Historia de la Semitica

1. SEMITICA
2. Antecedentes histricos <ul><li>Hipcrates : </li></ul><ul><li>460 a.C. 355 a.C. </li></ul><ul><li>Para hablar de sntomas de enfermedad usaba el
trmino semeion (signo). </li></ul>
3. <ul><li>Parmnides </li></ul><ul><li>540-470 a.C
</li></ul><ul><li>Deca que los signos eran las pruebas de la verificacin de
un hecho. </li></ul>
4. <ul><li>Platn : 427 - 347 a.C. </li></ul><ul><li>-Los objetos del mundo
son estmulos sensoriales que ayudan a llegar a la verdad. </li></ul>
5. -Este filsofo utiliz la imagen de la caverna para ilustrar el proceso de
conocimiento de la verdad, que para l era imperfecto y limitado.
6. PLATN EN LA ESCUELA DE ATENAS Pintura de Rafael Sanzio
7. <ul><li>Aristteles se opone a Platn : </li></ul><ul><li>S ES POSIBLE
CONOCER LA VERDAD . </li></ul><ul><li>- Las palabras sirven para darle
nombres ( onma ) a las cosas </li></ul>
8. <ul><li>Aristteles llama smbolos a las palabras : cumplen con la funcin
de ser marcas para que la mente reconozca algo . </li></ul>
9. <ul><li>Aristteles advierte que los signos pueden ser de diversas clases.
</li></ul><ul><li>Habla de los indicios. Por ejemplo, el estornudo es indicio
de resfriado . </li></ul>
10. <ul><li>Los Estoicos (siglos III, II a.C.) aportaron nuevas luces sobre el
signo. </li></ul><ul><li>Por primera vez distinguieron : signo, significante,
significado . </li></ul><ul><li>El Signo Lingstico tiene dos elementos:
expresin y contenido . </li></ul>
11. <ul><li>En el lenguaje humano verbal existen tres elementos :
</li></ul><ul><li>1. Locucin (palabra dicha para expresar significados).
</li></ul><ul><li>2. Palabra interior (verbum) que expresa la vida del alma
</li></ul><ul><li>3. La fuerza recursiva , hace venir a la memoria las cosas
mismas. Esta palabra multiplica relaciones entre conceptos </li></ul>
12. El signo es toda cosa que adems de la fisonoma que en s tiene y
presenta a nuestros sentidos- hace que nos venga a la mente otra cosa
distinta. As cuando vemos una huella pensamos que pas un animal que la
imprimi; al ver el humo conocemos que debajo hay fuego.(San Agustn).

13. SAN AGUSTN estableci una polmica clasificacin: signos naturales y

signos convencionales. Los primeros: son los que, sin eleccin ni deseo alguno,
hacen que se conozca mediante ellos, otra cosa fuera de lo que en s son.
Ejemplo: OLAS ALTAS son seal de mar brava o sunami sin que ellas quieran
significarlo
14. Signos convencionales son los que mutuamente se dan todos los vivientes
para manifestar, en cuanto es posible, los movimientos del alma (sensaciones,
pensamientos).
15. San Agustn clasific signos por los sentidos (vista, odo y dems sentidos).
Vista: movimiento de cara, manos emiten signos, por ejemplo, los mimos.
Banderas e insignias son captadas por los ojos y equivalen a las palabras, por
ejemplo bandera blanca equivale a paz
16. Signos que pertenecen al odo: msica, ruidos, timbres, tambores. Palabras
son signos ms importantes: dan a conocer todos los pensamientos del alma,
siempre que se quiera manifestarlos.
17. EDAD MEDIA Es un largo periodo histrico que dura un milenio y muestra
facetas contrapuestas. De un lado predomina la presencia de Dios en todos los
planos de la vida y de la muerte. Ejemplo: La Divina Comedia ( siglo XIV ) de
Dante Alighieri. Esta obra representa la imagen del mundo que exista en la
Edad Media.
18. Al lado de un culto a lo divino y de lo trascendente hubo tambin un nfasis
en lo humano y lo terrenal. Decamern de Boccaccio (siglo XIV) muestra, a
travs de sus relatos, la presencia de aquellas fuerzas instintivas que mueven
al ser humano.
19. TOMAS DE AQUINO (1225-1274) Las palabras son vehculos de
conocimiento. Signo es aquello mediante lo cual alguien llega a conocer algo
de otro.
20. Toms de Aquino subraya el aspecto cognoscitivo del signo. Son signos las
palabras, pero tambin brotes de plantas que anuncian la primavera o el rubor
del rostro que denuncia un sentimiento de vergenza
21. Deca que las palabras son signos por excelencia. No son slo vox (sonido),
sino verba, pues poseen significado simblico para el oyente. Son smbolos
significativos que nombran las cosas. Coincide con Aristteles: Las palabras
comunican conocimientos.
22. Guillermo de Ockham (1280-1349) Trat tema del lenguaje en su principal
obra Summa logicae (1324). Conocimiento humano se funda en la primaca de
la experiencia individual. Conocimiento intuitivo es el que poseemos de las
cosas concretas, existentes y contingentes.

23. <ul><li>Para Ockham el SIGNO es una unidad constituida por trmino

mental ms trmino oral o escrito. </li></ul><ul><li>Trmino mental es
creacin del alma y sirve para comprender la realidad y comunicarnos.
</li></ul>TRMINO MENTAL TRMINO ORAL O ESCRITO SIGNO
24. poca moderna -Se inicia en el siglo XV, poca de grandes descubrimientos
y cambios en la visin del mundo. -Importancia de Dios decrece y ser humano
se convierte en protagonista de la historia. -La Celestina (1499) de Fernando de
Rojas ilustra esta visin terrenal de la poca.
25. JOHN LOCKE ( 1632-1707) -Nada hay a priori en el conocimiento. Todo brota
de los datos que proporcionan los sentidos y slo a travs de ellos se accede a
las ideas. La Percepcin es el primer paso. -Las palabras son signos, nombran
la realidad y nacen de las ideas sensibles.
26. Semitica contempornea Ch. S. Peirce . Signo es algo que representa
para alguien algo en algn sentido o capacidad. Segn Umberto Eco esta
definicin evita el problema de la intencionalidad o de la artificialidad del signo.
27. <ul><li>Charles Sanders Peirce (1839-1914) </li></ul>Proceso de
semiosis (produccin de significados) implica una triada de elementos: el signo,
su objeto y su interpretante. Objeto es aquello que el signo representa.
Interpretante es el efecto mental generado por la relacin entre signo y
objeto. LA TRIADA DEL SIGNO Segn Peirce OBJETO: Es a lo que alude El
representamen REPRESENTAMEN Lo que hace de signo INTERPRETANTE La idea
del signo en la mente de quien percibe
28. Interpretante se refiere no a una persona, el intrprete, sino a un signo, o
ms exactamente, la concepcin que tiene el intrprete del signo. Conversin
del signo en interpretante no sucede dentro de la mente sino dentro del
sistema de signos.
29. -Semiosis ilimitada: proceso por el que los signos se refieren infinitamente
slo a otros signos, sin ninguna dependencia directa de algn objeto o
referente. -La Cultura funciona como una semiosis ilimitada. -El Diccionario
tambin.
30. Peirce: clases de signos Signo ndice: implica un nexo causal, existencial
entre signo e interpretante, como en el caso de un termmetro, una huella, una
radiografa. Los tres indican algo. Ejemplo: un mdico toma la temperatura de
un paciente y en base determina que est con fiebre.
31. S. Icnico: representa sus objetos por medio de la similitud. Relacin entre
signo e interpretantes es de parecido. Ejemplos: retratos, fotografas, imgenes
de cine o de televisin , estatuas, diagramas, onomatopeyas, imitadores. Son
muy utilizados y populares, pero han sido cuestionados por Umberto Eco.

32. <ul><li>S. Smbolo: implica un nexo completamente convencional entre

signo e interpretante, como en el caso de mayora de palabras de las lenguas
naturales. </li></ul>
33. La clasificacin de Peirce ha propiciado polmicas. Las tres clases de signos
no son excluyentes. En el lenguaje verbal predominan los smbolos, pero hay
icnicos. Por ejemplo las onomatopeyas. cuchichear, susurrar, kikiriqu
Aunque onomatopeyas cambian de idioma a idioma
34. <ul><li>SEMITICA CONTEMPORNEA </li></ul>Ferdinand de Saussure
(1857-1913) -Utiliz en su curso de lingstica el trmino SEMIOLOGIA como
ciencia que estudia los signos en su entorno social. Roland Barthes emple
conceptos de Saussure y construy una Semitica con bases lingusticas. Suiza
Saussure Francia Barthes
35. Estudi a la lengua como un sistema autnomo . Se alej de
preocupaciones historicistas y evolucionistas del siglo XIX ( Dialctica de Hegel,
Materialismo histrico de Marx y Origen de las especies de Darwin ). Ferdinand
de Saussure
36. <ul><li>CIENCIA </li></ul>OBJETO Estableci la ciencia (la lingstica) y
su objeto de estudio (la lengua). Plante estudiar a la lengua como una
totalidad funcional en un momento dado de su tiempo. Instaur categoras que
llegaron a convertirse en paradigmas en el siglo XX: Fundacin de la lingstica
37. Lo sincrnico y lo diacrnico Fenmeno verbal sincrnico ( mismo tiempo
): los elementos analizados pertenecen a uno e igual momento de la misma
lengua. Ejemplo: Espaol peruano costeo del 2008 . Fenmeno verbal
diacrnico ( dos tiempos ):considera elementos que pertenecen a tiempos y
estados distintos del desarrollo de una lengua. Ejemplo: Espaol peruano
costeo: 1957 / 2008 .
38. <ul><li>EL FORMALISMO RUSO </li></ul><ul><li>Se desarroll entre
1915 y 1930. Existieron el Crculo Lingstico de Mosc y la Sociedad para el
estudio de la Lengua Potica. </li></ul><ul><li>Figuras destacadas: R.
Jakobson, Sklovsky, Tinianov. </li></ul><ul><li>Rechazaron estudios
eclcticos de obras literarias y propiciaron enfoque cientfico: se interesaron en
propiedades inmanentes de lo literario, sus estructuras y sistemas,
independientes de lo social y de lo externo. </li></ul>
39. Formalismo: la literariedad Ciencia literaria: su objeto no era la literatura
como totalidad, ni los textos literarios, sino la literariedad (aquello que le da a
un objeto verbal su carcter literario o artstico). Literariedad se relaciona con
lo que en el esquema de Jakobson se denomina la funcin potica o esttica
( que hace que el mensaje llame la atencin por s mismo ).

40. <ul><li>Carlos Oquendo de Amat </li></ul>MADRE Tu nombre viene

lento como las msicas humildes y de tus manos vuelan palomas blancas Mi
recuerdo te viste siempre de blanco como un recreo de nios que los hombres
miran desde aqu distante Un cielo muere en tus brazos y otro nace en tu
ternura A tu lado el cario se abre como una flor cuando pienso Entre ti y el
horizonte mi palabra est primitiva como la lluvia o como los himnos porque
ante ti callan las rosas y la cancin. (De Cinco metros de poemas )
41. <ul><li>Arte vanguardista </li></ul>Arte se volvi eminentemente
experimental. Desfamiliarizacin se dio en la mayora de los discursos:
literatura, publicidad, periodismo, cine, lenguaje comn. Ejemplo de Carlos
Oquendo de Amat, Cinco metros de poemas (1926) que transform la forma
del libro. Lo convirti en un objeto dinmico, con movimiento, equivalente a la
cinta de un filme. Publicidad actual se basa en la desfamiliarizacin.
42. <ul><li>POEMA XLV </li></ul><ul><li>Pablo Neruda ( Cien sonetos de
amor ) </li></ul><ul><li>NO ESTS LEJOS DE M UN SOLO DA, PORQUE
CMO </li></ul><ul><li>porque, no s decirlo, es largo el da,
</li></ul><ul><li>y te estar esperando como en las estaciones
</li></ul><ul><li>cuando en alguna parte se durmieron los trenes.
</li></ul><ul><li>No te vayas por una hora porque entonces
</li></ul><ul><li>en esa hora se juntan las gotas de desvelo
</li></ul><ul><li>y talvez todo el humo que anda buscando casa
</li></ul><ul><li>venga a matar an mi corazn perdido.
</li></ul><ul><li>Ay que no se quebrante tu silueta en la arena
</li></ul><ul><li>ay que no vuelen tus prpados en la ausencia:
</li></ul><ul><li>no te vayas por un minuto, bienamada
</li></ul><ul><li>porque en ese minuto te habrs ido tan lejos
</li></ul><ul><li>que yo cruzar toda la tierra preguntando
</li></ul><ul><li>si volvers o si me dejars muriendo. </li></ul>
Semitica Antecedentes y Definiciones
1. 1. SEMITICA Antecedentes y Conceptos MBA Cristian Muoz Cataln
2. 2. Platn y Aristteles se les considera como precursores de la
semitica, ellos reflexionaron sobre el origen del lenguaje, analizaron los
sustantivos en la Potica y Sobre la Interpretacin
3. 3. El termino semiologa fue utilizado en una de sus acepciones ms
antiguas en la medicina, era el trmino empleado para designar el
estudio e interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si
analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz griega
semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy
generales la semitica se ocupa del estudio de los signos

4. 4. Mucho antes de que el trmino "semitica" fuera utilizado ya se

encuentran investigaciones al respecto de los signos. Estos orgenes
se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en
sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo,
discute sobre el origen de las palabras y, en particular, sobre la relacin
que existe entre ellas y las cosas que designan.
5. 5. Bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y
acercamientos al anlisis de la cultura. Su dominio es demasiado
amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha
consolidado como una disciplina con modelos tericos unitarios
6. 6. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de aclarar el
proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las
dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los
signos; la semiologa y la semitica
7. 7. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza
semeiologa, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en
ingls le da a la palabra una forma plural.
8. 8. En el primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica
en 1969 se adopt la palabra semitica como el trmino para abarcar
el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica general.
9. 9. Definiciones de Semitica La semitica o semiologa es la ciencia
que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades
humanas.
10.10. Ferdinand de Saussure fue un lingista suizo, cuyas ideas sirvieron
para el inicio y posterior desarrollo del estudio de la lingstica moderna
en el siglo XX(1857-1913)
11.11. Fue el primero que habl de la semiologa y la define como: "Una
ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social";
aade inmediatamente: "Ella nos ensear que son los signos y cuales
son las leyes que lo gobiernan...".
12.12. FERDINAND DE SAUSSURE: La lengua es un sistema de signos que
expresan ideas y por esa razn es comparable con la escritura, el
alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa,
las seales militares etc. Simplemente es el ms importante de los
sistemas. As pues, podremos concebir una ciencia que estudie la vida
de los signos en el marco de la vida social y que podra formar parte de

la psicologa social y por consiguiente de la psicologa general; esta se

se llamara: SEMIOLOGA
13.13. Charles Sanders Peirce fue un filsofo, lgico y cientfico
estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismo y el padre
de la semitica moderna (1839 - 1914
14.14. SANDERS PEIRCE: Por semiosis se entiende una accin, una
influencia que sea o suponga una cooperacin de tres sujetos o triadas
(un signo, un objeto y su interpretante; una influencia tri-relativa que en
ningn caso puede acabar en una accin entre parejas)
15.15. El americano Peirce (considerado el creador de la semitica)
concibe igualmente una teora general de los signos que llama
semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa
signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos.
16.16. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy
dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto
de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del
funcionamiento de cdigos completos.
17.17. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto
Eco A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a
todos los hechos significativos de la sociedad humana como La moda,
las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de
uso cotidiano
18.18. El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y
clases de signos, el anlisis de cdigos completos, son objetos de
estudio de la semitica o semiologa.
19.19. Hoy la investigacin llamada semiologa, por quienes prefieren lo
europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el
estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y
en el lugar que la misma semiologa ocupa en el saber humano.
20.20. Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la
semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de
signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar
equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El
lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje.
21.21. Segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de
nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos
de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en

efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema

semiolgico tiene que ver con el lenguaje
22.22. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o
objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para
percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir
al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua
23.23. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias
no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino.
24.24. No slo a modo de modelo sino tambin a ttulo de componente de
elemento mediador o de significado. Existe la posibilidad de invertir la
afirmacin de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea
privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una
parte de la lingstica
25.25. Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica. Sin
embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o
"teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de
transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes.
26.26. Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica,
en consecuencia, a la unificacin de las problemticas de la significacin
y, correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz
de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas.
27.27. El acceso a la semitica es, en principio, complejo pues se sita
necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del saber
(filosofa, fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa,
epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias, etc.)
28.28. ROLAND BARTHES La semiologa es el discurso general cuyo objeto
no es tal o cual sentido, sino la pluralidad misma de los sentidos del
texto
29.29. JULIEN GREIMASEl El objeto de la semitica es el de mostrar al
mundo y cmo lo organiza al humanizarlo. Su dominio abarca todos lo
universos significantes en cuanto que tienen sentido para el hombre,
debido a que estn formados por una estructura, la cual es necesario
elucidar. El mundo es un lenguaje y no una coleccin de objetos.
30.30. HUMBERTO ECO La semitica se ocupa de cualquier cosa que
pueda considerarse como signo, aunque esa cosa no exista. Estudia

todo lo que puede usarse para mentir. Umberto Eco ha estudiado cmo
la cultura produce signos o atribuye los significados a los signos.
31.31. Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje,
dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o
representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la
electrnica.
32.32. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los
sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos
acabada de estructuras formales extradas empricamente de cada
sistema
33.33. Charles Morris Por su parte propone llamarla semiotics. Dividi a
la semitica en tres ramas : a) Semntica: El significado de los signos. La
relacin de los signos y los objetos a los que se refieren. b) Sintaxis: El
estudio de las relaciones de los signos entre s. c) Pragmtica: La forma
en que los signos son utilizados e interpretados.
34.34. Por qu estudiar semitica? La semitica puede ayudarnos a
entender que es lo que tomamos por cierto al representar al mundo, al
recordarnos que siempre estamos tratando con signos y no con una
realidad objetiva no mediada. Los sistemas de signos estn
presentes en la construccin de las significaciones. Los signos van de
la mano con la ideologa. De manera que el anlisis semitico va junto
con el anlisis ideolgico. Los signos reflejan la realidad y colaboran en
la construccin de la misma.
35.35. Con el fin de acercarse a la comunicacin, la semitica es
importante porque equipara el sentido con el mensaje, oponindose al
modelo reducido de la simple transmisin. Los signos en consecuencia
no transmiten solamente significados, sino que constituyen un medio el
cual los significados son construidos. Un signo genera mltiples
significados. La semitica nos deja ver la enorme cantidad de
interpretaciones de los signos.
36.36. En el campo de la intertextualidad la semitica nos demuestra que
los textos nacen en funcin de otros, se desmitifica la originalidad.
37.37. En el cine y la televisin, la semitica nos ayuda a comprender que
en estas actividades culturales existe una convencin manipulativa que
muchas veces aceptamos como si fuera natural

38.38. En los medios masivos, la semitica ha hecho contribuciones

tericas. Junto al psicoanlisis, la semitica colabor con la teora del
posicionamiento del sujeto (el espectador en relacin al texto).
39.39. La semitica es una actividad cultural (Umberto Eco) esto nos
permite conocer y comprender mejor la realidad. El conocimiento de la
teora de los signos y su aplicacin ayuda a los estudios de la cultura en
sus diversas manifestaciones
40.40. Ayuda en la codificacin y decodificacin de una variedad de
fenmenos culturales y populares como con la crtica literaria, la msica,
el arte en general
41.41. los signos son unidades significativas que toman la forma de
palabras, de imgenes, de sonidos, de gestos o de objetos.Tales cosas se
convierten en signos cuando les ponemos significados (Daniel Chanler)
42.42. Semitica y Comunicacin Todo acto de comunicacin puede
describirse como un par constituido por un signo producido por un
emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar
produccin e interpretacin de un mismo signo.
43.43. Para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente
considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos
intencionales, es decir para comunicar
44.44. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno
semitico hay un traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de
relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un
intrprete
45.45. Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo,
que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un mdium para la
comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales,
que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte).
46.46. En el acto de comunicacin definido como un par (signo producidosigno interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen
referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al
signo con su objeto.
47.47. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice
Peirce; es decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo)
y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del
signo), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un

intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de

poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido
(dualidad), como lo muestra el esquema
48.48. Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del
productor y el objeto del intrprete coinciden (O = O`).
49.49. Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clsica divisin
formulada por CH.Morris) se distinguen tres momentos constitutivos de
la semitica: la sintctica, que trata de aquello que representa, la
semntica, que trata de aquello que esta representado y la pragmtica,
que extrae las reglas de uso que gobiernan, en cada contexto de
interpretacin, las confluencias de esos momentos.
50.50. Puede pues asimilarse la semntica a un momento de la semitica,
tomando el trmino "momento" en su acepcin filosfica.
51.51. Las Principales Teoras Semiticas Pueden distinguirse tres
concepciones. Dos de ellas son binarias, es decir fundadas sobre pares
opuestos como significante/significado. La una, dbilmente formaliza,
ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende ciencia de
revelacin, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est formalizada(A. J.
Greimas, Escuela de Pars) en una perspectiva generativista.
Finalmente, la semitica tridica de C. S.Peirce incorpora a la pragmtica
en su concepcin del signo.
52.52. Las teoras de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan
respectivamente en las zonas roja y amarilla. El desarrollo histrico de la
primera fue ms precoz.Apoyndose en la lingstica que fue durante
largo tiempo y que quizs an contina siendo la ciencia piloto en
Ciencias Humanas, goz de una aceptacin extremadamente amplia
53.53. Por el contrario, los trabajos de Peirce esperaron durante largo
tiempo su publicacin en los cajones de la Universidad de Harvard; por
otra parte, se publicaron en forma fragmentaria y con cierto desorden.
54.54. Semitica y semiologa: diferencias y congruencias Ferdinand de
Saussure define a la semiologa, en el curso de lingstica general, como
la "ciencia general de todos los sistemas de signos (o de smbolos)
gracias a los cuales los hombres se comunican entre ellos", lo que hace
de la semiologa una ciencia social y presupone que los signos se
constituyen en sistemas (sobre el modelo de la lengua).

55.55. Para Charles Sanders Peirce, fundador de la tradicin anglo-sajona,

la semitica es la "doctrina casi necesaria o formal de los signos" y "la
lgica, en su sentido general, no es sino otro nombre de la semitica".
56.56. Observaremos cmo Saussure pone el acento en el carcter
humano y social de la doctrina, mientras que Peirce destaca su carcter
lgico y formal. Estos dos enfoques no son los nicos.
57.57. Usos de La Semitica La semitica del discurso social o socio
semitica pretende estudiar el proceso por el cual los mass media han
llegado a ser una parte integral de la sociedad y la cultura
58.58. De all la necesidad de construir un marco terico para la nocin
de discurso como una instancia productiva de los textos massmediticos
y de las acciones comunicativas.
59.59. Si bien el cine, los comics, la televisin, la fotografa, el diseo y la
publicidad aparecen a primera vista como terrenos fecundos para la
incursin de mtodos estructurales y semiticos en un primer momento,
en un segundo tiempo, una vez comprobada la exigencia de prescindir
de metodologas lingsticas, se ha tenido que hacer un trabajo ms
lento de readecuacin global de las bases tericas de la investigacion
sobre la imagen.
60.60. Los Medios AFICHE (Relacin entre texto verbal y texto visual)
Para A. Moles el "afiche" cumple seis (6) funciones: Informativa,
Publicidad y Propaganda, Educativa, Ambiental, Esttica y Creadora.
61.61. a. Funcin Informativa: es el punto de partida, nos informa el precio
del producto y el lugar de venta (afiche avisador). b. Funcin Publicidad
y Propaganda: es el instrumento para convencer o seducir, la
argumentacin.Tiene dos partes interrelacionadas, la publicitaria cuya
finalidad es poner algo en conocimiento del pblico y la propagandstica
cuya finalidad es convencer para conseguir la adhesin.
62.62. c) Funcin Educativa: porque en la sociedad urbana, poblada de
imgenes, es uno de los factores ms poderosos de autodidaxia; es
decir, autoformacin del individuo por la contemplacin. Colabora al
conocimiento de los objetos, de las funciones, de los servicios. etc. No
confundir con la Funcin Cultural que condiciona con determinados
valores y que por cierto tambin se da en el afiche.
63.63. d) Funcin Ambiental: el afiche es un elemento que compone el
paisaje urbano. Este papel debera estar a cargo de los urbanistas o de
las empresas que pegan los afiches, ya que por lo comn est bastante

descuidado. A veces, producto del azar, el pegado y despegado de

afiches da lugar a una obra de arte abstracto.
64.64. e) Funcin Esttica: el afiche como la poesa sugiere ms de lo que
dice. Una de las primeras reglas de la comunicacin es que para
comunicar hay que agradar, y agradar significa, entre otras cosas, tener
un valor esttico.Y aqu sern importantes los colores, las formas, el
juego de las imgenes, de las palabras, los contrastes, etc.
65.65. f) Funcin Creadora: el afiche, como tal, es uno de los creadores de
deseos y de los transformadores de deseos en necesidades, lo que
contribuye a poner en funcionamiento el mecanismo del consumo. En
este aspecto representa una funcin alienante para el ciudadano, contra
la cual han protestado muchos moralistas, sin embargo no se puede
olvidar el campo artstico que abre.
66.66. La Fotografa Segn Roland Barthes, en toda imagen, comnmente
existen dos estructuras que se interrelacionan, a saber: la
EstructuraVerbal (o lingstica) y la Estructura Fotogrfica (o imagen).
67.67. Por lo tanto la totalidad de la informacin se sostiene sobre estas
dos estructuras concurrentes. La primera -lingstica- est compuesta
por palabras (mensaje connotado), mientras que la segunda - fotografaest compuesta por lneas, planos y tintes (mensaje denotado).
68.68. El mensaje verbal o texto es un mensaje parsito, est destinado a
"connotar" la imagen, a insuflarle uno o ms significados secundarios y
al mismo tiempo acotarla en su polisemia. Cuando la imagen ilustra el
texto lo hace ms claro; cuando el texto connota la imagen la oscurece
(la carga) imponindole una cultura, una moral, una lgica, etc.
69.69. Ontolgicamente la fotografa reproduce "al infinito" lo que ha
tenido lugar una sola vez, es la contingencia soberana, la "ocasin", el
encuentro, lo real. Studium = ambientacin Punctum = lo que
golpea la atencin
70.70. La fotografa es un mensaje sin cdigo, por lo tanto es continuo;
est constituida exclusivamente por un mensaje "denotado", pero esto
por lo comn corre el riesgo de convertirse en un mensaje "connotado"
por la produccin fotogrfica, y de aqu la paradoja fotogrfica.
71.71. En ambos casos, tanto en la connotacin a travs del mensaje
verbal como en la connotacin a travs de la produccin fotogrfica
(manipulacin) el "cdigo de connotacin" es histrico o cultural.

72.72. La fotografa es un retrato de lo real, sin elaboracin: "una

instantnea tcnica", un mensaje denotado (sin cdigo); sin embargo, en
la seleccin de la toma, la luz, las poses, el encuadre, la compaginacin,
etc. se crea un mensaje connotado (con cdigo).
73.73. Los procedimientos bsicos son tres:Trucaje, Pose y Objetos, y en
un segundo momento otros tres: Fotogenia, Esteticismo y Sintaxis.
74.74. Trucaje: componer una foto artificialmente. Armar una escena, un
plano, personas, objetos, que en el retrato real no existieron; dar un
mensaje.
75.75. Pose: la pose del personaje (postura), del o de los protagonistas ya
es un mensaje; se encuadra en actitudes estereotipadas.
76.76. Objetos: la composicin de los objetos en la fotografa son un
mensaje, porque los objetos son inductores de asociaciones de ideas
Fotogenia: el mensaje est en la misma imagen embellecida, sublimada,
ya sea por tcnicas de iluminacin, impresin, reproduccin, etc.
77.77. Esteticismo: cuando la fotografa se convierte en pintura (empaste
de colores), significndose a si misma como arte, intenta imponer un
significado mucho ms sutil. Sintaxis : se da en la secuencia de varias
fotos, en su encadenamiento.
Semiologa y sus tericos
1. 1. SEMIOLOGA TERICOS DE LA SEMIOLOGA Y LA LINGSTICA Anglica M. Gil
2. 2. SEMITICA O SEMIOLOGA: <ul><li>El lenguaje coloquial registra la existencia de
dos vocablos, semitica y semiologa para referir a un mismo campo en un nico
esfuerzo: conformar una disciplina que se preocupa de la comunicacin a travs del
estudio de los signos , y la manera como ellos se relacionan en la sociedad, el
lenguaje y los cdigos utilizados en la comunicacin. </li></ul><ul><li>. </li></ul>
3. 3. La semitica y semiologa segn sus fundadores: Ferdinand de Saussure (18571913) Charles Sanders Pierce (1839-1914)
4. 4. Segn Charles Sanders Peirce <ul><li>El vocablo semitica aparece en el mbito
anglosajn ( semiotic , semiotics ) y deriva directamente de la cultura grecolatina
( semeitica ). Charles Sanders Peirce, la visualiza como una teora general de los
signos. </li></ul><ul><li>E s la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades
fundamentales de toda posible semiosis : (proceso de la asociacin de signos en la
produccin de la significacin interpretativa (Ch. Morris)) </li></ul>
5. 5. Segn Saussaure: <ul><li>El trmino semiologa , deriva del francs smiologie
acuado al interior de la lingstica europea del siglo XIX por Ferdinand de Saussure,
quien la propone como la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social , forma parte de la psicologa social y por ende de la psicologa general.

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</li></ul><ul><li>Afirma que todas las palabras tienen un componente material

(imagen acstica) = significante y un componente mental (idea o concepto
representada por el significante) = significado. </li></ul><ul><li>Significante +
significado = signo. </li></ul>
6. CONCEPCIN BINARIA (DIDICA)
7. ETAPAS DE LA SEMIOLOGI ETAPAS DE LA SEMIOLOGI
8. <ul><li>LA ETAPA DE LOS PRECURSORES </li></ul><ul><li>Se sita a fines del
siglo XIX en las obras de Saussure y Peirce , en la que aparecen las primeras
reflexiones acerca de la existencia de una disciplina semitica y del espacio que debe
cubrir al interior de las ciencias sociales as como su objetivo epistemolgico. </li></ul>
9. <ul><li>LA ETAPA PRESEMITICA </li></ul><ul><li>Se acerca al estudio de los
sistemas semiticos a partir del estudio del lenguaje y surge en las primeras dcadas
del siglo XX gracias a los trabajos del Crculo de Praga, el Crculo de Mosc , etc., en
la que se perfilan los instrumentos metodolgicos aplicados fundamentalmente al
estudio de la obra literaria. </li></ul>
10. 3. LA ETAPA TRANSLINGSTICA <ul><li>Se consolida en la segunda mitad del
siglo XX con la formacin de grupos de discusin en Europa en torno a escuelas y
revistas ( Revista Tel quel , Communications , Escuela de Tartu, etc.).
</li></ul><ul><li>En esta etapa existe una marcada dependencia de la teora
lingstica y del estructuralismo , que concluye con el alejamiento paulatino de los
modelos que la lingstica ofrece para madurar sus propios instrumentos </li></ul>
11. Entrevista, mantenida por Peeter Torop con Iuri Lotman en Tartu, en septiembre de
1992, se public, por primera vez, en Discurso. Revista internacional de semitica y
teora literaria 8 (1993), 123-137, de la cultura de la Escuela de Tartu-Mosc.
12. 4. ETAPA SEMITICA <ul><li>Se observa a partir de la dcada de los 80, en la
que se halla la consolidacin de los postulados semiticos a travs de la madurez de
sus herramientas metodolgicas as como de la institucionalizacin acadmica de la
disciplina. La ltima etapa coincide adems con la profesionalizacin que implica
estudios especficos y sobre todo la reflexin sobre una pedagoga de la semitica.
</li></ul>
13. EL SIGNO <ul><li>La Sintctica corresponde al anlisis de la relacin existente
entre los distintos smbolos o signos del lenguaje. </li></ul><ul><li>La Semntica: es
el estudio de la relacin entre los signos y su significados. </li></ul><ul><li>La
Pragmtica: estudia la relacin entre tales signos y los contextos o circunstancias en
que los usuarios usan tales signos. </li></ul>El estudio de los signos se constituye en
las tres aristas del anlisis semitico:
15. <ul><li>El signo es definido como aquel objeto, fenmeno o accin material que
por naturaleza o convencin, representa o sustituye a otro , abarcando al smbolo
definido como: (la representacin sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud
de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada).
</li></ul><ul><li>Bsicamente existen dos pticas o concepciones del signo:
</li></ul><ul><li>Una BINARIA (didica) segn Saussure quien define el signo
lingstico como la unidad mnima a partir de la cual es posible la comunicacin. ste

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se compone de un significante y un significado, donde ambas dimensiones se hacen

necesarias para la existencia del signo lingstico. </li></ul><ul><li>y la TRADICA ,
segn Peirce., donde el signo tridico es el resultado de la unin de tres elementos:
Objeto, Signo y el Interpretante. </li></ul>
16. CONCEPCIN TRIDICA
17. REPRESENTANTES DE LA SEMITICA Algunos representantes
18. FERDINAND DE SAUSSURE (ptica binaria (Didica)) <ul><li>Lingista suizo,
considerado el fundador de la lingstica moderna. </li></ul><ul><li>Para Saussure el
signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que, en principio, denomin
concepto e imagen acstica . Posteriormente reformula estos trminos para llamarlos
significante y significado , sealando la oposicin que los separa entre s y del total del
que forman parte. </li></ul>
19. <ul><li>La concepcin binaria, del lingista Ferdinand de Saussure apunta
bsicamente a que el signo es la entidad conformada por el significante y el significado
, en el cual el significado es una entidad psquica que tiene existencia slo en nuestra
mente y es independiente de los referentes externos, y en el que el significante es
tambin mental por cuanto carece de materialidad externa (el ideograma material o el
sonido no es el significante!, es slo la forma que nos permite distinguir un signo de
otro). </li></ul>Ferdinand de Saussare
20. Signo Lingstico
21. <ul><li>A raz de este binomio, Saussure funda el principio de la arbitrariedad del
signo: </li></ul><ul><li>- No existe razn ninguna natural o lgica para que la
secuencia de sonidos (significante) se atribuya a un significado determinado. Esto
conlleva dos consecuencias, la primera es que el vnculo formado es convencional
(surge por acuerdo social), y segundo, que como toda convencin social, est sujeta a
cambios diacrnicos y sincrnicos . </li></ul>
22. Cambios Diacrnicos y Sincrnicos <ul><li>Diacrnicos: por cuanto tal como la
sociedad evoluciona, los procesos presionan a que las unidades significantesignificado vayan reflejando adecuadamente las nuevas realidades.
</li></ul><ul><li>Sincrnicos , porque en la medida en que la sociedad como sistema
se complejiza ms y ms tambin lo hacen los signos que intentan aprehenderla, es
decir, las complejas y cambiante relaciones entre signos, el surgimiento de nuevos
signos, la muerte de algunos y la mutacin de otros, inciden en que cada vnculo
significante-significado se ajuste tambin. </li></ul>
23. La semitica moderna es definida como la ciencia de los signos. Su pragmatismo
puede entenderse como un mtodo de resolver confusiones conceptuales
relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas.
Consideraba la semitica como una lgica, es decir, como &quot;la ciencia formal de
las condiciones de la verdad de las representaciones Considerado padre de la
Semitica moderna y fundador del Pragmatismo.
24. Charles Sanders Peirce
25. Louis Hjelmslev (1899-1963) <ul><li>Lingista dans que aade dos caras ms a
cada una de las caras de Saussure: tanto el contenido (significado) como la expresin

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(significante) tienen forma y substancia . La funcin semitica se establece entre la

forma del contenido y la forma de la expresin ; mientras que la substancia del
contenido (el pensamiento) y la substancia de la expresin (la cadena fnica)
dependen exclusivamente de la forma y no tienen existencia independiente. Este
homomorfismo entre el plano de la expresin y el plano del contenido abre las puertas
a una semntica estructural. </li></ul>En la construccin terica de Hjelmslev se llama
semitica no a la disciplina que estudia los signos sino al sistema de signos.
26. Roman Jakobson <ul><li> El objeto de la semitica es la comunicacin de
mensajes de todo tipo, mientras que el mbito de la lingstica se encuentra
circunscrito a la comunicacin de mensajes verbales, (...) es por ello ms limitada.
(1974[1998: 459]) </li></ul><ul><li>Jakobson considera que se trata entonces de
disciplinas que se implican y que resultan complementarias en la dimensin y el
alcance de sus investigaciones. </li></ul>
28. <ul><li>Para diferenciar la pertinencia de cada una de ellas, Jakobson propone la
siguiente graduacin: </li></ul><ul><li>Tres ciencias unificadas se comprenden una
con otra presentando tres grados de generalidad crecientes: </li></ul><ul><li>1. El
estudio de la comunicacin de mensajes verbales = lingstica. </li></ul><ul><li>2. El
estudio de la comunicacin de mensajes de todo tipo = semitica ; que comprende la
comunicacin de mensajes verbales. </li></ul><ul><li>3. El estudio de la
comunicacin = antropologa social y econmica ; que comprenden tambin la
comunicacin de mensajes. </li></ul><ul><li> </li></ul>Roman Jakobson
29. UMBERTO ECO <ul><li>Para Eco la semitica estudia todos los procesos
culturales como los de COMUNICACIN. Y sin embargo, cada uno de dichos procesos
parece subsistir slo porque debajo de ellos se establece un SISTEMA DE
COMUNICACIN. </li></ul><ul><li>Identifica la semitica general y filosofa del
lenguaje, donde la semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los
sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada, de
estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. </li></ul>
31. John Locke <ul><li>El concepto central de su filosofa es el de idea .
</li></ul><ul><li>Considera sus ideas como un cierto tipo de signos de las cosas, y las
palabras como signos de las ideas . En este sentido, la tesis central de su semitica
referida al lenguaje, es que las palabras significan ideas. </li></ul>
32. <ul><li>Fue uno de los primeros en formular una definicin en trminos aplicables
al estudio del lenguaje , asignndole a la Semitica una funcin especfica:
considerar la naturaleza de los signos de que se vale la mente para entender las
cosas, o para comunicar sus conocimientos a los otros. (Locke 1690 [2000: 728]).
</li></ul><ul><li>Para Locke las palabras, en su significacin primaria, nada significan
excepto las ideas que estn en la mente de quien las usa. </li></ul>
34. LEIBNIZ El lenguaje como instrumento cognitivo <ul><li>Leibniz insiste en el
carcter diferencial del lenguaje, concebido ste no slo como producto de la
necesidad social e histrica (evolutiva) de comunicacin, sino como expresin de una
naturaleza racional, que separa la humanidad de la animalidad.
</li></ul><ul><li>Leibniz, a diferencia de Locke, considera que es posible concebir el

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lenguaje como un instrumento activo en la consecucin del conocimiento , un medio

natural para acceder al conocimiento de la realidad. </li></ul>
36. <ul><li>Para Leibniz el que la relacin entre la palabra y lo que significa sea
arbitraria, puede ser posible a que ello sea fruto de la evolucin histrica de la lengua,
lo que ha borrado las rastros de una relacin natural primitiva. Leibniz defiende la
hiptesis de un origen comn de todas las naciones y de una lengua radical y primitiva
(adnica). </li></ul><ul><li>Leibniz propugnaba en su metafsica, la existencia de un
orden natural, que se corresponda con un orden en el pensamiento, y eventualmente,
con un orden lingstico. </li></ul>Leibniz
37. CHARLES W. MORRIS <ul><li>Su trabajo semitico esta est fuertemente
influenciado por la lgica y semitica de Peirce. Morris fusiona el modelo tridico del
signo de Peirce con la propuesta de la caja negra del conductismo, (corriente filosfica
de base biolgica an muy impregnada por un paradigma mecanicista, para
desarrollar su teora semitica). </li></ul>Morris concibe la semitica como una ciencia
de dos caras . Por una parte, es una ciencia en s misma. Afirma que la semitica
puede ser la disciplina unificadora de las ciencias humanas en general. Por la otra, es
un instrumento de la ciencia, por cuanto toda ciencia utiliza y se expresa con signos.
De esta manera, la semitica se ubica como parte fundamental de una metaciencia
(ciencia de las ciencias).
38. Morris
39. <ul><li>En su dedicacin a la semitica, Morris, enfatiza el tema en una tricotoma,
la de la sintaxis, la semntica y la pragmtica (en lingstica se entiende
principalmente como pragmtica a la relacin concreta de los signos con los hechos
reales a los que se refieren). </li></ul><ul><li>Morris tambin plantea una triparticin
del signo lingstico en tres dimensiones: la del vehculo sgnico, la del designatum y
la del interpretante ; tal estructura aparece por primera vez en su libro Fundamentos de
una teora de los signos . </li></ul><ul><li>En efecto, Charles W. Morris es
considerado uno de los fundadores de la llamada teora de los signos siendo
considerado el suyo el primer proyecto completo de una semitica, ha de tenerse en
cuenta que su obra ha sido, en primera instancia, una filosofa del lenguaje.
</li></ul>Morris
40. <ul><li>Morris define el signo como algo que alude a algo para alguien. Esto
implica tres componentes: vehculo sgnico , designatum e interpretante . El vehculo
sgnico (S) es la manifestacin material del signo, lo que acta como signo; el
designatum (D) es lo designado por dicho vehculo sgnico, aquello a que el signo
alude; y el interpretante (I) es la conducta observable que desencadena en el receptor,
el efecto que produce en determinado intrprete. </li></ul>Morris
41. <ul><li>A partir de estos elementos, se pueden evidenciar tres dimensiones
semiticas. Cuando el signo entra en relacin con su designatum (S-D) , se habla de
una dimensin semntica. El signo en relacin con su interpretante (S-I) constituye una
dimensin pragmtica. El signo en relacin con otros signos (S-S) forma la dimensin
sintctica . La relacin entre el signo y el denotatum (S-O) hara parte tambin de la

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dimensin semntica, aunque de naturaleza distinta. Por supuesto, estas mismas

relaciones y dimensiones se manifiestan en el lenguaje ( language ). </li></ul>Morris
42. ROLAND BARTHES <ul><li>Crtico, Literario, Socilogo, Filsofo y Semilogo
francs. </li></ul><ul><li>Para Roland Barthes todas las formas de comunicacin son
artificiales porque se basan en una estructura social, no en un estado natural. A partir
de Sassurre , Barthes estudia los signos , que clasifica en iconos, motivados y
arbitrarios , en funcin de la fortaleza de sus arraigos espacio temporales.
</li></ul>Todo discurso, su contenido y su referencia a lo real, tiene connotaciones que
le dan significacin , le atribuyen valores. Todo discurso puede convertirse en signo,
mito. Los mitos no crean lenguajes, pero los ponen al servicio de una ideologa,
haciendo hablar a las cosas por ella. Barthes analiza el sistema de medios, la 'sociomedia-mana', y en especial el mundo de las imgenes, aportando instrumental
metodolgico para el estudio de su expresin connotativa.
43. Roland Barthes
44. Thomas Sebeok <ul><li>Existe una funcin unificante de la semitica como
disciplina, a partir del momento que se obtiene de un continuo y creativo movimiento
de la perspectiva que permite actuar nuevas relaciones interdisciplinarias, nuevas
prcticas interpretativas, individuar relaciones sgnicas y relaciones entre cosas
independientes de los procesos de comunicacin e interpretacin, para hallar otros
campos del conocimiento y otros lenguajes, dialgicamente constituidos como
interpretados - interpretantes de aquellos vigentes. </li></ul>
45. <ul><li>Se puede hablar entonces de tres aspectos que cubre la funcin unificante
al enfocar el objeto de estudio, por parte de la semitica: </li></ul><ul><li>El aspecto
descriptivo y explicativo en el que la semitica permite identificar, describir y explicar
las relaciones sgnicas , gracias a las relaciones entre signo interpretado - signo
interpretante que se dan a partir de la semiosis. </li></ul><ul><li>El aspecto
metodolgico en donde la semitica representa una investigacin metodolgica y
epistemolgica. A partir de la descripcin propone nuevas prcticas cognoscitivas que
permiten relacionar a diversas disciplinas. </li></ul>Sebeok
46. <ul><li>El aspecto tico (Etosemitica) en el que precisamente se cumple la
funcin unificante sobre un plano en el que prevalece el factor propositivo de
orientacin prctico, dirigido a la vida del hombre en su totalidad, pues incluye todas
las posibilidades de comunicacin que van desde el elemento biolgico hasta el
sociocultural. </li></ul><ul><li>Es posible entonces, con la unin de tales aspectos,
identificar en la semitica una misin especfica en la que su tarea principal radica en
la mediacin entre la representacin y la realidad, a travs de la bsqueda de los
mecanismos que construyen el significado . </li></ul>Sebeok
48. ALGIRDAS JULIUS GREIMAS <ul><li>Presenta la teora semitica como la
relacin fundamental entre el sujeto que conoce y el objeto conocido , y tiende a
precisar las condiciones de produccin de sentido. </li></ul>
49. <ul><li>La lingstica, como las otras ciencias del hombre, y como todos los
aspectos de las culturas humanas, es a la vez producto de su pasado y matriz de su
futuro. </li></ul><ul><li>R.H. Robins </li></ul>

44. 50. CIBERGRAFA

<ul><li>http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/069295119335585397322
68/p0000003.htm#12
</li></ul><ul><li>http://www.infoamerica.org/videoteca/videoteca/barthes02.htm
</li></ul><ul><li>http://www.freemasons-freemasonry.com/Vega_Mora.html
</li></ul><ul><li>http://www.slideshare.net/imhirion/1-signos-y-significacin
</li></ul><ul><li>http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=589
</li></ul><ul><li>http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=589
</li></ul><ul><li>http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_William_Morris
</li></ul><ul><li>http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm
</li></ul><ul><li>http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras18/textos3/sec_4.html
</li></ul><ul><li>http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S007117132001003600004&script=sci_arttext </li></ul>
1.1. Qu es la semitica?

La Semitica se define como la ciencia general de los signos. Pero cuando se

habla de signos, se habla preferentemente de signos lingsticos. Y cuando se
habla de signos no lingsticos, como las seales de trfico, se sabe que el
aprendizaje de esa clase de signos no es posible sin la participacin de los
signos lingsticos. Por lo tanto, la Semitica no es una ciencia distinta de la
Lingstica. Si en el terreno de las definiciones generales la Semitica se
presenta como una ciencia carente de fundamentos propios, en el terreno de
los conceptos la situacin es an peor. Todo el mundo admite que la palabra es
un signo compuesto de dos partes. Los gramticos medievales llamaron forma
y concepto a esas dos partes. Saussure, por su parte, las llam de varios
modos: imagen acstica y concepto, significante y significado, y signo e idea.

Esta proliferacin tan variada de trminos para catalogar a las dos partes del
signo pone de manifiesto que la Semitica carece de una representacin
rigurosa y fiable de su objeto. Pero esta anarqua categorial no slo alcanza a la
representacin de las dos partes del signo, sino tambin a la representacin de
sus relaciones mutuas. Se habla de asociacin entre imagen acstica y
concepto, del significante como expresin del significado, del pensamiento que
se fija a una idea, del nombre que simboliza el sentido, del smbolo que se
refiere al referente por medio del concepto. Es evidente que una ciencia no
puede fundamentarse sobre representaciones tan confusas y conceptos
carentes de definicin rigurosa.

La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de

comunicacin dentro de las sociedades humanas.

Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una

ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade
inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las
leyes que lo gobiernan...".

El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe

igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos
nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy
como prcticamente sinnimos.

En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo

que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por
la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos.

De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A

estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos
significativos de la sociedad humana.

Ej.: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los
objetos de uso cotidiano,...

El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de

signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la
semitica o semiologa.

Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o

semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la
naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la
misma semiologa ocupa en el saber humano.

Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta

abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a
menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada
ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la
semiologa es lenguaje.

Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica. Sin embargo

puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los
signos".

1.2. Las Principales Teoras Semiticas

A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones. Dos de ellas son

binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos como significante/significado.
La una, dbilmente formaliza, ms bien da cuenta de la hermenutica y se
pretende ciencia de revelacin, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est
formalizada (A. J. Greimas, Escuela de Pars) en una perspectiva generativista.
Finalmente, la semitica tridica de C. S.Peirce incorpora a la pragmtica en su
concepcin del signo.

Conviene sealar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales

intentan imposibles sntesis entre teoras binarias y tridicas como la de
Umberto Eco y algunos ensayos especficos como los de la Escuela de Tartu
(Yuri Lotman), la semio-fsica de Ren Thom, la semiologa del cine de Christian
Metz, etc.

1.3. El signo

Varios autores de las distintas escuelas semiticas ven al signo desde sus
anlisis.

SAUSSURE. (Signo lingstico) Unin de significante y significado. Una entidad

de dos caras formada por la imagen acstica y el concepto. Aportacin: Estudio
bsico estructuralista del signo dentro de un sistema social.

PEIRCE. Es un signo general, tridico y pragmtico.

El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relacin

real que subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no
como sustituto sino como representacin de. Aportacin: Visin tridica del
signo, que permite entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento.

BARTHES Habla de la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos

como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es
transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes.
Aportacin: Una teora informal ms bien da cuenta de la hermenutica y se
pretende fundamentar una ciencia de revelacin. Aporta el MITO (Los sistemas
de signos que se utilizan no son naturales sino resultado del desarrollo cultural
por lo que se asocian a valores culturales).

GREIMAS. Se basa en la apreciacin de signo como entidad binaria (significante

y significado) en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos.
De ah se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de
cuadro semitico Aportacin: Estudia EL SENTIDO de los signos Cuadrado
semitico Recorridos generativos Aplicacin en la interpretacin y produccin
de textos narrativos principalmente.

IURI LOTMAN Enfoca la semitica al estudio de textos no de signos

independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del
texto Aportacin: Semisfera, carcter cultural de los estudios semiticos. Se
preocupa por el estudio de textos (no necesariamente escritos)

Si se quiere explicar lo que es el significante, se dir que es la parte fsica del

signo. En el caso del lenguaje hablado est hecho de sonidos, y en el caso del
lenguaje escrito est hecho de color (tinta). En el caso del lenguaje hablado el
significante es objeto de la percepcin auditiva, y en el caso del lenguaje
escrito es objeto de la percepcin visual. Por ltimo, los significantes son
producidos por el aparato fonador. En suma, con respecto al significante hay
muchas cosas claras: se sabe de qu material est hecho, cual es su

configuracin, cual es su modo de existencia, cmo se produce y que rganos

de los sentidos lo perciben.

Y el significado o concepto? De qu material est hecho? Cul es su modo

de existencia? De qu sentidos es objeto de la percepcin? Aqu se recurre
entonces a los procedimientos metalingsticos, por medio de los cuales se da
cuenta de forma mediata de objetos de los que se carece de conocimiento
inmediato. Se establecern entonces las convenciones metalingsticas.
Cuando se hable de la palabra, se pondr la expresin encerrada entre
apstrofos; cuando se hable del significante, se pondr la expresin entre
barras; y cuando se hable del significado, se pondr la expresin entre
comillas. As, por ejemplo, la palabra 'silla' tiene como significante /silla/ y
como significado "asiento alargado".

Este procedimiento metalingstico slo sirve para postergar la explicacin

sobre la naturaleza del significado. Puesto que cuando se habla del significado
lo que a fin de cuenta se proporciona son palabras, que a su vez seran
unidades de significante y significado.

Entonces... Si se pregunta qu significa la palabra 'silla', se responder:

"asiento para una persona". Y si se pregunta qu es una silla, se responder:
asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra
equivale a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra.
Pretendiendo hablar del significado como un ser unido al significante en la
conciencia, en verdad se habla de un ser separado del significante y que existe
fuera de la conciencia. De todos modos se tiene una primera definicin de
significado, aunque sea equvoca o errnea. Significado: ser del objeto
significado. Otro paso ms. En el diccionario se puede leer: silla. Asiento
alargado. Esto es una elipsis del juicio la silla es un asiento alargado. Se parta
de la premisa de que la palabra es una unidad interna de significante y
significado, pero a la hora de la verdad, cuando se recurre al diccionario, se
presenta como una unidad externa. Lo que figura como significante es el sujeto
del juicio, y lo que figura como significado es el predicado del juicio, unidos
externamente mediante el operador verbal "es".

Saussure acua el trmino de 'semiologa' para referirse al estudio del signo,

entidad completamente psquica, de dos caras, la imagen acstica y el
concepto. Esta concepcin didica es importante porque marca la diferencia

con la concepcin peirciana (tridica) no slo en cuanto al nmero de

componentes del signo, sino en cuanto a su naturaleza. Que el signo
saussureano es una entidad psquica, es consecuencia de que el significado
tiene existencia slo en la mente y es independiente de posibles referentes
externos y materiales; pero tambin es mental el significante, pues es el
sucesor de la imagen acstica, que, como su nombre lo indica, es imagen.
Imagen mental. No debe confundirse el significante (mental) con la
materialidad externa que se utiliza para el intercambio de signos.

Distinto a lo de Peirce, quien pensaba que el signo (o representamen) es algo

(cualquier cosa, material o mental) que representa a algo (material o mental)
en alguna medida o capacidad, y que crea en la mente del intrprete un nuevo
signo (ms desarrollado) que llama interpretante (ahora s, mental).

El signo es todo lo que se puede interpretar, sea cosa, hecho o persona. El

signo est compuesto de un Significado: "imagen mental" que vara segn la
cultura, y un Significante: "no siempre es lingstico, puede ser una imagen". El
smbolo es un signo polivalente. Apunta a muchos significados.

La divisin de los signos por su naturaleza nos da: Tipo y Tono. Tipo: tiene una
identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias. Tono: no
tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia. La divisin de los signos
por sus relaciones con los objetos dinmicos puede ser: Icono, ndice y Smbolo.

Icono: es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su

propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.)

ndice: es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en

relacin real con l (sntomas de una enfermedad, golpes en una puerta
cerrada, etc.)

Smbolo: es un signo determinado por su objeto dinmico, en el sentido que as

ser interpretado. Por lo tanto depende de una convencin o hbito (cualquier
palabra o signo convencional, etc.)

Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su

reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en
el momento en el que se lo considera. Su calificacin se fijar segn el grado
de informacin cientfica de su intrprete.

Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin
entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado.
Sin embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor
intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el
intrprete no hace ms que constatar ese hecho.

1.4. Funciones del signo

Funcin Emotiva: (o expresiva) apunta hacia una expresin directa de la

actitud del emisor. Terminologa denotativa y connotativa. Predomina la
subjetividad del emisor, no tanto lo que dice o como lo dice, sino quien lo dice.
Tiende a dar la impresin de cierta emocin. El factor de la comunicacin es el
Emisor.

Funcin Referencial: (o informativa, o denotativa, o cognitiva) est orientada

hacia el "contexto" que ambienta y rodea la comunicacin. Tiene que ver con
todo el tema que provoca la comunicacin y no slo con el mensaje. El discurso
es objetivo y verosmil y la terminologa es denotativa. El factor de la
comunicacin es el Referente.

Funcin Potica: pone el acento sobre el mensaje en si mismo, sea de

cualquier gnero periodstico, literario, poltico, etc. Por lo tanto busca producir
un hecho esttico. Para esto se utilizan metforas, figuras retricas. El factor de
la comunicacin es el Mensaje.

Funcin Ftica: sirve esencialmente para verificar si el circuito funciona; es

decir, establecer, prolongar e interrumpir la comunicacin. Chequear si tengo
la atencin del interlocutor. El factor de la comunicacin es el Canal.

 Funcin Metalingstica: apunta a verificar si el emisor y el receptor utilizan el

mismo cdigo. De all que se hable de Metalenguaje. Se explican trminos cuyo
significado se desconoce. El estudio del lenguaje es el estudio del cdigo,
propiamente. El factor de la comunicacin es el Cdigo.

Funcin Conativa: (o apelativa) est orientada especficamente al

destinatario (receptor). Su expresin gramatical ms pura est en el vocativo y
el imperativo. El factor de la comunicacin es el Receptor.

Otras.

1.5. Mapas conceptuales.

Los mapas conceptuales iniciaron su desarrollo en el Departamento de

Educacin de la Universidad de Cornell, EUA, durante la dcada de los setentas
como una respuesta a la teora del aprendizaje significativo en especial, en lo
referente a la evolucin de las ideas previas que poseen los estudiantes. Han
constituido desde entonces, una herramienta de gran utilidad, para profesores,
investigadores educativos, psiclogos y estudiantes en general.

Qu son los mapas conceptuales? Los mapas conceptuales son herramientas

para la representacin del conocimiento, a travs de la representacin de los
conceptos y las relaciones que se establecen entre ellos.

Segn Osvaldo Monagas estos "Son una tcnica o mtodo de aprendizaje cuya
funcin es ayudar a la comprensin de los conocimientos que el alumno tiene
que aprender ya relacionarlos entre si o con otros que ya posee". Este mismo
autor plantea que los mapas conceptuales fueron ideados por Joseph Novak en
la Universidad de Cornell para poner en prctica el modelo de aprendizaje
significativo de Ausubel.

Los mapas conceptuales, son una tcnica que cada da se utiliza ms en los
diferentes niveles educativos, desde preescolar hasta la Universidad, en

informes hasta en tesis de investigacin, utilizados como tcnica de estudio

hasta herramienta para el aprendizaje, ya que permite al docente ir
construyendo con sus alumnos y explorar en estos los conocimientos previos y
al alumno organizar, interrelacionar y fijar el conocimiento del contenido
estudiado. El ejercicio de elaboracin de mapas conceptuales fomenta la
reflexin, el anlisis y la creatividad.

Los mapas conceptuales segn criterio de varios autores se componen de tres

elementos fundamentales:

Concepto

Palabra o frase de enlace

Proposicin

El concepto se refiere a hechos, objetos, cualidades, animales, etc. La palabra

o frase de enlace es la que relaciona dos conceptos entre si y la proposicin no
es ms que la unidad gramatical que se forma a partir del significado de 2
conceptos unidos por una palabra o frase de enlace.

Caractersticas de un Mapa Conceptual.

Los mapas conceptuales deben ser simples, y mostrar claramente las

relaciones entre conceptos y/o proposiciones.

Van de lo general a lo especfico, las ideas ms generales o inclusivas,

ocupan el pice o parte superior de la estructura y las ms especficas y los
ejemplos la parte inferior. An cuando muchos autores abogan porque estos no
tienen que ser necesariamente simtricos.

 Deben ser vistosos, mientras ms visual se haga el mapa, la cantidad de

materia que se logra memorizar aumenta y se acrecienta la duracin de esa
memorizacin, ya que se desarrolla la percepcin, beneficiando con la
actividad de visualizacin a estudiantes con problemas de la atencin.

Los conceptos, que nunca se repiten, van dentro de valos y la palabras

enlace se ubican cerca de las lneas de relacin.

Es conveniente escribir los conceptos con letra mayscula y las palabras de

enlace en minscula, pudiendo ser distintas a las utilizadas en el texto, siempre
y cuando se mantenga el significado de la proposicin.

Para las palabras enlace se pueden utilizar verbos, preposiciones,

conjunciones, u otro tipo de nexo conceptual, las palabras enlace le dan
sentido al mapa hasta para personas que no conozcan mucho del tema.

Si la idea principal puede ser dividida en dos o ms conceptos iguales estos

conceptos deben ir en la misma lnea o altura.

Un mapa conceptual es una forma breve de representar informacin.

Los errores en los mapas se generan si las relaciones entre los conceptos son
incorrectas.

Para elaborar mapas conceptuales se requiere dominar la informacin y los

conocimientos (conceptos) con los que se va a trabajar, lo que quiere indicar
que si no se tienen conocimientos previos sobre determinado tema, mal se
podra intentar hacer un mapa sobre este, y de hacerlo pueden generarse las
siguientes fallas en su construccin:

Que sea una representacin grfica arbitraria, ilgica, producto del azar y sin
una estructuracin pertinente

 Que solo sean secuencias lineales de acontecimientos, donde no se evidencie

la relacin de lo ms general a lo especfico

Que las relaciones entre conceptos sean confusas e impidan encontrarle

sentido y orden lgico al mapa conceptual.

Que los conceptos estn aislados, o lo que es lo mismo que no se de la

interrelacin entre ellos.

Tipos de mapas conceptuales.

Jerrquico: En este tipo de mapa los conceptos tienen jerarquas es decir

existen conceptos primarios y conceptos secundarios asociados a los primeros.
Estas ideas se destacan en los trabajos de Skemp(1987) y Novak y Gowin
(1988).

Tipo araa o spider: en estos mapas no existe lo que se pudiera decir

conceptos primarios y secundarios, lo que se produce a partir da la
representacin de los conceptos y sus relaciones es una especie de tela de
araa.

Mapas algortmicos: en estos mapas las relaciones entre los conceptos

presentan una idea de linealidad lgica.

Otros autores plantean varios tipos de mapas, como el espacial, pero estos son
los ms representativos y los que se encuentran, aunque con distinto nombre,
en toda la bibliografa consultada.

1. Procedimiento para elaborar un mapa conceptual.

A continuacin se expone el procedimiento general a seguir que puede ser til

para ensear a construir mapas conceptuales:

1. Clasificar los conceptos por niveles de abstraccin e inclusividad. Esto le

permitir establecer niveles de supraordinacin, coordinacin y subordinacin
existentes entre los conceptos.

2. Identificar el concepto nuclear, si es de mayor abstraccin que los otros,

ubquelo en la parte superior del mapa, si no lo es, destquelo con un color
diferente.

3. Construir un primer mapa conceptual, no olvide que el mapa debe estar

organizado jerrquicamente y que todos los enlaces utilizados en el mapa
deben estar rotulados con las palabras de enlace ms convenientes.

4. Reelaborar el mapa al menos una vez, esto permite identificar nuevas

relaciones no previstas entre los conceptos implicados.

1. Ventajas de los mapas conceptuales.

El empleo de los mapas conceptuales permite:

Facilitar la organizacin lgica y estructurada de los contenidos de

aprendizaje, ya que son tiles para seleccionar, extraer y separar la
informacin significativa o importante de la informacin superficial

Interpretar, comprender e inferir de la lectura realizada

Integrar la informacin en un todo, estableciendo relaciones de subordinacin

e interrelacin

 Desarrollar ideas y conceptos a travs de un aprendizaje interrelacionado,

pudiendo precisar si un concepto es en si vlido e importante y si hacen falta
enlaces; Lo cual le permite determinar la necesidad de investigar y profundizar
en el contenido.

Insertar nuevos conceptos en la propia estructura de conocimiento.

Organizar el pensamiento

Expresar el propio conocimiento actual acerca de un tpico

Organizar el material de estudio.

Al utilizarse imgenes y colores, la fijacin en la memoria es mucho mayor,

dada la capacidad del hombre de recordar imgenes.

2. Mapas conceptuales: programas.

Esta segunda parte trata primeramente algunos aspectos sobre software que
permiten la elaboracin y diseo de mapas conceptuales, y luego se muestran
ejemplos de mapas en diversas esferas del saber.

2.1 Mind Manager e Inspiration.

Especialistas de la informtica han desarrollado software aplicables a diversas

materias. En materia de mapas conceptuales, se habla de dos programas
especficos, el Mind Manager e Inspiration.

2.1.1 Mind Manager

La compaa de software Mindjet ha lanzado varias versiones del programa

MindManager para crear mapas conceptuales. La ltima es el MindManager X5,
que ofrece a los profesionales del mundo de los negocios una forma ms
efectiva de capturar, organizar y comunicar informacin e ideas
electrnicamente de forma ms efectiva.

Como alternativa digital de los note-pads, los flipcharts y los murales, el

MindManager incrementa la productividad mediante un entendimiento ms
rpido, mejor toma de decisiones y reduccin del tiempo de reunin.

Adems, este programa es compatible y se integra al sistema operativo

Windows de la Microsoft.

Permite hacer ms en menos tiempo, al hacer llegar a los subordinados la

informacin deseada de forma ms efectiva. El funcionamiento de las
reuniones es ms efectivo y se aceleran las decisiones mediante el uso de
contenido de mtodos organizativos comprobados.

El X5 Pro se integra fcilmente a Microsoft Word, PowerPoint, Outlook y Project

para incrementar y lanzar proyectos de negocios. Ahorra tiempo con el uso de
la tormenta de ideas y la planificacin visual, luego exportando el contenido a
pginas Web profesionales, grficas, documentos PDF, etc.

2.1.2 Inspiration.

Inspiration es un programa que le permite pensar y aprender visualmente.

Inspiration es un programa que le ofrece las herramientas para crear una
imgen de sus ideas o conceptos en la forma de un diagrama. Tambin le
provee un ambiente integrado de flujo para que se desarrollen las ideas en
documentos escritos organizados.

Al trabajar con representaciones visuales de ideas, se puede ver fcilmente

cmo una idea se relaciona con otras. El aprendizaje y el pensamiento se
vuelven activos en vez de pasivos. El uso de Inspiration permite descubrir

ideas. El hecho de que se vean las ideas en un mapa visual permite recordar
los detalles mejor.

Cuando el individuo tiene una idea que quiere expandir, sea una idea para un
documento escrito o una ilustracin, Inspiration ayuda a organizar los
pensamientos y ahorrar tiempo.

Se pueden usar diferentes tipos de estructuras predeterminadas, para facilitar

el entendimiento de la persona a la que va dirigido, o se pueden crear
estructuras ms personalizadas.

Con este programa se pueden crear diferentes tipos de diagramas visuales. No

importa si es la planificacin de un viaje, estudio de causa y efecto, o el
desarrollo del entendimiento de un concepto complejo. El tipo de diagrama que
se cree en Inspiration depende de la idea que se quiere desarrollar.

CONCLUSIONES

Los mapas conceptuales son un ejemplo del empleo de los signos motivados,
que son imgenes, diagramas, diseos, mapas, etc. Porque es una cierta
proyeccin del significado sobre el significante.

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ROMAGUERA, J. (1989). Textos y manifiestos del Cine. Ctedra, Madrid.

Analisis semitico
1. 1. Anlisis Semitico Introduccin 1
2. 2. Semitica. Definicin Semitica viene del griego smeon que significa signo. No es
una ciencia, est en proceso de convertirse en una. Es una disciplina muy joven. La
semitica es el estudio de los signos, es una teora de los significados . Es una teora
de los cdigos, lenguajes, lenguas, seales, todo lo que constituye un sistema de
significacin. La semitica es un mtodo para leer el mundo, lo que nos rodea. Para la
Semitica todo est hecho de signos y todo signo hay que interpretarlo. El semilogo
es un detective que cree que su entorno es un conjunto de signos a descifrar. 2
3. 3. CMO ANALIZAR UN TEXTO PUBLICITARIO La Semitica empez como una
manera de analizar la lengua, y a continuacin como una forma de leer textos, en la
actualidad es una invitacin a leer el mundo como si fuera un texto. El semilogo
estudia las relaciones entre los signos y sus sentidos, y la forma en que se construyen
los cdigos. Realiza el anlisis exhaustivo de todo tipo de textos. Traducen los
mensajes que se transmiten constantemente dentro de una cultura. En el caso de la
publicidad, el semilogo encuentra signos ocultos que el publicista ha ocultado a
propsito. Para los semilogos el mundo es una semisfera, o sea, una atmsfera de
signos. 3
4. 4. ANLISIS DE UN TEXTO PUBLICITARIO (Esquema vlido para spots, vallas,
anuncios, etc.) Modelo elaborado por Marcelo Bez 4
5. 5. 1.- IDENTIFICAR SIGNIFICANTE Y SIGNIFICADO. En publicidad el significante
siempre ser el producto, no la marca. sta ltima no entra en una interpretacin
semitica. Por ejemplo, en una publicidad de Chanel No. 5, el significante no es
Chanel No. 5. El significante es perfume. El significado viene a ser todas las
cualidades o bondades del producto, todas aquellas cosas que nos invoca. 5

6. 6. 6
7. 7. 2.- MODOS ICNICO, SIMBLICO E INDICIAL. EL MODO ICNICO implica
detectar en la publicidad todo aquello que es imgenes, grficos, iconos. Todo lo
visual debe ser detectado. En este plano hay que hablar del icono del producto, icono
de un rostro, icono de un paisaje, etc. 7
8. 8. Texto + imagen 8
9. 9. 2.- MODOS ICNICO, SIMBLICO E INDICIAL. EL MODO SIMBLICO implica
detectar en la publicidad escogida todo aquello que tenga valor simblico. El icono de
una paloma puede ser el smbolo de la paz. El icono de un sol resplandeciente en un
horizonte es el smbolo de la felicidad. Acotacin: hay iconos que pueden ser
smbolos. De hecho, todo smbolo es icnico por ser eminentemente visual. 9
10. 10. 2.- MODOS ICNICO, SIMBLICO E INDICIAL. EL MODO INDICIAL implica
detectar en la publicidad seleccionada todo aquello que sea indicios, huellas, pistas.
Una sonrisa es indicio de felicidad. Una mirada femenina profunda y sensual es indicio
de coquetera. Un paquete de galletas abiertas es indicio de que ste ha sido abierto
para su consumo. Los indicios son pequeos signos que nos sirven para realizar un
acto de interpretacin. 10
11. 11. 3.- INTERTEXTUALIDAD. Es como un texto ser relaciona con otro o alude a otro.
En una publicidad de los Simpsons se utilizan dos palabras: Jurasic Bart. Estas dos
palabras tiene una funcin intertextual puesto que nos remite a un texto
cinematogrfico de Spielberg titulado Jurasic Park. En la publicidad, como en otros
fenmenos visuales, veremos cmo hay textos, iconos e indicios que nos remiten a
otros textos ya existentes. 11
12. 12. Intertextualidad ejemplo 12
13. 13. Intertextualidad ejemplo 13
14. 14. 5.- ANLISIS RETRICO . La Retrica es el arte de expresarse con correccin y
elegancia. Esta ciencia se vale de formas de expresin que se denominan FIGURAS
RETRICAS. Estas figuras pueden ser la metfora, el smil, la prosopopeya, la
prosopografa, el apstrofe, la paradoja, la aliteracin, la enumeracin, la reiteracin y
la anfora, la interrogacin retrica, la exclamacin, el juego de palabras, la hiprbole,
la perfrasis, etc. 14
15. 15. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LINGUSTICA Y SEMITICA 15
16. 16. DEFINICIONES LINGSTICA.- Ciencia que estudia el lenguaje y las lenguas.
SEMITICA.- Teora de los signos que nos rodean. Estudio de la semisfera.
SEMISFERA.- La cultura circundante. Atmsfera de los signos que nos rodean.
CDIGO.- Sistema de signos que se usan bajo convenciones sociales. 16
17. 17. DEFINICIONES CDIGOS SOCIALES.- Cdigo verbal (formas de hablar), cdigo
corporal (apretn de manos, beso en la mejilla, expresiones faciales, gestos, posturas,
parpadeos...), cdigo de la comodidad (moda, vestimenta, autos), cdigo del
comportamiento (protocolos, rituales, saludos...), cdigos de regulacin (seales de
trnsito, normas de comportamiento laboral, acadmico...). 17
18. 18. DEFINICIONES CDIGOS TEXTUALES.- Cdigos cientficos (matemticas,
fsica...), cdigos estticos (poesa, pintura, msica, escultura...), cdigos genricos,

retricos y estilsticos (cuentos, novelas, obras de teatro, filmes...), cdigos de medio

masivo (cdigos fotogrficos, televisivos, radiales, flmicos, todos estos son tanto
tcnicos como profesionales e incluye el formato). 18
19. 19. DEFINICIONES CDIGOS INTERPRETATIVOS.- Cdigos de percepcin (la
percepcin visual, auditiva, etc.), cdigos de interpretacin y produccin (cdigos que
comprenden tanto la codificicacin como la descodificacin de textos, estos cdigos
pueden ser dominantes o hegemnicos, negociados u oposicionales). 19
20. 20. DEFINICIONES CDIGOS IDEOLGICOS.- Tienen que ver con ideologas (el
patriarcado, el individualismo, la libertad, el capitalismo). 20
21. 21. DEFINICIONES SIGNIFICANTE.- La parte material del signo, la parte perceptible
para los sentidos. En el signo silla la madera vendra a ser el significante. Los
significantes tambin pueden ser olfativos, no solamente tctiles. No olvidemos que el
tacto no es el nico sentido. SIGNIFICADO.- La parte abstracta del signo, el uso que
le damos al mismo. En el signo silla el significado sera: Objeto que sirve para
sentarse. SENTIDO.- Resultado final de la interpretacin de un signo. Resultado de
la operacin mental de unir significante con significado. 21
22. 22. DEFINICIONES CONO.- Representacin visual, grfico, imagen, imago en
griego. SMBOLO.- Todo icono que tiene una significacin adicional que es universal.
Todo smbolo es, previamente, un icono. Ejemplo: el icono paloma blanca igual
smbolo de la paz. 22
QU CONOCIMIENTO GARANTIZA LA SEMITICA?

I.

Considerar a la semitica como un proceso cognitivo riguroso y eficaz no es, en

modo alguno, una actitud pacfica. Las tres calificaciones, tomadas por
separado o en forma conjunta: ser cognitivo, ser riguroso y ser eficaz, son
motivo de controversia. Esto, sin entrar a considerar otras caractersticas de tal
proceso, como el carcter innato o cultural (o la porcin de uno u otro) que se
atribuye a su origen. O, incluso, esta caracterizacin procesual de la semitica,
frente a la alternativa de considerarla una actuacin en paralelo o un acto de
comprensin holstico.

Entrar en este debate sera, al menos, inoportuno en esta ocasin y, en el

mejor de los casos, slo lograra desplegar, descriptivamente, una multitud de
posiciones que ni siquiera agotaran los matices que les confieren a estos
problemas los numerosos estudiosos que los han abordado.

Lo que me propongo es asumir una posicin determinada, explorar las

consecuencias a las que conduce y discutir los lmites de su aceptabilidad. La
posicin que asumo es la que, a ttulo de posibilidad, formul inicialmente: la
semitica es un proceso cognitivo riguroso y eficaz.

Pero, esta afirmacin es necesario que vaya acompaada de otra que tambin
se formula a ttulo de posicin asumida, de la que se discutirn igualmente sus
lmites y su eficacia: la semitica es una facultad humana (y no una institucin
humana, como Martinet 1972: 13, prefiere considerar al lenguaje, aunque el
ejercicio histrico de la semitica haya institucionalizado muchos de sus
aspectos). Como muy elemental aclaracin a esto, digo que afirmarla como
humana no la excluye (tomando en cuenta determinadas variantes especficas)
del resto de lo orgnico; y afirmarla como facultad no elimina, ni siquiera
reduce, el papel que en su actuacin cumple la sociedad; simplemente se
afirma que el hombre la posee y la ejerce como instrumento cognitivo para la
comprensin del mundo.

Es necesario advertir que, en este trabajo, se utiliza el trmino "semitica" en

tres acepciones diferentes: como prctica intuitiva, como teora y como
prctica profesional . En el primer sentido, el de la prctica intuitiva que
involucra a todo ser humano, el hombre usa espontnea e, incluso,
inconscientemente a la semitica, aunque ignore su existencia. En el segundo
sentido, el de la teora semitica que viene involucrando a los pensadores
occidentales al menos desde los estoicos, el hombre reflexiona acerca de su
comportamiento semitico, tanto intuitivo como profesional. En el tercero, el de
la prctica profesional, el hombre utiliza los conocimientos adquiridos mediante
sus reflexiones acerca de su comportamiento semitico para intervenir
consciente y eficazmente en la tarea de atribuirle significado al mundo. Esta
perspectiva slo involucra a determinados especialistas y los involucra, a su
vez, desde dos perspectivas: como prctica profesional analtica que estudia
los comportamientos individuales y sociales comprometidos en la produccin e
interpretacin histricas del significado atribuido a entidades correspondientes
al mundo de determinada sociedad; y como prctica profesional productiva que
estudia los comportamientos individuales y sociales comprometidos en la

produccin e interpretacin prospectivas del significado atribuible a entidades

correspondientes al mundo de determinada sociedad.

Pero, en principio, pese a la proliferacin terminolgica en torno de "semitica"

(y su equivalente ingls "semiotics" y francs "smiologie"; ver T. A. Sebeok,
1976: 47-58) no se dispone de una terminologa precisa, econmica y
diferencial con la que designar los espacios propios de una prctica intuitiva,
de una reflexin terica y de una prctica profesional de la semitica.

Tentativa y provisionalmente para este trabajo, siguiendo la sptima de las

reglas que se autoprescribe Ch. S. Peirce, relativas a una tica de la
Terminologa (1965: 2.226), voy a hablar de "SEMIOSIS" para referirme a los
eventuales conos, ndices y smbolos que exclusiva o conjuntamente
contribuyen a la construccin del texto semitico, como su materia prima.
Utilizar el trmino "SEMIOTIZACIN" para designar a la prctica intuitiva y la
expresin "SEMITICA APLICADA" para referirme a la prctica profesional,
diferenciando, a su vez, entre una "semitica aplicada al anlisis" y una
"semitica aplicada a la produccin", y reservar el termino "SEMITICA" para
referirme a la disciplina terica que estudia esas prcticas (o sea, que estudia
la semiotizacin y las dos formas de la semitica aplicada).
Complementariamente, para designar al resultado de esas prcticas intuitiva
y/o profesional (analtica o de produccin) utilizar la expresin "TEXTO
SEMITICO". Quiz se comprenda ahora el alcance de haber afirmado que la
SEMITICA es un proceso cognitivo riguroso y eficaz; supone afirmar que existe
una ciencia que, rigurosa y eficazmente, da cuenta de y se aplica a dichas
prcticas.

El tema de la eventual calidad cientfica de la semitica se vincula, desde su

perspectiva ms general, con el problema de si las ciencias sociales son o no
realmente ciencias. Tambin en esto, voy a proponer algunos puntos de partida
que se integran en el problema principal acerca de la clase o tipo de
conocimiento que garantiza1 la semitica y que, por tanto, se mantendrn
presentes a lo largo de este trabajo.

1. El concepto tradicional de la ciencia (pensado desde las disciplinas que se

admiten indiscutiblemente como cientficas: la fsica, la qumica, la astronoma,
etc.) ha reducido, durante las ltimas dcadas, respecto de las propuestas que

considera verdaderas, sus expectativas de validez universal. O sea, la verdad

cientfica se ve afectada por un cierto relativismo objetivo.

2. Las humanidades, o sea el estudio de los fenmenos sociales y de su

significado, se van separando progresivamente tanto del mbito de la literatura
como del de la metafsica, donde la mayora de lo que se dice es intuitivo,
subjetivo e indemostrable, pero comprensible. En la actualidad, tienden a
aproximarse, cada vez ms, a la formulacin de conclusiones rigurosas o, al
menos, plausibles (Gardin, 1987) que, en determinados contextos histricos y
sociales fuertemente acotados, pueden considerarse vlidas o sea, con eficacia
explicativa y predictiva para intervenir de determinada manera en determinado
momento de ese concreto contexto social, provocando determinada
transformacin deseada. As, las humanidades se hacen cada vez ms
rigurosas y eficaces y, por tanto, tras haber incorporado la observacin acerca
del relativismo que mencion en el punto anterior, ms cientficas.

3. En consecuencia, el concepto moderno de ciencia y el concepto moderno de

humanidades van estando cada vez ms cerca. La ciencia debilita sus
pretensiones y las humanidades incrementan sus exigencias. Este es el punto
de confluencia donde puede hablarse de la existencia de las ciencias sociales.

4. Lo que se requiere, a continuacin, es poder acreditar el derecho de la

semitica a ocupar un lugar en el universo de las ciencias sociales y a
desempear una funcin dinmica en el proceso de aproximacin entre las
humanidades y las ciencias. La pregunta sobre el eventual carcter riguroso y
eficaz tanto del conocimiento acerca de la semiotizacin, como del
conocimiento puesto en funcionamiento en las tareas especficas de la
semitica aplicada, puede comenzar por tratar de responder afirmativamente a
otra pregunta previa: existe algn espacio en las ciencias sociales que estudie
(o permita estudiar en el futuro) a la semiosis, a la semiotizacin y/o a la
semitica aplicada como su objeto de conocimiento?; tal espacio sera el de la
semitica en cuanto ciencia social. Por la informacin que poseo, ni la
semiotizacin intuitiva, ni la semitica aplicada (con estos u otros nombres que
designen la prctica especfica de atribuirle significado al mundo) han sido
incluidas, hasta el presente, en ninguna rea rigurosa de estudio. Su presencia
fuerte pero implcita, en especial en trabajos vinculados a las ciencias o
investigaciones cognitivas (Cunningham, 1993: 71), revela ms un
ocultamiento de la posible sistematicidad del conocimiento en cuestin, que
una constitucin terica consistente. Independientemente de figurar en los
curricula de algunas carreras universitarias del rea de las "ciencias de la

comunicacin", de las llamadas "licenciaturas en letras", de algunas facultades

de "Bellas Artes" y en las facultades de medicina (con la denominacin de
"semiologa clnica" y con un contenido muy especfico, que quiz pudiera
tomarse como ejemplar de lo que puede considerarse como "semitica
aplicada"), el desarrollo de estos temas se ubica preferentemente en espacios
ms o menos prximos al polo de la creatividad, donde lo intuitivo y lo
subjetivo predominaran sobre lo explicativo y racional. Parecera que la
eficacia de la prctica de la semitica no puede garantizarse, sino slo
aventurarse, consistiendo fundamentalmente en un conocimiento especulativo,
al menos tal como est planteado actualmente su estudio, lo que, por tanto, no
permitira la inclusin de la semitica entre las ciencias sociales.

5. Con independencia de la responsabilidad que nos quepa a los estudiosos y

profesionales de la semitica, en el sentido de no haber sabido inspirar la
confianza necesaria para obtener su reconocimiento como ciencia social
(suponiendo que tal haya sido o sea todava un objetivo deseable), existe un
equvoco que es necesario eliminar desde el principio. Desde la perspectiva de
la semitica, los fenmenos sociales no se crean cientficamente2, pero puede
estudiarse rigurosamente el proceso de su creacin, suponiendo esto ltimo la
posibilidad de dar respuestas que expliquen por qu ha sido posible la
aparicin, en determinado mbito social, de determinado fenmeno social, por
qu se lo interpreta de modo diferente a como lo hacan las interpretaciones
precedentes y cul ha sido el efecto de determinada interpretacin en
determinada sociedad (en sus formas de vida, de pensamiento o de accin),
siendo ste el objeto de conocimiento de la semitica aplicada al anlisis.

6. Tambin es necesario aclarar que los efectos y resultados de la semitica

aplicada, en cuanto produccin, no son el resultado (al menos, no
exclusivamente) de un acto creativo. Parto del supuesto de que la semitica
aplicada a la produccin es un discurso tcnico que utiliza racionalmente
elementos originalmente intuitivos para obtener una eficacia especfica. La
respuesta a la pregunta inicial de este trabajo, dentro de esta afirmacin, se
concreta en la posibilidad de garantizar, en su totalidad o en alguna medida,
esa eficacia especfica de la semitica aplicada a la produccin.

7. Para proyectar el desarrollo de un estudio riguroso de la semiotizacin y de

la semiosis, que d lugar a una semitica incluible entre las ciencias sociales y
que, en consecuencia, permita, a travs de las semiticas aplicadas, analtica y
productiva, que de ella dependen, garantizar la eficacia de su intervencin en

la sociedad, es necesario identificar adecuadamente en qu consiste esa

intervencin y qu clase de eficacia se pretende.

8. La semitica aplicada al anlisis interviene en determinado segmento del

universo de las significaciones efectivamente vigentes en determinado sector
de la sociedad, proponiendo, respecto del segmento seleccionado, un discurso
explicativo acerca de los componentes y las relaciones que han participado,
histricamente, en el proceso de atribucin de determinada significacin a
determinado fenmeno, el cual, por la eficacia, histrica, de ese proceso de
atribucin, se constituy en social. O sea, la semitica aplicada al anlisis
propone un discurso tal que, utilizando determinadas operaciones analticas
unvocamente definidas e inequvocamente aplicables, es eficaz para
establecer la existencia y las cualidades del significado histricamente
atribuido a determinada entidad, idea o comportamiento; o la inexistencia del
significado supuesto y la identificacin, a travs de la deteccin de otras
cualidades alternativas, de otro u otros significados histricamente posibles. En
definitiva, la semitica aplicada al anlisis interviene y es eficaz para
reconstruir el proceso de atribucin de significado que dio existencia social a
un fenmeno.

9. La semitica aplicada a la produccin interviene en determinado segmento

del discurso social efectivamente vigente en determinado sector de la sociedad
proponiendo, en ese mbito, una comunicacin discursiva acerca de
determinado fenmeno, para que, en la medida en que tal discurso se
comparta en el interior del mbito social seleccionado, dicho fenmeno se
constituya en social (o modifique los caracteres sociales que ya posea), por
haber logrado que haya sido interpretado segn las propuestas de tal
comunicacin discursiva. O sea, la semitica aplicada a la produccin propone
un discurso tal que, a partir de las caractersticas de determinada o
determinadas semiosis, es eficaz para atribuir determinada significacin a
determinado fenmeno. En definitiva, la semitica aplicada a la produccin
interviene y es eficaz para proponer la construccin del significado que, caso
de ser aceptado, dar a determinado fenmeno la existencia social deseada
por el productor del discurso.

10. En uno y otro caso, la eficacia de esas intervenciones consistir en que los
integrantes de determinado sector de la sociedad acepten la existencia,
cualidades y conveniencia del significado, histrico o prospectivo, de esa
determinada entidad, idea o comportamiento, tal como est propuesto en el

correspondiente discurso. No est en juego, por tanto, la verdad del discurso

semitico ni la verdad de la significacin del fenmeno, sino su aceptabilidad.

11. La garanta acerca de la eficacia de esas intervenciones, al igual que la

garanta de toda propuesta cientfica, depender de que pueda pronosticarse,
antes de intervenir en la sociedad, que determinada forma de intervencin es
la ms adecuada para producir determinado resultado.

12. El tema de la garanta se platea, por tanto, exclusivamente con respecto a

la confiabilidad en el resultado de la semitica aplicada ya bien al anlisis, ya
bien a la produccin. Su discusin es, pues, pertinente, exclusivamente, en
relacin con la prctica profesional de la semitica. Se corresponde con el
tratamiento del tema de la justificacin en relacin con la estructura terica de
la semitica.

13. Obtener esa garanta requiere haber seguido, en la elaboracin del discurso
semitico aplicado a la produccin y/o en la elaboracin del discurso semitico
aplicado al anlisis, determinadas pautas, reglas y operaciones que conduzcan
a la obtencin de la eficacia que se pretende. O sea, requiere disponer de una
metodologa rigurosa y adecuada que slo podr ser tal en la medida en que:
(1) provenga de una teora semitica consistente y (2) d cuenta de las
mltiples interpretaciones sociales aplicables a cualquier fenmeno.

14. Para ello, la semitica deber, al menos, poder garantizar la verdad de sus
afirmaciones acerca de: 1/ cmo, en determinado momento de determinada
comunidad, se construyen los conceptos posibles en ese momento de esa
comunidad (y cules sean estos); 2/ cmo, en determinado momento de
determinada comunidad, adquiere significado determinado fenmeno (y cul
sea ste significado); y 3/ cmo cambia, en determinada sociedad, la vigencia
de determinados significados (y cul sea ese cambio).

15. El punto 1/ requiere disponer de una explicacin plausible y adecuada (pero

no universal ni definitiva) acerca de la relacin entre mente, lenguaje y mundo;
el punto 2/ lo mismo acerca de la relacin entre percepcin e interpretacin; y
el punto 3/ lo mismo acerca de la relacin entre estado de cosas e historia.

16. Caso de que satisfaga estos tres requerimientos, podr afirmarse que la
semitica es una ciencia social.

17. Caso de que satisfaga aquellas tres garantas, podr afirmarse que la
semitica aplicada (al anlisis o a la produccin) constituye la metodologa de
base para el reconocimiento o la produccin del significado de los fenmenos
acerca de los cuales tratan las restantes ciencias sociales.

En lo que sigue, esbozar, nocionalmente, cmo cumple o puede llegar a

cumplir la semitica con estas garantas.

II.

El mbito especfico para el tratamiento de la eventual garanta que pueda

reclamrsele al conocimiento semitico es, por consiguiente, el de la prctica
profesional de la semitica, tanto en su aspecto analtico como productivo. La
importancia del tema consiste en poder ofrecer una respuesta razonada a la
ms directa de las preguntas que puede llegar a plantersele a un semilogo:
para qu sirve la semitica?

La respuesta, que anticip al final de la parte anterior (13. (2)), requiere que la
semitica "d cuenta de las mltiples interpretaciones sociales aplicables a
cualquier fenmeno", con lo que pretendo formular en trminos y operaciones
observables lo que suele expresarse, metafsicamente, como "explicar el
significado concreto de cualquier fenmeno".

Semiticamente, por "fenmeno" se entiende toda configuracin resultante de

cualquier aplicacin (intuitiva o profesional) de la facultad de semiosis. Esto
elimina la posibilidad de una primera interpretacin de algn fenmeno, el cual
por el hecho de preceder a su interpretacin sera natural; todo fenmeno es
ya social en cuanto ya est interpretado (Magarios del Morentin y col., 1991:
6, 19) o sea, en cuanto todo ya es signo (Peirce, 1965: 2.231).

Complementando la aproximacin inicial, puedo decir que, en este trabajo, se

entiende por "facultad de semiosis" a una operacin mental que se aplica
identificando formas y asocindolas de modo tal que constituyan conjuntos
diferenciables de otros conjuntos, constituidos mediante la intervencin de esa
misma facultad de semiosis sobre otras formas o asocindolas de otros modos.
Cada uno de estos conjuntos son configuraciones proyectables (Jackendoff,
1983: 29) y designables. Mediante la proyeccin es posible identificar
referentes y experimentar asociaciones diferentes que, mediante una sintaxis
simblica (en sustitucin de la sintaxis indicial que le sera pertinente), den
lugar a la posibilidad de nuevas proyecciones. Mediante la designacin es
posible asignarles nombres y experimentar asociaciones diferentes que,
mediante una sintaxis indicial (en sustitucin de la sintaxis simblica que le
sera pertinente), den lugar a la posibilidad de nuevas designaciones3 (lo que
Jackendoff estudia como la creacin de tipos a partir de agrupaciones
originales de ejemplares, Ibidem: 100ss).

La explicacin de un significado requiere, por tanto, identificar las

proyecciones-designaciones que se han utilizado como materia prima
semitica y las reglas de combinatoria por contextualizacin de esas
proyecciones-designaciones; tales son las entidades y reglas de las que
proviene el significado en estudio. Si las proyecciones-designaciones preexisten
y tambin preexisten las reglas que las combinan, el problema (que ser
analtico) consistir en obtener una representacin tericamente bien fundada
y adecuada de la coexistencia de unas y otras. Si las proyeccionesdesignaciones preexisten, pero no as las reglas que pueden llegar a
combinarlas, el problema (que ser de produccin) se centra en identificar las
reglas que las combinan; si fuere a la inversa o sea, si se dispone de las reglas
pero no de las proyecciones-designaciones, el problema (que tambin ser de
produccin) consistir en identificar las entidades que pueden combinarse
mediante tales reglas. En definitiva, si unas u otras o ambas no existen, habr
que producir aquella o aquellas de las que se carezca. O sea, para la prctica
semitica aplicada al anlisis, tanto las proyecciones-designaciones como las
reglas que las combinan preexisten; el analista deber identificarlas en los
textos semiticos que las han producido histricamente. Para la prctica

semitica aplicada a la produccin, no preexisten las proyeccionesdesignaciones ni/o las reglas que podran combinarlas, sino que hay que
producir unas u otras o ambas, para que determinada significacin llegue a
estar socialmente disponible.

Para una comprensin eficaz de este esquema de explicacin de la

significacin, resulta conveniente establecer algunas definiciones explcitas.

1/ Se entiende por "proyecciones-designaciones" las configuraciones

identificables en el mundo de la experiencia perceptual y los nombres
identificables en el mundo de la experiencia simblica (cualquiera sea la
categora gramatical que les corresponda); estas configuraciones y estos
nombres aparecen vinculados de determinada y diferente manera en
diferentes momentos histricos de un mismo o de diferentes grupos sociales.

En el contexto de esta definicin: a) se entiende por "configuraciones"

determinadas formas asociadas de manera determinada y aceptable en
determinado momento de determinada sociedad; b) se entiende por "mundo
de la experiencia perceptual" todo aquello de lo que tienen conciencia los
integrantes de determinada sociedad en determinado momento histrico; c) se
entiende por "nombres" (cualquiera sea la categora gramatical que les
corresponda) determinadas formas convencionalmente disponibles en
determinado momento de determinada sociedad; d) se entiende por "mundo
de la experiencia simblica" todo aquello que slo est disponible para los
integrantes de determinada sociedad en determinado momento histrico,
mediante un proceso de aprendizaje; e) se entiende por "forma de vinculacin
entre estos nombres y aquellas configuraciones", a aquella forma que responde
a reglas convencionalmente disponibles en determinado momento de
determinada sociedad. En el contexto del inciso b), se entiende por "tener
conciencia" de algo, al hecho de estar capacitado para representarlo (aun
cuando se carezca, contingentemente, de los instrumentos para realizar dicha
representacin o del conocimiento necesario para la utilizacin de tales
instrumentos). En el contexto del inciso d) se entiende por "estar slo
disponible... mediante un proceso de aprendizaje" a todo aquello para disponer
de lo cual o para saber utilizarlo se requiere de un contexto social. Por
brevedad, no incluyo otros niveles de definicin explcita (posibles y
eventualmente necesarios para una comprensin plena) respecto de los
restantes trminos pertenecientes al contexto de esta definicin explcita.

2/ Se entiende por "reglas de combinatoria por contextualizacin" las

exigencias sintcticas segn las cuales, en determinado momento histrico de
determinada sociedad, se forman expresiones complejas a partir de aquellas
proyecciones-designaciones, tales que, siendo distintas las requeridas para
formar expresiones complejas utilizando proyecciones respecto de las que se
requieren utilizando designaciones, no obstante, se utilizan las segundas para
dar cuenta de las primeras y se perciben las primeras segn lo permiten las
segundas.

En el contexto de esta definicin, las frases en las que se enuncia que "se
utilizan las segundas para dar cuenta de las primeras y se perciben las
primeras segn lo permiten las segundas" constituye una definicin explcita
de "relacin semntica", pudiendo, en adelante, utilizarse esta ltima
expresin con el significado que le atribuyen aquellas frases. En ningn
momento se utilizar, aqu, el trmino "semntica" para dar cuenta de ningn
tipo de cualidad inherente a un trmino, expresin o enunciado, sino como la
cualidad resultante de una relacin contrastativa (del tipo que acaba de
definirse) entre, al menos, dos trminos, dos expresiones o dos enunciados o,
en general, dos contextos de la dimensin por la que opte el semantizador, en
cuanto textos semiticos construidos con la misma o con diversa materia prima
semitica (conos, ndices, smbolos).

III.

En lo que antecede se vislumbra una gran interdependencia (pero no

sinonimia) entre los trminos "significado" e "interpretacin". Si se acepta que
la interpretacin es la operacin concretamente realizada o realizable por los
concretos componentes de una determinada sociedad en un determinado
momento, mediante la que se materializa esa pura virtualidad que es el
significado, resulta admisible la posibilidad de garantizar la tarea de la
semitica aplicada (analtica o productivamente) que realiza el semilogo. Esta
tarea consiste, desde una primera aproximacin, segn anticip, en "explicar el
significado concreto de cualquier fenmeno", lo cual, as formulado, si bien

puede afirmarse como remisin tautolgica respecto de un determinado

sistema hermenutico, difcilmente puede garantizarse; pero la tarea de la
semitica aplicada tambin puede consistir, dicho menos metafsicamente, en
"dar cuenta de las mltiples interpretaciones sociales aplicables a cualquier
fenmeno", lo que permite, al menos, un principio de garanta, ya que es
falsable, en cuanto, o bien fracasa la pretensin de afirmar la efectiva vigencia
social de las interpretaciones que se atribuyen al fenmeno en estudio, o bien
se estabiliza como una lnea de accin controlada por el xito (Habermas,
1973b: 232)

Desde esta perspectiva, la prctica semitica puede garantizar sus

afirmaciones acerca de cmo en determinado momento de determinada
comunidad, se construyen los conceptos posibles en ese momento de esa
comunidad y cules sean estos.

Los conceptos posibles son aquellos que pueden enunciarse en los discursos
que circulan en ese momento de esa sociedad. Hay conceptos imposibles que
son aquellos para cuya enunciacin no se dispone de las proyeccionesdesignaciones que podran enunciarlos en los discursos vigentes. Los
conceptos imposibles son tambin inimaginables, ya que lo imaginable es
enunciable.

Los conceptos posibles se construyen utilizando las posibilidades sintcticas

disponibles en determinado momento de una sociedad. Hay conceptos
imposibles que son aquellos para cuya construccin no se dispone de las reglas
de combinatoria por contextualizacin. Los conceptos imposibles son tambin
irrealizables, ya que lo realizable es contextualizable.

En consecuencia, son posibles todos aquellos conceptos que se construyen con

la materia prima semitica disponible y segn las reglas combinatorias
disponibles (directas o por transposicin metafrica entre distintas semiosis, tal
como est siendo estudiado en las investigaciones cognitivas; entre otros,
Lakoff 1987, Danesi 1990). Desde el punto de vista de la semitica aplicada al
anlisis, la afirmacin de un semilogo acerca de con qu materia prima
semitica y segn qu reglas combinatorias se ha construido un concepto es
garantizable ya que puede negarse la existencia de esa materia prima
semitica o la disponibilidad de esas reglas combinatorias en determinado
momento de determinada sociedad. El concepto de cuya produccin da cuenta

el semilogo no puede no existir (ser imposible), ya que el propio discurso del

semilogo que lo enuncia prueba su existencia; pero podra ser otro distinto de
aquel que estaba en estudio; esto puede probarse, ya que el concepto se
construye al enunciarse y la enunciacin del semilogo no construira al
concepto en estudio, con lo que queda garantizada la posibilidad de verdad del
enunciado del semilogo. Un caso extremo consistira en que el enunciado del
semilogo fuese una tautologa, no aportando nada nuevo a la propia
enunciacin del concepto; la tautologa no elimina la verdad del enunciado en
el que se produce, si bien no es una verdad interesante en las ciencias sociales.

Desde el punto de vista de la semitica aplicada a la produccin la afirmacin

de un semilogo acerca de con qu semiosis o materia prima semitica y
segn qu reglas combinatorias puede construirse un concepto permite el
mismo desarrollo crtico del prrafo anterior, teniendo en cuenta que, aqu, la
eficacia que se pretende garantizar se refiere a que sea uno determinado y no
otro o cualquiera el concepto que se construye y, adems, que el discurso
mediante el que se propone la construccin de tal concepto va a ser
interpretado por la sociedad a la que se dirige dicho discurso de modo tal que
sea se y no otro o ninguno el concepto interpretable. O sea, el tema consiste
en garantizar que se produzca un concepto, se interprete uno y,
comunicativamente, que exista un intercambio convencionalmente vlido entre
el que se produce y el que se interpreta. La semitica puede afirmar que, si el
discurso que construye al concepto y el universo de discursos disponibles para
interpretar aquel discurso pertenecen a un conjunto homogneo (un mismo
"mundo semitico posible"4), el concepto producido y el interpretado sern
sintctica y semnticamente, al menos, semejantes. La identidad entre ambos
conceptos slo puede darse cuando el discurso que produce a uno es el mismo
y el nico de que dispone el intrprete; de nuevo es el caso de la tautologa,
por lo que la identidad conceptual, salvo en casos lmites (ciencia, creencia,
rdenes; que requieren la reproduccin del mismo discurso desde la produccin
y desde la interpretacin), no es de inters en las ciencias sociales.

La prctica semitica puede, asimismo, garantizar sus afirmaciones acerca de

cmo, en determinado momento de determinada comunidad, adquiere
significado determinado fenmeno (y cul sea ste significado).

El problema acerca del significado de determinado fenmeno, se ha

desplazado, con cuanto antecede, hacia el de la interpretacin que ese
determinado fenmeno recibe en un momento determinado de determinada
comunidad. No hay fenmeno sin interpretacin, ni hay nada ms all de

determinada interpretacin (o del conjunto de interpretaciones

contemporneamente vigentes) salvo otras ya agotadas (histricas) o posibles
(futuras) interpretaciones y esto puede afirmarse por definicin ya que, al ser
el "fenmeno" lo que emerge y se hace perceptible e identificable, ello ocurre
por el hecho de ser enunciable a partir de alguna de las materias primas
semiticas disponibles en ese momento de esa comunidad. O sea que es
fenmeno en la medida en que ha sido enunciado y, al ser enunciado, queda
interpretado por esa misma enunciacin. Con esto se aproxima (sin
proponerlos como sinnimos) el fenmeno al referente, ya que este trmino
designa al fenmeno construido desde un enunciado.

O sea, se han ido produciendo ciertos desplazamientos que permiten ubicar

con mayor precisin la tarea de las ciencias sociales y, dentro de ellas, la tarea
de una metodologa semitica o semitica aplicada. En vez de utilizar el
trmino "significado", se utiliza el trmino "interpretacin"; y en vez de utilizar
el trmino "fenmeno" se utiliza el trmino "referente". Esto no es un mero
cambio de designaciones, sino que implica una modificacin en el objetivo de
la investigacin cientfica en las ciencias sociales; no se trata de estudiar el
significado de un fenmeno, sino de estudiar la interpretacin de un referente
(tanto las interpretaciones cuyo resultado fue su identificacin como tal
referente, como las interpretaciones posteriores que la sociedad va
atribuyndole a ese referente).

En este campo, la semitica aplicada al anlisis puede garantizar que su tarea

de identificar los discursos mediante los que se interpreta de determinada
manera a un fenmeno que, a su vez y por intermedio de tales discursos,
queda disponible socialmente como referente, es posible que sea verdadera y
adecuada. El anlisis puede mostrar que las relaciones contenidas en tales
discursos dan lugar a una interpretacin que ha sido aceptada por la sociedad
(o por determinado sector social) para constituir a ese fenmeno como el
referente que dicha sociedad acepta; o bien, las relaciones que el anlisis
muestra no son las que dan lugar a dicha interpretacin, lo cual es
comprobable por contrastacin con los discursos que efectivamente estn
vigentes de dicha sociedad acerca de dicho referente.

En lo que respecta a la semitica aplicada a la produccin, sta puede

garantizar que los discursos que propone, si son aceptados por la comunidad (y
tiene efectivamente, como ya indiqu en el caso de la construccin de los
conceptos, los medios para intentar tal aceptacin), son eficaces para la
construccin de determinado referente o, lo que equivale, para que

determinado fenmeno quede interpretado de determinada manera. La

validacin de esta garanta se produce por el efectivo uso social del discurso
propuesto por el semilogo para la interpretacin de tal fenmeno/referente.

En cualquiera de ambos casos (anlisis o produccin) el fenmeno sobre el que

recae la interpretacin no es natural ni primitivo (en cuanto no-modificado),
sino ya social, puesto que tiene la historia de sus precedentes estados como
otro referente distinto al actual, siendo sobre estos otros referentes (o sobre el
ltimo) sobre los que recae la interpretacin modificadora. Lo que vengo
diciendo en estos ltimos pargrafos implica que dar significado a un
fenmeno consiste en proponer que un determinado referente se transforme
en otro determinado referente y ello por la eficacia de determinados discursos
que circulan en un momento dado de una sociedad dada proponiendo
interpretaciones distintas (superadoras) de las que histricamente se
consideraban adecuadas. Esta es la respuesta a la tercera hipottica garanta
que puede proporcionar la semitica acerca de cmo cambia, en determinada
sociedad, la vigencia de determinados significados (y cul sea ese cambio). El
significado de un fenmeno, o sea la interpretacin de un referente, cambia, en
una sociedad, cuando cambia el referente que haba sido construido con
interpretaciones precedentes. Estas interpretaciones, efectivamente histricas,
se han opacado y, en vez de construir referente alguno, se muestran a s
mismas como los instrumentos, actualmente inoperantes, mediante los que
alguna vez se construy un referente. Tentativamente, al par uso-mencin se
est incorporando un tercer trmino: la eficacia. O sea, un concepto, una
expresin o un discurso puede, aun en los casos en que se lo use, no ser eficaz,
en el sentido de no ser aceptado como interpretacin posible por la sociedad.
La interpretacin estereotipada, usada pero no eficaz, establece, socialmente,
la posibilidad de generar nuevos discursos, los que se realizarn en virtud de la
capacidad social espontnea de semiotizacin o en virtud de aceptar la nueva
interpretacin propuesta por el semilogo.

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1 El tema de la garanta no ha sido objeto de frecuentes ni de extensos

desarrollos; para Habermas (1973a: 170) es un problema ideolgico y no de la
teora de la ciencia, en la medida en que garantizar o dejar de garantizar el
xito esperado depende del hbito vinculado a convicciones fijadas
precientficamente; refirindola a la argumentacin, Ducrot (1988: 73) retoma
el concepto de los "garantes" de Toulmin; en la reflexin epistemolgica el

problema se descentra hacia la lgica de la justificacin (Plantinga, 1987) o

hacia las condiciones que hacen vlida a la prediccin (Schuster, 1982). La
importancia de la garanta se vincula, en la ciencia aplicada, al resultado del
trabajo de investigacin.

2 Cul es el lmite efectivo de las fuertes componentes ticas de esta

negacin? Acaso una parte de los significados sociales no son producto de
algn tipo de estrategia discursiva, sea de tipo tico, esttico o cientfico, y
resultado de una dura competitividad en el marketing de los discursos?

3 La operacin de sustitucin, a la que aqu se alude, la desarrollo

detalladamente ms adelante (p. 40[del texto Los fundamentos lgicos de la
semitica y su prctica, del que est extrada esta introduccin]).

4 El concepto de "mundo semitico posible" es una adecuacin, al mbito de

las ciencias sociales, del concepto especfico de la lgica modal conocido como
"mundos posibles", destinado a dar cuenta de la semntica de las
proposiciones de dicha lgica, en especial de las denominadas "actitudes
proposicionales". Como aplicacin de este concepto a las humanidades remito
a los trabajos editados por Stury Allen (1989); su desarrollo, como mundos
semiticos posibles, lo esbozo ms adelante (ps. 427 y ss.; tambin en 1990b y
1993b). Un antecedente importante, desde el punto de vista pragmtico, se
encuentra en las "formaciones discursivas" de Foucault (1969: 44 passim).

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LOS FUNDAMENTOS LGICOS DE LA SEMITICA

Y SU PRCTICA

Juan A. Magarios de Morentin

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2 INTRODUCCION

El presente trabajo concreta el intento de formular un conjunto de

proposiciones elementales a partir de las cuales puedan derivarse aquellas
explicaciones que apetezcan validez semitica en el mbito de las ciencias
sociales.

Se entiende, provisionalmente, por "explicaciones con validez semitica" al

sistema de enunciados mediante los cuales se da cuenta de cmo y por qu un
determinado fenmeno adquiere, en una determinada sociedad y en un
determinado momento histrico de tal sociedad, una determinada significacin
y cul sea sta.

Desde esta perspectiva, la semitica se puede plantear como un modo de

hacer o sea como una metodologa de base apta para estructurar

adecuadamente las investigaciones cuyo objeto de conocimiento pueda

incluirse en la problemtica de la representacin, en el especfico sentido que
le confiere M. Foucault: "la manera en que las empiricidades pueden darse a la
representacin", entendida no slo como "el campo mismo de las ciencias
humanas", sino como "la base general de esta forma de saber (...), su
condicin de posibilidad" (Foucault, 1966: 374-5). "El hombre (...) para las
ciencias humanas (...) es ese ser vivo que, desde el interior de la vida (...)
construye representaciones gracias a las cuales vive (...); es ese ser que, desde
el interior de las formas de produccin que dirigen su existencia, forma la
representacin de esas necesidades (...); es ese ser que, desde el interior del
lenguaje por el que est rodeado, se representa, al hablar, el sentido de las
palabras o de las proposiciones que enuncia" (ibid.: 363-4)

Sin desconocer las peculiaridades de cada disciplina, la semitica aporta a

todas y a cualquiera de ellas una reflexin crtica acerca de cmo y por qu se
produce la significacin (jurdica, social, psicolgica, arqueolgica, pedaggica,
comunicativa, etc.) de los correspondientes fenmenos. No pretende resolver
(porque no es su finalidad) los especficos problemas que constituyen el objeto
de conocimiento de cada una de ellas, sino que proporciona las pautas
operacionales y procedurales para, a partir de la identificacin general de tales
problemas en cuanto relativos a la interpretacin de dichos fenmenos,
identificar sus componentes, organizar sus relaciones elementales y ubicarlos
en el contexto social e histrico de donde procede su significacin. La materia
prima de los fenmenos sociales consiste en las distintas semiosis (la ms
habitual de las cuales es el habla, pero, evidentemente, no la nica) que los
interpreta (ya que son sociales en cuanto interpretados); por ello, el
conocimiento de lo social es el conocimiento acerca de la superacin histrica
que afecta a las interpretaciones efectivamente vigentes en una determinada
sociedad.

El desarrollo que a continuacin se propone queda encuadrado en el mbito de

reflexin de una semitica dura. Se trata de aquella que, desarrollando los
conceptos fundacionales (en su modernidad) de Charles Sanders Peirce (1965),
as como los de Ferdinand de Saussure (1972), sintetiza, tras la emergencia
abductiva de un conocimiento intuitivo (para la formulacin inicial de sus
hiptesis y con la pretensin de constituirse en una lgica del descubrimiento
cientfico), las elaboraciones de una lgica deductiva (para enunciar
formalmente las operaciones cognitivas que se ponen en funcionamiento al
producirse determinada significacin y/o interpretacin y para modelizar la
representacin del conocimiento as alcanzado, en el pertinente sistema
informtico, preferentemente experto), con los aportes de una lgica dialctica

(para encuadrar los contenidos concretos de cada significacin/interpretacin

posible en determinada sociedad, en las semiosis sociales contradictorias
efectivamente vigentes en determinado momento de esa sociedad y para
explicar el proceso histrico de su superacin).

La propuesta metodolgica que aqu desarrollo (muy rudimentariamente) en su

forma lgica, establece que, para explicar la produccin, circulacin social,
interpretacin y transformacin de la significacin:

a) es necesario identificar dos (al menos) sintaxis. En este primer momento

metodolgico, se reconstruirn, independientemente y atendiendo a cada una
de ellas por separado, las respectivas reglas sintcticas, tanto de: i) la semiosis
mediante la cual se enuncia el objeto semitico o semiosis sustituyente, como
de: ii) la semiosis a la que pertenece el propio objeto semitico o semiosis
sustituida. Esta etapa constituye lo que, haciendo centro en la operacin de
atribucin, conduce al que aqu se denomina "teorema de la identificacin del
objeto semitico" (TS1);

b) es necesario relacionar ambas semiosis (sintcticamente conocidas

mediante el trabajo cumplido en la etapa precedente), de modo tal que se
pueda constatar que, en un determinado momento y en una determinada
sociedad, con una de tales semiosis (se afirma que, predominantemente, este
papel lo cumple el lenguaje verbal, pero prefiero referirme, en sentido amplio,
a las semiosis sustituyentes) se establecen las relaciones que le confieren un
(al menos) significado posible en dicha sociedad al objeto semitico en estudio,
integrante de la otra semiosis (se afirma que, predominantemente, este papel
lo cumple el mundo o la llamada "realidad", pero prefiero referirme, en sentido
amplio, a las semiosis sustituidas). Debo aclarar que el uso del trmino
"sustitucin" no implica limitar el proceso semitico a alguna especie de mero
reflejo o especularidad o representatividad; la sustitucin es la ms elemental
de las operaciones que pueden realizarse utilizando signos para dar cuenta (o
construir) otros signos; pero an en esta elementalidad, acabar negando su
propia eficacia y, as, generando un espacio vaco que ser ocupado por otro u
otros signos superadores de los que intervienen en tal sustitucin; tampoco
pretende excluir, ignorar o suplantar las operaciones de interpretacin y
representacin mediante las que se trasciende el dualismo saussureano y se
incorpora la trada peirceana indispensable para la consideracin pragmtica
de la semitica (Parret, 1983: 25ss), sino que las incluye, en cuanto
designacin a la que se atribuye una mxima generalidad lgica. Esta etapa
constituye lo que, haciendo centro en la operacin de sustitucin, conduce al

que aqu se denomina "teorema de la semantizacin del objeto semitico"

(TS2);

c) es necesario, finalmente, establecer segn qu especficas determinaciones

histricas cada una de las dos (al menos) semiosis que interactan en la
operacin de sustitucin (conocida ya su eficacia semntica mediante el
trabajo cumplido en la etapa precedente) constituyen la superacin de las
contradicciones inherentes a las operaciones de sustitucin que les precedieron
y, a su vez, generan nuevas contradicciones que incluyen a la actualidad social
de la significacin en una dinmica histrica. Esta etapa es la que, haciendo
centro en la operacin de superacin, conduce al que aqu se denomina
"teorema de la historicidad del objeto semitico" (TS3).

El supuesto metodolgico bsico del que se parte consiste, por tanto, en

afirmar que, para que "algo" signifique, debe ser percibido en cuanto forma
identificable de determinada semiosis y debe ser enunciado desde otra
semiosis (incluida la alteridad de todo metalenguaje respecto de su lenguaje
objeto) diferente de aquella a la que pertenece dicho "algo". La mera
percepcin es necesaria pero insuficiente (a los efectos de iniciar el control
crtico de alguna significacin que le sea socialmente atribuible) sin el
correspondiente "juicio perceptual" (Peirce: 5.115) que, utilizando como
materia prima la episteme social disponible (las "formaciones discursivas" de
Foucault, 1969: 44ss, retomadas y reelaboradas por la escuela del anlisis del
discurso francs: Pcheux, 1969 y 1975; Marandin, 1979; Courtine, 1981, etc.),
construya en el consciente cognitivo la representacin de aquella percepcin.
La razn de esta insuficiencia se asienta sobre la contradiccin inherente a
toda semiosis y que constituye lo que puede denominarse "el dilema
semitico": es necesario que una semiosis (sustituyente) deje de ser lo que es
"en s" (el juicio perceptual: un fenmeno de lengua) para que otra semiosis
(sustituida) sea, no lo que es "en s" (la percepcin: un fenmeno sensorial),
sino aquello en lo que la primera la constituye (el referente: un fenmeno
semitico y, en cuanto tal, significativo).

Esta contradiccin, interna a toda construccin simblica, es la que conduce al

ineludible agotamiento histrico de toda semiosis sustituyente (o "lenguaje") y
de toda semiosis sustituida (o "mundo posible") en cuanto producto (o
"referente") de la primera, exigiendo la emergencia de otras semiosis en las
que se supere tal contradiccin, pero que habrn de incurrir, ellas mismas, en
nuevas contradicciones, lo que las har impensables al margen de la historia.

El trmino "significacin" se reserva, pues, para designar la relacin diferencial

que vincula a un determinado objeto semitico con el resto del universo del
conocimiento y con el conocimiento de su propia historia (Kripke, hablando del
"referente", dice que "en general nuestra referencia depende, no de lo que
nosotros mismos pensamos, sino de lo que piensan otras gentes en la
comunidad, la historia de cmo el nombre ha llegado hasta uno y cosas
semejantes"; 1980: 95). Dicha relacin diferencial no es algo genrico e
inespecfico sino que se encuentra materializada en la o las semiosis que la
enuncian y que en cuanto tal relacin concreta, elimina las contradicciones de
la o las semiosis que la enunciaban precedentemente (lo que constituye el
universo de los significados histricos de dicho objeto semitico). El
establecimiento de esta relacin diferencial, acotada al mbito de
conocimiento pertinente de cada disciplina y a las exigencias provenientes del
problema seleccionado por el investigador, constituye el conocimiento
obtenible mediante la aplicacin de la metodologa semitica como
metodologa de base en ciencias sociales.

La expresin "objeto semitico" adquiere, as, un valor especfico en el mbito

de la teora semitica. Se entiende por "objeto semitico":

a) cualquier percepcin construida, en un momento determinado y en una

sociedad concreta (o sector de esa sociedad), mediante un conjunto de
referentes producidos por un conjunto de enunciados provenientes de las
semiosis efectivamente disponibles en dicha sociedad,

b) en cuanto tal construccin constituye una propuesta de resolucin de las

contradicciones inherentes a las relaciones enunciado/ referente, segn las que
dicha percepcin (pero no ya la misma) haba resultado identificable en otro
momento (diacrnicamente) precedente,

c) y en cuanto contiene nuevas contradicciones que habrn de ser resueltas

por nuevos pares de relaciones enunciado/referente en otro momento
(dialcticamente) posterior.

A su vez, se entiende por "semiosis": todo universo de percepciones

sensoriales identificadas, en cuanto construidas (y, coyunturalmente,
utilizables como sustituyentes o como sustituidas), y cuyas operaciones de
formacin, transformacin y recurrencia pueden identificarse de modo formal,
cuasi-formal o entre lmites relativos de arbitrariedad (Chomsky, 1979: 32).

Todo objeto semitico procede, pues, de la interaccin de dos (al menos)

semiosis y pertenece, a su vez, a alguna determinada semiosis. Todo cuanto el
hombre percibe conscientemente (o conoce, en sentido amplio) es, en cuanto
tal, objeto semitico.

***

Antes de iniciar el desarrollo de la lgica semitica y de su prctica

metodolgica, conviene formular algunas observaciones.

La primera de ellas se refiere a los trminos elegidos para designar las

operaciones y relaciones que se estudian. Una de las reglas prcticas de la
investigacin semitica (que aqu se asume como constante instrumental)
consiste en no perder el enunciado explcito (o descripcin definida) con que se
identifica un concepto, no permitiendo que el trmino o expresin verbal (o
simblica) que lo designa (o rotula) predomine (sustancializndose) sobre la
operacin o relacin enunciada. Esto se basa, a su vez, en dos razones. Por una
parte, mantener actualizada la memoria semitica acerca de las operaciones y
relaciones eficazmente productivas que van quedando integradas en otras
operaciones y relaciones ms complejas, conforme progresa el anlisis (lo que
le confiere a las definiciones semiticas su carcter recurrente especfico). Por
otra parte, la mayora de los trminos y expresiones utilizadas (por lo general,
originariamente) en la lingstica y (por lo general, derivadamente) en la
semitica son polismicos, cambiando su valor y su significado segn el
sistema conceptual desde el que cada autor los estudia. Los trminos, por
tanto, elegidos en este trabajo para designar las relaciones y operaciones
pueden ser discutidos en cuanto a su oportunidad y/o conveniencia; tal
eventual crtica podr evaluarse, por ejemplo, en el marco de lo que Peirce
denomina "la tica de la terminologa" (2.219-26). La crtica, en cambio, de la
descripcin y el funcionamiento de dichas relaciones y operaciones, segn el
especfico modo en que se irn proponiendo en este trabajo, es fundamental,
ya que afectar (caso de formularse o en la medida en que se la formule) a la

"razonabilidad racional" (la expresin tambin es de Peirce en otro contexto:

5.121) con que se construyen las propuestas tericas y las instancias
metodolgicas que constituyen el eje conductor de la presente reflexin.

La segunda observacin se refiere a las dos formas posibles de lectura del

presente texto. Una es lgica y la otra es interpretativa, siendo ideal, por
supuesto, la confluencia de ambas lecturas, de modo que el seguimiento del
razonamiento lgico vaya siendo acompaado por la interpretacin lingsticosemitica a que d lugar. Para la lectura de las expresiones lgico-simblicas
formalizadas, es suficiente con el conocimiento del simbolismo y de las reglas
de razonamiento de una lgica proposicional y de predicados de primer orden;
se siguen aqu las reglas del clculo de deduccin natural y, no plantendose
problemas lgicos de especial complejidad, remito a los manuales
convencionales como Quine (1962) o Sacristn (1973), habiendo seguido la
simbolizacin lgica de este ltimo autor (salvo restricciones del lenguaje de
computacin utilizado y que se aclaran en su debido momento).La
interpretacin lingstico-semitica requiere de ciertos conocimientos de
ambas disciplinas y, naturalmente, cuanta mayor familiaridad se posea con sus
actuales desarrollos tanto mejor se podrn percibir los eventuales alcances y
limitaciones del presente estudio.

Otra observacin que considero oportuno plantear desde el principio se refiere

al papel que juega la verdad en la valoracin de los resultados que puedan
alcanzarse mediante la aplicacin de la metodologa semitica a las
investigaciones en ciencias sociales. A ttulo tentativo se pueden plantear las
siguientes proposiciones acerca de los valores de verdad de las aserciones
semiticas: a) es verdadero/falso que determinada significacin est
efectivamente vigente en un determinado momento histrico de una
determinada sociedad, sin interrogarse acerca de la verdad del contenido de
dicha significacin; verdad/falsedad, por tanto, del enunciado acerca de la
existencia de determinado fenmeno semitico; b) es verdadero/falso que
dicha significacin se produce por la interaccin de determinados enunciados
efectivamente vigentes en ese mismo momento de esa sociedad;
verdad/falsedad, por tanto, del enunciado acerca de la eficacia de la
interaccin entre determinados fenmenos semiticos; y c) es verdadero/falso
que dicha significacin constituye la superacin de determinados enunciados
que estuvieron efectivamente vigentes (y contradictoriamente) en otro
momento (que, por la determinacin de este proceso, se constituye en
histrico) de esa misma sociedad; verdad/falsedad del enunciado acerca del
proceso histrico-semitico que condujo a la produccin de determinada
significacin. Tal la carga de la prueba que se le asigna a la semitica desde

esta perspectiva lgica. Exclusin, por tanto, del problema de la verdad de los
contenidos y afirmacin de la semitica como metodologa crtica, apta para
transformar a la significacin propuesta como "el ser" (inmediatez ideolgica
de lo socialmente significativo) en "el devenir producido como su verdad"
(Hegel, 1973: XCVIII, Zusat II).

Tambin creo til reafirmar que asumo la tesis (que defender ms adelante)
de que "la lengua (natural) no debe considerarse ms que como un caso
particular de ese objeto ms general (la semitica)" (Hjelmslev, 1971: 135). Por
consiguiente, el uso, en este trabajo, de una terminologa predominantemente
lingstica ("texto", "formaciones discursivas", "enunciado", "enunciacin", etc.)
deber interpretarse como coextensiva respecto de las diversas configuraciones
tericas vlidas para el sistema de los signos en general; generalidad a la cual
tambin le son atribuibles los efectos que se describirn como producidos por
las operaciones a las que se somete a tales configuraciones, pertenezcan a la
semiosis (iconos, ndices, smbolos, por ejemplo) que sea. En su momento,
tambin discutir la argumentacin de E. Benveniste al atribuir a la lengua, de
modo exclusivo y diferencial, la posesin de "la doble significacin" y al limitar
los restantes sistemas a "una significacin unidimensional: o semitica (gestos
de cortesa: mudras), sin semntica; o semntica (expresiones artsticas), sin
semitica" (Benveniste, 1974: 65).

Finalmente, respecto de la prctica metodolgica de estos fundamentos lgicos

de la semitica, se irn desarrollando varios ejemplos, a lo largo del presente
trabajo, correspondientes a disciplinas cuyo objeto de conocimiento se
construye a partir de diferentes semiosis. Ello permitir demostrar la
aplicabilidad de la metodologa semitica, que aqu se fundamenta y desarrolla
(en un "aqu" histrica, social y epistemolgicamente determinado), a la
resolucin de problemas que, teniendo en comn la significacin social de algo,
difieren en la materia prima o soporte fsico de esa significacin y,
consecuentemente, en las variantes sintctico-valorativas inherentes a tales
semiosis. Tambin permitir evaluar la calidad emprico-instrumental de las
etapas metodolgicas que se vayan proponiendo y someterlas a su eventual
crtica.

Como tcnica expositiva, se adopta el criterio de partir de esquemas

sumamente sintticos que, progresivamente, se irn enriqueciendo a travs de
la formalizacin de sus enunciados y de la correspondiente reflexin
interpretativa.

ESBOZO, PROGRESIVAMENTE FORMALIZADO, DE LOS FUNDAMENTOS LGICOS

DE LA SEMITICA

En el siguiente Grfico 1 se sintetiza la propuesta conceptual global de este

trabajo.

Grfico 1

Fundamentos Lgicos de la Semitica (esquema general)

MBITOS EPISTEMOLGICOS

...desde los

cuales, ciertas...

ENTIDADES

...sometidas a determinadas...

OPERACIONES

...producen los...

TEOREMAS SEMITICOS

...donde quedan enunciados los siguientes...

CONCEPTOS SEMITICOS

Abductivo - acrnico

Forma

Valor

*Supuesto acrnico

*ATRIBUCIN

*Recurrencia

*Articulacin

*Integracin

TS1: Teorema de la identificacin del Objeto Semitico

"Paradigma"

"Texto"

"Identificacin del Objeto Semitico"

Dialctico - sincrnico

No se requieren nuevos conceptos.

Disponibles:

Forma/ Valor/ Paradigma/ Texto/ Identificacin del Objeto Semitico

*Relacin de sincrona

*SUSTITUCIN

*Recurrencia

*Articulacin

*Integracin

TS2: Teorema de la semantizacin del Objeto Semitico

"Sistema"

"Discurso"

"Enunciado"

"Referente"

"Semantizacin del Objeto Semitico

Dialctico - diacrnico

No se requieren nuevos conceptos.

Disponibles:

Forma/ Valor/ Paradigma/ Texto/ Identificacin del Objeto Semitico/ Sistema/

Discurso/ Enunciado/ Referente/ Semantizacin del Objeto Semitico

*Relacin de diacrona

*SUPERACIN

*Recurrencia

*Articulacin

*Integracin

TS3: Teorema de la historicidad del Objeto Semitico

"Formacin"

"Enunciacin"

Significacin del Objeto Semitico

ENUNCIADOS DEFINICIONALES, OPERACIONES Y CONCEPTOS SEMITICOS

RESULTANTES

Primeras formulaciones (abductivas-acrnicas)

Formulacin de los 1os enunciados definicionales

Def. 1: Forma: la existencia posible del resultado de una percepcin sensorial.

Def. 2: Valor: la relacin entre (al menos) dos formas.

Formulacin de los 1os enunciados operacionales

Op. 1: Relacin de acrona: aquella operacin mediante la cual, dado un nico

conjunto de formas relativamente homogneas, las formas constitutivas de
dicho conjunto interactan lgicamente entre s.

Esta relacin opera como una consecuencia necesaria de la aplicacin de la

operacin de atribucin y como una regla que deben cumplir las restantes
operaciones pertinentes al razonamiento acrnico-abductivo.

Op. 2: ATRIBUCION: aquella mediante la cual se pone en relacin una forma

con un valor.

Op. 3: Recurrencia en relacin de acrona: puede distinguirse, al menos, la

recurrencia como induccin lgica, para la definicin de la atribucin y para su
operativizacin y como proceso recursivo de su emergencia semitica.

Como induccin lgica, la recurrencia en relacin de acrona es aquella

mediante la cual se establece la diferencia entre: a) la ausencia de aplicacin
de la operacin de atribucin; b) una nica aplicacin de tal operacin; y c) la
aplicacin n nmero de veces de dicha operacin (n 2).

Como proceso recursivo, la recurrencia en relacin de acrona permite formular

la ms elemental definicin de cada una de las operaciones semiticas
fundamentales: ser la "sucesora" de la precedente; salvo, por su calidad
(provisional) de operacin inicial, en este caso, ya que la atribucin equivale a
la superacin y es el "ancestro" de la sustitucin. Ms adelante, a travs de las
expresiones lgicas correspondientes, se mostrar cmo la atribucin inicia
una nueva semiosis y un nuevo mundo semitico posible con el que se superan
las contradicciones inherentes a la sustitucin precedente.

Op. 4: Articulacin en relacin de acrona: aquella mediante la cual se ponen en

relacin virtual n valores (n 2) pertenecientes a un mismo universo de formas
relativamente homogneo.

Op. 5: Integracin en relacin de acrona: aquella mediante la cual se ponen en

relacin actual n formas (n 2), pertenecientes a mismo universo de formas
relativamente homogneo.

TS1: para toda forma y todo valor, en relacin de acrona y con n-recurrencia
de atribuciones,

la existencia de una ensima relacin actual de integracin de formas y

la existencia de una ensima relacin virtual de articulacin de valores,

equivale

a la existencia de una ensima relacin semitica de identificacin de dichas

formas en funcin de los valores propios atribuidos.

Enunciacin de los conceptos semiticos relativos a TS1

TS1 requiere la posibilidad de conocimiento de 2 conceptos semiticos:

a) Paradigma: relacin virtual de articulacin entre los valores relacionales

atribuidos a un determinado universo de formas.

b) Texto: relacin actual de integracin entre las formas de un determinado

universo.

De TS1 surge la posibilidad de conocimiento de 1 nuevo concepto semitico:

c) Identificacin del Objeto Semitico: relacin semitica de diferenciacin

entre las formas de un determinado universo en funcin de los valores
relacionales propios que se les asignan por atribucin.

En definitiva, lo que TS1 enuncia es que, a partir de las premisas establecidas,

la existencia de paradigmas y textos equivale a la existencia de identificacindiferenciacin semitica de las formas percibidas.

Segundas formulaciones (dialctico-sincrnicas)

Formulacin de los 2os enunciados definicionales

No se necesitan nuevos conceptos, siendo necesarios y suficientes aquellos de

los que se dispone, producidos por TS1.

Formulacin de los 2os enunciados operacionales

Op. 6: Relacin de sincrona: aquella mediante la cual, dados n universos

diferentes (n 2) de formas semiticamente identificadas, con estructura de
paradigmas y textos, estos universos interactan simultneamente entre s.

La relacin de sincrona opera como una condicin o supuesto para que pueda
aplicarse la operacin de sustitucin y como una regla que deben cumplir las
operaciones pertinentes al razonamiento dialctico-sincrnico.

Premisas para que pueda darse una relacin de sincrona:

a) (existencia de un universo de formas)

b) (existencia de otro universo de formas)

Op. 7: SUSTITUCION: aquella mediante la cual, dados n universos diferentes (n

2) de formas semiticamente identificadas, con estructura de paradigmas y
textos y en relacin de sincrona, las formas pertenecientes a uno de tales

universos se ponen en relacin con los valores atribuidos a las formas del otro
(u otros) universo(s).

Op. 8: Recurrencia en relacin de sincrona: puede distinguirse, al menos, la

recurrencia como induccin lgica, para la definicin de la sustitucin y para su
operativizacin y como proceso recursivo de su emergencia semitica.

Como induccin lgica, la recurrencia en relacin de sincrona es aquella

mediante la cual se establece la diferencia entre: a) la ausencia de aplicacin
de la operacin de sustitucin; b) una nica aplicacin de tal operacin; y c) la
aplicacin n nmero de veces de dicha operacin (n 2).

Como proceso recursivo, la recurrencia en relacin de sincrona permite

formular la ms elemental definicin de, en este caso, la sustitucin: ser la
"sucesora" de la atribucin y el "ancestro" de la superacin. A travs de las
expresiones lgicas correspondientes, se va mostrando cmo la sustitucin
produce una semiosis y un mundo semitico posible, a partir (en cuanto
"sucesora") de los correspondientes universos de formas atributivamente
valoradas y cmo establece los trminos de la contradiccin (en cuanto
"ancestro") de donde procedern nuevos universos de formas superadoras de
las precedentes.

Op. 9: Articulacin en relacin de sincrona: aquella mediante la cual se ponen

en relacin virtual n pares de valores (sustituyentes-negados y/o sustituidosafirmados) (n 2) pertenecientes a n universos diferentes de formas (n 2),
simultneos entre s.

Como la articulacin opera entre valores pertenecientes a n universos

diferentes de formas, enunciar una articulacin supone tambin la posibilidad
de enunciar la articulacin inversa (o n articulaciones, cada una de ellas
pertinente a cada uno de los pares de universos de formas intervinientes en la
sustitucin).

Op. 10: Integracin en relacin de sincrona: aquella mediante la cual se ponen

en relacin actual n formas (n 2), pertenecientes a un mismo universo de
formas relativamente homogneo, segn determinadas relaciones virtuales

correspondientes a los valores atribuidos a las formas de otro diferente

universo de formas relativamente homogneas.

TS2: para todo par de universos de formas y para todo par de universos de
valores, en relacin de sincrona y con n-recurrencia de sustituciones,

la existencia de una ensima relacin actual de integracin de formas

sustituyentes y de una ensima relacin actual de integracin de formas
sustituidas,

y la existencia de una ensima relacin virtual de articulacin de pares de

valores sustituyentes-negados y/o sustituidos-afirmados y de una ensima
relacin virtual de articulacin de pares de valores sustituidos-negados y
sustituyentes-afirmados

equivalen

a la existencia de una ensima relacin semitica de formas sustituyentes, con

valores sustituyentes negados y sustituidos afirmados,

y a la existencia de una ensima relacin semitica de formas sustituidas, con

valores sustituidos negados y sustituyentes afirmados.

Enunciacin de los conceptos semiticos relativos a TS2

TS2 requiere la posibilidad de conocimiento de 2 conceptos semiticos:

d) Sistema: relacin virtual de articulacin, en supuesto sincrnico, entre pares

de valores sustituyentes-negados y/o sustituidos-afirmados y viceversa,
pertenecientes a universos diferentes; existirn tantos sistemas cuantos sean
los universos sustituyentes y sustituidos tomados en consideracin.

e) Discurso: relacin actual de integracin entre las formas de un determinado

universo segn los valores correspondientes a las formas de otro determinado
universo.

f) Enunciado: ( o semantizacin del objeto semitico sustituyente) relacin

semitica entre formas sustituyentes, con sus valores propios negados (usados
pero no mencionados) y los valores sustituidos afirmados (mencionados pero
no usados).

g) Referente: ( o semantizacin del objeto semitico sustituido) relacin

semitica entre formas sustituidas, con sus valores propios negados (usados
pero no mencionados) y los valores sustituyentes afirmados (mencionados pero
no usados).

Lo que, en definitiva, enuncia TS2 es que, a partir de las premisas establecidas,

si existen dos universos de formas atributivamente valoradas y se dispone a
sus respectivas formas y valores en relacin de sustitucin, entonces y slo
entonces las formas correspondientes a cada uno de tales universos adquieren,
respectivamente, el valor semitico de enunciados y referentes.

Terceras formulaciones (dialctico-diacrnicas)

Formulacin de los 3os enunciados definicionales

No se necesitan nuevos conceptos, siendo necesarios y suficientes aquellos de

los que se dispone, producidos por TS1 y TS2.

Formulacin de los 3os enunciados operacionales

Op. 11: Relacin de diacrona: aquella mediante la cual, dados n pares de

universos diferentes (n 2) de formas semiticamente semantizadas, con

estructura de sistemas, discursos, enunciados y referentes, y dispuestos segn

una sucesin ordenada u ordenable, estos pares de universos interactan
contradictoriamente entre s.

La relacin de diacrona opera como una consecuencia posible de la aplicacin

de la operacin de superacin y como una regla que deben cumplir las
restantes operaciones pertinentes al razonamiento dialctico-diacrnico.

Premisas para que pueda darse una relacin de diacrona:

a) (existencia, en el momento "t1", de un par de universos de formas sobre los

que ya se han cumplido todas las operaciones implicadas en los Teoremas
Semiticos 1 y 2).

b) (existencia, en el momento "t2", de otro par de universos de formas, a

consecuencia de la aplicacin de la operacin de superacin sobre los
precedentes universos de formas "F" y "G").

Op. 12: SUPERACION: aquella mediante la cual, dados n pares de universos

diferentes (n 2), constituidos por formas semiticamente semantizadas, con
estructura de sistemas, discursos, enunciados y referentes y dispuestos segn
una sucesin ordenada u ordenable, las contradicciones lgicas inherentes a
tales pares (o a alguno de ellos) dan lugar a nuevos pares de universos de
formas valoradas.

Op. 13: Recurrencia en relacin de diacrona: puede distinguirse, al menos, la

recurrencia como induccin lgica, para la definicin de la superacin y para su
operativizacin y como proceso recursivo de su emergencia semitica.

Como induccin lgica, la recurrencia en relacin de diacrona es aquella

mediante la cual se establece la diferencia entre: a) la ausencia de aplicacin
de la operacin de superacin; b) una nica aplicacin de tal operacin; y c) la
aplicacin n nmero de veces de dicha operacin (n 2).

Como proceso recursivo, la recurrencia en relacin de diacrona permite

formular la ms elemental definicin de, en este caso, la superacin: ser la
"sucesora" de la sustitucin y la equivalente de una nueva atribucin.

Recin en este estadio, conocido el efecto del proceso recursivo producido

sobre las relaciones de acrona, sincrona y diacrona, es posible considerar
plenamente tales relaciones conforme a lo que se conoce en lgica como
"esquema de recursin primitiva". Partiendo del concepto de funcin recursiva
como aquella que requiere, para el conocimiento de sus propios valores, el
conocimiento previo de los valores precedentes y utilizando, como vengo
hacindolo, los conceptos de "sucesor" ("Suc") y de "ancestro" ("Anc"),
caractersticos de la recurrencia de las funciones aritmticas, y adecundolos
semiticamente como la operacin siguiente ("n +1" = "sucesor") aplicada
sobre los efectos de una operacin anterior ("n -1" = "ancestro"), resulta
posible enunciar simblicamente el proceso de produccin de la significacin,
segn el siguiente esquema semitico de recursin primitiva:

a) Rec Sem N: "Atr" "R2FU", en cuanto opcin primitiva de identificacin de

una forma en funcin de las posibilidades de relacin con otras formas que
tiene atribuidas. Es "N" y no "1" porque el supuesto de una atribucin
ontolgicamente primera, supondra un metafsico "lenguaje jaftico" o
"admico", lgicamente vinculado a la recuperacin (o reconstruccin) futura
de un lenguaje universal, ontolgicamente final o a la afirmacin de una
estructura formal innata, ontolgicamente necesaria (ver la crtica a las bases
racionalistas de esta bsqueda de un nico lenguaje en Bar-Hillel, 1970: 20621; tambin con otro enfoque, en Gadet y Pcheux, 1981: 86-91 frente a las
propuestas de N. Marr; la aproximacin de Chomsky, 1972: 129-30 y 1981:
182-3 a las tesis de Leibniz para reforzar su hiptesis innatista, tampoco
contradice la calidad n-dica del leguaje (o semiosis sustituyente) ya que su
modelo de aprendizaje asocia la gramaticalidad innata con el contexto social
preexistente y necesario para la adquisicin de cualquier lenguaje; no
obstante, ver tambin la crtica de Rossi-Landi, 1985: 261-9, al "nuevo
innatismo"; tambin se excluyen de este enfoque las categoras ontolgicas,
originalmente "probadas" mediante el recurso a las anforas pragmticas,
propuestas por R. Jackendoff como base de su estructura conceptual: 1983:
48ss).

b) Rec Sem N + 1: "Suc Atr" "Sust", o sea:

"Suc (R2FU & R2GW)" "R2F(-U v W) & R2G(-W v U)"

en cuanto transformacin de la identidad semitica (posibilidades de

interrelacin sintctica entre las formas de un determinado universo
relativamente homogneo) producida por atribucin, en diferencia semitica (o
alteridad semntica, en cuanto uso y no mencin de las posibilidades de
interrelacin entre las formas de otro determinado universo relativamente
homogneo) producida por sustitucin (el trmino "sustitucin" se lo utiliza
aqu en cierto modo prximo a como Parret aplica "trasposicin", 1983: 46; y,
tambin, a como Jakobson utiliza la expresin "traduccin intersemitica",
1963, 79: en ese artculo pueden encontrarse algunos ejemplos que interpretan
nuestra expresin lgica "R2G (-W v U)", es decir, las formas del mundo
adquiriendo los valores del lenguaje: "...un nio ruso, leyendo cuentos
alemanes traducidos, se sorprende al descubrir que la Muerte, evidentemente
una mujer (en ruso 'smert', femenino), est representada por un anciano (en
alemn 'der Tod', masculino)", etc., op. cit. 85; tngase tambin en cuenta que
la estructura de la sustitucin de valores "(-U v W)" constituye la operacin
semntica de la metfora, cuya problemtica se ve reactualizada por el inters
en los aspectos cognitivos del pensamiento cientfico y por "su poder para
presentar de un modo claro e irreemplazable lo que las cosas son", M. Black,
1980: 21).

c) Rec Sem (N+1) + 1: "Suc Sust" "Sup", o sea:

"Suc(R2F(-U v W) & R2G(-W v U))" "R2HP & R2IQ"

en la que se simboliza la ltima (provisionalmente) produccin de una nueva

significacin. Percibida, no obstante, por la intuicin de la evidencia como una
atribucin (y afirmada ideolgicamente como la nica y definitiva atribucin
del correcto valor que corresponde a determinada forma), reinicia el ciclo que
habr de conducir, a travs de la crtica de tales nuevas relaciones entre
formas y valores, a la aplicacin de las sucesivas operaciones de sustitucin y
superacin. El significado vigente en un momento determinado de una
determinada sociedad (acerca de cualquier fenmeno o del conjunto de
interpretaciones de los fenmenos que constituyen la cultura de esa sociedad
en ese momento) es pues el sucesor de las instancias cognitivas que aqu
denomino "atribucin" y "sustitucin", constituyendo una superacin de los
procesos cumplidos mediante cada una de tales operaciones; en este sentido

"la superacin implica, pues, un regreso al pasado: una profundizacin del

pasado" (H. Lefebvre, 1984: 268). El conjunto de las tres instancias cognitivas:
atribucin, sustitucin y superacin se corresponde al orden de las tres
categoras paradigmticas: ser, conocer y significar/comunicar,
correspondindose, asimismo, con la trada peirceana: objeto, signo e
interpretante (H. Parret, 1983: 7-8), en cuanto triple dimensin de lo sincrnico.
Desde un tercer enfoque, la reinsercin de los resultados de todo proceso de
superacin en la productividad del pensamiento cientfico forma parte de las
corrientes de crtica epistemolgica basadas en la historia (B. Cohen, 1979:
349ss.), en especial de la "metodologa de programas de investigacin"
(Lakatos, 1982), pero tambin en los conocidos desarrollos de Bachelard,
Canguilhem, Kuhn, Toulmin, Feyerabend y otros.

Op. 14: Articulacin en relacin de diacrona: aquella mediante la cual se ponen

en relacin virtual n valores (n 2) producidos por superacin de las relaciones
contradictorias inherentes a los valores de los universos de formas que
intervienen en las sustituciones precedentes.

Op. 15: Integracin en relacin de diacrona: aquella mediante la cual se ponen

en relacin actual n formas (n 2) identificadas como superacin de las
precedentes formas afectadas por valores contradictorios.

Formulacin de TS3: Teorema de la Historicidad del Objeto Semitico

TS3: para todo n-par de pares de formas y valores, en relacin de diacrona y

con n-recurrencia de superaciones,

la existencia de una ensima relacin actual de integracin de formas

resultantes de la superacin de las contradicciones inherentes a los valores que
identificaban un universo de formas sustituyentes y/o sustituidas,

y la existencia de una ensima relacin virtual de articulacin de valores

resultantes de la superacin de los contradicciones inherentes a un universo de
valores sustituyentes y/o sustituidos

equivalen

a la existencia de una ensima relacin semitica de formas valoradas como

superacin de las precedentes.

h) Formacin: relacin virtual de articulacin entre los valores de un universo

(provisionalmente) final, que son superacin de los valores contradictorios del
sistema o sistemas precedentes. Existirn tantas formaciones cuantos sean los
pares superadores de pares de universos sustituyentes y sustituidos tomados
en consideracin.

Si no se toma en consideracin, o se desconoce, su carcter (provisionalmente)

final ni su origen superador, coincide formalmente con el paradigma.

i) Enunciacin: relacin actual de integracin entre las formas de un universo

(provisionalmente) final, que son superacin de las formas
(contradictoriamente valoradas) de algn discurso o discursos precedentes.

Si no se toma en consideracin o se desconoce su carcter (provisionalmente)

final ni su origen superador, coincide formalmente con el texto.

De TS3 surge la posibilidad de conocimiento de 1 nuevo concepto semitico:

j) Significacin del objeto semitico (o valoracin histrico-diferencial del objeto

semitico sustituyente y/o sustituido) : relacin semitica (provisionalmente)
final, entre formas y valores que son superacin de las formas y valores de
algn enunciado y/o referente precedentes.

Si no se toma en consideracin o se desconoce su carcter (provisionalmente)

final ni su origen superador, coincide formalmente con la identificacin del
Objeto Semitico.

Lo que, en definitiva, enuncia TS3 es que, a partir de las premisas establecidas,

la existencia de formaciones y enunciaciones equivale a la existencia de la
significacin del objeto semitico, en cuanto valor histricamente diferencial (y,
en consecuencia, percepcin diferencial) de ese mismo objeto tal como
resultaba valorado (y percibido) en un momento (diacrnicamente) precedente.

Si se confronta esta ltima expresin simblica, que establece la forma lgica

de la significacin del objeto semitico producida a travs de la superacin
diacrnica ("R2HP"), con la inicial expresin simblica que estableca la forma
lgica de la identificacin del objeto semitico producida a travs de la
atribucin acrnica ("R2FU"), su homologa puede resultar sorprendente.

Esta homologa se interpreta semiticamente como el fundamento de la

evidencia, o sea, de esos significados, efectivamente vigentes en una
determinada sociedad y en un determinado momento, que se establecen como
la verdad (al menos, como la verdad del sentido comn).

Tal homologa es necesaria ya que, en cada instancia histrica y social, el

significado de un fenmeno se presenta como la atribucin "natural" de un
valor a una forma. Lo que realiza el mtodo semitico es establecer la calidad
"histrica" de esa atribucin y, por tanto, de la significacin vigente en esa
sociedad.

Por ello, el tema fundamental y crtico de la Teora Semitica est constituido

por la recuperacin de la memoria semitica; es decir, por la recuperacin de
las relaciones de contradiccin que subyacen en los enunciados vigentes en
determinada sociedad y por la deteccin, en esos mismos actuales enunciados,
de las relaciones de contradiccin que conducirn a posteriores superaciones, o
sea, al establecimiento de nuevas significaciones que habrn de ser atribuidas
a un determinado fenmeno en estudio. La Teora Semitica no se propone, por
tanto, cuestionar la verdad de un determinado enunciado o de la significacin
atribuida a un determinado referente, sino establecer la eficacia de su efectiva
presencia en un concreto momento histrico; ni, simtricamente, se propone
constituirse en una gnoseologa del error, sino establecer la diferencia
existente entre los diversos sistemas de enunciados que compiten en la
pretensin de atribuirle significado al supuesto fenmeno en estudio.

_______________________________________________________En

innumerables clases donde he tenido que explicar la ciencia de

los signos, casi siempre han surgido las mismas preguntas:
profesor para qu sirve la semitica? Qu es lo que postula?
Por qu es tan importante un signo? En primer trmino es
normal pensar que la semitica no tiene ninguna aplicacin
prctica, sin embargo, gracias al signo y a que el hombre es, a
fin de cuentas, un ser simblico, es que existe la ciencia, el
conocimiento, el pensamiento abstracto y la civilizacin como
tal.

En el principio

Se considera padre de la semitica al filsofo y cientfico

estadounidense Charles Peirce, quien a mediados del siglo XIX
propuso una teora del signo a partir de la pragmtica. Para l
los signos se clasificaban en smbolos, conos e ndices.
Un cono es aquel signo que se asemeja a lo que
representa, se parece. Una fotografa es un cono, o un pequeo
dibujo de un rbol -incluso rudimentario- es, en alguna medida,
un cono.
Un smbolo se encuentra en el lado opuesto, es decir no se
parece, representa su significado por convencin o costumbre,
una palabra es el ejemplo tpico: La palabra rbol, no se parece
al rbol y sin embargo lo representa.
El ndice tiene una relacin existencial con lo que
representa. Significa, no por su semejanza o convencin
(aunque igual necesita un grado de convencin para poder ser
entendido) sino por la experiencia con la realidad, hemos
aprendido a relacionar el signo con el objeto representado. Si
veo una ambulancia frente a una casa, es un ndice que debe
haber alguien enfermo dentro de ella. Resumiendo: los ndices
son los signos de la realidad.

Hay que tener en cuenta que ests categoras no estn

necesariamente separadas, pueden coexistir en un mismo
significante: La bandera de mi pas es un smbolo que lo
representa (no se parece al pas) puede ser un cono si su color
rojo representa la sangre derramada por sus hroes (se parece),
y a la vez puede funcionar como ndice si lo ponemos en la
realidad: Puesto en el frontis de una casa puede indicar (ndice)
que es una embajada o una casa donde habitan personas
perteneciente al pas que la bandera representa.
Posteriormente, a comienzos del siglo XX, El padre de la
lingstica, el suizo Ferdinand Saussure, trato de crear una
teora de los signos. A l le interesaban principalmente los
smbolos y el complejo procedimiento por el cual atribuimos un
significado a un significante.
Saussure y Peirce vieron el problema desde ngulos
diferentes, sin embargo estuvieron de acuerdo en la enorme
importancia de clasificar los signos, entender su funcionamiento
y crear una nueva terminologa para explicar los nuevos
fenmenos o descubrimientos de esta nueva ciencia. La
comprensin de estos fenmenos y procesos, permitiran
comprender a su vez el proceso del conocimiento humano, los
niveles de abstraccin a los cuales accede nuestro intelecto
(fundamental en el pensamiento cientfico) e incluso ir ms all
en lo que los fundamentos del lenguaje y la comprensin del
conocimiento podran alcanzar.

Los conceptos fundamentales

Uno de los principales problemas del estudio de la

semitica, es que no existan palabras para hablar de una teora
de las palabras o de los signos. Por ello diversos semilogos han
creado a los largo de los aos un metalenguaje (un lenguaje que
habla sobre el lenguaje) y la creacin masiva de trminos en
algunos casos es la principal causa de desvo y confusin. El

glosario ms bsico para empezar a explicar la teora de los

signos estara -creo- compuesto de ocho palabras:
Significado. Es la idea asociada a un signo, su concepto;
Significante. Es la parte fsica del signo, la que puede ser

percibida a travs de nuestros sentidos. Cuando vemos u omos

un significante, ese signo tiene sentido slo si lo asociamos
mentalmente a una idea (significado).
Significacin. Es el proceso por el cual le atribuimos un

significado a un significante. Todos realizamos ese proceso

cuando entendemos un signo.
Convencin. Es el hbito, la costumbre que permite que

asociemos rpidamente un significado a un significante. El

hbito hace que cuando vemos una seal de trnsito,
automticamente sepamos su significado. Se dice que hay ms
convencin cuando el significante se asemeja menos a lo que
representa, como en el caso de los smbolos. Sin embargo sin
convencin, ningn signo puede entenderse, incluso es
necesaria en alguna medida en los conos e ndices.
Motivacin y coaccin. Describen hasta que punto el significado

se relaciona con el significante. La motivacin es el parecido o

semejanza que le da iconicidad a un signo. Una fotografa est
ms motivada que un dibujo porque la realidad le ha dado ms
motivos a para ser como es. La coaccin va de la mano con la
motivacin y se refiere a que tanto la realidad (o significado) a
coaccionado la forma del signo (significante). En resumen a ms
coaccin el resultado ser mayor motivacin. Y a mayor
motivacin quiere decir que el signo ha sido elaborado con
mucha coaccin.
Paradigma. En semitica se llama as a un conjunto de signos de

los cuales se va a seleccionar aquellos que vamos a usar para

transmitir un mensaje. El abecedario es un paradigma cuando
construimos una palabra y todo el lxico de un idioma puede ser

el paradigma de cuando escribimos una frase o un texto.

Cuando elaboramos un escudo nacional por ejemploseleccionamos de diversos paradigmas: colores, animales,
objetos, etc. Aquellas unidades paradigmticas que nos van a
permitir construir el signo final.
Sintagma. Llamamos as a la organizacin interna de un signo,

es decir su orden, la combinacin de sus unidades

paradigmticas. Si cambiamos el orden de un escudo, sus
unidades paradigmticas ya no significan lo mismo. En una
palabra las letras son unidades paradigmticas y el orden de las
letras sera el sintagma.
Cdigo. Se llama as a un conjunto de signos organizados y

sistematizados para su uso.

Aprender y entender los conceptos bsicos nos permite
entrar a un mundo de abstracciones en relacin al lenguaje.
Independientemente que este mundo sea atractivo para
nosotros o no, nuestro cerebro se fortalece y desarrolla a partir
de estos procesos de comprensin y abstraccin.

Buscndole sentido

El primer objetivo claro de la semitica es entender la

realidad. Nuestro cerebro ha creado a travs de milenios un
intrincado sistema cultural de signos y significados, que se han
vuelto tan cotidianos que se usan automticamente sin
percatarse de ello. Regresar a la fuente, mirar hacia adentro,
estudiarse a s misma, es una de las primeras razones del
estudio semitico.
Diversos autores como Barthes, Peninou, Eco entre otros,
han encontrado aplicaciones analticas en la semitica que les
permiten entender mejor los mensajes que se someten a
estudio. Ser convierte as la semitica- en un mtodo de

anlisis cientfico de los mensajes, de los textos y de la

comunicacin misma; y contrariamente a lo que creen algunos
estudiosos del tema, a partir de entender todas las posibilidades
de significacin de un mensaje, se puede proponer nuevas
formas de mensajes ms claros, persuasivos o en ltimo
trmino, efectivos (Esto viene trabajndose desde hace mucho
en relacin a la publicidad y a los mensajes masivos).
Un tercer uso de la elucubracin semitica es el ejercicio.
Su prctica permite que la capacidad de pensar de forma
compleja, no slo se desarrolle sino que se vuelva hbito y fin.
Esto, obviamente colabora con el pensamiento cientfico. La
semitica limita con la filosofa en general y con la
epistemologa en particular.
Por ltimo no estaramos obligados a buscarle una utilidad
prctica. La ciencia busca el conocimiento, ampliar las fronteras
del saber. Es la tecnologa la que busca aplicar los
descubrimientos cientficos en los asuntos cotidianos, en la
solucin de problemas o el logro de objetivos. En eso aspecto la
semitica sera una ciencia.
Un profesional universitario aprende durante toda su
carrera a reconocer los signos y cdigos de su especialidad, son
esos signos o cdigos los que nos permiten apropiarnos de la
realidad. La realidad es entonces inaprehensible, ya que solo
conocemos nuestra interpretacin de la realidad y no la realidad
misma. Solo los signos (principalmente las palabras) nos
permiten apropiarnos de la realidad al nombrarla, al explicarla,
al inferir leyes sobre ella. Sin los signos, seguiramos desnudos
en los rboles o escondidos en cavernas.
Podras encontrar un uso de la semitica en tu propio
campo profesional o laboral?