Curativo......................................................... 191
Jerarquizacin ............................. :................................................200
Vis Medicatrix Naturac ................................................................... 207
Ley de Hering ....................................................................... ...... 209
Supresin y metstasis mrbida........................................................ 213
Observaciones pronosticas despus de ta accin dei remedio
y Leyes de la Segunda Prescripcin .................................................. 216
La segunda prescripcin .................................. .....................230
Cundo detener el tratamiento ........................................................ 232
Captulo VIH: Indicaciones y limitacionesde la Homeopata ..................233
Bibliografa

........................................................................................ 252

251

BIBLIOGRAFA
Berger, G., Carcter y Personalidad, Editorial Paidos, Buenos Aires, Argentina,
1977.
Bernus, A,, Alquimia y Medichici, la. Edicin, Luis Crcamo Editor, Madrid, Es
paa, 1981.
Bunge, M., La Ciencia. Su Mtodo y Filosofa, Editorial Siglo Veinte, Buenos Aires,
Argentina, 1980.
Bunge, M., tica y Ciencia, Editorial Siglo Veinte, Buenos Aires, Argentina, 1980
Caruso, I. v col.., Bios. Psique. PersonaEditorial Credos, Madrid, Espaa, 1965.
Delgado, H., Curso de Siquiatra, 6a. Edicin, Editorial Centfico-Mdica, Barce
lona, Espaa, 1978.
Donceel, J. R, Antropologa Filosfica, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, Ar
gentina, 1980.
Eizayaga, F. X,, Tratado de Medicina Homeoptica, Ediciones Marecel, Buenos Ai
res, Argentina, 1972.
Eizayaga, F.X., Actualizacin de las ideas sobre Ufiidad Vital y Fuerza Vital, en Ho
meopata, Revista de la Asociacin Mdica Homeoptica Argentina, N a
266, pgs, 3-16, Buenos Aires, Argentina, 1963.
Flores, F., Escala L.M. Teoria y Prctica, Talleres BORGRAF, Quito, Ecuador,
1992.
Gamow, G., Biografia de la Fisica, Biblioteca Cientfica Salvat, Salvat Editores, S.
A., Barcelona, Espaa, 1987.
Garca Morente, M., Leccionespreliminares de Filosofia, Editorial Epoca, S. A,, M
xico, Mxico, 1979.
-

253

B ibliografa
Granja valos, L.A., Caractersticas Fundamentales de la Vida, Charla en la SOMHE, Quito, Ecuador, 1981.
Granja valos, L. A., El Vitalismo a travs de la Historia, en Acta Homoeopathica
Argn tinensia, rgano de la Escuela Mdica Homeoptica Argentina,
N c 13, pgs. 23-38, Buenos Ares, Argentina, 1985. Charla en )a
SOMHE, Quito, Ecuador, 1983.
Granja valos, L. A., Conceptos Hahncmatmianos sobre la Naturaleza y el Trata
miento de las Enfermedades, copiados de clase en la SOMHE, Quito,
Ecuador, 1984.
Granja valos, L. A., Consideraciones sobre la Estructura de la Personalidad, Traba
jo presentado en el VIII Congreso de EMHA, Buenos Aires, Argenti
na, 1983. (Publicado en Homeopata, Revista de la SOMHE, N a 1,
pgs. 35-40, Quito, Ecuador, 1985)
Granja Avalos, L. A., Fundamentos Cientficos de la Homeopata, (en Memorias del
ler. Congreso Unificado de Escuelas Homeopticas Argentinas), Bue
nos Aires, Argentina, 1987.
Granja valos, L. A., La Homeopata en las Enfermedades Mentala, en Homeopa
ta, Revista de la Sociedad Mdica Homeoptica Ecuatoriana, pgs. 11
22, Quito, Ecuador, Julio, 1991.
Granja valos, L.A., Algunas Consideraciones Personales Sobre la Toma del Caso,
Trabajo presentado en el IV Congreso Nacional de Medicina Homeo
ptica, Quito, Ecuador, 1991. (Publicado en Homeopata, Revista de la
SOMHE, pgs. 9-28, Quito, Ecuador, Julio 1992)
Guitton, J., Bogdanov, I. y Bogdanov, G., Diosy la Ciencia, Emec Edirorcs, Bue
nos Aires-Argentina, 1992.
Hahncmann, S., Organon, 5ta. Ed. Traduccin del Dr. Higino Prez, Editorial
Progreso, Mxico D.F., Mxico, 1910.
Hahncmann, S., rganon, 6ta Ed., (Versin en castellano de Jorge Torrent tradu
cida de la versin en ingles de Dudgeon, R. E. y Boerickc, W.), Ed. Porra, Mxico, Mxico, 1984.
Hahnemann, S., rganon, 6ta. Ed..(Traduccin dirigida por Ancarola R.), Mira
guano Ediciones, Madrid, Espaa, 1987.
Hahnemann, S., Organon of Medicine, 6ta. Ed., (Traduccin de Kunzli, J.) J.
P-.Tarcher Ine, Los ngeles, E. U., 1982.

254

B ib l io g r a f a

Hahnemann, S., Tratado de las Enfermedades Crnicas, Ed. Academia de Homeo

pata de Asturias, Mi eres-Espaa, 1991.
Hahnemann, S., Doctrina y Tratamiento Homeoptica de las Enfermedades Crni
ca., (Fiores Toledo, D., ed. Corregida y Aumentada en sus Comenta
dos), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1989.
Hahnemann, S,, Valor ile los Sntomas en Medicina, (en Coll, J.S., Opsculos de
Hahnemann, Madrid, Espaa, 1844), Reimpresin de la AMHA, pgs.
131-148, Buenos Aires, Argentina, 1993.
Hahnemann, S., La Medicina de la Experiencia, (en Coll, J. S., Opsculos de Hah
nemann, Madrid; Espaa, 1984), Reimpresin de la AMHA, pgs. 43
90, Buenos Aires, Argentina, 1993,
Hahnemann, S., Reflexiones sobre los tres Mtodos Acreditados, (en Coll. J. S., Ops
culos de Hahnemann, Madrid, Espaa, 1844), Reimpresin de la
AMHA, pgs. 153-186, Buenos Aires, Argentina, 1993.
Hahnemann, S., El Observador en Medicina, (en Escritos Menores), copia sin refe
rencia editorial.
Hawking, S. W., Historia del Tiempo, Alianza Editorial, Buenos Aires, Argentina,
1993.
.
Hirschberger, J.., Historia de la Filosofa, Tomos I y II, 1la. Edicin, Editorial Her
der, Barcelona, Espaa, 1981.
Jung, C. G., La Interpretacin de la Naturaleza y la Psique, Ediciones Paids Ib
rica, S. A., Barcelona-Espaa, 1983.
Jung, C. G., Recuerdossueos, pensamientos, Editorial Seix Barrai, S. A,, Barcelo
na-Espaa, 1981.
Jung, C, G., Taracsien, Editorial Nilo-Mex, Mxico, Mxico, 1983.
Jung. C. G., Sincronicidad, Editorial Sirio, S. A., Mlaga, Espaa, 1988.
Kent, J, T., Filosofa Homeoptica, (Traduccin de Vinyals, A.), Impresos Moder
nos, Mxico D.F., Mxico, 1976.
Kent, J. T., Escritos Menores, aforismosy preceptos, Editorial Albatros, Buenos Aires,
Argentina, 1981.
v
King, L. y col,, Clnica y Patologia de la Ilustracin, (en Lain-Entralgo, P., Histo
ria Universal de la Medicina, Tomo V), pags. 63-92, Salvat Editores,
Barcelona-Espaa, 1972.

255

B iblio g ra fa
Lain-Entralgo, P., La Medicina Hipocrtica, (en Lai 11-En traigo, P., Historia Universai de la Medicina, Tomo II), pgs. 73-115, Salvat Editores, Barcelona-Espaa, 1972.
Lasso de la Vega, J. S., Pensamiento Presocrtico y Medicina, (en Lain-Entralgo, P.,
Historia Universa! de la Medicina, Tomo II), pgs. 37-69, Salvat Edito
res, Barcelona-Espaa, 1972.
Lasso de la Vega, J. S., Los Grandes Filsofas Griegosy la Medicina, (en Lain-Entralgo, P., Historia Universal de la Medicina, Tomo II), pgs. 119-145, Sal
vat Editores, Barcelona-Espaa, 1972,
Lersch, P., La Estructura de la Personalidad, 8a. Edicin, Editorial Scicntia, Barce
lona, Espaa, 1971.
,
Linton, R., Cultura y Personalidad, Fondo de Cultura Econmica, 7a. Reimpre
sin, Mexico, Mxico, 1978.
Marasco, J., Comentarios sobre la Fuerza Vital, en Anales Homeopticos Argenti
nos, Organo de la Asociacin Escuela Mdica Homeoptica Argentina,
N a 3, pgs. 58-65, Buenos Aires, Argentina, 1982.
Maras, J., La Cultura de la Ilustracin, (en Lain-Entralgo, P, Historia Universal
de la Medicina, Tomo V.), pgs. 1-7, Salvat Editores, Barcelona, Espa
a, 1972.
Maras, J., Antropologa Metafsica, Editorial Revista de Occidente, S. A., Madrid,
Espaa, 1970.
Maras, J,, Historia de la Filosofa, 25a. Edicin, Manuales de la Revista de Occi
dente, Madrid, Espaa, 1973,
Maras, J., Introduccin a la Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1979,
Maras, J., El Tema del Hombre, 7a. Edicin, Espasa Calpe, Madrid, Espaa, 19S1.

Martnez, J. A., Farmacia Homeoptica, Editorial Albatros, Buenos Aires, Argen

tina, 1979.
Murata, S-, La Homeopata como Ciencia, en Acta Homeopathca Argentinensia,
Organo de la Escuela Mdica Homeoptica Argentina, Ao VIII, N 2
22, pgs. 145-167, Buenos Aires, Argentina, 1987.
Murata, S., Lecciones de Homeopata, Ed. Academia de Homeopata de Asturias,
Mitres, Espaa, 1990.

256

B ib l io g r a f a

Ortega y Gasset, J., Vitalidad, Alma, Espritu, (en El Espectador, Tomo V-VI), 3a.
Edicin, pgs. 109-114, Revista de Occidente, Madrid, Espaa, 1972.
Ortega y G a s s e t ,Kant, Hegel, Diltbey, 4a. Edicin, Revista de Occidente, Ma
drid, Espaa, 1972.
Ortega y Gasset. J., Ot es Filosofa?, Ed. Espasa Calpe, S. A., Madrid, Espaa,
1973.
Ortega y Gasset, )., Unas Lecciones de Metafsica, Editorial Revista de Occidente,
S. A., Madrid, Espaa, 1974.
Pagel, D. y Debus, A.G., Paracelso y los Paracelcistas, (en Lain-Entraigo, P., Histo
ria Universal de la Medicina, Romo IVO, pgs. 107-126, Salvat Edito
res, Barcelona, Espaa, 1972.
Paschero, T.P., Homeopata, 2a. Edicin, El Ateneo, Buenos Aires, Argentina,
1983.
Prez, H.G., La Filosofa de la Medicina, Ed. F. Olmedo, Mxico, Mxico, 1930
i Snchez Ortega, P., Apuntes sobre los Miasmas, Imprenta Mexicana, Mxico D.F.,
Mxico, 1977.
, Snchez Ortega, P., Introduccin a la Medicina Homeoptica. Teora y Tcnica, Ta
lleres Novarte, S. A. y Talleres de Abastecedora de Impresos, Mxico
D.F., Mxico, 1992. '
Snchez-Granjel, L., Humanismo Mdico Renacentista, (en Lain-Entralgo, P., His
toria Universal de la Medicina, Tomo IV), pgs. 107-126, Salvat Edito
res, Barcelona, Espaa, 1972.
O

Sandoval Luis G., Farmacopea Homeoptica Mexicana, 3a. Ed. Corregida, aumen
tada e ilustrada. Propulsora de Homeopata, S. A. Mxico 4 D.R Mxi
co, 1961.
0 Teiihard de Chardin, P., La Energa Humana, Taurus Ediciones, S. A., Madrid, Es
paa, 1967.
e Teiihard de Chardin, P., La Activacin de la Energa, Taurus Ediciones, S. A., Ma
drid, Espaa, 1967.
o

Teiihard de Chardin, P., El Fenmeno Humano, Tauros Ediciones, S. A., Madrid,

Espaa, 1982.

Uribe F. y Jimnez B., Farmacopea Homeoptica, Segunda Edicin, M.Barcena S

Co, Mxico, D. R, Mxico, 1939.

257

B ib l io g r a f a

Vallejo,-Njera, J. A., Introduccin a a Psiquiatra, 6a. ed. Editorial CientficoMdica, Madrid, espaa, 1971.
Vijnovsky, B., Limitaciones y posibilidades de a Homeopata, en Homeopata, Re
vista de la Asociacin Mdica Homeoptica Argentina, N s 261, pgs,
19 a 42, Buenos Aires Argentina, 1962.
Zubir, X., Cinco Lecciones de Filosofa, 3a. Edicin, Alianza Editorial, Madrid, Es
paa, 1982.
Zubiri, X., Inteligencia y Razn, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1983.

258

\primir ti dla 14 de
Talersa G r fic o !

sfendo su Gerente el
:

Y.

_________________