ECLESIOLOGIA

Reflexiones.
INTRODUCCION.
MODULO I: NOCIONES INTRODUCTORIAS.
Tema 1: Nocin de Misterio.
A. En el Mundo Grecorromano.
B. En el AT y en el Judasmo.
C. En el NT.
D. En el Cristianismo.
Tema 2: El Sacramento en el Cristianismo.
A. Uso Profano.
B. Uso Cristiano Primitivo.
C. Uso Teolgico.

MODULO II: EL MISTERIO TRINITARIO.

Tema 3: La Revelacin de Dios como Trinidad.
A. El Padre, revelado por el Hijo.
B. El Padre y el Hijo revelados por el Espritu Santo.
Tema 4: La Trinidad en la Doctrina de la Fe.
A. La Formacin del Dogma Trinitario.
B. El Esquema Clsico.
1) Misin.
2) Procesin.

3) Relacin.
4) Persona.
5) Perijresis.
6) Propiedades Trinitarias.
7) Apropiaciones Trinitarias.
Tema 5: La Finalidad de la Economa Trinitaria.

MODULO III: EL MISTERIO DE LA IGLESIA.

Tema 6: Los Testimonios del NT.
A. La Predicacin de Jess.
B. Pentecosts.
C. El Espritu Santo y la Iglesia.
Tema 7: Los Nombres y las Imgenes de la Iglesia.
A. Los Nombres.
B. Las Imgenes.

MODULO IV: ORIGEN, FUNDACION Y MISION DE LA IGLESIA.

Tema 8: Origen de la Iglesia.
A. Un designio nacido en el corazn del Padre.
B. La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo.
C. La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza.
Tema 9: Fundacin y Misin de la Iglesia.
A. La Iglesia instituida por Cristo.

B. El Reino de Dios o de los Cielos.

C. La Convocacin.
D. Los Doce.
E. La Oracin.
F. La Eucarista.
G. La Misin de la Iglesia.

MODULO V: LA IGLESIA EN EL NT: s. I.

Tema 10: Pablo.
A. Concepto Paulino de Iglesia.
B. El Reino de Dios y la Iglesia.
C. Organizacin de las Comunidades Paulinas.
Tema 11: El Resto del NT.
A. La Iglesia en los Sinpticos.
B. Otros escritos del NT.

MODULO VI: LA IGLESIA COMO MISTERIO: s. II-III.

Tema 12: Las Imgenes.
A. Pueblo de Dios.
B. Cuerpo de Cristo.
C. Templo de Dios.
D. Comunin de los Santos.
E. Esposa de Cristo.

F. Comunidad de Pecadores.
G. Madre Nuestra.
H. Columna y Fundamento de la Verdad.
Tema 13: Smbolos y Alegoras.
A. Mysterium Lunae.
B. Nave.
C. La Barca de Pedro.
Conclusiones.

MODULO VII: LA IGLESIA COMO IMPERIO: s.IV-?

Tema 14: El Encuentro con Roma.
A. Antecedentes.
B. El choque con el Imperio.
C. La Iglesia Constantiniana.
D. Consecuencias.
Tema 15: Organizacin de la Iglesia.
A. Divisin Territorial.
B. Estructura Jerrquica.
C. El Clero.
D. Los Laicos.
Tema 16: La Iglesia, los Germanos y el Mundo Medieval.
A. Los Brbaros.
B. La Cristiandad.

C. Carlomagno.
D. Separacin de la Iglesia Oriental.
E. El Sacerdocio y el Imperio.
F. La Civilizacin Cristiana.
G. Crisis en la Cabeza.
H. Organizacin de la Iglesia.
I. Conclusin.

MODULO VIII: LA IGLESIA Y LA REFORMA.

Tema 17: La Reforma Protestante.
A. Martn Lutero.
B. Otros Reformadores.
C. La Doctrina Protestante.
Tema 18: La Reforma Catlica: El Concilio de Trento.

MODULO IX: IGLESIA EN LA EDAD MODERNA.

Tema 19: La Iglesia enfrentada al Nuevo Mundo.
A. Despotismo Ilustrado.
B. La Ilustracin.
C. La Revolucin Francesa.
D. La Revolucin Econmica.
E. Las Ideologas.
F. El Concilio Vaticano I.

MODULO X: EL CONCILIO VATICANO II.

Tema 20: Generalidades del Concilio.
A. Algunos Datos Histricos.
B. Los Documentos.
Tema 21: Eclesiologa del Vaticano II.
A. La Iglesia es Pueblo de Dios.
B. La Iglesia es Cuerpo de Cristo.
C. La Iglesia es Templo del Espritu Santo.
Tema 22: Las Notas Esenciales de la Iglesia.
A. La Iglesia es Una.
B. La Iglesia es Santa
C. La Iglesia es Catlica.
D. La Iglesia es Apostlica
Tema 23: Los Fieles de Cristo.
A. La Jerarqua.
B. Los Laicos.
C. La Vida Consagrada.
Tema 24: La Comunin de los Santos.
A. La Comunin de los Bienes Espirituales.
B. La Comunin de la Iglesia de Dios y la de la Tierra.
Tema 25: Mara.
A. Madre de la Iglesia.

B. Icono Escatolgico de la Iglesia.

INTRODUCCION.
Qu es la Iglesia? Cul es su finalidad? De dnde proviene? Ha sido, verdaderamente,
fundada por Cristo? Y, si es as, Cmo la ha concebido? Cul es el lugar del obispo?
Cul el del laico?
La interrogacin sobre Jess y la Iglesia, sobre todo a cerca de la forma que adopta la
Iglesia, en sus comienzos, en el NT, est rodeada de tal cantidad de hiptesis exegticas,
que casi pareciera no existir posibilidad de encontrar una respuesta ms o menos adecuada
para estas preguntas.
Podemos diferenciar tres generaciones de exegetas, y a la vez tres grandes cambios de
rumbo en la historia de la exgesis de nuestro siglo:
I. La primera es la Exgesis Liberal, que ve a Jess de acuerdo a la exgesis liberal del
mundo, como el gran individuo que libera a la religin de las instituciones del culto y la
reduce a la tica, la cual, a su vez, se basa totalmente en la responsabilidad individual de la
conciencia.
Un Jess semejante, que rechaza el culto, que transforma la religin en moral y declara a
sta asunto del individuo, no puede fundar evidentemente ninguna Iglesia: oponindose a
todas las instituciones, no ha de crear l mismo otra.
II. La Segunda es la Exgesis del Culto. La Primera Guerra Mundial trajo consigo el
desmoronamiento del mundo liberal y con l el alejamiento del individualismo y del
moralismo.
Las grandes instituciones polticas, que haban hecho de la ciencia y de la tcnica los nicos
soportes del progreso de la humanidad, haban fracasado en su papel de fuerzas del orden
moral. As despertara otra vez el anhelo de vivir en una comunidad de orden sagrado.
La Iglesia fue redescubierta tambin, y sobre todo, en el mbito protestante. En la teologa
escandinava se desarroll una exgesis del culto que, en estricta oposicin al pensamiento
liberal, ya no vea a Jess como un crtico del culto, sino que entenda el culto como
espacio vital interior de la Biblia, tanto en el AT como en el NT, y de este modo procuraba
tambin interpretar la voluntad y el pensamiento de Jess partiendo de la vivencia del culto
divino.
En el protestantismo alemn haba surgido as mismo una nueva comprensin de la Iglesia:
se haba tomado conciencia de que no es posible concebir al Mesas apartado de su pueblo.
Con el retorno a la religin y al sacramento se descubre tambin el significado creador de la

comunidad de la Ultima Cena de Jess y se formul la tesis de que el mismo Jess, a travs
de la Eucarista, fund una nueva comunidad.
La Cena es el origen de la Iglesia y su norma permanente. Algunos telogos rusos en el
exilio francs, ampliaron esta misma idea y concibieron una eclesiologa Eucarstica que
influy tambin grandemente en el mbito catlico despus del Concilio Vaticano II.
III. El Tercer Rumbo de la Exgesis toma dos caminos. Despus de la II Guerra Mundial, la
humanidad se dividi cada vez ms en dos sectores: el de los pueblos ricos adheridos
nuevamente al modelo liberal; y el bloque marxista, que a la vez se conceba a s mismo
como la voz de los pueblos pobres. Se dio una divisin en dos tendencias teolgicas:
a) En el Occidente neoliberal apareci una variante de la antigua teologa liberal en nuevas
formas: la interpretacin escatolgica del mensaje de Jess. Aunque ya no se considera a
Jess como puro moralista, se le concibe a la vez en contraposicin al culto y a las
instituciones histricas del AT. Con ello se retomara el viejo esquema que divide al AT en
sacerdotes y profetas; en culto institucional y derecho, por un lado, y profeca, carisma,
libertad de expresin por otro.
En esta concepcin aparecen los sacerdotes , el culto, la institucin y el derecho como lo
negativo que ha de ser superado, mientras que Jess se encontrara en la lnea de la
profeca, perfeccionndola en oposicin al sacerdocio, que les habra dado muerte tanto a l
como a los antiguos profetas. As aparece una variante del individualismo liberal: Jess
anuncia el fin de las instituciones.
Su mensaje puede ser que haya sido concebido en su poca, como anuncio del fin del
mundo; pero se le asimila como la superacin de lo institucional por lo carismtico; como
el fin de lo religioso o, por lo menos, como una fe sin efecto en el mundo, que
constantemente crea sus propias formas. Ya no se puede hablar de la fundacin de una
Iglesia: esta ira en contra de la radicalidad escatolgica.
b) El confrontamiento entre sacerdotes y profetas se convierte en la clave de la lucha de
clases como ley de la Historia. Jess ha muerto en la lucha contra las fuerzas opresoras y se
convierte en smbolo del proletariado que lucha y sufre, smbolo del "pueblo", como se
prefiere decir.
El carcter escatolgico del mensaje remite al fin de la sociedad clasista; en la dialctica
profeta-sacerdote se expresa la dialctica de la historia que culmina con la victoria de los
oprimidos y el surgimiento de una sociedad sin clases.
En esta concepcin puede integrarse muy bien el hecho de que Jess casi nunca hablara de
la Iglesia, refirindose constantemente al Reino de Dios o de los Cielos: El Reino ser
entonces la sociedad sin clases y ser la meta de la lucha del pueblo oprimido; se le da por
hecho ah donde le proletariado organizado, es decir, su partido, el socialismo, ha alcanzado
la victoria.

Segn este modelo dialctico, a la Iglesia institucional, oficial, se le opone la Iglesia del
Pueblo, la que, renaciendo constantemente de l, perpeta las intenciones de Jess: su lucha
contra las instituciones y su poder opresor a favor de una nueva sociedad libre, El Reino.
Conclusin.
Esta vista area de las hiptesis exegticas a lo largo de un siglo, nos muestra que los
grandes modelos interpretativos pagan esencialmente tributo a la propia poca.
Pero nuestro estudio de la eclesiologa no puede reducirse solo a un siglo. Por esta razn
vamos a ampliar nuestro campo visual con el objeto de profundizar en la naturaleza y
esencia de la Iglesia tal y como ella se ha visto, vivido y hasta definido, desde su
prefiguracin, fundacin y desarrollo histrico hasta nuestros das.

MODULO I. NOCIONES INTRODUCTORIAS.

Tema 1. Nocin de Misterio.
A. En el Mundo Grecorromano.
La palabra "misterio" (seguramente derivada de miein) tiene un significado muy amplio en
el griego del NT:
a) Designa un rito religioso oculto, en el que solo toman parte los iniciados (mistes), y por
el que tratan de alcanzar la salud (no solo espiritual).
b) Desde el filsofo griego Platn, "mistrion" designa una doctrina oculta y oscura.
c) En la lengua familiar designa un secreto.
d) En la magia, una frmula o accin mgica.
e) En la lengua de la Gnosis se trata de una revelacin divina oculta.
B. En el Antiguo Testamento y en el Judasmo.
Solo los libros ms tardos de la versin griega de los LXX contienen esta palabra con las
significaciones siguientes:
a) Culto secreto (Sab.14,15-23).
b) Secreto, como en el lenguaje familiar (Tob.12,7.11).
c) La revelacin de algo desconocido, como la sabidura, es llamada misterio (Sab.6,22).

La apocalptica juda se hizo especial eco del lenguaje mistrico: el mismo conocimiento
apocalptico judo se presenta como un misterio, es decir, una revelacin sobre el origen y
naturaleza del cielo y la tierra, sobre el sentido y el fin de la historia. Los misterios de Dios
son profundos y solo el Hijo del Hombre los conoce y los revela (Henoc 63,2).
El misterio tiene, pues, una doble dimensin: por un lado se trata de un designio oculto,
desconocido para el hombre, que solo Dios posee; pero por otro lado, es un designio que
sido conocido porque Dios ha querido revelarlo, darlo a conocer, aunque el ser humano
sigue sin agotar dicha revelacin.
Lo conocido y revelado sigue siendo desconocido, oculto, imposible de ser agotado y
abarcado por la comprensin humana.
C. El Misterio en el Nuevo Testamento.
La palabra aparece solo tres veces en los sinpticos, ninguna en Juan, 18 en Pablo y 4 en
Ap.
a) Mc.4,11; Lc.12,32 y Mt12,28. La palabra misterio es utilizada en las parbolas que
hablan del Reino de Dios, que es asunto reservado a Jess, es decir, un secreto (misterio)
divino; y que solo es revelado a un pequeo rebao de fieles.
b) Las Cartas de Pablo: Misterio significa, sobre todo, un secreto divino que solo por
revelacin puede ser conocido.
1) El objeto principal del misterio es la economa divina de la salud, que se realiz por la
muerte de Jesucristo en la cruz y su consiguiente resurreccin.
2) Pablo habla del Misterio de Cristo (Col.4,3; Ef.3,4) cuyo objeto es la Persona misma de
Cristo (Col.1,26-43).
3) El Misterio ocupa un puesto central en la predicacin de Pablo y lo identifica con el
Evangelio (Ef.6,19) que Pablo anuncia: Cristo crucificado.
D. Misterio en el Cristianismo Posterior al NT.
a) Pablo se convirti en el primer gran telogo cristiano sistematizador de la fe en Jess el
Cristo. Su afn misionero le impuso la necesidad de vertir el mensaje evanglico a una
lengua y cultura, la griega, diferente a la que le haba dado origen y que l conoca bien por
su formacin.
b) No es extrao, pues, que el cristianismo utilizara la palabra Misterio para referirse al
acontecimiento Jesucristo: el designio oculto de Dios que se hizo carne en la historia para
llevarnos a la Casa de Padre.

c) Para el Cristianismo posterior, Jesucristo ser el nico y el gran Misterio por el cual Dios
se ha revelado a S Mismo dndonos a conocer quin es real y verdaderamente Dios (El
Dios Amor, el Dios Trinitario); quin es el Ser Humano; y cul es el plan que El tiene para
nosotros (Iglesia).
Jesucristo es el Misterio de Dios, es decir, la Revelacin de la Divinidad.
d) La reflexin cristiana us por analoga con Jesucristo el trmino "Misterio" para referirse
a la Iglesia (Cfr.CATIC.774.775). La iglesia es misterio, es decir, revelacin, comunicacin
y presencia de Jess, el cual lo es a su vez de su Padre.
Toda la Iglesia como tal es Misterio y con toda propiedad podemos hablar del Misterio de
la Iglesia para referirnos a la densidad de la presencia de Jesucristo en todas sus acciones.
e) Aunque toda la vida de la Iglesia es misterio, hay, sin embargo, algunas acciones que
condensan la presencia de Dios de una manera especial como el Bautismo, la
Confirmacin, la Comunin, la Penitencia, la Uncin, el Matrimonio, el Orden Sacerdotal,
etc...
Tema 2. El Sacramento en el Cristianismo.
A) En el uso profano en Roma, la palabra "sacramentum" (sacer, sacra, sacrum: sagrado;
mentum: mencionar; declarar sagrado algo o alguien) se aplicaba especialmente al conjunto
de ceremonias consecratorias que acompaaban al juramento prestado por los saldados
romanos en su incorporacin al ejrcito.
B) La antigua literatura latinocristiana aplicaba la palabra "sacramentum" no solo a todos
los signos litrgicos, sino a todos los hechos sacros; de ah el empleo de la palabra, en las
antiguas versiones de la Biblia, para traducir el griego "misterion".
C) De ah que la palabra Misterio y Sacramento se refieren en primer lugar a Jesucristo,
signo vivo de Dios entre nosotros; en segundo lugar, y por analoga, a la Iglesia, signo de
Cristo entre nosotros; en tercer lugar al Bautismo, la Confirmacin, la Comunin, la
Reconciliacin, la Uncin, el Orden Sacerdotal y el Matrimonio; y en cuarto lugar, a todas
las acciones de la vida de la Iglesia.
Cada vez ms, el trmino sacramento en la Iglesia de occidente fue reservado para los
signos sagrados instituidos por Cristo y en tanto se expresa en ellos su voluntad soberana y
que hoy conocemos como los 7 Sacramentos.
La Iglesia Oriental, sin embargo, contina llamando a estos 7 signos con el nombre de
"misterios" (Cfr.CATIC.774).

MODULO II. EL MISTERIO TRINITARIO.

El Misterio de Sma. Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el

misterio de Dios en S mismo. Es la fuente de todos los misterios de nuestra fe (analoga de
la fe).
El Directorio Catequstico General nos dice que es la enseanza ms fundamental y
esencial en las verdades de la fe cristiana: Toda la historia (de la salvacin) no es otra cosa
que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre,
Hijo y Espritu Santo se revela, reconcilia consigo a los hombres , apartados por el pecado,
y se une a ellos (Cfr. CATIC.234).
Tema 3. La Revelacin de Dios como Trinidad.
A. El Padre, Revelado por el Hijo.
a) Muchas religiones invocaron e invocan a Dios como "Padre". En Egipto, p.e., el Faran
es el hijo de Amn Ra (El Sol). La divinidad es con frecuencia considerada "padre de los
dioses y de los hombres".
b) El Israel veterotestamentario no ha escapado tampoco (no tena por qu) a estas
caracterizaciones sobre Dios. El libro del Dt.32,6 y el Profeta Malaquas (2,10), por poner
solo dos ejemplos, llaman a Yahv "Padre" en cuanto creador de l mundo, aunque a veces
de manera indirecta.
Ms an, la comunidad del libro del Exodo (4,22) llama a Dios "Padre" por la Alianza y la
Ley que han recibido de Yahv. El segundo libro de Samuel (7,14) nombra a Dios como
"Padre" del Rey de Israel.
El salmo 68,6 llama a Dios "Padre de los pobres, del hurfano y de la viuda", que estn
bajo su proteccin (CATIC.238).
c) El lenguaje de la fe que designa a Dios como "Padre" quiere expresar dos cosas: 1) Que
Dios es origen primordial de todo y autoridad trascendente y 2) que es bondad y solicitud
amorosa para todos sus hijos, como lo sera cualquier padre. Isaas 66,13 ha recurrido mejor
a la imagen de la madre que nunca olvida a su hijo para expresar la intimidad entre Dios y
su criatura.
d) Ese recurso de Isaas (66,13; Sal.131,2) nos lleva a recordar que Dios trasciende la
distincin humana de los sexos. No es hombre ni es mujer. Es Dios. Trasciende tambin la
paternidad y la maternidad humanas, aunque sea su origen y medida: nadie es Padre como
lo es Dios (Cfr.CATIC 239).
e) Cul es entonces la novedad de Jesucristo al llamar a Dios "Padre"?. Jess deja el
"Elohim"(mi Seor)-"Yahv" hebreos y en su lugar llama a Dios "ABBA" (MI PAPI, MI
PAPACITO...). Jess revela que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es solo en cuanto
creador, es eternamente Padre en cuanto a su Hijo Unico, que recprocamente solo es Hijo

en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre , ni al Padre le conoce nadie
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera vrevelar" (Mt.11,27).
El Hijo es el Verbo que estaba en el principio junto a Dios y que se ha hecho carne, como
anota Jn.1,1ss. Los testimonios evanglicos sobre la filiacin divina de Jess respecto a
Dios abundan, lo mismo que los que hablan sobre la paternidad de Dios sobre Jess.
Siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325, en el Primer Concilio
Ecumnico de Nicea que el Hijo Jess es "consustancial" (de la misma esencia, de la misma
sustancia) que el Padre; es decir, un solo Dios con l (vs Arrio).
El Primer Concilio de Constantinopla del ao 381 (vs Subordinacionistas y Modalistas)
confes al "Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consustancial al Padre" (DS
150).
Estos dos Concilios dieron origen al Credo Niceno-Constantinopolitano, smbolo de la fe
cristiana que hoy seguimos proclamando (Cfr.CATIC.242).
B. El Padre y el Hijo revelados por el Espritu Santo.
Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), segn la
expresin de Jn.14,16, que es llamado "Espritu Santo". Este, que actu ya en la creacin
(Gn.1,2) y por los profetas (Credo nicenoconstantinopolitano), estar ahora junto a los
discpulos y en ellos (Jn.14,17) con la finalidad de ensearles (Jn.14,16) y conducirlos a la
verdad completa (Jn.16,13).
El Espritu Santo, que ya actuaba, es revelado como otra Persona Divina en relacin a Jess
y al Padre de ste (CATIC.243). El envo de la Persona del Espritu Santo tras la
glorificacin de Jess (Jn.7,39), revela en plenitud el misterio de la Trinidad Divina.
Es el Primer Concilio Ecumnico de Cosntantinopla del ao 381 el que confiesa la fe
apostlica sobre el Espritu Santo: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida,
que procede del Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como la fuente y origen
de toda la divinidad (Concilio de Toledo VI, ao 638, DS 490).
Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: "El
Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al
Hijo, de la misma sustancia y de la misma naturaleza. Por eso no se dice que es solo el
Espritu del Padre, sino a la vez, el Espritu del Padre y del Hijo" (Concilio de Toledo XI,
ao 675. DS 527; CATIC 245).
Tema 4. La Trinidad en la Doctrina de la Iglesia.
A. La Formacin del Dogma Trinitario.

Poco a poco la fe en el Dios Trino fue arraigando entre los cristianos, que seguramente
reaccionaron con incredulidad al principio. La frmula trinitaria apareci en el bautismo
(Mt.28,19), en la catequesis, en la oracin. La Iglesia va profundizando la fe Trinitaria al
paso de los siglos primeros del cristianismno en diferentes Concilios.
El recurso es la filosofa grecolatina que proporcion unos conceptos a los cuales la Iglesia
da una nueva dimensin en su significado: sustancia, persona, hipstasis relacin,
procesin, perijreis, misin, etc...
La palabra SUSTANCIA ( a veces ESENCIA o NATURALEZA) significa el ser divino en
su unidad. El trmino latino PERSONA o el griego HIPOSTASIS (sujeto de operaciones)
designa al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real.
B. El Esquema Clsico.
Santo Toms de Aquino formul el esquema clsico que intenta exponer el Dogma
Trinitario: partiendo de las procesiones divinas (El Hijo procede del Padre; El Espritu
procede del Padre y del Hijo) llega a las misiones (la Encarnacin del Hijo en la Plenitud de
los Tiempos; la Consolacin, gua y defensora del Espritu en los tiempos de la Iglesia).
Hoy se impone, sin embargo, el esquema contrario como ms conforme con la experiencia
y con el testimonio bblico: las misiones nos permiten remontarnos a las procesiones de las
personas divinas.
a) La Misin. Es el punto de partida para nuestro conocimiento y comprensin (?) del
Misterio Trinitario. La misin de Jess y del Espritu Santo incluye dos ideas: 1) La
Primera es que la misin tiene como fin la presencia del Hijo de Dios y del Espritu Santo
en la Historia. Es El, Jess el Cristo, el que nos ha revelado al Padre y nos ha enviado al
Espritu Santo. Se trata, inclusive, de un nuevo modo de ser, libre y personal, del mismo
Dios; 2) La Segunda es que la misin tiene como presupuesto y origen la dependencia
eterna del Hijo con respecto al Padre; y la dependencia eterna del Espritu Santo con
respecto al Padre y al Hijo. El envo en el tiempo presupone la procesin eterna, pero le
aade un nuevo modo de presencia en el mundo.
b) Procesin. La obra (misin) que el Hijo realiz con sus dichos y hechos, y la presencia
del Espritu Santo a la retirada de Jess nos llevan a hablar, en ese mismo orden, de las
procesiones divinas. La procesin implica que el Hijo se origin en el Padre, el cual le
encomend su misin. Implica tambin que el Espritu se origina del Padre y del Hijo en un
modo dado por el Padre, origen y fuente de toda la vida divina. Es el Padre el que enva al
Espritu a peticin del Hijo para cumplir su misin.
Podemos entender mejor la procesin teniendo en cuenta que se pueden distinguir dos
clases de la misma: 1) Processio ad extra, en la que el procedente sale de su origen, al modo
como las creaturas salen del Creador; 2) Processio ad intra: en la que el procedente
permanece dentro de su origen, al modo como las ideas salen de la mente humana. Este es
el modo como el Hijo procede del Padre y como el Espritu Santo procede del Padre y de
Hijo.

Para comprender las procesiones divinas ad intra solo tenemos el recurso de la analoga con
el espritu humano, es decir, las actividades del conocer y del amar.
La explicacin siguiente pertenece a San Agustn:
1) La Procesin del Hijo.
Por la revelacin sabemos que Hijo se llama Verbo (Cfr. el Prlogo del Evangelio de San
Juan). Luego, se puede comprender la procesin (origenizacin) del Hijo como generacin
(engendrar) intelectual, del pensamiento, en cuanto que se origina por una actividad vital,
por la que aquel que procede (Verbo) es llamado Hijo con toda propiedad.
Como el entendimiento humano acta engendrando (pensando) un concepto (conceptus) o
verbo mental que se expresa en una palabra, as en Dios la generacin tiene lugar por va
intelectual y el engendrado es llamado Verbo, el cual se encarn y puso su morada entre
nosotros (Jn.1,14).
Dios Padre solo ha pronunciado una palabra, la cual ha pensado desde toda la eternidad, y
por lo tanto existe de la misma manera que su origen. Esta Palabra (Verbo) agota el
lenguaje y la comunicacin de Dios Padre, que ya no tiene necesidad de engendrar otros
verbos. Jess se present como el Verbo, la Palabra del Dios Padre en medio de la historia.
2) La Procesin del Espritu Santo.
Para la segunda procesin divina, se advierte que es distinta y sigue a la primera, lo mismo
que la actividad volitiva es distinta y sigue a la intelectiva en el ser humano. Primero
conocemos (inteligencia) y luego decidimos (voluntad). Conocer y amar son distintos; pero
se ama lo que se conoce previamente.
De manera anloga, lo que se origina en Dios por va volitiva no podra ser engendrado, es
decir, Verbo, Concepto, Hijo; sino ms bien, deba ser un impulso, un movimiento, una
comunicacin, una decisin, una fuerza que hace obrar y que los hebreos llamaron "ruah"
(viento, hlito, aliento, suspiro, respiro, aspiracin), los griegos "pneuma", los latinos
"spritus" y los Cristianos "Espritu Santo" (Kadosh), es decir, impulso que se origina en
Dios: AMOR.
c) Relacin. La aparicin (misin) de los Dos Enviados Divinos nos permiti hablar de sus
respectivas procesiones del Padre. Ahora nos acercamos a la manera como se relacionan las
Tres Personas Divinas.
Toda relacin implica tres elementos indispensables: 1) El Sujeto (trminus a quo): El
Padre; 2) El Trmino (trminus ad quem): El Hijo; 3) El Fundamento de la relacin: El
Amor, El Espritu.
Tenemos dos procesiones divinas: la generacin del Verbo y la espiracin del Espritu
Santo. De aqu resultan cuatro relaciones: a) La relacin del Padre y del Hijo que se llama

Generacin Activa o Paternidad; b) La relacin del Hijo con el Padre que se llama
Generacin Pasiva o Filiacin; c) La relacin del Padre y del Hijo con el Espritu Santo que
se llama Inspiracin Activa; d) La relacin del Espritu Santo con el Padre y el Hijo que se
llama Inspiracin Pasiva.
Estas relaciones son reales, pues de lo contrario tendramos un Trinidad imaginaria,
contrario a los testimonios bblicos de la diferentes fuentes (Cfr.Fides Damasi DS 71; Conc.
de Toledo XI, ao 675, DS 530; Conc. de Letrn IV, ao 1215, DS 330).
Tres de estas cuatro relaciones son realmente distintas entre s: la Paternidad, la Filiacin y
la Inspiracin Pasiva. La inspiracin activa, en cambio, se identifica con la paternidad y la
filiacin y compete al Padre y al Hijo en comn.
San Agustn recoge la visin patrstica y entiende la Paternidad, la Filiacin y la Inspiracin
Pasiva como realidades relacionales, de modo que las diferencias en Dios no se refieren a al
esencia, sino a las relaciones intradivinas (Cfr.De Trinitate V,6).
d) Persona. Se entiende por Persona (Hipstasis) en el sentido patrstico y escolstico, el
sujeto ltimo de todo ser (o existir) y de todo actuar. Si cada una de las relaciones antes
descritas es distinta de las otras, se sigue que debe haber un sujeto, un soporte (hipstasis)
de cada una de las relaciones, exceptuando la inspiracin activa. A este sujeto o soporte de
cada una de las relaciones Trinitarias lo llamamos Persona o, con ms propiedad,
Hipstasis.
Hay que hacer notar que el concepto de persona humana no es aplicable de manera unvoca
a Dios. La persona divina no lo es a la manera de la persona humana (Cfr. Boecio: Persona:
sustancia individua de naturaleza racional).
e) Perijresis. Es la inhabitacin plena y total de una Persona Divina en las otras dos sin
confundirse con ellas. La Trinidad no destruye la unidad divina. Las tres hipstasis
(personas) estn interpenetradas profundamente. Se relacionan siempre entre s: "El Padre y
Yo somos uno" (Jn.10,30). Hilario de Poitiers expresa as la relacin entre el Padre y el
Hijo: "Cada cual, del otro, y no ambos uno; sino el uno en el otro, porque no hay alguna
otra cosa en ambos".
La Perijresis nos permite escapar a dos doctrinas herticas, que tuvieron su auge en los
primeros siglos del cristianismo. Al Modalismo, segn el cual existe un sol Dios que
aparece de tres modos distintos, pero no personales. Al Politesmo, segn el cual la Trinidad
estara conformada por tres dioses distintos.
Las Personas como tales no se mezclan, cada hipstasis es singular, nica; pero tampoco se
aslan ni se separan.
La Perijresis nos permite comprender que tanto en s mismo como en la historia (de la
Salvacin), Dios es unidad y comunin y llama al hombre, y por tanto al universo, a la
comunin y a la unidad con l. El Dios Persona es el origen y la meta de toda persona

humana. El Misterio Trinitario es el fundamento y el sentido ltimo del misterio de la

persona humana en comunidad.
e) Las Propiedades Trinitarias. La unidad de las Personas Divinas que se expresa por la
Perijresis, no reduce en un sistema modalista a las personas divinas. Ellas son realmente
distintas. Las Personas Divinas difieren por las propiedades que las distinguen: la
Paternidad del Padre; La Filiacin del Hijo y la Inspiracin Pasiva del Espritu Santo.
f) Las Apropiaciones Trinitarias. De las propiedades surgen las Apropiaciones que son la
atribucin o designacin de aquellas propiedades que convienen a las Tres Personas en
razn de la esencia comn, pero que se adjudican (atribuyen, apropian) a una de ellas por
convenir con sus propiedades: as se atribuye al Padre el Poder, al Hijo la Sabidura y al
Espritu Santo el Amor.
Tema 5. La Finalidad de la Economa Trinitaria.
Dios es Amor: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios quiere comunicar libremente la gloria de
su vida bienaventurada. Nos ha predestinado a la adopcin filial en l (Ef.1,9). Este
designio es una gracia dada antes de todos los siglos (2Tin.1,9-10), nacido inmediatamente
del amor Trinitario. Se despliega en la obra de la creacin, en toda la historia de la
salvacin, en las misiones del Hijo y del Espritu Santo, cuya prolongacin es la misin de
la Iglesia (CATIC 257).
Toda la Economa Divina es obra de las Tres Personas Divinas. Porque la Trinidad, del
mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma
operacin (Cfr.Conc. de Constantinopla II, ao 553, DS 421; CATIC 260).
Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer las propiedades de
las Personas Divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada
una de las Personas Divinas, sin separarlas de ningn modo (CATIC 259).
El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de todas la criaturas en la unidad
perfecta de la Bienaventurada Trinidad. Pero desde ahora somos llamados a ser habitados
por la Santsima Trinidad: "Si alguno me ama -dice el Seeor-, guardar mi Palabra, y mi
Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn.14,23).

MODULO III. EL MISTERIO DE LA IGLESIA.

La comprensin del Misterio de la Iglesia depende enteramente del Misterio de la Trinidad.
Si nuestra comprensin y vivencia de Dios es reduccionista (la gravedad es que podemos
decir que no, pero vivimos que s), nuestra visin de la Iglesia tambin lo ser y la culpa no
ser de Dios.
Tema 6. Los Testimonios del Nuevo Testamento.

A. La Predicacin de Jess: "El Reino de Dios est cerca".

Mc.1,15 narra en los siguientes trminos el inicio de la predicacin pblica de Jess:
"Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea, y proclamaba la Buena Nueva de
Dios (Euanggelion tou Theou): el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca,
convirtanse y crean en la Buena Nueva" (CATIC 541).
En el Nuevo Testamento la palabra "Basileia-Reino" se puede traducir de tres maneras: a)
Realeza: nombre abstracto; b) Reino: persona, hombre o mujer concreto; c) Reinado:
accin de reinar. Con Jess, el Reino de Dios, en todas sus acepciones, est ante nosotros
(CATIC 2816).
LG 3 nos dice que "para hacer la voluntad del Padre, Cristo inuaugur (no termin -este
parntesis es mo) en la tierra (no en el cielo) el Reino de Dios o de los Cielos". Ms
adelante, en el n.2 la misma LG dice que la voluntad del Padre "es elevar a los hombres (a
todos, no solo a los catlicos romanos) a la participacin de la Vida Divina Trinitaria".
El Padre realiza su designio amoroso de unirnos a Dios, convocando y reuniendo a los
hombres y mujeres (a todos y a todas) en torno a su Hijo Jesucristo. A esta convocacin los
cristianos la llamamos Iglesia, que es, sobre la tierra, "germen y comienzo" del Reino de
Dios inaugurado por Jess (LG 5).
Esta reunin (Iglesia) en torno a Jess el Cristo no se identifica con el Reino de Dios, el
cual es una realidad mucho ms amplia. La Iglesia (reunin de personas) en torno a Jess es
solo "germen y comienzo" del Reino, como expresamente afirma, a LG 5.
Jesucristo es el corazn mismo de esta reunin de personas humanas como "familia de
Dios". Las convoca en torno a l por su palabra, por sus seales (milagros) que manifiestan
el Reino de Dios, por el envo de sus Discpulos, etc...
Sobre todo, El realiza la venida de su Reino por medio del gran misterio de su Pascua: su
muerte en la cruz y su resurreccin: "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos
hacia m" (Jn12,32). A esta unin con Cristo estn llamados todos los hombres (CATIC
542). Esto significa que la Iglesia es proyecto, tarea por realizar, y no trabajo concluido.
Jess inaugur ya el Reino de Dios y lo hace presente con toda su vida. Pero el Reino an
hoy es proyecto, vocacin y llamado. El mismo se encarg de concretar tal Reino y de crear
un germen (Iglesia) que lo alimentara, guiado por el Espritu Santo que l envi desde el
Padre.
B. Pentecosts.
Cuando ha llegado la hora de su regreso al Padre, Jess promete la venida del Espritu
Santo, el cual tendr como misin lo siguiente: a) Permanecer con nosotros para siempre;
b) Recordarnos lo que Jess nos ha enseado; c) Testimoniar al mismo Jess; d)

Conducirnos a la verdad plena; e) Glorificar a Jesucristo; f) Poner en evidencia el pecado

del mundo (CATIC 729).
La comunidad cristiana primitiva reconoci en el acontecimiento Pentecosts (Hech. 2,711) la consumacin de la efusin del Espritu Santo y, por tanto, el cumplimiento de la
promesa hecha por el Resucitado (Cfr.Jn ).
El da de Pentecosts se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da, el Reino
anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en l: en la humildad de la carne y
en la fe, participan ya de la comunin y amor de la Santsima Trinidad.
Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en "los ltimos
tiempos", el tiempo de la Iglesia, el tiempo del Reino ya heredado, pero todava no
consumado (CATIC 732).
Lucas ha construido un cuadro catequtico excelente en el captulo 10 del Libro de los
Hechos de los Apstoles para abrir la accin de Dios tambin a los no judos, pues Dios no
es propiedad privada de ningn pueblo o persona, ni est circunscrito a una u otra confesin
religiosa, sino que su Reino se hace presente donde la vida se disfruta con amor. Despus
de la leccin que ha recibido, Pedro exclama: "Verdaderamente comprendo que Dios no
hace acepcin de Personas, sino que en cualquier nacin el que le teme y predica la justicia
le es grato (Hech.10,34-35).
El Espritu Santo que hemos recibido nos da las primicias de nuestra herencia: la Vida
misma de la Santsima Trinidad que es amor "como l (Dios en Jess por el Espritu Santo)
nos ha amado" (IJn.4,11-12) (CATIC 735).
C. El Espritu Santo y la Iglesia.
La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, fermento del Reino, Cuerpo
de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora los fieles de
Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo (CATIC 737).
El Catecismo de la Iglesia Catlica, a este respecto, nos dice que "la misin de la Iglesia no
se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento, su signo, su
concresin espacio-temporal: con todo sus ser y en todos sus miembros ha sido enviada
para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin de la
Santsima Trinidad" (n.738).
Tema 7. Los Nombres y las Imgenes de la Iglesia.
A. Los Nombres.
La palabra Iglesia se deriva del latn "ecclesia", traduccin del griego "ekklesa".

a) Ekklesa. En el griego profano, esta palabra designaba la junta del pueblo, la asamblea de
personas celebrada en Atenas y en la mayora de las ciudades griegas
(Cfr.Hech.19,32.39ss). El heraldo convocaba a junta o asamblea (ekklesa; ekkalein:
evocar, convocar, llamar fuera) para comunicar alguna buena noticia (euanggelio) del
Soberano (tou basileou).
b) En el griego extrabblico o precristiano no tiene sentido alguno especficamente
religioso.
c) En la versin griega de los LXX, aparte de algunas expresiones, "ekklesa", juntamente
con "sinagoga", es la correspondencia griega del hebreo "qahal", que es la congregacin del
pueblo de Israel, sobre todo en cuanto comunidad religiosa con fines cultuales para
escuchar a Dios.
En este sentido se encuentra "ekklesia" en el NT dos veces en Mt, 23 en Actos, 65 en Pablo,
1 en Santiago, 3 en 3Jn., y 20 en Ap. A excepcin de Pablo y algunos lugares de Actos, la
palabra se refiere siempre a Iglesia locales.
Dndose a s misma el nombre de "Iglesia" (ekklesa, sinagoga, qahal) la primera
comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea del
Antiguo Testamento abrindose, sin embargo, absolutamente a todos los pueblos y razas
(CATIC 751).
d) El grupo verbal germnico "kirche", ingls "church", holands "kerk" procede del griego
tardo "kiri-(a)-kon" que significa "la casa que pertenece al Seor".
B. Las Imgenes de la Iglesia.
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imgenes relacionadas entre s, mediante las
cuales la revelacin habla del Misterio inagotable de la Iglesia. Las imgenes tomadas del
AT constituyen variaciones de una idea de fondo, la de "Pueblo de Dios". En el NT
(Ef.1,22; Col.1,18) todas estas imgenes adquieren un nuevo centro por el hecho de que
Cristo viene a ser la "Cabeza" de este Pueblo, el cual es, desde entonces, su Cuerpo.
a) La Iglesia es el Redil o rebao de Dio del cual Jesucristo es el Buen Pastor (Jn.10,11-15;
1Pe.5,4).
b) La Iglesia es labranza o Campo de Dios (1Cor.3,9). El labrador es Dios por Jesucristo en
el Espritu (Mt.21,33-43 y par.).
c) La Iglesia es Construccin de Dios (1Cor.3,9), la Casa (1Tim.3,15) en la que habita su
familia, que es Templo Santo.
d) La Iglesia es la Jerusaln de arriba, la Esposa Inmaculada del Cordero Inmaculado
(Ap.19,7; 21,2.9; 22,17).

MODULO IV. ORIGEN, FUNDACION Y MISION DE LA IGLESIA.

Ya hemos visto que para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primero contemplar
su origen dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva en la
historia.
Tema 8. Origen de la Iglesia.
A. Un Designio nacido en el Corazn del Padre (Cfr.CATIC 759).
El Concilio Vaticano II tuvo el gran mrito de ubicar a la Iglesia en aquella intuicin de los
primeros cristianos, testimoniada por los Santos Padres: "El Padre Eterno cre el mundo
por un decisin totalmente libre y misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los
hombres a la participacin de la vida divina". Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en
la Santa Iglesia.
Esta Familia de Dios (Convocacin, Iglesia) se constituye y se realiza gradualmente a lo
largo de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la
Iglesia "ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en
la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos
tiempos, se manifest por la efusin del Espritu Santo y llegar gloriosamente a su
plenitud al final de los tiempos" (LG. 2).
B. La Iglesia prefigurada desde el origen del Mundo (CATIC 760).
Muchos de los escritos apostlicos y patrsticos (El Pastor de Hermas, San Justino, San
Agustn, etc...) vieron y vivieron la dimensin csmica de la obra de Jess, el Hijo de Dios
y, por lo tanto, de la Iglesia.
San Justino, por ejemplo, deca que "el mundo fue creado en orden a la Iglesia" (Apologa
2,7). Dios cre el mundo en orden a la comunin con su vida divina trinitaria, comunin
que se realiza mediante la convocacin de los hombres en Cristo, y a esta convocacin
csmica y ontolgicamente ya realizada, la llamamos Iglesia. San Epifanio afirmaba que la
Iglesia es la finalidad de todas las cosas.
C. La Iglesia preparada en la Antigua Alianza (CATIC 761-762).
a) La reunin del Pueblo de Dios comienza en el instante en que es destruida la comunin
de los hombres con Dios y la de los hombres entre s (Cfr.Gn 3). Esta reunificacin (Iglesia)
se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos. Lucas ha puesto en boca de Pedro
aquella exclamacin de los primeros cristianos: "En cualquier nacin el que teme a Dios y
practica la justicia le es grato" (Hech.10,35).

b) La preparacin lejana de la reunin del Pueblo de Dios comienza con la vocacin de

Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo (Gn. 12,2; 15,56).
c) La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como Pueblo de Dios
(Ex.19,5-6; Dt.7,6). Por su eleccin, Israel debe ser el signo de la reunin futura de todas
las naciones (Is.2,2-5; Mt.4,1-4).
d) Pero ya los Profetas acusan a Israel de haber roto la Alianza y haberse comportado como
una prostituta (Os 1; Is.1,2-4) y anuncia una Alianza Nueva y Eterna (Jr.31,31-34; Is.55,3)
que Jess instituy (Cfr. los relatos de la Institucin de la Eucarista en los texto de NT).
Tema 9. Fundacin y Misin de la Iglesia,
A. La Iglesia instituida por Jesucristo.
La convocacin (Iglesia) que Dios Padre, por Cristo en el Espritu, ha realizado desde todos
los siglos tiene su mxima concresin histrico salvfica en la Encarnacin de la misma
Palabra de Dios que se humaniza en la Persona de Jess. Dios ha dejado de mandar
mensajes y ha decidi hacerse personalmente presente. Es el ltimo grito de la convocacin
eclesial.
El Hijo de Dios tiene una misin: unir a los seres humanos, hombres y mujeres, de una vez
y para siempre con Dios. "Los Evangelios no informan de palabras dirigidas a los oyentes
anunciando la fundacin de una nueva institucin. Sin embargo, en estos escritos es claro
que Jess, mediante su predicacin y su actividad, puso los fundamentos para la aparicin
de una Iglesia (comunidad, convocacin) pospascual.
No una frase o un discurso, sino todo el acontecer de la vida de cristo, su persona misma, es
el indiscutible fundamento de la Iglesia.
Aunque toda la vida de cristo es fundante y originante en relacin a la Iglesia, los
testimonios bblicos que han llegado a nosotros permiten detectar un hilo conductor en el
proceso que siguieron los acontecimientos histricos que dieron como resultado la
concresin de esa comunidad cristiana, seguidora de Cristo.
Los telogos no se ponen de acuerdo en los detalles aunque todos estn de acuerdo en las
lneas generales, enfatizando las que parecen ms concluyentes. Enumeraremos algunas de
estas acciones fundantes de Jess sobre la Iglesia.
1) El reino de Dios.
Est fuera de toda duda, histricamente hablando, que Jess inici su trabajo misional con
una frase explosiva: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse
(metanoia) y crean en la Buena Nueva" (Mc. 1,14-15; Mt. 4,12-17; Lc. 4,14-15).

El objeto de la misin-predicacin de Jess es el reino de Dios o de los cielos. La expresin

"Reino de Dios" aparece en 122 pasajes del NT; 99 de estos se encuentran en los
evangelios, y de estos, 90 son directamente palabras de Jess.
Cuando Loisy descubri este dato dijo: "Jess predic el Reino; y lo que naci fue la
Iglesia". Aunque algunos telogos quisieron ver una contraposicin entre Reino de los
Cielos e Iglesia, tal cosa no existe. Como si Cristo hubiera querido el primero y no la
segunda.
Los que creyeron en aquella predicacin de Jess lo siguieron y formaron una pequea
comunidad a la que cada da se aada algunos otros. El Reino de Dios se manifiesta a las
personas en las palabras, en las obras y en la presencia de Jess (LG 3). El mismo Jess es
ya la presencia del reino de Dios anunciado por lo profetas: "Si yo expulso los demonios
con el poder de Dios, es que el Reino de Dios a llegado ya a ustedes" (Lc. 11,20; Mt.
12,28). Acoger la palabra de Jess es acoger el Reino (Lc. 12,32).
Para Mateo, Jess encarna aquellos rasgos que el profeta Isaas (26,19) haba anunciado
para la poca mesinica de la llegada del Reino de Dios. "Juan, que en la crcel haba odo
hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: Eres t el que a de venir, o
debemos esperar a otro? Jess les respondi: vayan y dganle a Juan lo que oyen y ven:
Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle
escndalo en m" (Mt. 11,2-6).
Con esta alusin a los orculos de Isaas, Jess muestra a Juan que sus obras inauguran
ciertamente la era mesinica, pero con maneras de bondad y salvacin, no de violencia y
castigo.
2) Ecclesia.
Los que creyeron en aquella predicacin inicial y en la que les sucedi, formaron un
pequeo grupo (convocacin, iglesia) al que cada da se aadan ms personas. Esta
comunidad, a la que llamamos Iglesia, es germen y comienzo del Reino de Dios en la tierra.
"Mientras va creciendo poco a poco, anhela la plena realizacin del Reino y espera y desea
con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la Gloria" -(LG 5).
"El reinado de Dios, objeto central del mensaje de Jess, sigui sindolo tambin en la
predicacin de los apstoles, si bien con otras frmulas. En ambas proclamaciones, tal
como podemos ver las cosas hoy, no es posible ni la identificacin ni la disociacin entre la
Iglesia y el Reino de Dios.
La Iglesia no es el Reino, pero su finalidad es estar al servicio de ste. Pretende ser el
mbito donde Jess sea relamente Seor y, en consecuencia, ser ella germen y principio de
esa amplia realidad futura y presente a la vez que es el reino".

La Iglesia cristiana no agota el Reino y menos la eclesialidad de la convocatoria de Dios en

Jess por el Espritu que tiene como objeto la vida misma, exista donde exista.
3) Los Doce.
Aquella comunidad que se reuni por la predicacin del Reino en torno a Jess no es un
grupo amorfo. En su centro se encuentra el ncleo de los Doce, al que se agrega, segn
Lucas (10,1-20), el crculo de los 72 discpulos.
Marcos nos describe la finalidad de los Doce: "Instituy Doce, para que estuvieran con l y
para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los demonios (3, 13-15). Puso a Pedro a la
cabeza del grupo de los Doce.
4) La Oracin.
Jess ha enseado a sus discpulos una novedosa y escandalosa manera de llamar a Dios:
"Padre nuestro..." (Mt. 6, 9ss). "Las oraciones propias son para quienes conforman un
grupo religioso; la caracterstica de ser una comunidad".
5) El Bautismo.
El mismo Jess ha sido bautizado, sellado por el Padre y el Espritu en la misin que va
realizar. De este bautismo y esta misin participan los que pertenecen a esa comunidad que
le sigue.
6) La Eucarista.
"En la noche antes de su pasin, Jess da otro paso decisivo: transforma la Pascua de Israel
en un culto totalmente nuevo, el cual lgicamente les apartara de la comunidad del Templo
y fundara definitivamente un pueblo de la Nueva Alianza... Las palabras de la Ultima Cena
remiten al Sina y a la Nueva Alianza anunciada por Jeremas... As como el antiguo Israel
veneraba en el Templo a su centro y garanta de su unidad, y realizaba vitalmente esta
unidad en la fiesta de Pascua comn, as esta nueva comida ser el nexo que una a un nuevo
pueblo de Dios".
Segn Ratzinger, "la institucin de la Sagrada Eucarista en la noche antes de la pasin no
puede verse como un acto de culto cualquiera y ms o menos aislado. Esta acto es la
Alianza, y como Alianza es la fundacin concreta del nuevo pueblo, que se vuelve pueblo a
travs de la Alianza con Dios".
7) Conclusin.
Con todos estos actos Cristo prepara y edifica su Iglesia. Pero la Iglesia ha nacido
principalmente del don total de Jesucristo por nosotros, anticipado en la Institucin de la
Eucarista y realizado en la Cruz (CATIC 765-766).

"Respecto a la forma concreta que ha de tener la Iglesia, es ilusorio querer deducir del
mensaje de Jess una constitucin u ordenamiento concreto de la misma que sea ya cerrado
y definitivo, pero s que el NT contiene elementos en que la naciente comunidad reconoce
factores primersimos de su ordenacin.
Ningn indicio nos permite pensar que las antiguas Iglesias supiesen nada acerca de un tipo
determinado de organizacin comunitaria que se pudiese atribuir a afirmaciones o normas
procedentes de Jess".
B. La Misin de la Iglesia (CATIC 767).
"Cuando el Hijo termino la obra que el Padre le encargo realizar en la tierra, fue enviado el
Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara contianuamente la Iglesia" (LG. 4).
Es entonces cuando la Iglesia se manifiesto pblicamente ante la multitud; se inici la
difusin del Evangelio entre los pueblos mediante la predicacin (AG. 4).
Como ella es convocatoria de salvacin para todos los hombres, la Iglesia es por su misma
naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos
suyos (Mt. 28,19-20; AG. 5-6).
La Iglesia recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Dios.
Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra (LG. 5).

MODULO V. LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO..

Tema 10. La Iglesia en San Pablo.
A. El Concepto Paulino de Iglesia.
En armona con su idea universal del cristianismo, la Iglesia es, en Pablo, una realidad que
subsiste en el orden de este mundo, pero que por su esencia ms profunda pertenece ya a la
vida futura.
La Iglesia es la sociedad terrena de Cristo glorificado en el cielo; cuenta con la asistencia de
su Espritu y es el comienzo y, en cierto sentido, la anticipacin de la nueva vida. Ya ahora
posee la Iglesia los bienes venideros de la salud (la justificacin, la resurreccin y la unin
con Cristo), pero no de modo perfecto.
La Iglesia participa de la maravillosa a la vez que dolorosa unin de poder divino y
caducidad humana, caracterstica de la existecia cristiana, y a pesar de hallarse "en muchas
tribulaciones", est llena del "gozo del Espritu Santo" (1Tes.1,6).
El hombre se incorpora a esta Iglesia de Dios por la fe en Cristo y por el bautismo, pero a
este acto del hombre precede la eleccin eterna y gratuita y el llamamiento eficaz de Dios

(2Tes.2,13ss; Rm.8,28ss; 9,10-16; 10,5ss). El hombre se hace miembro de la Iglesia por la

gracia de Dios y por un acto libre de su voluntad humana: la religin no est ya
condicionada por factores nacionalistas u otros cualesquiera, puramente humanos
(Gal.3,28; Col.3,11) La Iglesia es realmente universal.
Ella supera tambin la gran contraposicin religiosa que, desde el punto de vista judo,
haba dominado hasta entonces el mundo: la oposicin entre el pueblo elegido y los gentiles
pecadores (Gal.2,15).
En principio, sin embargo, a Pablo no le cabe la menor duda sobre la perfecta igualdad de
ambos grupos dentro de la Iglesia (Rm.1,16; 2,9ss;3,9; 10,12; 1Cor.1,24; 12,13; Ef.2,11-22;
3,6).
La Iglesia es el verdadero Israel de Dios (Gal 6,16; RM.9,6), el Israel espiritual (1Cor.10,1),
el pueblo de los espiritualmente circuncisos (Fl.3,3), la descendencia de Abraham
(Gal.3,29).
B. El Reino de Dios y la Iglesia.
Pablo habla mucho menos del Reino de Dios que de la Iglesia; el Reino de Dios es para l
una realidad preferentemente trascendente. En su sentido primitivo, este teolegmeno
significa en Pablo un estado que se inicia en la vuelta de Cristo y tiene carcter
supraterreno.
C. Organizacin de las Comunidades Paulinas.
La organizacin de las iglesia paulinas empieza a dibujarse ya en las grandes epstolas,
aunque, como es natural, todava se mova en un estadio absolutamente inicial. El elemento
carismtico que aparece tan destacadamente en primer plano, est sometido a la vigilancia
de los Apstoles (1Cor.12-14).
Tambin en otras partes alude Pablo a autoridades objetivas, p.e., a la costumbre de las
Iglesias de Dios (1Cor.11,16), a las Palabras del Seor (1Cor.7,10.25; 9,14).
El Apstol ejerce la autoridad suprema en las iglesias fundadas por l; junto a l, los
carismticos: "apstoles, evangelistas y profetas" (1Cor.12,38; Ef.4,11) tienen tambin
cierta autoridad no limitada a la Iglesia local.
Tema 11. La Iglesia en los Escritos Restante del NT.
A. La Iglesia en los Sinpticos.
El trmino "ekklesa" solo se encuentra, en los evangelios, en Mt.16,18 y 18,17; pero, de
hecho, los sinpticos ofrecen los pasajes ms importantes, pues ellos tratan de la fundacin
de la Iglesia por Jess. Esta comunidad se constituye, sobre todo, por la fe en Jess mismo,
por la profesin de fe y seguimiento de Jess hasta la muerte (Mc.8,34-38; Mt.10,26-39).

La Ley Fundamental de esta sociedad fundada por Jess es el amor al prjimo. Smbolo de
su unidad y de su fe son el bautismo (Mt.28,19) y la Eucarista.
El Jess de los sinpticos presenta a la Iglesia bajo la imagen de un rebao (Lc.12,32).
Jess se presenta a S mismo bajo la imagen de Pastor (Jn.10,1ss), cuyo lugar ocupa Pedro
sobre la tierra (Jn.21,15-17).
B. Otros Escritos Neotestamentarios.
a) El Corpus Jonico. Se sustituye el trmino sinptico del Reino de Dios por el de "Reino
de Vida". En consecuencia, el Evangelio y las Epstolas ven la Iglesia ms bien en su
aspecto ntimo y personal que como acontecimiento social visible.
Juan recalca el vnculo del amor, la unidad sobrenatural y la comunidad de vida divina
(Jn.10,1-16. 27-29; 13,34). El Ap. llama a la Iglesia la Esposa del Cordero.
b) Los Hechos de los Apstoles. Este libro es muy importante para la historia de la Iglesia
primitiva, pues expone el desarrollo de la comunidad de Jerusaln hacia una Iglesia
universal, que se supone en formacin, integrada por judos y gentiles (Hech.9,31; 15,41;
20,28).
c) Las Epstolas Catlicas. No aaden nada esencial al concepto paulino de Iglesia; pero,
sobre todo, 1Pe, a pesar de no haber usado la palabra "ecclesia" coincide grandemente con
las ideas y metforas paulinas (1Pe.2,5.9.10).

MODULO VI. LA IGLESIA COMO MISTERIO (s.II-III).

Tema 12. Las Imgenes de la Iglesia.
A. Mayer-P.F.Fannhoz ha tipificado la imagen de la Iglesia en esta poca diciendo que su
caracteriza por el concepto de "Misterio": la Iglesia se ha entendido a s misma como
misterio de fe, y como tal se ha realizado concretamente y en todas sus dimensiones.
Cabe admitir esta tipificacin en el sentido de una descripcin generalizante, pero al mismo
tiempo debemos explicar lo que en concreto se quiere afirmar.
"La Iglesia se entendi como misterio en cuanto que se reconoci globalmente como una
comunidad convocada y reunida por un decisin misteriosa de Dios consumada en
Jesucristo, a travs del don de su palabra y de su amor otorgado en el bautismo, en la
eucarista y en el perdn de los pecados, y santificada por la participacin en la santidad
divina; asamblea que realiza por la koinona o comunin, as como por los dones del
Espritu". Frente al mundo circundante, la Iglesia (convocacin) se entiende a s misma
como signo y sacramento de Cristo, su Seor.

La Iglesia ha tomado conciencia paulatina de su naturaleza y tambin de algo muy

importante: su misin. En un afn de explicarla y evocarla se recurre a las afirmaciones
bblicas y a sus imgenes como intento de expresar la propia identidad.
En esta poca se acuan las grandes comparaciones y alegoras sobre la Iglesia, que se
olvidaron durante la Edad Media, pero que se rescataron, sobre todo, por el Concilio
Vaticano II.
Vamos a enumerar las principales imgenes utilizadas, primero por los Padres Apostlicos,
luego por los Padres Apologetas y, finalmente, ya entrado el siglo IV, por los Padres de la
Iglesia, Agustn entre ellos.
A. La Iglesia es el Nuevo Pueblo de Dios.
La afirmacin de la Iglesia como Pueblo de los convocados a partir del judasmo y del
paganismo, como Nuevo Pueblo de Dios, que se encuentra en camino, no como una
asociacin secreta, sino pblica, hacia el futuro Reino de Dios, pertenece ciertamente a las
notas dominantes de la Iglesia en esta poca.
La Didaj (9,4) describe a la Iglesia como una comunidad convocada y congregada por
Dios desde todas las regiones del mundo. As, pues, nosotros somos los convocados, por lo
tanto, la Iglesia.
El "Pastor de Hermas" habla de la preexistencia de la Iglesia diciendo que ella es la primera
criatura en razn de la cual fue creado el mundo. Esta idea implica una referencia a su
universalidad espacial y temporal.
La convocatoria eclesial de Dios a su Pueblo ha sido lanzada antes de que cada miembro
del mismo viniera a la existencia. Es ms, la existencia personal es ya convocacin eclesial.
La palabra de Dios que rene a su Iglesia fue pronunciada desde toda la eternidad.
B- La Iglesia es el Cuerpo de Cristo.
Con la misma intensidad que la anterior, pervive la imagen paulina de la Iglesia como
cuerpo cuya cabeza es Cristo. Esta imagen aparece bajo una doble figura basada ya en el
NT: a) Como descripcin de la comunidad local (cfr. Rm. y 1-2Cor.) y b) Como imagen de
la comunidad universal (cfr. La Stoa y La Gnosis).
La imagen de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, est representada por la palabra, el
sacramento, los dones, el Espritu y el gape, pero sobre todo por la Eucarista como
Cuerpo de Cristo, de la cual vive tambin la Iglesia como Cuerpo de Cristo. En esta imagen
estn comprendidos tambin los ministerios, las funciones y los diversos rdenes en la
Iglesia.
Esta es la imagen de la Iglesia que enfatizaron San Clemente Romano y, sobre todo, San
Ignacio de Antioqua. Segn este ltimo, el obispo representa en la comunidad el centro

decisivo, expresin del amor y de la unidad que en ella debe dominar (Cfr. la Organizacin
de la Comunidad segn San Ignacio de Antioqua en Para leer una Eclesiologa..., p.20).
C. La Iglesia, Templo de Dios.
Esta expresin desde luego que no significa, en primer trmino, el edificio donde se realiza
el culto, sino la propia comunidad viva de los creyentes.
El templo donde Dios habita son las personas que se renen en su nombre. Es hasta el s.V
en que al edificio o al lugar en el que la comunidad se rene se le llama Iglesia. El edificio
o templo de la Iglesia tiene la funcin de representar a la comunidad que en l se rene
como Pueblo de Dios.
D. La Iglesia es Comunin de Santos.
La Iglesia, Cuerpo de Cristo, Templo de Dios, es todo esto en cuanto comunidad de
hombres y mujeres (Iglesia) que, precisamente por serlo, han sido santificados por Cristo y
constituyen la "comunio sanctorum".
E. La Iglesia es Esposa de Cristo.
Esta figura, basada en la Sagrada Escritura, adquiere, en la conciencia eclesial de la
comunidad primitiva, un desarrollo y una configuracin peculiar.
Como la imagen del Cuerpo de Cristo, esta figura implica tambin la afirmacin de un
vnculo de amor por parte de Dios con la comunidad elegida por El y que, por Jesucristo,
llega a su verdadera plenitud, porque en l se hace acontecimiento y realidad la unin de
Dios con la humanidad.
Esta imagen expresa la intimidad entre Cristo y la Iglesia, pero tambin su no
identificacin. La Iglesia, como esposa, es la comunidad de los creyentes que esperan,
aman, trabajan y hacen del evangelio un acontecimiento siempre nuevo.
F. La Iglesia es Comunidad de Pecadores.
Cristo y la Iglesia no se identifican. Ella, ya realizada por Jess el Cristo, es todava
proyecto; la llamada de Dios por Jesucristo en el Espritu al amor an no ha sido atendida
ni siquiera entre los seguidores del Resucitado.
La Iglesia es, pues, una comunidad en contnua conversin, en contnuo proceso de
purificacin frente al Tres veces Santo que es el Dios Trinidad.
Clemente, Justino, Ireneo, Orgenes hablan de la Iglesia como una meretriz que, como
Israel en la Antigua Alianza, se va detrs de otros amores, olvidando a su verdadero y nico
esposo que es Jesucristo. Orgenes desarrolla una amplia exgesis alegrica del Cantar de

los Cantares con estos motivos. Su trabajo inicia con una frase que plasma bien esta
imagen: "Negra soy, pero hermosa".
G. La Iglesia es Madre Nuestra.
La comunidad de los creyentes se concibe a s misma como medianera de la verdad y de la
salvacin; su tarea es conservar y preservar la vida que le ha sido transmitida. Esta funcin
es adscrita a la Iglesia como tal y en su totalidad, totalidad que incluye los servicios y las
funciones particulares, sobre todo los ministerios en la Iglesia.
Cipriano expresa esta implicacin mtua en la conocida frase de que nadie puede tener a
Dios por Padre que no tenga a la Iglesia por Madre (De Unitate Ecclesiae).
Detrs de esta afirmacin podemos ver ya cmo se perfila la identificacin entre Iglesia,
Reino Cristiano y Reino de los Cielos (Sociedad Cristiana).
H. La Iglesia, Columna y Fundamento de la Verdad.
Ireneo valora en su justo precio la mayora de las imgenes aqu mencionadas; sin embargo,
las subordina esta designacin de la Iglesia, que en su postura antignstica, le es
especialmente querida.
Por esto la Iglesia es Madre: porque comunica la verdad bajo la forma de la vida, y la vida
bajo la forma de la verdad.
Tema 13. Smbolos y Alegoras de la Iglesia.
La imagen de la Iglesia adquiere en la poca de los Padres unas caractersticas especiales
por la utilizacin de smbolos y alegoras aplicados a ella y a la interpretacin de su ser y
actuar: solo parcialmente se basan en la Escritura, ya que proceden tambin de imgenes
que eran corrientes en la antiguedad helenista, en la filosofa, en la mitologa y en las
religiones.
A. La Iglesia es Mysterium Lunae.
La Iglesia no vive ni ilumina por su propia luz, sino por Cristo que es Luz. Mientras el sol
(Cristo) permanece en un estado constante de luz y esplendor, la luz de la luna (la Iglesia)
pasa sin cesar por diversas fases cambiantes, ya crecientes, ya menguantes, tanto en
relacin con su extensin exterior en el espacio, como en su inconmensurable ardor interno
(H. de Lubac).
B. La Iglesia es la Nave que surca el Mar de Este Mundo.
La suerte de esta nave est expresada en aquellas palabras: "Fluctuat; non mergitur".
C. La Iglesia es la Barca de Pedro.

Zozobra es toda la historia de la Iglesia; navegacin tranquila su promesa.

La barca de Pedro fue, en el decurso de los tiempos, interpretada y concretada sobre todo en
el sentido de que la pecualiar situacin de Pedro, el pescador de hombres, deba encontrar
su materializacin en la Iglesia, por el Primado Romano, y de que, segn la expresin
bblica, Jess enseaba desde la barca de Pedro. La barca de Pedro fue as interpretada en
un sentido poltico-eclesistico y utilizada de esta forma: "Navis Simonis, ecclesia Petri".
D. La Iglesia es el Arca de No.
En medio del diluvio de este mundo; sin ella no existe salvacin. De San Cipriano es la
frase clsica: "Extra Ecclesia, nulla salus" (De Unitate Ecclesia).
E. Conclusiones.
1. El simbolismo del que hasta aqu hemos hablado de diversas formas est emparentado
con lo que se designa como Platonismo o clima influido por el Platonismo como
caracterstica de aquella poca. En consecuencia, la Iglesia es considerad como una copia,
limitad en mltiples aspectos de su modelo celestial, el cual lleva las notas de lo autntico,
lo permanente y lo eterno.
La estructura y el orden de la Iglesia, son, segn esto, reflejo de un orden celestial; y los
signos, smbolos, sacramentos y formas de actuacin de la Iglesia son, as mismo, reflejo de
unas realidades invisibles, divinas, que se manifiestan a su vez para los hombres bajo la
forma de visibilidad.
Tanto las afirmaciones bblicas sobre la Iglesia, como las tipologas bblicas, alegricas y
simblicas, encontraron en la obra teolgica de Orgenes y Agustn su concresin ms
amplia, profunda, sugerente y duradera desde el punto de vista de su eficacia histrica.
Agustn desplaz al centro de su Eclesiologa la idea de la Iglesia como Casa y Pueblo de
Dios, como Cuerpo de Cristo.