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2015v14n31p180
Resumo
Este artigo prope uma discusso sobre duas obras clssicas da sociologia contempornea:
A Barreira e o Nvel: estudo sociolgico sobre a burguesia francesa moderna (1925), de Edmond
Goblot (1858-1935) e A Distino: crtica social do julgamento (1979), de Pierre Bourdieu (19302002), que contriburam na Frana na elaborao de um quadro analtico para uma sociologia
disposicional da burguesia e de uma sociologia da educao e da cultura, nos estudos da classe
dirigente e o poder. Goblot coloca, antes de Bourdieu, os fundamentos de uma sociolgica da
distino social. Se distanciando da concepo materialista de classes sociais, inaugura uma
perspectiva cultural descrevendo etnograficamente os costumes da burguesia francesa. Bourdieu
nessa perspectiva, mas de maneira mais sofisticada do ponto de vista do mtodo, da anlise
sociolgica e mobilizando campos prximos das cincias sociais (psicanlise, lingustica, analise
de correspondncia...) rompe com os substancialismos de classe e a naturalizao do habitus e
os estilos de vida socialmente distintos. A lgica social da distino no est nos critrios quantitativos (patrimnio), mas nas propriedades qualitativas (capital cultural, simblico...) partilhadas
por aqueles que so membros de um mesmo grupo social. Este artigo objetiva, alm de identificar
as afinidades destes dois trabalhos, demonstrar suas contribuies para a sociologia da educao
e da cultura, notadamente para as pesquisas sobre as escolas da classe dirigente no Brasil.
Palavras-chave: Classe social. Distino. Habitus. Sociologia da burguesia. Sociologia da educao.
1 Introduo
O presente artigo prope um paralelo entre duas obras doravante clssicas
da sociologia contempornea que contriburam para lanar as bases epistemolgicas de uma sociologia disposicional da burguesia, da educao e da
cultura, a saber: A Barreira e o Nvel: estudo sociolgico sobre a burguesia francesa
moderna (1925), de Edmond Goblot (1858-1935) e A Distino: crtica social
do julgamento (1979), de Pierre Bourdieu (1930-2002).
Em A Barreira e o Nvel, Goblot coloca, antes de Bourdieu, os fundamentos de uma teoria sociolgica da distino social. Se distanciando de uma
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Doutor em Sciences Sociales et conomiques pelo Institut Catholique de Paris. Professor adjunto III da Universidade Federal do Maranho e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFMA.
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anlise materialista das classes sociais, uma tnica da poca, ele lana luzes
numa perspectiva cultural descrevendo de modo etnogrfico os costumes da
burguesia francesa moderna, mundo que ele conhece do interior, onde ele
mesmo se inscreve socialmente. Contemporneo de Henri Bergson e de mile
Durkheim na cole normale suprieure, Edmond Goblot, filsofo da Lgica, no desfruta do mesmo prestgio intelectual dos seus contemporneos,
porm, tornou-se um autor de referncia no campo da Lgica e de Filosofia
das Cincias. A Barreira e o Nvel influenciou fortemente os contemporneos do seu autor. Hoje, Goblot considerado um precursor dos trabalhos de
Bourdieu sobre a distino (LALLEMENT, 2015, p. 282). A Distino figura
como uma obra carrefour da sociologia de Bourdieu, segundo Frderic Lebaron, considerado O Capital de Pierre Bourdieu. Para Lebaron, o sucesso
dA Distino (resultado de um conjunto de pesquisas dele e de seu grupo de
trabalho, obra mais lida, mais citada) se deve ao fato de ter suscitado efeito
de revelao prximo da psicanlise, uma espcie de retorno ao recalque social. Para Lebaron A Distino aparece como uma obra carrefour, no sentido
de que ela articula ao mesmo tempo de maneira original a objetividade de
regularidades estatsticas, representaes com o auxlio do mtodo de analise
de dados, observao qualitativa e, mais precisamente discursiva e iconogrfica da onipresena dos determinantes sociais, a scio-anlise dos sistemas
de classificao e, enfim, a crtica sociolgica daquilo que Bourdieu chamou
de postura escolstica (LEBARON, 2012, p. 155-156). Muito evidentemente
reside nestes elementos a originalidade dA Distino em relao Barreira
e o Nvel de Goblot. Enquanto a obra de Goblot se caracteriza mais como
um estudo descritivo de estilo etnogrfico, a de Bourdieu se apresenta com
um estudo analtico dos mais sofisticados, mobilizando ferramentas tericas e
epistemolgicas e propondo uma unidade das cincias sociais (antropologia,
psicanlise, lingustica, estatstica). comum se afirmar que Bourdieu teria
se negado a citar Goblot. Esta afirmao no procede, uma vez que Bourdieu
no somente tinha conhecimento da obra de Goblot, como o cita em um dos
primeiros textos sobre a noo de classe social: Condition de classe et position
de classe (2005, p. 9).
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Num primeiro momento busca-se neste texto situar Goblot (mais desconhecido que Bourdieu2) no campo intelectual francs e a novidade do seu
ensaio sociolgico sobre a burguesia francesa, notadamente no que concerne a noo de classe social rompendo com a noo materialista de Marx.
O mesmo se far para Bourdieu, uma vez que se entende que este ltimo,
buscou, nA Distino romper com os substancialismos de classe. Numa terceira seo a partir da noo de distino, busca-se um paralelo entre os dois
trabalhos, mostrando, o quanto possvel, as diferenas existentes. Por ltimo,
enfatizar-se- a educao burguesa e o seu papel na luta de distino.
Conclui-se propondo, alm de identificar as afinidades destes dois trabalhos (este um dos objetivos deste texto) frequentemente ignoradas pelos
leitores e estudiosos de Bourdieu (sobretudo no Brasil), demonstrar suas contribuies para uma sociologia disposicional, uma sociologia da educao e
da cultura, notadamente sobre as pesquisas sociolgicas relativas s escolas da
classe dirigente no Brasil.
2 Da lgica de classes
No se discute aqui a longa histria social do conceito de classes sociais.
Existem trabalhos de grande envergadura que tratam com pertinncia da histria e a arqueologia de um dos termos essenciais das cincias sociais e polticas3. O interesse dessa seo demonstrar os critrios definidos por Goblot e
Bourdieu sobre o que constitui uma classe social na lgica de distino.
Edmond Goblot nasceu em Mamers (Frana) em 1858 e morreu em
1935. Foi aluno da cole normale superieure, contemporneo de mile Durkheim (1856-1917) e Henri Bergson (1859-1941). Filsofo de formao,
Goblot obtm a Agrgation4 de philosophie em 1893. Consagrou sua tese de
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Digno de nota o fato de que o livro de Goblot foi publicado no Brasil em 1989, enquanto que o livro A
Distino foi publicado somente em 2007, embora a obra deste ltimo comece a ser difundida no Brasil desde
os anos 1970 (CARVALHO FILHO, 2015). O livro de Goblot sofreu, no entanto, uma modificao no ttulo: A
Barreira e o Nvel: retrato da burguesia francesa na passagem do sculo. Trad. De Estela dos Santos Abreu e
Maria da Silva Cravo. So Paulo: Papirus, 1989.
Cf. por exemplo, de PIGUET, Marie-France. Classe: histoire du mot et gense du concept des physiocrates aux
historiens de la restauration (1996).
Concurso pblico para atuar como professor do Liceu ou de faculdade e que confere aos aprovados o ttulo de
professor agrg.
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doutorado sobre a filosofia das cincias (Le systme des sciences), ficou primeiramente mais conhecido como filsofo da Lgica (Trait de logique, 1902; La
logique des jugements de valeurs, 1913), sendo seu Trait de logique, por muitos
anos, adotado nos estudos de filosofia como referncia. Goblot foi professor
no liceu de Bastia (Crsega) e na facult de lettres de Caen e de Lyon. No
entanto, Goblot ficou celebrizado na Frana aps a publicao, em 1925, do
livro La barrire et le niveau: tude sociologique de la bourgeoisie franaise
moderne, que se tornou um clssico da sociologia contempornea na Frana.
Mas desde 1899, Goblot se interessa ao problema que se tornar o centro da
nova sociologia, e publica, neste ano, na Revue dconomie politique, um artigo
Les classes de la socit, demonstrando que A barreira e o nvel, no foi um acaso
(LALLEMENT, 2015).
Antes de discutir elementos constitutivos do clssico de Goblot e dA
Distino de Bourdieu, cabe aqui enfatizar a ruptura estabelecida frente ao
conceito de classe social operada pelos dois autores. Para o filsofo da lgica,
a tese que d ttulo sua obra est anunciada desde o primeiro captulo, intitulado Ideia de classe social oposta ideia de casta:
uma casta algo fechado: nela se nasce, nela se morre; salvo raras excees, nela ningum
entra, dela ningum sai. Uma classe algo aberto: temos os parvenus e os rebaixados
(dclasss) [...] (p. 11) As caractersticas que separam devem ser qualitativas. Alm disso,
so comuns a todos os que elas distinguem. Toda demarcao social ao mesmo tempo
barreira e nvel. preciso que a fronteira seja escarpa, mas que acima da escarpa haja um
planalto. Dentro de si toda classe igualitria; no admite declives nem cumes: a igualdade
na classe condio da superioridade de classe (p. 19-20).
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Michel Lallement (2015, p. 16) relembra que no momento em que Goblot reflete, trabalha e escreve sobre a
burguesia, outros autores fazem o mesmo. Em 1914, P. Coudert publicou La Bourgeoisie et la question sociale.
Essai pour la formation dune conscience de classe. Aps a Primeira Guerra mundial, em 1924, Abel Hermant
Le Bourgeois et Ren Johannet, Lloge du bourgeois franais. Acentuamos aqui por ser mais conhecido o
trabalho de Werner Sombart, uma das figuras mais influentes da escola de economia histrica da Alemanha,
que publicou em 1913 Le Bourgeois: contribution lhistoire morale et intellectuelle de lhomme conomique
moderne, publicado em francs pela primeira vez em 1926 (aps a publicao de A Barreira e o Nvel, 1925).
Neste clssico, Sombart analisa a burguesia como um resultado da unio entre um fenmeno da psicologia
histrica e dos fatos econmicos propriamente ditos. Esta anlise se separa do pensamento liberal como das
ideias marxistas. Como Bernard Groethuysen, francs de origem alem, o burgus representa aps a anlise de
Sombart, o homem do nosso tempo. O burgus a forma mais tpica do esprito de nosso tempo. O burgus
no apenas um tipo econmico, mas um tipo social e psicolgico.
Para um aprofundamento maior sobre a teoria da classe social na arquitetura da obra de Bourdieu, o leitor
pode se remeter ao artigo de Loc Wacquant, Poder simblico e fabricao de grupos: como Bourdieu reformula
a questo das classes (2013). Esse discpulo de Bourdieu enfatiza que A abordagem que Bourdieu faz de classe
incorpora sua concepo marcadamente relacional da vida social. Para o autor de A distino, da mesma
forma que para Marx e Durkheim, o estofo da realidade social e, portanto, a base para a heterogeneidade e
a desigualdade consiste de relaes. No de indivduos ou grupos, que povoam nosso horizonte mundano,
mas sim de redes de laos materiais e simblicos, que constituem o objeto adequado da anlise social. Essas
relaes existem sob duas formas principais: primeiramente, reificadas como conjuntos de posies objetivas
que as pessoas ocupam (instituies ou campos) e que, externamente, determinam a percepo e a ao;
e, em segundo lugar, depositadas dentro de corpos individuais, na forma de esquemas mentais de percepo
e apreciao (cuja articulao, em camadas, compe o habitus), atravs dos quais ns experimentamos
internamente e construmos ativamente o mundo vivido (WACQUANT, 2013, p. 88).
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Alguns elementos desta seo foram apresentados no seminrio sobre os 30 anos de publicao dA Distino
(1979), organizado pelo Laboratrio de Leitura e Pesquisa em Sociologia da Educao de Pierre Bourdieu, coordenado pelo Prof. Dr. Antonio Paulino de Sousa (UFMA; PPGE; PPGCSoc.), em dezembro de 2010. Na ocasio apresentei
uma comunicao intitulada Pierre Bourdieu e A Distino: o habitus e o corpo nas diferenciaes sociais.
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Como se v, a distino apresentada como uma separao, uma distncia social, tanto material e espacial, como simblica:
O esprito burgus tenta evitar ao mximo a promiscuidade ou qualquer aproximao; quer
conservar as classes populares distncia, no se deixa invadir nem confundir; dispe de
restaurantes, hotis (...) aos quais essas classes no tm acesso; frequentam festas em que
a sociedade no misturada (GOBLOT, 1989, p. 51)
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importante lembrar que bem antes de Goblot, Georg Simmel se interessa ao fenmeno da moda (Philosophie de la
mode, publicado em alemo em 1905), dotando-o de um carter social distintivo, permitindo as classes superiores
se misturar sem se confundir. Nessa perspectiva a moda para ele um fenmeno social indissociavelmente vinculado a um sistema de pensamento classificatrio fundado na diviso social de classe.
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Nota-se aqui que Marcel Mauss inaugura essa perspectiva em techniques du corps (1936) concebendo essas
ltimas como sendo essencialmente sociais e culturais: maneira de andar, de correr, de dormir, de comer, de falar,
os gestos, dependem de aprendizagens sociais. As tcnicas corporais funcionam como marcadores sociais. Para
Norbert Elias, por sua vez, um processo histrico de uma longa durao, como dizia Braudel, modificou profundamente a relao dos indivduos com o corpo. Essa civilisation de moeurs se caracteriza pelo crescimento do
autocontrole das pulses. Isso posto podemos afirmar no entanto, que devemos a Pierre Bourdieu e a Luc Bolstanski,
o desenvolvimento, a teorizao e a ilustrao da importncia dos usos sociais do corpo e de os ter articulado ao
sistema geral do habitus (DETREZ, p. 143-144). Para Luc Boltanski (1971), Cf. Les usages sociaux du corps.
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investimento de ordem variada. O corpo deve ser levado em considerao por significar de
forma mais adequada a natureza de uma pessoa, funcionando, portanto como uma forma
de linguagem de identidade social em que se falado, mais do que se fala. No corpo se
leria a linguagem da natureza cultivada em que se trai o mais escondido e o mais verdadeiro,
j que o menos conscientemente controlado e controlvel e que contamina e determina
as mensagens percebidas e despercebidas de todas as expresses, comeando pela fala
(BOURDIEU, 1977, p.51).
O corpo como construto social , portanto, um princpio central na permanncia da identidade. Ele articula a dimenso tanto do indivduo como
da coletividade. nesse sentido que o habitus precisa do corpo para se tornar
ser; mas, sem se tornar pr-estabelecido do habitus, o corpo no .
Para Bourdieu (1977, p. 51-520), necessrio compreender os investimentos no qual o corpo objeto: maquiagem, cirurgia esttica. O corpo no
algo que portamos, locus de categorias, frutos da disposio do habitus. No
corpo, h uma linguagem que transmite tudo aquilo que se . a linguagem
social. O corpo um produto social: as deformaes, as doenas, o gosto, a
cultura so informaes que podem ser transmitidas pela maneira de se portar. So sinais distintivos que constituem o corpo e que so produtos de uma
fabricao. Expressam uma naturalidade, mas so socialmente cultivados.
Mas, segundo Bourdieu, essa linguagem da identidade natural, socialmente cultivada, em efeito, uma linguagem da identidade social, assim naturalizada (sob forma de exemplo vulgar ou de distino natural, logo legitimada). Bourdieu lembra que o corpo naquilo que ele tem de mais natural
em aparncia, quer dizer nas dimenses de sua conformao visvel (volume,
tamanho, peso, etc.) um produto do social. E desse feito ele com suas propriedades socialmente construdas e socialmente naturalizada, funciona como
um princpio de classificao social um vez que a distribuio desigual entre
as classes das propriedades corporais, assim como as diferentes espcies de
capital (econmico, cultural, social, simblico) so mal e desigualmente repartidas, se cumprem atravs de diferentes mediaes tais como as condies
objetivas de condies de trabalho (com as deformaes, doenas, mutilao)
e os costumes em matria de consumo, que enquanto dimenso de gosto, ou
seja, de habitus, podem se perpetuar para alm das condies sociais de produo. por isso, que o corpo, segundo Bourdieu, no designa somente a posio atual no mundo social, mas tambm sua trajetria social e histrica. Desse
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4 Educao burguesa
Sem dvida a educao exerce um papel fundamenta na lgica de distino, contribuindo na estruturao de prticas sociais e culturais distintivas
e codificadas. Podemos nos remeter ao clssico de Thorstein Veblen Teoria
da classe ociosa (1899) quando Goblot faz referncia necessidade de no
trabalhar. Veblen enfatizou os processos sociais de disputas entre os homens,
conduzindo-os a comprometer-se nas lutas de distino no que importa manifestar sua superioridade. Ele se interessa aos modos distintos de consumo
da burguesia no final do sculo XIX. Neste sentido, o meio mais seguro de
distinguir-se era mostrar que no se trabalhava ou mais precisamente que no
havia necessidade de trabalhar para viver. Em contraste com a grande maioria
que tinha a necessidade de viver do trabalho na indstria, alguns podiam contentar-se em extrair o fruto do labor dessa maioria. A riqueza extorquida permite constituir, assim, a classe ociosa que manifesta, de modo ostentatrio,
que ela no tem necessidade de trabalhar para viver. Assim, descrevendo os
ditos pertencentes mentalidade coletiva da burguesia, Goblot afirmava que
uma das coisas que mais denunciam a falta de recursos a necessidade de trabalhar para
viver. mais fino a pessoa ser servida do que servir-se, ser servida do que servir os outros;
muito honroso ser proprietrio, no fazer nada (...) e viver do trabalho do outro: a honra
o dinheiro (GOBLOT, 1989, p. 32).
Esse tempo livre, tempo do cio, ser o exigido nos processos de escolarizao, ou seja, na aquisio de disposies e de cdigos da vida burguesa que
passa eminentemente pela educao. Bourdieu constantemente lembrava que
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No final deste captulo (Classe e riqueza), o autor avana que viver burguesmente , antes de tudo, proporcionar aos filhos uma educao burguesa
(GOBLOT, 1989, p. 36). Goblot descreve a educao, ponto crucial da lgica
de classe e de distino, numa sequncia de trs captulos: Educao moral;
Educao intelectual; Educao esttica. Vrios temas so abordados: a polidez
(simples e convencional) que se aprende de maneira tcita no seio familiar, as
prticas da vida cotidiana e as influncias do meio social, as prticas religiosa
(aprendizagem do catecismo e a frequentao missa dominical), o uso da
mentira, a emergncia da prostituio, aprendizagem da msica e outras prticas artstica. Buscaremos enfatizar aqui mais a educao intelectual, que, consoante educao esttica, ou como diz Bourdieu, a economia dos bens simblicos, influenciou as pesquisas no campo da educao e da cultura. Como
relembra Delphine Moraldo (2010), as anlises consagradas educao intelectual, acentuado no baccalaurat10 e a aprendizagem do latim, so pontos
centrais que constituem a lgica da barreira e o nvel. Tudo isso prefigura as
anlises posteriores da sociologia da educao. Goblot observava, ainda, que
o conhecimento do latim, era a garantia de uma cultura de luxo que por
muito tempo funcionou como um princpio de distino entre a burguesia e
o resto da sociedade (quando o ensino se tornou obrigatrio e gratuito), antes
de ser substitudo por uma barreira oficial e garantia do Estado. A funo do
baccalaurat era de distinguir e de nivelar a elite (MORALDO, 2010).
10 Exame nacional que sanciona o curso secundrio francs e serve de ingresso universidade.
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11 As Grandes Escolas, na Frana, formam a classe dirigente, principalmente nas reas tecnolgicas e administrativas.
A formao tem durao geralmente de cinco anos, aps o liceu. O diploma reconhecido pelo Estado e assegura
aos portadores as melhores oportunidades de acesso aos cargos administrativos e empresariais mais prestigiosos.
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financeiros e dos riscos inerentes s novas competies no mundo dos negcios, as escolas da alta burguesia, pblicas e privadas, elevam o nvel de exigncias ao acesso s grandes escolas.
Segundo Pinon e Pinon-Charlot (2007, p. 84), a escola como segunda
instncia de socializao, confronta as experincias ligadas ao meio familiar.
Com efeito, os estabelecimentos de ensino que acolhem as crianas da alta
sociedade apresentam a particularidade, quer sejam pblicos ou privados, de
assegurar, para alm da instruo, propriamente dita, atividades de educao. Esses estabelecimentos transmitem os saberes indispensveis ao sucesso
nos exames nacionais, mas eles formam, ao mesmo tempo, os espritos e os
corpos legtimos dando continuidade ao trabalho educativo realizado no seio
da famlia. Essa educao burguesa assume a totalidade da personalidade das
crianas, dmarche em homologia com a fortuna e a multiplicidade das formas
de capitais. As escolas da burguesia, como acentuam os autores, devem ainda
estar altura de assumir os elementos de socializao transmitidos pela famlia, todos esses cdigos, maneiras de fazer e maneiras de ser que permitem de
se fazer admitir como membro parte da sociedade. No entanto eles ressaltam
que, a importncia da boa escola como lugar da transmisso da educao
intelectual no se traduz apenas pelo uso exclusivo dos estabelecimentos privados, haja vista que, sendo a segregao espacial e social na regio parisiense
bastante acentuada, as famlias burguesas se concentram nos beaux quartiers para controlar os estabelecimentos pblicos de ensino (laicos e republicanos) para poder enviar seus filhos com confiana (PINON; PINONCHARLOT, 2007, p. 84).
Isso colocado, podemos afirmar que pertencer mesma categoria social
no tem o mesmo significado nos espaos escolares diferenciados para a acessibilidade, a hierarquia dos estabelecimentos escolares (socialmente marcados) e dos recursos disponveis e mobilizveis pelas famlias. Assim, os estabelecimentos, que no se situam em qualquer lugar no espao geogrfico e social
urbano da cidade, tambm no recebem qualquer um, e, por isso, no tm o
mesmo projeto, as mesmas opes diferenciadas. Em consequncia disso, os
grupos de elite constroem socialmente a maneira de ver o mundo, de se representar e de representar socialmente os outros no mundo social (CARVALHO
FILHO, 2014).
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Sobre essa questo, o importante artigo de Amurabi Oliveira intitulado La sociologie de lducation au Brsil: tendances historiques et contemporaines (2013), analisa a trajetria histrica da sociologia da educao no
Brasil, marcada por tenses e rupturas, no interior das instituies de ensino
superior e entre os intelectuais disputando o direito legtimo para tratar de
objetos concernentes s questes educacionais. O autor acentua dois aspectos
importantes: a centralidade da questo das desigualdades sociais na produo
de sociologia da educao no Brasil e a recepo da obra do socilogo francs neste campo de pesquisa. O intuito do autor no realizar uma reviso
abrangente do trabalho feito anteriormente por outros autores, mas analisar
as tendncias que definem esta rea de pesquisa no Brasil, dado o seu processo
de formao histrica.
Nas ltimas dcadas o acento colocado na escolha dos estabelecimentos
de ensino. Como afirmamos noutro texto, a sociologia da escolha dos estabelecimentos de ensino desenvolvida na Europa, nos Estados Unidos e, nos
ltimos anos, no Brasil, encontrou eco nos trabalhos realizados sob a gide de
Maria Alice Nogueira e Ana Maria F. Almeida, socilogas expoentes da sociologia da educao, e difusoras da sociologia da educao e da cultura elaborada por Pierre Bourdieu. Elas conjugam, em suas anlises, a escolha do estabelecimento de ensino com o processo de socializao e de hierarquizao das
famlias e a escolarizao das elites. Ou seja, buscam compreender e explicar
a relao complexa entre famlia e instituio escolar (CARVALHO FILHO,
2014). No artigo A escolha do estabelecimento de ensino pelas famlias: a
ao discreta da riqueza cultural (1998), Nogueira levanta a hiptese de que
as famlias ou diferentes meios sociais so desigualmente equipados no que
se refere s condies necessrias boa escolha do estabelecimento escolar
para seus filhos (NOGUEIRA, 1998, p. 43). A referida autora busca verificar
em que medida as estratgias de escolha do estabelecimento de ensino varia de
natureza quando se passa de um meio social a outro ou de uma famlia a outra
no interior de um mesmo universo social. Ela afirma ainda, que o que est em
jogo e no centro dos discursos no campo das relaes entre famlia/escola, a
questo do grau de autonomia que pode atribuir a varivel famlia em relao
varivel social. A escolha da boa escola para os filhos exige um conhecimento do sistema de ensino, da situao social do estabelecimento, disposio
de tempo, capital econmico e capital cultural. Ou seja, um conjunto de disposies e condies objetivas, que so repartidas de maneiras desiguais entre
as famlias (CARVALHO FILHO, 2014).
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A reflexo proposta aqui indica que a escola, como instituio determinante da sociedade moderna e contempornea e a relao que a classe dirigente estabelece com ela permite compreender e explicar
a contribuio concreta que o sistema de ensino oferece para a produo das diferenas de
estilo de vida no mais das vezes vinculadas, na frmula weberiana, a diferenas de status
concretizadoras das fraturas sociais na medida em que presidem a constituio de redes
de influncias e ncleos de formao de poder estruturados por relaes de amizade ou
alianas matrimoniais (NOGUEIRA, 2009, p. 22).
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