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caminho srdido e fatdico, porque lhe faltam as necessrias para capitular, para
cometer um suicdio racional. Existe apenas uma coisa absolutamente certa em relao
ao homem: Est ferido no mais fundo de si [. . .] est podre at a raiz. (Vem-nos
irresistivelmente lembrana a canoneta plangente, mas trocista, do rotten to the core,
Maude.)
Ento o que h pela frente? Cioran responde:
Avanamos en masse para um tumulto sem igual, vamos nos erguer uns contra os outros
como aleijados em convulses, como bonecos alucinados, porque, como tudo se tornou
impossvel e irrespirvel a para todos ns, ningum se dignar a viver, exceto para
liquidar e liquidar a si mesmo. O nico frenesi de que ainda somos capazes o frenesi
do m.
A soma da histria uma v odisseia e legtimo na verdade, necessrio
imaginar se a humanidade, tal como est, no faria melhor eliminando a si mesma em
vez de denhar e se afundar na expectativa, expondo-se a uma era de agonia na qual
corre o risco de perder todas as ambies, at mesmo a ambio de desaparecer.
Depois de tal ruminao, Cioran se inclina numa pequena pirueta de ironia caoando de
si mesmo: Renunciemos pois a todas as profecias, aquelas hipteses frenticas, no nos
deixemos mais enganar pela imagem de um futuro remoto e improvvel; conformemonos a nossas certezas, a nossos abismos indubitveis.
O problema com esse tipo de escrita e de pseudopensamento no a comprovao. O
sculo de Auschwitz e da corrida armamentista, da fome em escala mundial e da loucura
totalitria realmente pode estar se precipitando para um nal suicida. concebvel que
a ganncia humana, as enigmticas necessidades de dio mtuo que alimentam a
poltica intema e externa, a tremenda complexidade dos problemas econmico-polticos
possam gerar conflitos internacionais catastrcos, guerras civis calamitosas e o
desmoronamento interno das sociedades, sejam as imaturas, sejam as mais velhas.
Todos ns sabemos disso. E esse conhecimento o que est sob o pensamento poltico
srio, sob os debates filosficos sobre a histria, desde 1914-18 e o modelo de Spengler
da decadncia do Ocidente. E tampouco possvel negar uma sensao intuitiva, uma
sugesto persuasiva de que h uma espcie de esgotamento nervoso, de entropia nas
fontes interiores da cultura ocidental. Parece que somos governados por anes e
charlates mais ou menos mentirosos. Nossas respostas s crises mostram certo
automatismo de sonmbulos. Nossas artes e letras so provavelmente epignicas. Em si,
o sermo fnebre de Cioran (que j foi proferido por muito outros antes dele) pode se
revelar correto. Na verdade, meu prprio instinto no aponta para direes muito mais
animadoras.
No, as objees a serem levantadas so de dupla ordem. As passagens citadas
demonstram um excesso de simplificao macia e brutal. O teor dos assuntos humanos
e sempre foi tragicmico. Da a importncia central de Shakespeare, com sua recusa
das trevas absolutas. Fortinbrs, como ser, menor do que Hamlet;
muito provavelmente, governar melhor. Birnam Wood reflorir depois que avanar
sobre Dunsinane. A histria e a vida das polticas e sociedades so variegadas demais
Drawn and Quartered traz muitos aforismos sobre a a morte.Esse um tema sempre
caro aos aforistas pois, de fato, existe muito a se dizer sobre a morte? A morte um
estado de perfeio, o nico ao alcance de um mortal. (o ponto implcito um
trocadilho fraco e batido com 0 sentido de perfeio em latim)*. No existe
ningum cuja morte no desejei em algum momento (ecoando La Rochefoucauld).
Morte, que desonra! De repente virar um objeto a que se segue a assero
absolutamente inconvincente de que nada nos faz modestos, nem mesmo a viso de um
cadver. O tom se eleva a um macabro chique: O que est isento do funreo
necessariamente vulgar. E a portentosa asneira atinge o clmax com A morte a coisa
mais
slida
que
a
vida
inventou
at
agora.
Experimentemos outro tpico, a atividade de escrever e pensar. Um livro deve abrir
velhas chagas, e at infligir novas. Um livro deve ser um perigo. Isso mesmo e Franz
Kafka j o disse muito tempo atrs, quase nos mesmos termos. Escreve-se no porque
se tem alguma coisa a dizer, mas porque se quer dizer alguma coisa. Correto. Existir
plgio. Pista espirituosa e sugestiva. Quando sabemos 0 que valem as palavras, o
surpreendente que tentemos dizer alguma coisa, e consigamos. Isso requer, de fato,
uma coragem sobrenatural. Verdade; e j professada com muita frequncia c autoridade
irrefutvel por Kafka, Karl Kraus, Wittgenstein e Beckett. Os nicos pensadores
profundos so os que no tm senso de ridculo. Cf. Rousseau e Nietzsche, que
chegaram mesma descoberta, mas com uma fora circunstancial muito maior. (A
essa objeo Cioran poderia responder: No invento nada, sou apenas o secretrio de
minhas sensaes.) Um autor que diz escrever para a posteridade deve ser ruim.
Nunca devemos saber para quem escrevemos. A advertncia pode ser irrepreensvel;
mas basta pensar um instante em Horcio, Ovdio, Dante, Shakespeare ou Stendhal
e logo se revela sua superficialidade.
Cioran o autor de um ensaio interessante sobre De Maistre, o grande pensador da
contrarrevoluo e do pessimismo antidemocrtico. Vrios aforismos e esto entre os
mais substanciais apontam para essa propenso na poltica soturna do prprio
Cioran: Nunca esqueam que as plebes prantearam Nero. Todas essas pessoas na rua
me fazem pensar em gorilas exaustos, todas elas cansadas de imitar o homem. A base
da sociedade, de qualquer sociedade, um certo orgulho na obedincia. Quando esse
orgulho deixa de existir, a sociedade se desmorona. Quem fala a linguagem da Utopia
me mais estranho do que um rptil de outra era geolgica. Torquemada era sincero,
portanto inflexvel, desumano. Os papas corruptos eram caridosos, como todos os que
podem ser comprados. Ate acredito que o elitismo estoico de Cioran, seu repdio do
progresso lamricaine, traz mais verdade em si do que a maioria dos modismos atuais
do liberalismo ecumnico. Mas aqui no se acrescenta nada de muito novo ou
interessante defesa do obscurantismo que temos em De Maistre, em Nietzsche ou na
poltica visionria de Dostoivski. O aforismo sobre Torquemada, por exemplo, com seu
frisson de moda, sai diretamente do poderoso em favor do carrasco.
Os aforismos mais reveladores so aqueles nos quais Cioran, atesta sua prpria
esterilidade e cansao: Todas as minhas ideias se resumem a desconfortos reduzidos a
generalidades; S me sinto ativo, competente, capaz de fazer algo positivo quando me
deito e me entrego a divagaes sem objeto nem finalidade. H um pthos de lucidez
em Cioran quando ele confessa que lhe seria mais fcil fundar um imprio do que
formar uma famlia, e sente-se uma fora persuasiva imediata em seu comentrio de que
apenas
quem
teve filhos duvidaria do pecado original. Instintivamente acreditamos e refletimos na
proposio: No luto contra o mundo, luto contra uma fora maior, contra meu
cansao do mundo. Como diz uma mxima britnica, um pouco de tdio faz bem. S
que 180 pginas, culminando na (ridcula) exclamao O homem inaceitvel, nos
deixam um tanto recalcitrantes.
O problema pode estar no dito de Cioran segundo o qual nos aforismos, como nos
poemas, o que reina a palavra sozinha. Talvez isso seja verdade em relao a alguns
tipos de poesia, sobretudo a lrica. No verdade em relao aos grandes aforistas, para
os quais a sententia soberana, e soberana justamente porque traz mente do leitor toda
uma riqueza interiorizada e recndita de antecedentes histricos, sociais, loscos. O
mais belo texto aforismtico das ltimas dcadas, Minima moralia, de Theodor W.
Adorno, transborda com a autoridade de uma autntica taquigrafia, de um roteiro cuja
conciso se retraduz, obriga a se retraduzir, numa psicologia e sociologia completa da
conscincia histrica atenta. Qualquer comparao honesta com Drawn and Quartered
demolidora. Sem dvida existem exemplos melhores da obra de Cioran, sobretudo antes
que seus textos se reduzissem a meras repeties de si mesmos. Porm uma coletnea
dessa ordem, elmente traduzida por Richard Howard, de fato nos faz perguntar no se
o rei est nu, mas se anal h algum rei.