Mara Cristina Campagna

Resumen
Es posible una epistemologa contrahegemnica de la inclusin y de la igualdad
La epistemologa hegemnica en esta poca sostenida por las corporaciones y
fundaciones refleja la exclusin y la desigualdad. Esta desigualdad se expresa, por
ejemplo, en que para la investigacin en salud se invierte el 10 por ciento para
enfermedades de la pobreza
Es una necesidad urgente la reflexin epistemolgica contrahegemnica como
un aporte a la construccin de sociedades ms justas en el Sur.
Al recuperar la pasin por las cuestiones cientficas desde paradigmas en
construccin, y que tengan en comn la decisin poltica de pensarlos desde la
interculturalidad, es parte de la epistemologa contrahegemnica.
Problematizar el mismo concepto de ciencia desde un horizonte abierto tanto de
los planes de investigacin cuanto las propias prcticas de la comunidad cientfica pues
en el futuro quienes tengan el conocimiento tendrn la riqueza
Esta cuestin nos compromete por igual investigadores y dirigentes polticos, ya
que los conceptos de igualdad y de inclusin que deben iluminar la tarea de la gestin
de la ciencia y la tecnologa.

Es posible una epistemologa contrahegemnica de la inclusin y de la igualdad

Amrica del Sur est alumbrando una direccin diversificada hacia miradas y
acciones que refieren a la inclusin social y la construccin de un sentido novedoso de
la igualdad que se basa en la diferencia
Esa diferencia que se sostiene en una complementariedad intensa y constructora
de caminos que se bifurcan, pero que aunque parece contradictoria, se unen en objetivos
comunes, originales y diversos
Es una necesidad urgente la reflexin epistemolgica contrahegemnica como
un aporte a la construccin de sociedades ms justas en el Sur.
Se han abierto diferentes formas de la accin de los gobiernos latinoamericanos
que permiten considerar la participacin de nuevos actores sociales. Requieren nuevas
formas de abordar las polticas alejadas de las percepciones clsicas. En esta fisura se
infiltra la epistemologa hegemnica, pues los campos disciplinarios son desbordados y
no pueden examinar integralmente problemas como el hambre, la diversidad cultural, la
comprensin de los complejos problemas de salud y educacin.
Recuperar la pasin por las cuestiones cientficas desde paradigmas en
construccin, y que tengan en comn la decisin poltica de pensarlos desde la
interculturalidad, es parte de la epistemologa contrahegemnica.
Problematizar el mismo concepto de ciencia desde un horizonte abierto tanto de
los planes de investigacin cuanto las propias prcticas de la comunidad cientfica pues
en el futuro quienes tengan el conocimiento tendrn la riqueza
La epistemologa hegemnica en esta poca sostenida por las corporaciones y
fundaciones refleja la exclusin y la desigualdad. Esta desigualdad se expresa, por
ejemplo, en que se destina en el mundo el 10 por ciento de las inversiones para las
enfermedades ligadas a la pobreza en la investigacin en salud o bien la desigualdad se
provoca al proponer conceptos que suponen un igualitarismo deja fuera las diferencias y
por tanto es inequitativo.
La ciencia y la tecnologa desde la tradicin heredada gener efectos que
llevaron a la industrializacin de la ciencia, ligados a intereses econmicos que
confluyen con los intereses militares, donde : a) llev a la proletarizacin de los
cientficos tanto en los laboratorios como en los centros de investigacin, b) la
investigacin intensiva volvi imposible el libre acceso al equipamiento, c) increment

la brecha del desarrollo cientfico entre los pases centrales y los pases perifricos (Cfr.
Santos 2009:39)
La epistemologa hegemnica construy verdades que an se sostienen
disfrazadas del llamado sentido comn, como la verdad est en los hechos, son stos
que la sostienen y justifican
La creencia de la ciencia como la nica forma de conocimiento que construy la
modernidad y lo que cuesta an hoy cuestionar en las mltiples epistemologas ya que
parece pertenecer al sentido comn del imaginario colectivo ilustrado. Aunque en las
ltimas dcadas la resistencia a esta creencia est acompaada por la decadencia que de
este adjetivo nica por la insuficiencia de la ciencia de responder a los nuevos desafos
pues el reconocimiento de la diversidad y la diferencia presenta un obstculo insalvable
para esta visin de la modernidad, ya que rompe con la imposibilidad de sostener una
epistemologa general.
La dominacin de la naturaleza y su apropiacin con el fin de la acumulacin
son fundamentos de la epistemologa hegemnica, en cambio las bases que sustentan la
construccin del paradigma emergente, son la buena vida y la tierra sin mal como
proclaman nuestras culturas originarias. Se hace necesario explicitar que no es slo un
paradigma cientfico sino tambin es un paradigma social.
La inauguracin en enero del 2011 del Centro de investigacin de enfermedades
tropicales es una decisin poltico-cientfica del gobierno de Argentina, que abre un
surco en la construccin de la epistemologa contrahegemnica ya que se instala en las
cercanas de la Triple frontera (alejado de la Metrpoli) y desde el proyecto poltico
construye hacia la inclusin, hacia el camino de una ciencia que llegue a aquellos
olvidados de siempre
Esta cuestin nos compromete por igual investigadores y dirigentes polticos, ya
que los conceptos de igualdad y de inclusin que deben iluminar la tarea de la gestin
en ciencia y tecnologa.
La epistemologa hegemnica es universalista, la pretendida universalidad
moderna de las leyes de la naturaleza y la traslacin de esta armona a un modelo de
sociedad que controle y ordene los conflictos.
En cambio, la epistemologa contrahegemnica es contextualizadora, produce un
conocimiento situado que se transnacionaliza a partir de la diversidad que pretende: la

construccin de mltiples modelos con diversas formas de redistribucin y

reconocimiento de las distintas culturas.
Como sostiene Santos no es posible una justicia social global sin una justicia
cognoscitivala tarea crtica que se avisora no puede estar limitada a la generacin
de alternativas. De hecho requiere un pensamiento alternativo de las alternativas. Que
el autor llama pensamiento posabismal que implica una ruptura radical con los modos
occidentales de pensar y actuar que confronta la monocultura de la ciencia moderna
con la ecologa de saberes. Es una ecologa porque est basado en el reconocimiento
de la pluralidad de conocimientos heterogneos (uno de ellos la ciencia moderna) y en
las interconexiones continuas y dinmicas entre ellos sin comprometer su autonoma.
La ecologa de saberes se fundamente en la idea que el conocimiento es
interconocimiento. (Santos 2009:180/82)
El reconocimiento de otros conocimientos y conceptos que se definen de muy
distintas formas y adems de otros criterios de validacin que los fundantes de la
epistemologa hegemnica.
La ecologa de saberes es una contraepistemologa que suponen una emergencia
poltica y visiones del mundo que surgen de sociedades de la periferia persigue proveer
una consistencia epistemolgica para un pensamiento propositivo y pluralista (Cfr.
Santos 2009).
Esta ecologa de saberes presupone la interculturalidad como proyecto y la paz
como destino.
El conocimiento situado promueve la autorreflexin que implica el
reconocimiento de las desigualdades profundas y re-conocer las diferencias silenciadas
por la epistemologa hegemnica. Por ello se multiplican las investigaciones en las
ciencias sociales que el cientificismo como sostena hace ms de 50 aos Varsavsky
sufran un dficit de financiamiento. Esta cuestin incluye la biodiversidad ya se estn
borrando los lmites o fronteras de la divisin de las ciencias de la tradicin heredada.
El silenciamiento de los problemas sociales producido por la ciencia moderna,
que conllevan la inequidad y la pobreza, en los tiempos presentes adquieren una
relevancia creciente en voces que construyen el horizonte la epistemologa
contrahegemnica.

La comprensin de que la diversidad no slo es social sino cultural, que se

reconozca que no hay culturas de primera y de segunda sino que hay culturas, permitir
establecer lazos interculturales y reparar la capacidad para dialogar desde otros saberes
con otras culturas. A un tiempo, contribuir al armado de redes sociales para encontrar
soluciones ante las dificultades comunes o individuales y ampliar el grado de
concertacin para optimizar los resultados alcanzados.
La construccin de nuevos saberes debe encauzarse hacia la produccin del
conocimiento con la agenda del desarrollo local y regional. Deben producirse lneas de
investigacin conjuntamente con actores no acadmicos, y difundir sus resultados para
posibilitar el arbitraje de la ciudadana. Estos proyectos responden a intereses de
modelos de distribucin y promocin social. Las cuestiones enunciadas,
inconmensurables aunque complementarias, implican una nueva organizacin
tecnocientfica que articule la actividad cientfica especializada y la sociedad civil para
lograr un verdadero control social de la ciencia.
Esta ruptura supone ir eliminando actitudes como el elitismo cientfico, la
expertocracia, promoviendo la democratizacin de la ciencia que va e influir sobre la
definicin y seleccin de los problemas de la agenda cientfica. Por todo ello implica
pensar de manera diferente la actividad pedaggica, y abre a la formacin de nuevos
espacios y actores fuera de las aulas y del campus. Eliminando la fragmentacin de
saberes, los jvenes investigadores descubren que las soluciones requieren de la
interdisciplinaridad ya que cualquier especialidad que desconoce la necesidad de
colaborar con otras es un saber ciego, un nuevo tipo de ignorancia sabia y experta.
La diversidad no slo social sino cultural, que adviertan que no hay culturas de
primera y de segunda sino que hay culturas. Esta sensibilidad y comprensin les
permitir establecer lazos interculturales y la necesaria capacidad para interrrelacionarse
con otras culturas.
Hoy el saber no puede permanecer encerrado en las disciplinas tradicionales, los
nuevos campos de conocimiento hacen que stas se vuelvan decadentes. Es necesario
crear nuevos espacios de prctica multidisciplinaria, de nuevos paradigmas para
enfrentar las problemticas locales, regionales y globales.

El marco de la discusin de las cuestiones epistemolgicas debe tener como gua

la gestin de polticas cientficas. El paradigma dominante defiende un modelo
consumista de desarrollo que tiene que mutar hacia un modelo de desarrollo sustentable.
Esto es lo que la Regin Sur-Sur reclama. .
El silenciamiento de los problemas sociales producido por la ciencia moderna,
que conllevan la inequidad y la pobreza, en los tiempos presentes adquieren una
relevancia creciente en voces que construyen el horizonte la epistemologa
contrahegemnica.