ENCUADRE EPISTEMOLGICO

Panorama actual de la ciencia.

La ciencia es una de las actividades ms peculiares de la especie humana:
la capacidad del ser humano para aprehender la realidad existencial y tener
conciencia de ella y de s mismo. Surge por necesidad. La especializacin del
hombre consiste en su no especializacin, ni corre ni nada ni vuela de modo
especial -el animal indeterminado de Nietzsche - lo que le obliga a una
especializacin peculiar, el desarrollo de su inteligencia. Rompe la tradicin
evolutiva de adaptarse a un ambiente determinado y se abre al mundo (ahora
estamos asistiendo a su apertura al universo). Ha de crearse su propio ambiente,
lo que le permite vivir en cualquier lugar; para ello ha de conocer bien la realidad,
y esto es la ciencia: la progresiva aproximacin al conocimiento de la realidad, de
la verdad en el decir de Hegel, para quien lo real es lo verdadero y que con
otras palabras corroborara Kierkegaard al afirmar que lo racional es la realidad.
El hombre, a diferencia de los dems seres vivos, escapa a los imperativos del
medio al construirse el suyo propio, su hbitat es el mundo, y puede que algn da
el universo. El medio es un ambiente cerrado en que rige el determinismo y en el
que cabe la adaptacin por reflejos condicionados, el mundo es abierto, rige la
indeterminacin, continuamente surgen nuevas situaciones que necesitan nuevas
respuestas que hay que improvisar, que hay que crear; ejercicio muy adecuado
para el proceso de racionalizacin, para el inicio de la inteligencia humana y de la
creacin de patrones de comportamiento: de una cultura. Con la ciencia, y su
inevitable epgono la tecnologa, el hombre ha construido un mundo a su medida.
Bien queda descrito en el Animal Ladino de Ramiro Rico: Un excesivo, y sin duda
alguna, el ms excesivo de los animales, pues nicamente el humano - una
criatura entre todas las otras criaturas - ha tenido la desmesura insolente de
traspasar la animalidad, ir dejndola atrs, y recrearse ladinamente en su
autonoma, al ensearse a s mismo la palabra y con ella, como aade Sfocles,
el pensar ligero como el viento y el impulso que edifica y ordena ciudades. Sin
olvidar que todo ello es gracias a que sus antecesores filogenticos haca tiempo
que haban alcanzado la homeotermia, biolgica condicin indispensable para la
libertad.
Es manifiesta la repercusin de la ciencia en nuestra sociedad. Ya hemos
mencionado la disminucin de la mortalidad infantil y la incorporacin plena de la
mujer. Ha aumentado el ciclo vital humano, de tal modo que prcticamente se han
aadido 15 aos ms a la vida individual, se ha pasado de una vida media en
torno a los 70 aos, a los 85. Es una nueva etapa de la existencia que aadir a las

tradicionales de niez, juventud, adultez y vejez. En realidad es un alargamiento

de la vejez, etapa para la que no hay establecida funcin concreta alguna; hasta
ahora se dedica, en general, al descanso y al aburrimiento. Es de esperar que se
le d una salida ms airosa, Es bien conocido por todos el espectculo, a las
horas de actividad laboral, de las calles semi-desiertas transitadas por bandadas
de personas de la tercera edad que se trasladan de un parque o de una plaza a
otra. Me permito hablar con propiedad porque ya disfruto de esta etapa nueva y
final de la vida. Hay una nueva poblacin de viejos inactivos que requieren
atenciones especiales para vivir con dignidad.

Descripcin y cuestionamiento del paradigma positivista.

Para el positivismo, como hemos indicado, es vlido asumir que el sujeto
cognoscente puede acceder absolutamente al objeto por conocer y que adems,
puede hacerlo por medio de un mtodo especfico vlido para todos los campos
de la experiencia. En la concepcin dialctica del conocimiento el sujeto construye
el objeto, y no hay posibilidad alguna de que el sujeto acceda absolutamente al
objeto, pues el acceso al objeto de conocimiento est mediado por las
experiencias previas del sujeto, sus creencias, temores, preferencias, etc.
Para el paradigma positivista la realidad es nica, puede ser fragmentada
para su anlisis y las partes pueden ser manipuladas independientemente. De
acuerdo con la concepcin dialctica del conocimiento existen mltiples realidades
construidas por cada persona, por lo tanto, el estudio de una parte est influida por
el estudio de las otras partes de esa realidad.
Para el paradigma positivista el sujeto y el objeto son independientes. En la
concepcin dialctica del conocimiento el sujeto y el objeto interactan de manera
dialctica, es decir, se modifican mutuamente y por tanto, son inseparables.
El enfoque positivista considera que es posible establecer leyes generales,
que son permanentes independientemente del tiempo. En la concepcin dialctica
del conocimiento no podemos admitir la posibilidad de hacer generalizaciones.
Tenemos que trabajar con hiptesis de trabajo limitadas a un tiempo y a un
espacio particular. El contexto, por tanto, juega un papel muy relevante segn la
concepcin dialctica del conocimiento.
El enfoque positivista asume que es posible establecer las causas de los
hechos. En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los
fenmenos tienen mltiples factores asociados y no unas pocas causas, por esta
razn, no interesa enfocar el estudio en la ptica causa-efecto. Interesa en este

enfoque ms bien el abordaje de los procesos y sus propias particularidades,

estudiando los esquemas de relaciones complejas y no tanto la bsqueda de
relaciones determinadas de causa y efecto.
El enfoque positivista asume que es posible desarrollar una investigacin
libre de valores. En la concepcin dialctica del conocimiento tenemos que
aceptar que los valores del investigador, del contexto particular en la que se
realiza y de las teoras que la fundamentan, etc., tienen importancia y determinan
los resultados.
La
investigacin
positivista
tiene
un
enfoque
metodolgico
predominantemente cuantitativo, mientras que la investigacin que se deriva de la
concepcin dialctica del conocimiento debe privilegiar los enfoques cualitativos.
En el enfoque positivista se parte de teoras previamente seleccionadas de
la cual se extraen, por un enfoque hipottico-deductivo, hiptesis que se desea
contrastar en la investigacin para confirmarlas o desecharlas. En la concepcin
dialctica del conocimiento la teora que se acepta en el marco de la investigacin
es la que tiene relacin ms directa con el tema investigado o la que se desprende
de ello.
La investigacin en el enfoque positivista se realiza en laboratorios
especialmente diseados o ajustndose a condiciones previamente establecidas,
como la seleccin de muestras estadsticas. La investigacin que se orienta por la
concepcin dialctica del conocimiento se debe desarrollar directamente en el sitio
en el que se da ordinariamente el fenmeno.
Por otra parte, no comparto la posicin positivista rgida que establece que
tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso de la misma
metodologa de investigacin. Creo que los argumentos expuestos por pensadores
como Dilthey, en el sentido de que en los estudios de las ciencias sociales es
imposible separar el pensamiento de las emociones, la subjetividad y los valores,
son vlidos y deben reflejarse en la forma en la que abordamos la investigacin en
estos campos. La complejidad del mundo social presenta cambios constantemente
y es imposible establecer leyes similares a las existentes en las ciencias naturales.
Martnez (1997), con cierta crudeza, califica de realismo ingenuo la
posicin que asume que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha,
acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es
como un espejo que la refleja dentro de s, a la manera de una cmara fotogrfica.

Descripcin del modelo dialctico del conocimiento.

En los experimentos de psicologa de la Gestalt se ha demostrado de
manera amplia y convincente que existe una "ley de imposicin de la buena forma"
(ley de Prgnanz). Esta "ley" fundamental consiste en la tendencia que tienen
todas la formas mentales o estructuras conceptuales a tomar la "mejor forma"
posible. Los rasgos que caracterizan esta "mejor forma" seran el cierre, la
completitud, la simplicidad, el orden, la regularidad, la simetra, la continuidad, la
proximidad de elementos, el equilibrio, la estabilidad y otros que haran la forma
ms agradable y bella. Esta "ley" constituira como el polo de la componente
"externa" de nuestro conocimiento, ya que se dara tanto en la mente como en la
naturaleza (physikalischen gestanten: gestales fsicas), y consistira en la
tendencia que tiene una realidad exterior (en su interaccin con el sistema
nervioso) a imponernos una determinada "buena forma" (isomorfismo); esta
tendencia se revela en la conciencia primordial que tenemos acerca de que
estamos en un mundo determinado, y no en la conciencia de que lo estamos
construyendo nosotros.
Pero la supuesta pasividad emprico-positivista del sujeto conocedor nunca
fue compartida, a lo largo de la historia, por los autores que estudiaron los
procesos cognitivos. El mismo Aristteles, que dio origen al modelo
"representacional" y "especular" del conocimiento, distingui siempre entre un
intelecto "paciente" y un intelecto "agente", al cual asignaba una actividad que
nunca tuvieron en cuenta los empiristas y positivistas. Es ms, Aristteles dijo que
"lo que est dado a los ojos es la intencin del alma". Pero Aristteles tuvo
siempre en cuenta ambos factores del conocimiento.
Para Kant, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que
ella conoce. La mente ordena su objeto informando la materia de la experiencia,
que entra por los sentidos, por medio de formas puestas por el sujeto, o categoras
a priori, y como si le inyectara sus propias leyes. Por esto, tambin Kant sostiene
que llegamos a "la verdad" por medio de "juicios sintticos a priori", es decir, por
medio de la integracin o dialctica de una componente externa y otra interna.
As, pues, Aristteles y Kant sostienen que preexiste el hecho de que
nuestra mente no es virgen como la de un nio, sino que est ya estructurada con
una serie de presupuestos aceptados tcitamente; convive con una filosofa
implcita; posee un marco de referencia y una estructura terica para muchas
cosas; alberga una gran variedad de necesidades, intereses, valores, deseos,
temores, fines y propsitos. Todo esto hara que un "dato" o seal que venga de la
apariencia de un objeto o interlocutor (o de nuestra memoria) active un "bloque de

informacin", y ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le conferira un

significado determinado.
Esta realidad nos lleva a pensar que en nuestro aparato perceptivo ocurre
una relacin dialctica entre el significado personal que puede tener una
estructura para nosotros y la presin externa que constituyen su tendencia a la
"buena forma".

Descripcin de la orientacin y el paradigma positivista.

El paradigma positivista ha privilegiado los mtodos cuantitativos en el
abordaje de la investigacin. En particular, la investigacin educativa de corte
positivista adopta el enfoque cuantitativo.
Para los positivistas el sujeto de la investigacin es un ser capaz de
despojarse de sus sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que puede
estudiar el objeto, la realidad social y humana desde afuera. El positivismo
supone que el investigador puede ubicarse en una posicin neutral y que sus
valores no influyen en los resultados de su investigacin.
El enfoque positivista pretende el establecimiento de leyes generales. Les
interesa el establecimiento de leyes con el fin de predecir y controlar.
La concepcin dialctica del conocimiento propone que el sujeto construye
el objeto de conocimiento, y que esta construccin est mediada por las
experiencias previas del sujeto, sus creencias, valores, temores, preferencias,
intereses, etc., as como la preparacin que tenga acerca del instrumento que
utiliza para conocer.
De acuerdo con lo anterior las experiencias previas y los conocimientos
anteriores del sujeto facilitan o inhiben la construccin de nuevos conocimientos.
Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento tenemos que
asumir que el conocimiento es continuo y progresivo, inacabado y en constante
evolucin. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento el aprendizaje
tiene lugar mediante las actividades que desarrolla el sujeto para construir ese
conocimiento.
La investigacin que se realiza desde la ptica de la dialctica del
conocimiento privilegia el uso de mtodos cualitativos. El investigador mismo
aparece como uno de los instrumentos principales de investigacin.

En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los valores

del investigador, de la teora que asume y del contexto particular en que se realiza,
tienen influencia en los resultados de la investigacin.

Circunscripcin de la visin de conjunto y descripcin de la ontologa

"sistmica".
Las Ciencias Humanas tienen como objetivo el estudio del Hombre o Ser
Humano. Uno de los primeros pasos a seguir sera la definicin o ms que
definicin, la circunscripcin o precisin del trmino Hombre o Ser Humano. Como
tal habremos de empezar con una descripcin ntica del mismo. Cuando se habla
de Ser Humano, estamos hablando tanto de la especie humana como generalidad
y tambin podemos designar a la individualidad. Si hablamos del Ser Humano en
cuanto especie, habramos de referirnos a las caractersticas comunes o un
agrupamiento de caractersticas que se incluye en dicha categora. Como tal
hablamos de lo que el ser es (quidditas). Si en todo caso queremos referirnos a
la Individualidad, entonces podramos hablar de aquello que Duns Escoto (citado
por Merino; 1993) definir como Haecceitas que podra traducirse como estidad,
lo cual denota una individualidad o particularidad del ser de donde aparecern dos
principios: el principio de individuacin donde el ser se reconoce como
individualidad; y el principio de Alteridad, a quien otros autores llamarn otredad
(Frankl; 2003), que consiste en reconocer que existen otros estos particulares o
individuales aparte de uno mismo.
Luego de esta diferenciacin de trminos, es importante resaltar para el
estudio del Ser una Ontologa Sistmica como la plantea Martnez (2006) o una
Ontologa Dimensional como plantear Viktor Frankl (2003, 2003b, 2006, 2007),
que incluye no slo las dimensiones fsica, qumica, biolgicas, psicolgicas y
socioculturales, sino que incluyen adems la dimensin espiritual del hombre. Al
conocer esta dimensionalidad, estamos acercndonos al conocimiento de la
esencia del ser, la cual define las cualidades del mismo (Wojtyla; 2005). Si se
prescindiera de alguna de ellas, probablemente sesgaramos el conocimiento de la
esencia del ser, pues recordemos que visto ste como sistema, es importante
conocer cada conjunto de unidades interrelacionadas o interconectadas en una
estructura (Martinez; 2006).
Antroposficamente, con respecto al Ser Humano como objeto de estudio,
puede definirse a este como un ser complejo y unitario, es decir, que se torna
complejo por las dimensiones y elementos que lo componen pero es unitario en la
medida que es una realidad integrada, una unidad estructural (Merino; 1993).

Como tal podramos utilizar el proverbio hallado en el libro sapiencial del

Eclesiasts(1; 8): Todas las cosas son difciles.
Antes de pasar a los mtodos propiamente dichos, me gustara mencionar
que a nivel gnoseolgico asumo la teora Escotista de las causas eficientes
parciales por la cual el conocimiento se construye en la medida en que se da la
interaccin de parciales, es decir, entre el sujeto cognoscente y el objeto
cognoscible. En este punto el autor parte de una fenomenologa de la experiencia
(Merino; 1993). Esto quiere decir que la realidad como tal existe, y lo que se
construye es el conocimiento de dicha realidad, no se confunda con teoras
constructivistas que sealan que se construye la realidad y sin el sujeto la realidad
no existe (vase Saavedra & Castro; 2007). Quiero sustentar la gnoseologa
partiendo de la experiencia con un texto de Karol Wojtyla (2005): Hay que
experimentar. Hay que empezar desde la experiencia de lo que es, de lo que
existe, tal como es, como se manifiesta, sin ninguna condicin a priori
superpuesta, ni en la experiencia, ni en el desarrollo de la misma.
Hasta este momento me he ocupado en presentar la naturaleza compleja del Ser
Humano en los niveles ntico, antroposfico y gnoseolgico. He de notarse lo
difcil que es su concepcin y por lo mismo poder estudiarlo, ya que el Hombre en
cuanto tal es un Problema, y bien llamado Problema pues mientras los sea ser
susceptible de estudio e investigacin. Por lo tanto, se requiere de un mtodo de
estudio que tenga la flexibilidad suficiente como para adaptarse a la exigencia y
complejidad de este mismo ser que se estudia a s mismo, partiendo de la
experiencia, permitiendo que sta demarque el camino para la adecuacin de los
mtodos.

Descripcin de las lgicas dialctica y hermenutica.

El concepto de arte hermenutico se encuentra por primera vez en el
Epnomis pseudoplatnico para aludir a la interpretacin de tradicin religiosa
como opuesta a la mntica o arte adivinatorio. Sin embargo, la hermenutica no
incluye todava, como tampoco la mntica, un juicio propio sobre la verdad de lo
transmitido, sino que este juicio se deja en manos de la ciencia y de la dialctica.
La hermenutica naci, por tanto, en Grecia referida al arte de los poetas y de los
orculos, que son portavoces, sin entender su sentido, de las embajadas de los
dioses; posteriormente este arte se extendi a la interpretacin de los documentos
literarios, religiosos, jurdicos, etc.
La palabra "hermenutica" se conect de un modo no del todo aclarado
con el nombre del dios Hermes, el mensajero divino que transmite las decisiones
de la voluntad de los dioses. Por su carcter homfono parece que la

hermenutica estuvo relacionada con este dios mensajero de los dioses y el

mediador de mensajes entre los celestes y los mortales, si bien esta relacin fue
fruto de una reconstruccin posterior. El vocablo "hermenutica" no presenta
ninguna relacin lingstico-semntica con Hermes, aunque en sus comienzos la
hermenutica estuviera unida efectivamente a la experiencia de transmitir
mensajes: hermenuein no significa primariamente la interpretacin, sino antes de
esto "el llevar mensaje y anuncio".
A pesar de la importancia de hecho en la cultura griega, la hermenutica
tuvo un escaso relieve temtico en la filosofa de los filsofos clsicos ms
importantes. As en Platn, por ejemplo, la hermenutica es una subciencia o una
pseudociencia que no transmite autntica verdad y sabidura (Banquete, 202e,
In, 534e, Poltico, 260e, Epnomis, 975c). En analoga con la funcin de Hermes,
Platn llama a los poetas en su dilogo In "los intrpretes de los dioses" (In,
534e), mientras que los rapsodas que tenan que recitar a Homero slo son los
"intrpretes del intrprete" (In, 534a).
La tarea hermenutica se vio enriquecida histricamente con el
cristianismo, en cuanto que ste implicaba una lectura y visin enteramente nueva
de los textos sagrados bblicos del Antiguo Testamento. El mismo Jess de
Nazaret puede ser considerado, a este respecto, como el primer hermeneuta
cristiano que introduce esta manera novedosa de entender las Escrituras. San
Lucas, en su Evangelio (24, 27), dice que "interpretaba" (diermeneusen) en las
Escrituras todo lo a concerniente a l. Adems, todo el Nuevo Testamento ser
predicado y redactado segn esta misma clave hermenutica. H. de Lubac, en su
obra Exegese medievale. Les quatre sens de lEcriture, afirma que esta
hermenutica contiene toda una teologa de la historia en conexin con una
teologa de la Escritura y es la trama de la literatura y arte cristianos. En realidad,
esta nueva interpretacin fue el instrumento que permiti construir la sntesis
dogmtica y transmitirla por la tradicin.
La experiencia hermenutica es as una forma especfica de entrar en
dilogo con el texto basada en una relacin espiritual entre el intrprete y lo
interpretado, y en una dialctica viviente de pregunta y respuesta. Esta
dialctica, la lgica concreta del trabajo hermenutico entre intrprete y texto,
tiene una fisonoma compleja que se articula en tres fases interrelacionadas. La
primera es la pregunta que el texto nos hace, o sea, nuestro ser directamente
llamados por la palabra de la tradicin, concebida como el conjunto de las voces
de los difuntos, que siguen hablando a los vivos lanzndoles llamadas. En
segundo lugar, para responder a estas llamadas del pasado es necesario que el
intrprete, transformndose de interrogado en interrogante, empiece a su vez a
hacer preguntas al texto. En tercer lugar, estas preguntas pretenden reconstruir la

pregunta originaria de la cual el texto sera la respuesta, a travs de una operacin

que va necesariamente ms all del horizonte histrico del texto, en cuanto la
pregunta reconstruida no puede nunca estar dentro de su horizonte originario

Distincin entre procedimiento analtico y procedimiento sistmico.

Nada de lo que pegaron acrticamente en este punto, se refiere al tema en
particular. Habr que reelaborarlo.

Resumen de las nuevas alternativas metodolgicas.

DURANTE MUCHO TIEMPO SE CREY QUE LA DIFERENCIA CLAVE
ENTRE EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y LOS CONCEPTOS NOCIENTFICOS RESIDA EN QUE EL PRIMERO ERA PRODUCTO DE UNA
METODOLOGA RIGUROSA QUE ERA GARANTA DE VERDAD. TODAVA HAY
QUIENES CONSIDERAN COMO OBJETIVOS Y CIERTOS LOS DATOS
EXPERIMENTALES. SIN EMBARGO, LA EPISTEMOLOGA, EL ESTUDIO DEL
PROCESO DE CONOCIMIENTO CIENTFICO, HA DERIVADO EN CALLEJONES
SIN SALIDA AL PERSEGUIR LOS CRITERIOS DE LA VERDAD. LOS
ENFOQUES
EPISTEMOLGICOS
CORRESPONDEN A CONCEPTOS
ONTOLGICOS Y PREONTOLGICOS DIRA HEIDEGGER; ES DECIR, A
MANERAS DE CONCEBIR LA REALIDAD QUE DEPENDEN DE LA INSERCIN
HISTRICA ESPECFICA Y DIVERSA DE LOS INVESTIGADORES. ESTO
SIGNIFICA QUE LAS METODOLOGAS UTILIZADAS PARA LA INVESTIGACIN
REPRESENTAN UNA MANERA DE ABORDAR OBJETOS DE ESTUDIO CON
LOS QUE CADA INVESTIGADOR TIENE DETERMINADAS RELACIONES
PRCTICAS Y, POR TANTO, AFECTIVAS; EL INGREDIENTE SUBJETIVO
COMO PARTE DE LA OBJETIVIDAD Y VICEVERSA. ESTO PARECE MS
CLARO EN LAS LLAMADAS CIENCIAS SOCIALES, ESPECIALMENTE, EN UN
MBITO QUE CON LLEVA IMPORTANTES PROCESOS EMOCIONALES EN
LOS INVESTIGADORES COMO ES LA EDUCACIN. A PESAR DE LOS
DIVERSOS
ENFOQUES
ONTOLGICOS,
EPISTEMOLGICOS
Y
METODOLGICOS, LA GRAN MAYORA DE LOS INVESTIGADORES PARECEN
ESTAR DE ACUERDO EN LA NECESIDAD DE BASAR LOS POSTULADOS
CIENTFICOS EN PROCEDIMIENTOS RIGUROSOS PARA DETERMINAR LA
VALIDEZ DE LOS DATOS OBTENIDOS DE LA REALIDAD EN SUS
DIFERENTES NGULOS POSIBLES. EN ESTE LIBRO SE ANALIZAN ALGUNAS
ALTERNATIVAS METODOLGICAS PARA LA INVESTIGACIN EDUCATIVA
QUE DIFIEREN DE LOS TRADICIONALES MTODOS EXPERIMENTALES Y

CUANTITATIVOS. ESTO NO SIGNIFICA QUE AL REVISAR DIFERENTES

OPCIONES METODOLGICAS CUALITATIVAS SE MENOSPRECIEN LAS
HERRAMIENTAS PARA OBTENER DATOS CUANTITATIVOS. SE OFRECE A
LOS INVESTIGADORES DE LA EDUCACIN LA INTRODUCCIN A UN
ABANICO
DE
CAMINOS
METODOLGICOS
OPCIONALES
NO
INCOMPATIBLES, SEALANDO SUS POSIBILIDADES, LIMITACIONES Y
REQUISITOS PARA CAPTAR Y PROYECTAR MANERAS DE ENTENDER Y
DEMOSTRAR LOS PROBLEMAS EDUCATIVOS Y LOS CAUCES QUE PUEDEN
AVIZORARSE PARA SUPERARLOS, TOMANDO EN CUENTA LA COMPLEJA
SITUACIN SOCIAL QUE SE VIVE A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI EN MXICO,
EN AMRICA LATINA Y EN EL MUNDO.
Cambiar la letra por minsculas, como debe de proceder en un trabajo
universitario.
Falta anexar la bibliografa.
Falta anexar la citas a pie de pgina.

Calificacin de la quinta evaluacin: 8 [OCHO]

DEFINITIVA.

Calificacin de la sexta evaluacin: 5 [CINCO]

Esta calificacin puede
mejorar hasta diez si hacen correctamente las cuatro adecuaciones que se
les han marcado. Tienen hasta las 23 horas para reenviarme el texto
corregido, o llevrmelo impreso (previo envo por mail) a la clase el da de
maana a las 9 horas en punto.