L A V I D A S e C R e T A D e J e S Ú S D e N A Z A R e T

LA VIDA
SECRETA DE
JESS DE NAZARET
MARIANO
URRESTI
VISTANOS PARA MS LIBROS:
https ://www.face book.com/cult uraylibros

https://twitter.com/librosycultura7
google.com/+LibrosyCultura
LA VIDA SECRETA
DE JESS DE NAZARET
MARIANO FERNNDEZ URRESTI
LA VIDA SECRETA
DE JESS DE NAZARET
Atrvase a conocer lo que la Iglesia ocult
EDAF
MUNDO MGICO Y HETERODOXO
MADRID - MXICO - BUENOS AIRES - SAN JUAN - SANTIAGO
2005
2005. Mariano Fernndez Urres

O 2005. De esta edicin. Editorial EDAF.S. A.
Cubierta: Miguel y Bernardo Rivavelarde
Editorial Edaf, S. A.
Jorge Juan, 30. 28001 Madrid
http://www.edaf.net
edaf@edaf.net
Edaf y Morales, S. A.
Oriente, 180, n." 279. Colonia Moctezuma, 2da. Sec.
C.P. 15530. Mxico D.F.
http://www.edaf-y-morales.coin.mx
edaf@edaf-y-niorales.com.mx
Edaf del Plata, S. A.
Chile, 2222
1227 Buenos Aires, Argentina
edafdelplata@edaf.net
Edaf Antillas, Inc.
Av.J. T. Pinero, 1594
Caparra Terrace
San Juan, Puerto Rico (00921-1413)
edafanullas@edaf.tiet
Edaf Chile, S. A.
Hurfanos, 1178-Of. 506
Santiago, Chile
edafchile@edaf.net
Mayo 2005
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los ululares de
propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (artculo 270 y siguiente del Cdigo Penal). El Centro Espaol de
Derechos Reprogrficos (CEDRO) vela por el respeto de los citados derechos.
Depsito Legal: M-21.997-2005

LS.B.N.: 84-414-1628-1
PRINTED IN SPAIN_____________________________IMPRESO EN ESPAA

IBRICA GRAFIC
A todos los que viven conmigo en Amalur.

Y en recuerdo del doctor Fernando Jimnez del Oso,
un amigo que se fue a la vez que pona yo fin a este libro.
Soy todo lo que ha sido, es, y que ser; y hasta ahora ningn
mortal ha sido capaz de descubrir lo que est bajo mi velo.
(Inscripcin bajo una estatua de Isis-Minerva en el

templo de Sais)
ndice
Pg.
Introduccin .............................................................................
11
PRIMER VIAJE:
De Egipto llam a mi hijo
Captulo 1. Isis y Osiris: Resucitar antes de Jess .................... 17

Jess, un dios solar ......................................................................... 20
Isis, Osiris y Horus: La otra Trinidad ............................................. 21
Los misterios egipcios...................................................... 25
Captulo 2. Los evangelios egipcios ............................................ 3
El faran Jess.............................................................................. 33
La buena nueva tal vez no del todo nueva.............................. ... 40
Das de vsperas ................................................................... . 43
El Heb-Sed de Jess ......................................................... 46
Captulo 3. Jess-Osiris y Magdalena-Isis ................................ 51
Quin dijo prostituta?........................................................... ... 52
Isis, esposa del dios............................................................... ... 57
Horus y el Grial................................................................. 63
SEGUNDO VIAJE:
El Espritu lo empuj hacia el desierto
Captulo 1. Un incmodo descubrimiento.................................. 69

Polvo eres: Khirbet Qumrn ....................................................... 72
Empiezan las mentiras ................................................................ 75
Pico y pala....................................................................... 78
Captulo 2. Con la Iglesia hemos topado .......................................... 81
10
LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET
Captulo 3. Los rollos del mar Muerto...................................... 89

El Rollo del Cobre................................................................... 90
La Regla de la Comunidad ................................................:..... 93
La Regla de la Guerra............................................................. 95
El Rollo del Templo ................................................................ 97
El Documento de Damasco...................................................... 98
El Comentario de Habacuc...................................................... 101
Textos poticos y bblicos........................................................ 103
Captulo 4. Jess, el esenio?.................................,.:................... 105
El misterio de los esenios.......................................................... 106
El nacionalismo esenio.......*..,................................................. 110
Se form Jess en Qumrn?......................................... 113
TERCER VIAJE;
Fue elevado a los cielos
Captulo 1. Una biografa increble....................................... 129

Todo es poltica...................................................................... 130
El ngel, el len, el toro y el guila.......................................... 132
Captulo 2. Vsperas de la tragedia y primeras
contradicciones....................................................................... 139
Captulo 3. Clavos y maderos................................................ 147
Captulo 4. Y no lo reconocieron .......................................... 157
Captulo 5. El ltimo viaje de Jess de Nazaret .......... 171
EL VIAJE DE LOS OTROS:
Mujer, he ah a tu hijo
Captulo 1. He ah a tu madre .............................................. 183

A quin poda amar Jess tanto?........................................... 186
El otro lignum crucis........................................................ 188
Captulo 2. Las huellas del caballero Badiln.. .............. 195
El desembarco de Provenza............................................ 196
Captulo 3. Un Evangelio maldito................................................ 203
Epogo .................................................................................. 213
Bibliografa ..............................................,.......................... 217
Introduccin
Quin me presta una escalera para subir al madero?

Si el lector supiera cuntas veces he deseado subir al madero
para
quitarle
los
clavos
aJess,
el
NazarenoSeria un acto ms all de la piedad. A m me parece que
sera un acto de justicia ms all de la justicia que decide lo
que es justo de lo que no lo es. Al final, quiz sera un acto de
egosmo por mi parte, para poder preguntar, para poder saber
de una vez por todas.
Sera la mejor manera de rellenar de informacin las enormes lagunas que los cuatro evangelistas dejaron en la biografa
que trazaron de Jess de Nazaret. Cunto tiempo permaneci
en Egipto? No sabemos nada de Jess desde que huye su familia de la mantanza de los Inocentes a manos de Herodes hasta
que reaparece discutiendo en el Templo con los sacerdotes,
Ninguna noticia tenemos de l hasta una edad que se supone
prxima a la treintena, en la que se debate en el desierto entre
la Luz y la Oscuridad. Qu viaje fue aquel? Y finalmente, y
eso es lo peor, nada volvemos a saber de l desde que desaparece de una manera confusa de la vista de sus seguidores.
Quisiera saber todo eso y mucho ms.
Pero se ha preguntado, amiga lectora o amigo lector, si la
Iglesia nos permitira a usted o a m subir al madero para quitarle los clavos aJess, el Nazareno? Le interesa ms a la Iglesia un Jess muerto que uno vivo? Tal vez por ello acuchill
12
nuestras conciencias con un hombre torturado y ensangrentado en lugar de con un hombre de labia fcil e inteligente y seductora mirada? Siempre tiene que morir un hombre para
que se salve todo un pueblo a travs de la extraa pirueta de
un dios que se deja martirizar? Dgame, amiga lectora o amigo
lector, si usted entiende lo que dice la Iglesia que quiso hacer
Jess. Dgame, por favor, si el dolor y la sangre son la mejor
tinta para escribir canciones de amor. Dgame si no ha sentido,
como yo, que esa explicacin de morir para redimir los pecados de otros no es ciertamente estpida. Y adems, despus de
aquellos supuestos hechos, dnde est la redencin? En qu
hemos mejorado? Dgame, amiga lectora o amigo lector, si la
humanidad despus, de Cristo es mejor que la humanidad antes
de Cristo. Sinceramente, pregnteselo y dgamelo.
Los intereses econmicos, preferentemente, han servido
para dividir a los hombres, pero no han sido los nicos. ntimamente ligados a ellos, los declogos religiosos han subrayado las fronteras que la burguesa mercantil iba trazando en los
mapas de los pueblos que las mismas burguesas se empearon en dibujar. Eran precisas las puertas en las ciudades para
cobrar portazgos; los pasos en los ros para reclamar el pontazgo; las fronteras entre los reinos para exigir peajes. Pero y
en el supuesto nico Reino de los Cielos? Quin precisaba
diferencias para acceder a l?
La Iglesia, abrazada durante siglos al poder desde que
Constantino tuvo un arrebato que lo llev al cristianismo con
espada incluida tras la batalla del puente Milvio sobre Majencio en 312 d. de C., se ha encargado de dividir al rebao de
Dios viendo, donde no las hay, ovejas negras y blancas. Y lo
peor del caso es que esa misma Iglesia, como el propio Constantino, cree ver seales que le dan la razn. A lo largo de la
historia, con el filo de la espada ensangretado, ha gritado tantas veces In hoc signo vinces, que ha olvidado quin fue y qu
dijo, si es que lo dijo, Jess de Nazaret.
INTRODUCCIN
13
Precisamente, las lecturas sobre lo que parece ser que dijo

e hizo Jess de Nazaret han sido la excusa, el arma arrojadiza
empleada tantas veces por quienes se autoproclamaron depositarios de la correcta interpretacin de esas doctrinas para fustigar y condenar a quienes las lean o sentan de otro modo.
El hombre siempre ha sentido deseos de trascender, siempre. Desde que el hombre lo es, busc en la magia simptica
practicada en las cavernas una fuerza superior que le ayudara
en la vida cotidiana. Y del mismo modo que siempre busc
esa fuerza superior, y dado que, en mi opinin, no hay hombres mejores que otros, nunca hubo sentimientos religiosos
mejores y ms acertados que otros. Entre otras razones, porque todos los hombres buscaron con similar ahnco la misma
fuerza, la llamaran como lo llamaran. Y si esa fuerza es siempre la misma, cmo va a extraamos que en la vida y palabras atribuidas al rab de Galilea aparezcan de nuevo viejos
cultos y creencias de la civilizacin por antonomasia del Mediterrneo antiguo: la egipcia?
Dios puede inspirar a un hombre, por supuesto. Pero Dios
no puede ser tan ciego como para no ayudar a ese hombre
con seales que existen a su alrededor, puesto que cada una
de las acciones y hechos de los hombres son producto de la
inspiracin divina. Por tanto, Dios se ayud de maestros para
hacer de Jess un maestro. Por eso en este libro sostenemos
que hubo enseanza egipcia, y tal vez pudo haber doctrina
esenia.
No existiendo la chiripa ni el azar, habr que concluir que
los planes de Dios, que solo la Iglesia cree que escribe con
renglones torcidos, preparan el camino de los hombres hacia
su destino. Y en el camino se camina, se viaja. Y Jess, en el
circuito vital que Dios le haba diseado, lleg a Egipto y ms
tarde al desierto. Y despus de ser crucificado se fue de nuevo
en un viaje que unos dicen que fue al cielo y otros estiman que
tuvo un destino un poco ms prximo, puesto que el cielo,
tambin en aquella ocasin, poda esperar.
Captulo 1
ISIS Y OSIRIS:
RESUCITAR ANTES DE JESS
QU sucedera si, admitida la existencia histrica de Jess, resultase que sus ideas son edificio alzado con viejos ladrillos? Qu ocurrira si sus viajes lo hubieran puesto en
contacto con doctrinas, como la egipcia, que le permitieron,
tiempo despus, formar una filosofa con la que sali a los
campos de Palestina? En qu posicin tan incmoda quedaran los censores histricos de la Iglesia que condenaron las
doctrinas paganas y arremetieron con furia contra los templos
egipcios en los primeros siglos de cristianismo si resultase que
justamente de Egipto manaban las palabras de Jess?
Hay autores que no tienen la menor duda de que as es.
Albert Churchward afirm que los Evangelios cannicos se puede
demostrar que no pasan de ser una coleccin de proverbios del Mito y
la Escatologa egipcios. Y muy de acuerdo se muestra con lJoseph Wheless al asegurar que los Evangelios son todas las falsificaciones sacerdotales concluidos un siglo despus de sus fechas
figuradas. Y an ms tajante irrumpe Lewis Spencer al proponer: En
su aspecto ms elevado, la cristiandad es en realidad la restauracin
y continuacin de los Misterios egipcios
Estarn en lo cierto esos autores? Encontraremos en
Egipto, si nos fijamos bien, la semilla de la doctrina de Jess?
Sin atrevernos en principio nada ms que a dar los primeros pasos junto con el lector en ese viaje fascinante, s nos gus-
18
tara recordar que, siendo nio, el primer, y nico, viaje constatado por los Evangelios es el que hizo un Jess recin nacido
a Egipto con su familia huyendo del despiadado Heredes.
Recordemos las palabras del evangelista Mateo, que es
quien se demora en el incidente.
Todo sucedi en una noche terrible. El ngel del Seor se
apareci en sueos a Jos. El carpintero, por si no tena suficiente con lo de la concepcin virginal de Mara, escuch el
estremecedor aviso anglico: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto, y estte all hasta que yo te avise, porque
Herodes va a buscar al nio para matarlo (Mateo 2, 13).
Ante el inminente peligro, no dud Jos en preparar el petate, despertar a los suyos y preparar la montura, que todos
imaginamos que ha de ser un asno, sin que haya muchos ms
motivos para pensar tal cosa que la imaginera popular. Pero
ya fuera con asno o con el mejor jamelgo, la familia marcha
hacia Egipto, y as lo asegura Mateo (Mateo 2, 14): Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir hacia Egipto.
Por supuesto, nada de cuanto se escribi en los Evangelios
se hizo al azar. Antes al contrario, los redactores de estos libros se esmeraron muy mucho, y eso se hizo bastantes aos
despus de todo cuanto aqu se est citando, con lo que tal vez
quepa la posibilidad de imaginar que la biografa de Jess se
estructur de ese modo para que encajara con profecas anteriores. Y eso mismo sucede aqu. Mateo se apresura a citar las
palabras del profeta Oseas: De Egipto llam a mi hijo.
En realidad, Oseas escribi una frase ms amplia, pero
Mateo la encoge y racanea. Dijo as el profeta de marras (Oseas
11, I): Cuando Israel era nio /yo lo amaba, /y de Egipto llam a
mi hijo.
Naturalmente, el profeta es trado a cuento por Mateo para
demostrar a todo el mundo, por si alguna duda le quedaba a
alguien, que Jess era el Mesas de las viejas profecas.
Cunto tiempo permaneci en el pas del Nilo Jess? No
lo sabemos con certeza, pero si tomamos como fuente de informacin al mismo evangelista, tenemos alguna pista: permane-
19
ISIS Y OSIRIS: RESUCITAR ANTES DE JESS
ciendo all (en Egipto) hasta la muerte de Herodes. Y ms adelante el

evangelista concreta esa informacin: Muerto ya Herodes, el ngel
del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: Levntate,
toma al nio y a su madre y vete a la tierra de Israel (Mateo 2, 19).
La biografa confusa de Jess se estructura, por tanto, muy
al pairo de lo que sucede a Herodes el Grande, puesto que
bajo su reinado nace Jess y por causa de Herodes se exilia, y
no regresa hasta que muere el tirano. Pero sucede que la muerte de ese rey tiene lugar en el ao 4 antes de nuestra era, por lo
que es obviamente un disparate la cronologa clsica de la vida
de Jess. Y con este panorama, nos atrevemos a decir cunto
tiempo estuvo realmente en Egipto Jess? Meses? Aos?
Los Evangelios dejan en blanco muchas cosas sobre la figura extraordinaria de este hombre, y una de las ms irritantes
es esta de su infancia, pues no lo vemos reaparecer en escena
hasta que tiene doce aos de edad. Es Lucas quien da cuenta
del incidente: El nio creca y se fortaleca lleno de sabidura y la
gracia de Dios estaba en l (Lucas 2, 40).
De esa frase nos interesa especialmente ese crecimiento en
sabidura, pues nos gustara resolver el acertijo de dnde la obtuvo el joven Jess. Fue cosa de Dios o a Dios le ayudaron algunos maestros? En mi opinin, hubo iniciadores, y esos iniciadores fueron egipcios, o judos, que mucho saban de
Egipto, puesto que Alejandra, por ejemplo, tena en aquellos
tiempos casi tantos judos como la mismsima Jerusaln.
El caso es que en esos aos, segn Lucas, tiene lugar la sorprendente desaparicin del nio Jess en Jerusaln coincidiendo con la fiesta de Pascua, a la que haba acudido con su familia. Tras la fiesta, y en el viaje de regreso, increblemente los
padres caminan durante todo un da pensando que su hijo est
en algn lugar de la caravana. Pero al fin descubren que no es
as y entonces, suponemos que con el corazn en la boca, regresan a Jerusaln y se encuentran al nio asombrando a propios y a extraos al dar respuestas dignas del ms alto iniciado
a los sacerdotes del templo. El caso ocurri, segn Lucas,
cuando ya era de doce aos.
22
Por su parte, Osiris debe su nombre a la traduccin griega

del Usire egipcio. Habitualmente lo encontramos representado como un hombre momificado que aprieta contra su pecho
un cayado y el mayal. Y tal y como dijimos a propsito de ver
a los dioses como cuerpos celestes, siguiendo el adagio hermtico de que como arriba es abajo, para el egipcio Osiris era la
estrella Orion.
Sebastin Vzquez mira hacia Abidos a la hora de anunciar dnde estaba su principal centro de culto. All nos dice:
Segn la tradicin, s guardaba su cabeza, y [] fue la sede
de los famosos misterios osiracos. Este templo fue un
importantsimo centro de peregrinaje precisamente por ser
depositario de dicha reliquia.
Preste atencin el lector: he aqu una caracterstica notable
de estos cultos que despus, cuando pase inexorable el tiempo
y las civilizaciones, se incorporar a la cultura cristiana: la devocin por las reliquias de los santos y los seres prximos a la
divinidad. Y es que eran varios los templos egipcios donde se
deca conservar alguna reliquia de Osiris, y ello debido a la
suerte atroz que le toc padecer, como ahora se ver.
Con el devenir de los siglos, el cristianismo resucitara (qu
irona de verbo para el caso) esta costumbre y resultar que
numerosas reliquias supuestamente relacionadas con Jess van
a aparecer en decenas de templos de la cristiandad: lienzos
que abrigaron su cadver, astillas de la cruz sobre la que fue
clavado, lanzas que atravesaron su costado...Y luego, tal vez
por simpata, la costumbre se extendi a los santos cristianos.
Pero esa es otra historia.
Osiris fue un dios magnfico, bondadoso y civilizado que
ense la agricultura a sus devotos subditos. Y esa pasin por
la siembra y la recoleccin ofrece un aroma familiar a quienes
hemos sido educados en la cultura cristiana y en las enseanzas de Jess, repletas de parbolas de sembradores, de espigas
y cosechas.
Plutarco narra, en Los misterios de Isis y Osiris, que este dios
decidi un buen da llevar sus conocimientos a otros pueblos
-los que buscan ejemplos cristianos podran pensar en que sa-
23
li a predicar su particular buena nueva a los gentiles-, y para no

dejar a la deriva el timn de su reino dej su gobierno en manos de su hermana y esposa, Isis.
Esa decisin poltica disgust a su hermano Set. Set no se
crea inferior, ni mucho menos, a su hermano Osiris, y fue as
como este Judas egipcio comenz a tramar la desgracia para su
bondadoso hermano, para lo cual se las ingeni hasta conseguir una camarilla de cmplices que sumaron la curiosa y provocadora cifra de setenta y dos (7+2=9. Un sospechoso nmero templario, una enada oscura).
En Plutarco leemos cmo, sin que se nos explique la manera en que tal cosa sucedi, Set descubre la longitud del cuerpo
de Osiris en secreto. Y con esos datos manda construir un arca
de madera con la medida justa para acomodar all el cuerpo de
Osiris. A partir de ese momento, los hechos se precipitan. Se
organiza un festejo (curioso, puesto que a Jess lo traicionan,
supuestamente, tras la celebracin de otra fiesta, la de Pascua),
y en mitad del sarao toma la palabra Set y anuncia a todos los
asistentes que regalar el arca a quien se meta en ella y, como
si de una Cenicienta egipcia se tratase, se pueda acomodar en
su interior porque tenga su medida exacta.
Ante el reclamo del premio, los candidatos no se hicieron
esperar, pero, por supuesto, solo a uno le iba a la medida el
cajn: era Osiris. Y no me ms que echarse este en el interior
cuando se activ la conjura: manos pagadas sellan el cofre;
manos alertadas clavan los clavos; manos traidoras lo lanzan
al ro. Era el fin de Osiris!
Aquella arca maravillosa, ahora convertida en atad del
dios, navega por el ro de la vida de los egipcios, llega al mar
y no se detiene hasta quedar varada en Biblos, Fenicia.
A partir de ese momento, Isis se convierte en protagonista
de esta historia, como luego suceder con Mara Magdalena.
La diosa, esposa y hermana, se echa al mundo y no ceja en su
empeo hasta encontrar a su difunto esposo. Recoge el cadver y lo traslada, en plida y dramtica excursin, hasta su
casa, pero Set no duerme, porque el mal es preciso para cono-
24
cer el bien. Y al poco de llegar el difunto, el hermano malo de

esta historia se apodera de sus restos y los trocea hasta que le
queda as lo que antes fuera Osiris: cabeza, corazn, pecho,
ojos, brazos, pies, orejas, tibias, muslo, puo, dedo, espina
dorsal, nuca y falo. Y a este ltimo no lo citamos en la cola,
sirva el juego de palabras, por ser el menos importante, que
no lo es, sino porque ahora mismo lo vamos a echar mucho
de menos, como le sucedi a Isis.
Y es que Set ordena que esos fragmentos de Osiris se esparzan por el Nilo, creando as, sin pretenderlo, la cultura de
la reliquia. Pero Isis, con la fe de los dioses y el amor de las
mujeres, ahora en compaa de su hermana Nephtis, emprende la fatigosa tarea de recuperar a su disperso difunto. Y lentamente va recuperando los trozos hasta que le queda casi completo, pues no hubo manera de dar con el falo. No obstante,
empleando artes mgicas, que ya quisiramos conocer, Osiris
resucita al tercer da en una pirueta memorable y que todos
creeramos imposible de repetir si no fuera porque otros dioses solares, y tambin Jess, fueron capaces de emularla.
Pero no solo eso, sino que vuelto a la vida de tan increble
manera, Osiris, sin falo que valga, es capaz de concebir con
Isis a su hijo Horus. Y siendo as el apareamiento, habr que
deducir que la esposa no perdi su virginidad, con lo que enseguida se atan cabos y tenemos aqu a una virgen pariendo a
un nio.
Tamao milagro tuvo consecuencias espectaculares: prob
que tales prodigios eran posibles y permiti al malvado Set encontrar la horma de su zapato, pues ser Horus quien acabe
con su vida.
Ser Horus quien combata contra el mal, y es que hasta en
el nombre de Set podemos encontrar retumbos cristianos (Satn). Y en esas engarras Horus perder un ojo, pero eso, que
sera fatal para nosotros, no lo es para los dioses, puesto que
Thot, el dios de la magia por excelencia, le coloca el ojo en su
sitio a Horus y este puede volver al combate hasta que finalmente derrota a Set, no sin antes castrarle.
25
Sebastin Vzquez nos dice que para los egipcios, siguiendo con las semejanzas entre el arriba y el abajo, los dos ojos
de Horus eran el Sol -derecho- y la Luna -izquierdo-. Y son
tantas las representaciones egipcias del famoso Ojo de Horus,
el dios con cabeza de halcn, que seguro que el lector tiene ya
en su mente la imagen sin que insistamos ms en ello.
Los misterios egipcios

Lo siguiente que debe saber el lector para poder seguir la
trama por la que vamos a movemos en busca de los frutos que
su primer viaje pudo reportar a Jess de Nazaret es que alrededor de los dos dioses principales de la triloga antes descrita
creci un conjunto de rituales mgicos, arcanos, secretos y, por
todo ello, muy de nuestro agrado. Y en esas ceremonias y zambras tambin podremos llevamos la gran sorpresa de encontrar
anticipos de lo que luego se dir en los Evangelios cristianos.
No obstante, el estudio de esos rituales presenta un grave
inconveniente: resulta que eran secretas parte de sus prcticas.
Solo a travs de la mirilla de sus slidas puertas pudieron algunos autores clsicos perfilar lo que all dentro se tramaba.
Lewis Spencer asegura, en su obra Los misterios del antiguo
Egipto, que esas ceremonias mistricas tenan dos partes: Mayores y Menores. Los Misterios Mayores estaban asociados a
Isis, y los segundos a Osiris. Qu se pretenda con estos ritos
de iniciacin? No lo sabemos con seguridad, pero tal vez sea
buena la pista que nos ofrece el autor antes citado: Todo acto de
iniciacin era considerado como la muerte del antiguo hombre y el
nacimiento del Nuevo.
A los autores clsicos les ocup y preocup lo que en esos
rituales aconteca-, y Plutarco fue uno de los que con ms atencin observ el caso, y escribi que en el momento de la muerte, el
alma recibe la misma impresin que aquellos iniciados en los
Misterios.
Qu era lo que se oficiaba en esos antros? Sea lo que fuere, y a la luz de las citas que hemos reproducido, parece claro
26
que tena que ver con la muerte y con el extraordinario caso

que para todo hombre debe ser la resurreccin. Es decir, justamente los lances claves que para el cristianismo ofrece la sorprendente vida de Jess de Nazaret, y eso debiera alertarnos.
Que lo que se hiciera en esas ceremonias tuviera lugar en
el ms oscuro secreto no debiera extraar, pues quien conociera la manera de escapar de las garras de la muerte no ira
exhibiendo por ah esas ciencias, dado que ellas mismas reportaran todo su poder sobre los dems vecinos, y en lo que
aJess se refiere, parece obvio que esa misma discrecin gui
sus pasos al otro lado de la muerte. Nadie sabe an al da de
hoy qu es lo que sucedi en el sepulcro propiedad de Jos
de Arimatea donde cuentan los evangelistas que pusieron su
cadver.
Cul era la verdadera razn de ese secreto, por tanto?
A esa pregunta responde Spencer de este modo: La verdadera
razn para el secreto [...] no era el deseo de mantener los Misterios
ensecreto, sino el temor al peligro que el contacto entre lo sagrado y
lo sucio acarrear a ambos. O sea, que hay cierto peligro tanto para
quien se est iniciando en estas lides como para quien no tenga instruccin sobre ellas. Y por eso es por lo que a m me ha
dado por pensar en la posibilidad de que durante esos rituales
se manoseasen ciertas energas de muy difcil control para los
no entrenados. Y me pregunto en voz alta si tal cosa tiene que
ver con la precaucin que muestra Jess tras su supuesta resurreccin ante Mara Magdalena, a quien pide encarecidamente que no toque su cuerpo. No me toques, porque an no he subido
al Padre (Juan 20, 17). Por qu no se le puede tocar?
No es Spencer el nico autor que ha buscando esas similitudes entre los rituales de Isis y el futuro cristianismo. M. Moret, en Reyes y dioses de Egipto, escribi que el credo de Isis tena
un fuerte impacto sobre los hombres por su llamado directo al individuo [...]. El devoto de Isis, presa del xtasis a los pies de su Dios, interpreta la revelacin no en palabra, sino en espritu [...]. Desde ese
da ha existido el Misticismo. Y si tal afirmacin fuera cierta, podramos anunciar sin riesgo que los msticos cristianos tuvie-
27
ron en los iniciados egipcios a sus precursores. La va mstica,

la misma que en los primeros siglos del cristianismo seguirn
los eremitas en Siria y en Egipto (especialmente en Egipto y
aunando las viejas creencias locales con el nuevo culto cristiano), propondr que cada hombre puede interiorizar la bsqueda de la divinidad sin que se precise una Iglesia en ese proceso, lo que sin duda molestara bastante a los hombres del
Vaticano. Moret confirma esa idea al asegurar que el devoto
de Isis era tambin su propio sacerdote. La divinidad no era algo
lejano y extemo al hombre, sino que la poda encontrar en su
interior. Tal vez esa conviccin egipcia llevar aJess a proponer que l y el Padre eran una misma cosa.
Qu fue de esos rituales misteriosos con el paso del tiempo? Qu se hizo de ellos?
La verdad, cuando la manipulan los hombres, empieza a
emborronarse, porque las manos humanas manchan de ideologa e intereses. De modo que los creyentes en Isis terminaron practicando ceremonias sin alma, rituales casi folclricos,
exactamente igual, me parece a m, que hoy los cristianos recitan los Padrenuestros y el resto del repertorio.
Se cuenta que el autor clsico Herdoto recibi en Egipto
esa iniciacin, pero quiz para entonces la fuerza de esos misterios fuera escasa. A lo mejor les sucedi lo mismo que a los
templarios tras decenios de ceremonias de iniciacin sin verdaderos maestros que las entendiesen y sin la necesaria criba
en quienes las pretendan recibir: que convirtieron los actos en
mucho ruido y ninguna nuez. Y as, cuando les echaron mano
los esbirros del rey francs Felipe IV el Hermoso y este los
puso a disposicin de los dominicos inquisidores, los caballeros se hicieron un monumental lo y explicaron lo que se haca en las ceremonias de ingreso en la Orden, de manera que
pareca que andaban besndose en el trasero y maldiciendo
sobre la cruz como meros gaanes.
El ya mencionado Spencer parece pensar igual al escribir
Es el pensamiento, la intencin, lo que mueve a lo Absoluto a actuar de
conformidad con los deseos del hombre, no los actos, tonos o gestos.
28
Y ahora que hemos mencionado a los templarios, que en

mi opinin son herederos de formas de conocimiento similares y sus rituales de ingreso deben mucho a esos ejercicios de
muerte y resurreccin del viejo Egipto, tal vez es hora de hablar de los lugares donde se producan esas ceremonias. Ver
el lector cmo al final es muy sencillo emparentar al cristianismo original -quiero decir el anterior a Pablo de Tarso, los
misterios egipcios y las ceremonias iniciticas del Temple. Veamos: Dnde se celebraban esos rituales?: en lo ms profundo
de los sanctasantrum de los templos. Dnde realizaban las
prcticas de marras los templarios?: en criptas de lugares elegidos muy cuidadosamente. Dnde acontenci la hazaa de
la resurreccin de Jess?: en el secreto del interior de un sepulcro excavado en la roca. Captan la idea?
En la poca antigua estas semejanzas no sorprenderan tanto. Es ms, estoy seguro de que tampoco sorprenderan en el
Mediterrneo que conoci Jess. Por eso la Iglesia emergente
tras su muerte se esforz en distraer la atencin de los feligreses no fuera a ser que advirtieran de dnde venan aquellas
ideas del predicador de Galilea. Haba que acicalar su figura
y asolar los viejos templos, no fuera a atar cabos el personal y
viera en aquel viaje a Egipto de la familia del Nazareno la raz
de su formacin filosfica, religiosa, mgica y teraputica.
Pero decamos que a los clsicos tales cosas no los hubieran
espantado. Algunos autores reconocidos aseguraron en sus
obras haber sido sometidos incluso a esos rituales. Es el caso de
Herdoto (484-486 a. de C.), quien afirm haber superado las
pruebas de ingreso. Sin embargo, nadie le podr reprochar que
se haya ido de la lengua al explicar qu hizo en esos rituales,
puesto que sus lneas al respecto son esculidas y zigzagueantes:
Los egipcios realizan celebraciones pblicas no solo una
vez al ao, sino varias veces; la que es mejor y ms rgidamente observada es en el ciudad de Bubastis, en honor a Diana; la
segunda en la ciudad de Busuris, es en honor a Isis, porque en
esta ciudad est el mayor templo a Isis y est situado en medio
del Delta Egipcio....
29
ISIS Y OSIRIS: RESUCITAR ANTES DEJESS
Un poco ms all, aade: Los hombres y mujeres, en nmero

de millares, se golpean a s mismos despus del sacrificio; pero la
razn por la que se golpean entre s sera impo para m divulgar.
Luego se pierde hablando de los Carianos, sujetos afincados en
Egipto que tenan por costumbre practicarse incisiones en la
frente, pero parece que es un ejercicio este de Herdoto para
distraer. Se dira que amaga, pero no pega. Tal vez porque una
razn de peso se lo impide, bien sea la obediencia o bien el
miedo. Por eso, cuando habla de la ciudad de Sais menciona
la existencia de una tumba de uno de cuyo nombre Yo considero
impo divulgar en tal ocasin.
Si el lector sigue sus descripciones, una y otra vez se ver
abocado a la misma desgracia: no suelta prenda de lo que vivi y conoci dentro de esas ceremonias. Pero eso, en lugar de
restarle credibilidad, en mi opinin se la garantiza. No hay organizaciones secretas que se publiciten ni ceremonias discretas
que se retraten.
Plutarco (50-120 d. de C.) mostr tambin mucho inters
en esos rituales y hasta escribi un tratado sobre Isis y Osiris.
Sin embargo, su literatura al respecto es tambin calculadamente oscura, bien tramada para que nos quedemos en la
ancdota o para que dudemos de todo, o de nada. Todo es tan
oscuro como la inscripcin que afirman que se lea en la base
de una estatua de Minerva en Sais, a la que se considera representacin de Isis: Soy'todo lo que ha sido, es, y que ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz, de descubrir lo que est bajo mi velo.
Pero Herdoto y Plutarco no fueron los nicos autores clsicos que abordaron en sus obras estos misterios. Jmblico, y
tambin Lucio Apuleyo, fueron hechizados por esas sabiduras.
El segundo de ellos, nacido en Mandaura (actual Oran) en 114
d. de C. en el seno de una noble familia, es el autor de La metamorfosis, ms conocida como El asno de oro. En la obra da cuenta de su extremado amor por la magia, razn por la cual inici
un largo viaje de conocimiento que parti de Tesalia y no finaliz hasta su admisin en el colegio de los sacerdotes de Isis.
En la odisea, pues otro nombre no se puede dar a lo suyo, le
30
sucedi todo eso que nosotros quisiramos haber disfrutado,

caso de la aparicin en sueos de un sacerdote de Osiris, el cual
me denunci los secretos de aquella religin. Y por si an le quedaban ansias por satisfacer, el propio Osiris se le manifiesta entre
ronquidos: A bien pocos das, el dios principal, Osiris, me apareci en
sueos...
Isis, Osiris y Horus. Vida, muerte y resurreccin. Trilogas,
trboles de conocimiento, racimos de uvas que proporcionarn el elixir de la vida eterna. Jess har de todo ello un zumo
propio, el que le permitir presentarse ante los dems como el
Agua de Vida.
Captulo 2
LOS EVANGELIOS EGIPCIOS
HEMOS presentado ya nuestra propuesta: el cristianismo es

deudor de los cultos mistricos egipcios. Ante tamaa
afirmacin, lo que debe venir a continuacin son los argumentos en los que nos basamos para sostenerla y publicarla. En las
prximas lneas rastrearemos pistas que nos permitan pensar
en que o bien los evangelistas se inspiraron aos despus de
Jess en las creencias egipcias para elaborar su biografa, o
bien fue el propio Nazareno el que se aliment de la extraordinaria cultura del pas del Nilo.
Ya hemos indicado que la poblacin hebrea que viva en
Egipto era muy numerosa. Filn de Alejandra afirm que haba en Egipto en el primer siglo de nuestra era nada menos
que un milln de hebreos, aunque probablemente fueran ms,
puesto que solo los empez a contabilizar al ver en ellos el
emperador Vespasiano, en 72 d. de C., a sujetos fiscales a los
que se les podra cobrar un impuesto especial. Y si eran tantos, lgico es pensar que entre la cultura hebrea y la egipcia,
que histricamente, desde los tiempos de Abraham y de Moiss, haban tenido relaciones se mantendra una gran influencia. Se podra argumentar que esa influencia sera mutua, pero
me parece a m que no se podr discutir que la civilizacin
egipcia era infinitamente ms rica y, por tanto, la que ms podra aportar a esas influencias.
Ahora bien, debemos hablar solo de influencias en los
Evangelios cristianos o directamente de copia de mitos egip-
32
cios? Antonio Pinero, catedrtico de Filologa Neotestamentaria de la Universidad Complutense de Madrid, que defiende
que los textos evanglicos son muy posteriores a Jess, no cree
en cambio que fueran copiados de inscripciones egipcias. Y as
lo manifestaba en la revista Ms All de la Ciencia: Los paralelismos que existen entre los Evangelios y los textos egipcios anteriores pertenecen al acervo comn de la mitologa, o mejor an de la mitopoiesis
[...]. Pero no me parece cientfico decir que los Evangelios estn copiados estrictamente de textos de, pongamos, dos mil aos antes que ellos.
Otros autores no lo ven de este modo. Es el caso de Claude-Brigitte Carcenac, quien, en su libro Jess, 3.000 aos antes
de Cristo, trata de demostrar, y creo que lo logra, los asombrosos parecidos que hay en la literatura egipcia y los Evangelios.
En otras ocasiones he mencionado algunos de los ejemplos
que propone esta especialista en religiones, y ahora resumiremos algunos ciertamente notables.
En primer lugar, regresemos al evangelista Mateo, autor de
las lneas en las que se asegura el exilio de la Sagrada Familia
a Egipto. Se ha dicho que escribi justamente ese episodio por
la abundancia de judos que all haba, especialmente en Alejandra, tras la toma de Jerusaln por las tropas imperiales romanas en 70 d. de C. Incluso autores como Brandon ven en
Alejandra la verdadera capital juda de aquella poca. Y, tal
vez por ello, evangelistas como Marcos, que fue el primero en
cumplir esa labor por all, segn Eusebio (siglo iv), fue a predicar a Egipto lo ms rpido que pudo. Tal vez no se deba esa
prisa porque por all hubiera muchos compatriotas como porque all sera fcil que comprendieran el mensaje cristiano,
dado que tena inconfundibles aromas egipcios.
Los especialistas en religiones comparadas han visto claros
parecidos entre los captulos XVII al XXIV del Libro de los
Proverbios y la Enseanza de Amenenope. P. Humbert, en Recherckes sur les sources gyptennes de la littrature sapientale d'Israel,
se
esfuerza en comparar el Eclesistico y diversos escritos egipcios
y sale airoso del lance. Y por supuesto, y es algo en lo que enseguida nos vamos a demorar, los rasgos divinos del faran seran
33
los mismos que sirvieron a los judos para adornar la figura del
rey de Justicia que estaban esperando, tal y como puso de manifiesto J. de Savignac. Es ms, se ha comparado el combate de
Horus contra su malvado to Set, del que ya hemos dado noticias, con el que en la tradicin cristiana tendr lugar entre San
Miguel y el dragn, aunque a m esto me parece trado por los
pelos. Ms curioso en cambio es el parecido que adopta Anubis
con San Pedro al ir cargando por ah con las llaves del cielo.
Carcenac presenta como prueba de estos parecidos inquietantes el llamado Papiro Rylands 457 o P52, que, al parecer,
contiene fragmentos del Evangelio de Juan. Y tambin reproduce las afirmaciones de Sharpe, el cual no dudaba al respecto: En cuanto a representaciones (en las paredes del templo de Luxor)
tenemos la Anunciacin, el Nacimiento y la Adoracin del rey tal y
como se describen en los captulos I y II del Evangelio de Lucas.
Ms irritante tal vez ser para la Iglesia catlica aquellas
ideas que comparan a Jess y sus atributos divinos con los del
faran, aunque entre ambos haya una diferencia de nmero
de personas: Jess es uno, mientras que el faran representa a
un cargo. Por qu? Segn Carcenac, porque para el egipcio la
historia no es una marcha hacia delante, hacia un futuro lejano, glorioso y victorioso, sino algo esttico. Esta concepcin tenda a mantener la edad de oro de los primeros faraones.
Llogari Pujol, esposo de Carcenac, vena a coincidir con ella
al manifestar, en el peridico La Vanguardia del 25 de diciembre
de 2001, lo siguiente: El faran era considerado hijo de Dios: como
luego Jess. El faran era a la vez humano y divino: como luego
Jess. Su concepcin le era anunciada a la madre: como luego la de
Jess. El faran mediaba entre Dios y los hombres: como luego
Jess... El faran resucita: como luego Jess. El faran asciende a los
cielos: como Jess...
El faran Jess
Estas ideas no son tan nuevas como se puede pensar. En
1914 H. Gressman ya haba alertado al mundo sobre el sospe-
34
choso parecido que tiene la infancia de Jess narrada por los

evangelistas Mateo y Lucas, los nicos que se ocupan de ella,
con la de otros hroes o dioses solares.
Mateo, nos dice Carcenac, pone mucho empeo en demostrar que el nacimiento de Jess es el de un rey, y por ello
escribe: Dnde est el que ha nacido, el rey de los judos? (Mateo 2,
2).
Tal y como decamos en pginas anteriores, de ese modo el
evangelista trata de cumplir una profeca anterior, en este caso
la de Isaas, que haba dejado escrito (7, 14): Mirad: la virgen
encinta da a luz a un nio a quien ella pondr el nombre de Emmanuel.
Para los egipcios, el nacimiento de faran era la apertura
de la luz entre las tinieblas, puesto que en l vean el faro que
los guiara hasta el ms all. Qu nos dicen las profecas hebreas? Pues exactamente lo mismo. Veamos la prueba en el
propio Isaas (9, I): El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran
luz. Esa figura, la de la luz que alumbra al pueblo y lo gua,
aparece en otras ocasiones en la Biblia. Al mismo tiempo nos
permite recordar aquellas ideas egipcias que vean las cosas de
la tierra como imagen especular de lo que haba en el cielo e
identificaban a sus dioses con cuerpos celestes. Probablemente
as se entienda mejor esta frase que aparece en Nmeros (24,
17): Una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel.
De modo que tenemos ya una primera semejanza entre
aquel Mesas anhelado por los judos, y que segn el cristianismo no fue otro que Jess, y el faran. Ambos eran la luz del
mundo. Busquemos ahora ms similitudes.
Para los egipcios, el faran era el pastor del pueblo. Su
fuerte brazo conduca al rebao por tierras de paz y fertilidad.
Qu se dice al respecto en la Biblia sobre el Mesas? Veamos
un ejemplo en el libro segundo de Samuel (2 Samuel 5, 2): T
apacentars a mi pueblo Israel.
La vinculacin de Jess con la profesin de pastor merece,
no obstante, ms atencin. Es pura chiripa que venga a nacer, segn los evangelistas, en Beln y entre pastores? Me parece que no. Es ms, es otra manera de hacer coincidir las
35
profecas -o a lo mejor es que, en efecto, las profecas se cumplan en Jess- Nos explicamos: en Beln haba nacido el rey
David, y hasta all, segn leemos en el primer libro de Samuel
(1 Samuel 16, 1-13) fue a buscarlo el profeta siguiendo las instrucciones que le haba dado Yav. Cul era la profesin de
David? Eso todo el mundo lo recuerda: era pastor.
Por tanto, alrededor de esa digna profesin se aglutina la
profeca, el nacimiento de Jess y tambin su futuro como cordero de Dios, y la fuerza de carcter que requera un faran
para conducir al pueblo hasta los ms hermosos pastos.
De regreso a la infancia del rey dios que es Jess, busquemos ahora apoyo en Carcenac para recordar con ella que tal
vez el relato del evangelista Lucas se inspir en la infancia de
Sansn que se cuenta en el Libro de los Jueces. All se puede
leer que un ngel de Dios se apareci a una mujer que era estril y le anuncia que de ella nacer un nio que liberar a Israel del yugo filisteo, pero para que el milagro sea posible, y
eso es algo que no entendemos y nos gustara averiguar la razn, le prohibe beber y comer cosas impuras. Adems, en otra
recomendacin ciertamente curiosa, le pidi que no cortara el
pelo al nio.
No ser necesario recordar el parecido de esta historia con
la del propio Jess, pero en este caso Lucas se esmera todo lo
que puede para demostrar que aquel nio no es uno ms de
los nacidos de forma milagrosa, sino que su estirpe davdica
hace de l un salvador nacional: El Seor le dar (a Jess) el trono de Israel (Lucas 1, 32-33)
Y todo esto nos acerca de nuevo a la figura del faran. Llogari Pujol seala que la idea de un nio dios naci 3.000 aos antes de Cristo. Y su esposa desarrolla la hiptesis recordando,
por ejemplo, algunos datos que se rastrean en templos de la
XVIII Dinasta.
En el templo de la reina Hatshepsut, nos dicen esas fuentes, hay bajorrelieves donde se representa su nacimiento, educacin y entronizacin, pero antes se habr producido el notable emparejamiento del dios Amn con la diosa Amosis, de
36
manera que su nacimiento nos habla otra vez de dioses que fecundan mujeres y de cuyas nupcias nacen reyes, o reinas,
como es el caso.
Las mismas fuentes nos alertan sobre lo que podemos encontrar en el templo de Amenofis III en Luxor, donde de
nuevo aparece expresada en bajorrelieves las etapas de la
creacin divina de un faran. Otras muchas pruebas presenta
Claude-Brigitte Carcenac, hasta llegar a la conclusin de que
resulta fcil probar el parecido sospechoso del relato del nacimiento de Jess con los que se atribuyen a los faraones.
En Egipto el Espritu Santo que fecunda a algunas mujeres
no es otro que el dios Amn, que no se disfraza de paloma ni
de ninguna otra cosa para sembrar su semilla divina con la
que gestar a faran. Y tampoco es infrecuente que el dios pida
a la mujer elegida que ponga determinado nombre al nio,
exactamente igual al Evangelio: Dars a luz a un nio al que
pondrs por nombre Jess (Lucas 1, 31).
La autora citada afirma que la idea de la teogamia est totalmente en vigor hasta la poca romana, como lo atestigua la narracin
popular sobre el origen sobrenatural de Alejandro Magno, y se recuerda que en la novela del Pseudo-Calstenes (s. III d. de C.)
se presenta a Alejandro como hijo de un dios, algo en lo que
insisten los autores clsicos que cantaron las azaas del invencible rey macedonio.
Pero hay ms sorpresas a propsito de los nombres. De
ellas nos habla Llogari Pujol. Segn afirma, en un texto egipcio escrito en demtico titulado El cuento de Satmi se relata la
aparicin de dios a Mahitusket anuncindole que tendra un
hijo al que deba poner un nombre en concreto, Si-Osiris.
Adems, segn este telogo, Mahitusket, el nombre de la mujer, significara Llena de gracia.
Establecidas algunas similitudes entre el nio Jess y el
nio faran, vayamos en pos de las seales que deban disolver las dudas a los mortales de que quien acababa de nacer
era un ser divino. Y esas seales, a ser posible, deban proceder del cielo, puesto que ya hemos indicado que para los egip-
37
cios todo lo que pasa en la tierra tiene reflejo en el cielo. Se

cuenta por ello que en Abidos se tena el convencimiento de
que cada faran vena acompaado de una estrella. Adems,
el faran era la encamacin en la tierra de Ra o de Atn. No
ser necesario que recordemos ahora las asombrosas peripecias de la estrella que gui a los Reyes Magos hasta Beln (y
decimos asombrosas puesto que en aquella poca las caravanas viajaban durante el da, lo que dificulta enormemente los
movimientos de una estrella para orientar a la comitiva, me
parece a m), pero s podemos recordar alguna otra cita de inters. Por ejemplo, lo que se nos seala en 2 Pedro (1, 19),
donde se nos dice que a Jess se la ha de prestar igual atencin que a una lmpara que luce en lugar tenebroso hasta que alboree el da y el lucero de la maana despunte en vuestros corazones.
Y en Apocalipsis (2, 28), Juan, si es que fue Juan su redactor,
menciona a la estrella de la maana.
A estos luminosos ejemplos habr que aadir expresiones
como luz del mundo que aparecen en los textos evanglicos.
Pero hay ms curiosidades que hacer notar.
Tras nacer un nio, la costumbre estableca que pasados
ocho das deba ser circuncidado, y ms tarde llevado al Templo, donde sera presentado. Y as lo cuenta Lucas (2, 21 y ss.):
Qu tiene de anmalo todo esto y cmo se enlaza con
las costumbres egipcias? Pues de este modo: sucede que, segn los autores que venimos siguiendo hasta ahora, la ley juda
estableca que la ceremonia de purificacin se una a la del rescate
de los primognitos pagando cinco sidos de plata, especificndose
que solo los hijos de los levitas, los sacerdotes, estaban exentos de ese pago. Lucas no dice nada al respecto, con lo que
los referidos Carcenac y Pujol concluyen que ese rito era estrictamente sacerdotal, y se emparentara de nuevo con la civilizacin egipcia a travs de la costumbre de presentar al
38
joven faran en el templo ante Amn como el verdadero sacerdote.

Hemos mencionado ya smbolos propios del cristianismo,
caso de la figura del pastor, de la agricultura o de la luz, como
algo propio de los rituales egipcios, pero no son, naturalmente, los nicos. El agua es otro de ellos. Jess se dir pescador
de hombres, vivir y predicar buena parte de su vida junto a
un lago y tendr por discpulos a varios pescadores. Incluso el
smbolo del pez represent a la comunidad cristiana en tiempos de represin durante sus primeros aos. Pero de dnde
lleg a la boca de Jess el gusto por la metfora del agua como
elemento de purificacin? De los esenios? Por supuesto que
s, como ya se ver en la segunda parte de este libro, pero ocurre que antes de los esenios el agua era smbolo de pureza en
Egipto. Y si no lo creen, lean en Levtico (8, 6) cmo Moiss,
cuando va a consagrar como sacerdote a Aarn lo lava con
agua {E hizo que se acercaran Aarn y sus hijos y los lav con agua}.
Dnde aprendi eso Moiss sino entre los sacerdotes egipcios?
Pero por si todas estas sospechosas coincidencias no han
sido suficiente, vayamos sin ms demora a por la que, en mi
opinin, mejor representa cuanto venimos diciendo: la asimilacin del faran con su padre el dios y la correspondencia entre Jess y el Padre, que son, segn su propia definicin, una
misma cosa.
En las inscripciones egipcias es frecuente leer expresiones
en las que el dios parece complacerse ante la figura de su hijo
encarnado en la tierra. As, frases como amado de Rao escogido de
Ra reaparecern en la cultura hebrea en los textos atribuidos,
por ejemplo, a Samuel (2 Samuel 7, 12-14). Nos referimos a la
profeca de Natn en la que se da cuenta del vaticinio que Yav
hace a David sobre su descendencia informndole, para regocijo del rey, que su hijo construir un templo en su honor, y aade Yav con esa gracia suya para hablar como si fuera un vecino ms: Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Y en los
Salmos (2, 7) leemos: T eres mi hijo, yo mismo te he engendrado
hoy.
39
Claude-Brigitte Carcenac asegura que en el Nuevo Testamento aparecen en 125 ocasiones expresiones como Hijo de
Dio so Hijo del Altsimo. Es el evangelista Juan el ms proclive a
emplearlas, hasta el punto de que l slito se apunta la mitad.
Y aunque es verdad que no se puede decir que Jess dijera de
s mismo tal cosa, no es menos cierto que al mencionar a Dios
como mi Padre prcticamente est diciendo lo mismo.
En la literatura egipcia encontramos otras ocasiones en
las que el faran, ms que ser una prolongacin carnal del
dios, es una herramienta que ejecuta la voluntad divina. Casi
lo mismo parece decir el evangelista Juan en esta frase (14, 8
y ss.): Las palabras que os digo no las digo por mi propia cuenta; el
Padre, que est en m es el que realiza sus propias obras.
A la luz de cuanto llevamos dicho, no debiera parecer extrao que si el faran y Jess se parecen tanto como les sucedera a cualquiera de nosotros si furamos hijos de uno de
aquellos dioses, ambos, faran y Jess, sean capaces de exhibir
fantsticas capacidades. En el caso de Jess las conocemos
bien, puesto que en los Evangelios lo vemos curando enfermos, caminando sobre las aguas e incluso resucitando a difuntos. Y en lo que hace a faran, pues no se queda atrs, puesto
que hay textos egipcios donde se lee: Hijo de Ra que mantiene la
vida de sus subditos.
Pero si hay una expresin verdaderamente sonora en los labios de Jess al hablar de s mismo, esa es Hijo del Hombre. Ser
posible que tambin ah topemos con antecedentes egipcios?
Pues segn parece al leer la llamada Estela de Mettemich, as es:
... Como saliese al atardecer, siete escorpiones me persiguieron. Enviaron contra m sus dardos [...]. Yo grito de cara a
ellos fuerte, fuerte. Mi palabra circula en sus odos como en
los de la gente que sabe obedecer, que implora la fuerza, que
distingue el Hijo del Hombre de un miserable.
Por tanto, no fue Jess el primero en usarla, ni tampoco se
puede atribuir el mrito el profeta Daniel, por ms que tambin la escribiese (7, 13).
40
La buena nueva tal vez no era del todo nueva

Jess, si era Dios en la tierra, sin duda no necesitara muchos instructores de vuelo para planear sobre aquellos mortales. Pero incluso si fuera hijo de Dios en la tierra tena que hablar a aquellas gentes de alguna manera. Eligi las parbolas
en muchos casos para exponer una filosofa y se inspir en cosas ya dichas o ya odas para ser entendido. Y esas doctrinas
las aprendi en Egipto.
Y si Jess no era Dios en la tierra, sino un hombre que vivi un proceso de iniciacin que lo llev ms all del dolor y
ms all de la realidad visible, como otros haban hecho antes
y alguno hizo despus, tambin necesit slabas para hablar e
ideas suficientemente comprensibles para los que le rodeaban.
Y esas ideas las aprendi en Egipto.
Antes de salir a la vida pblica dispuesto a contar lo que
sabe y lo que siente. Jess, al que la tradicin presenta con
treinta aos en el momento de tomar esa decisin y del que
no hemos vuelto a tener noticia alguna desde que tena doce
aos (valrese en su justa medida esta terrible circunstancia
antes de juzgar la versin que aqu se ofrece y la que ofrece la
Iglesia); Jess, decamos, supera una nueva prueba imcitica
en el desierto enfrentndose al demonio.
Pues bien, los eruditos mencionados encuentran tambin
antecedentes sobre el particular. Esta vez, en un bajorrelieve
ptolemaico, de 300 aos d. de C., donde el faran est postrado ante Isis y esta le tienta con frases muy familiares: Te dar
todos los reinos de la tierra.
Tras las tentaciones, Jess sale al ruedo poltico y social de
aquella convulsa Palestina dividida por guerras intestinas (saduceos, fariseos, esenios, zelotes...) tras obrar un primer prodigio: la conversin del agua en vino. Y sucede que incluso en
eso podemos encontrar un antecedente egipcio. Se trata de la
tumba de Paheri, datada como de 1500 antes de Jess, y en la
que, a decir de Llogari Pujol, se escenifica la conversin del agua
41
en vino por el faran. Es ms, incluso son seis las nforas de vino
que se representan en la tumba egipcia, exactamente el mismo
nmero que menciona Juan (2, 6): Haba all seis tinajas de piedra para las purificaciones de los judos, en cada una de las cuales
caban dos o tres metretas.
Otros hechos asombrosos de Jess, considerados por todos
como milagros, como multiplicar panes y peces o caminar sobre las aguas, ya seran disciplinas dominadas en tiempos
egipcios, segn Pujol: (eso) lo hizo el dios Sobk, como cuentan los
Textos de las pirmides del ao 3000 a. de C.! Sobk es el dios-cocodrilo, y da pescado y pan blanco a la gente a la orilla del lago
Faiun... iY camina sobre sus aguas!
Durante su predicacin, Jess puso nfasis en la importancia de un comportamiento moral y tico en vida para poder
trascender tras la muerte. Ms fcil le iba a resultar a un camello adentrarse por el ojo de una aguja que a un rico acceder al
reino de los cielos, vaticin. Y ello era as no tanto porque el
hombre fuera rico como porque era rico y hombre, combinacin que no siempre es fcil de asimilar. Jess no tena nada
especial contra los ricos, y de hecho la familia de Betania favorita (Mara, Marta y Lzaro) era rica y figuraban entre sus mejores amigos, como sucedi con Jos de Arimatea. Jess alertaba de otra cosa, de quedar prendido a la materia de manera
que fuera imposible elevarse por ese lastre.
Sabiendo de las miserias del hombre, que son muchas
siendo pobre, tema a la riqueza como elemento corruptor que
puede provocar injusticia. Exactamente igual que suceda en
Egipto al hablar del reino de la diosa Maat.
La diosa Maat, nos dice Sebastin Vzquez, es la ms evidente expresin de la divinizacin de un concepto: la idea de verdad, y
por extensin de justicia. Tal vez la reconozca el lector si le decimos que habitualmente se la representa con forma de mujer
en cuya cabeza lleva un tocado en el que destaca una pluma
de avestruz.
Para los egipcios, todo deba hacerse de acuerdo a ella. La
justicia, la perfecta armona, el orden divino prevaleca en la
42
LA VIDA SECRETA DEJESS DE NAZARET
erra si Maat inspiraba el comportamiento de los hombres. Es

ms, segn hubiera sido su conducta, ajustada o no a Maat, as
les ira en la otra vida. Por esa razn, en la pesada de las almas,
o psicostasia del Juicio de los Muertos, se colocaba en un lado
de la balanza el corazn del difunto y en el otro la pluma de
avestruz de Maat. Desdichado de aquel a quien el juicio demostraba incumplidor de la ley de Maat!
Y ya que mencionamos este captulo de la pesada de almas, permtame el lector que me escape por un instante breve
desde este tiempo y lo invite en un viaje a travs de los siglos
hasta detenernos en Veziay, en Francia. Mire el lector cuando pueda el tmpano de la baslica local, del siglo XII, y sienta
el escalofro que recorrer su cuerpo al reconocer en aquel relieve medieval una representacin exacta de la tpica imagen
que todos conocemos del Juicio de los Muertos egipcio.
En Egipto todo el mundo, y el faran el primero, deba regirse conforme a los principios de Maat, y eso mismo propone
Jess. Solo as se accedera al reino de los cielos, naturalmente.
De igual modo que solo as el difunto egipcio llegara a la morada de Osiris.
Pero regresemos al tema polmico de la riqueza y la pobreza. El evangelista Mateo (19, 21) nos dice: Jess le dijo: Si
quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; despus, ven y sigeme. Y en la
misma lnea se expresea Marcos (10, 21): Te queda una cosa por
hacer: Anda, vende todo lo que tienes, dselo a los pobres y tendrs un
tesoro en el cielo. Pues bien, tambin a la vera del Nilo se pudieron inspirar estos dos escribanos para decir todo eso. Carcenac encuentra el ejemplo en el Papiro Insinger (31/17), en el que
podemos leer: l (Dios) hace del pobre mendigo un seor, porque
conoce su corazn.
Para llegar al reino inmaterial que Jess propone no basta
con ser pobre, puesto que por serlo uno no se libera de las miserias, sino que es necesario algo ms. Jess habl del perdn,
pero especialmente locuaz se mostr con Nicodemo, al que
recomend realizar todo un proceso de iniciacin para llegar
43
su reino: nacer de nuevo (Juan 3, 3-5). Por supuesto, Nicodemo, que no haba odo que fuera posible tal cosa, se qued
perplejo y pregunt cmo se poda hacer eso que nadie antes
haba logrado, y es entonces cuando Jess lo lleva por los ya
conocidos senderos de la vida y de la muerte tan propios de
Egipto: El que no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el
reino de los cielos.
Esas muertes han de ser, obviamente, simblicas. Son las
mismas que se producan en los adeptos en los ritos de Isis y
Osiris; las mismas que experimentarn siglos despus los iniciados del Temple
Das de vsperas
Al acercarse a Betfag y a Betania, a tiro de piedra del
monte de los Olivos, como saben todos los que conozcan la
zona, Jess envi dos emisarios a Jerusaln. Estamos en los
umbrales de la tragedia, pero antes suceder el confuso episodio de su entrada en Jerusaln aclamado, si creemos a los
evangelistas, por el pueblo. Pero se refieren los cronistas al
mismo pueblo que unas horas ms tarde le mira con indiferencia camino del Gigota? O quiz el pueblo no se fij apenas
en el hombre que cabalgaba ahorcajadas sobre un asno? Y es
que justamente a conseguir el animal fueron aquellos dos adelantados. Iban con instrucciones concretas [Hallaris un pollino
atado, que todava no ha sido montado por nadie: desatadlo y
traedlo, leemos en Lucas 19, 30).
Autores como Boismard han credo que el modo que eligi
Jess para entrar en Jerusaln fue muy meditado. En su opinin, copi la manera en que los monarcas orientales llegaban
victoriosos a sus ciudades. No s si dar o no la razn a este autor al respecto, pero lo que no se puede olvidar es que haba,
como tantas otras veces en el comportamiento de Jess, una
profeca anterior que invitaba a obrar de ese modo, nos referimos a la que escribi Zacaras (9, 9): Salta de jbilo, hija de Sin;
44
algrate, hija deJerusaln, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso,

humilde y montado en un asno.
La autora de Jess, 3.000 aos... cree encontrar antecedentes en eso de entrar por la puerta de una ciudad a lomos de un
pollino en los enigmticos mitos osiracos, puesto que parece
que Osiris, cuando domina a Set, a este se lo representa bajo el
aspecto de un asno pelirrojo en algn templo, o en numerosos
papiros griegos como un hombre con cabeza de asno.
No deber pasar mucho tiempo para que aquella supuesta
majestad de Jess se diluya ante sus torturadores y frente a la
indiferencia del pueblo y el pnico de sus supuestos discpulos. Pero antes llevar a cabo un rito oscuro que la Iglesia bautiz como la ltima Cena, viendo en l el momento en que
presuntamente Jess instaura el sacramento de la Eucarista.
Y si durante su vida pblica el pan, el agua y el vino juegan un
papel estelar, ahora que esa vida pblica (no s si tambin su
vida biolgica, como se ver en la tercera parte de este libro) se
extingue, de nuevo el pan y el vino cobran protagonismo. Pero
es en ello original Jess? Todo parece indicar que no.
Expresiones como esta mi sangre de la Alianza, nos las tropezamos en xodo (24, 8), pero es Moiss quien la pronuncia.
Veamos: Esta es la sangre de la alianza, que el Seor ha hecho con
vosotros mediante todas estas palabras.
Asombroso, no le parece, lector?
Qu tiene que ver con Egipto? Pues todo, no en vano all
naci, se forj y educ en la magia quien pronuncia esa frase,
Moiss. Ambos, Moiss y Jess, proceden de la misma escuela
mistrica.
Respecto al pan y a su relacin con el dios Osiris, no se deber decir mucho ms de lo que ya sabemos: ambos, Osiris y
Jess, sern muertos y sembrados simblicamente en el interior
de la tierra para despus regresar del mundo de los muertos,
como si fueran espiga dorada por el sol.
Respecto al vino, citaremos de nuevo las fuentes ya conocidas
para acercamos al Papiro mgico de Londres y Lenden, donde se
leen expresiones en las que el vino es citado como sangre de Osiris.
45
Qu ocurre, padre mo Amn? Ha abandonado alguna vez un

padre a un hijo? He hecho alguna cosa sin t? Cuando yo iba y vena, acaso no era bajo orden tuya? Nunca me he separado del plan
que t me habas trabado. Estamos asistiendo al llanto de Jess
en el momento sublime de la oracin de Getseman? Eso pudiramos pensar, pero resulta que estaramos equivocados si
tal cosa creyramos. Lo que acabamos de escribir lo hemos
copiado de una traduccin que A. Gardiner hizo de los textos
que aparecen en los templos egipcios y se refiere al lamento
de Ramss II en vsperas de la memorable batalla de Kadesh.
Se parece tanto el episodio al lamento de Jess al otro lado
del torrente del Cedrn, en el monte de los rugosos olivos en
el que alguna vez so despierto, que no deja de sorprender.
Y del mismo modo que Jess reproch a sus tres acompaantes (se supone que sus ms fieles) que se quedaran repetidamente dormidos como marmotas en un trance semejante, as
las inscripciones dan cuenta de iguales reproches de Ramss II
a los suyos: Ninguno de vosotros ha resistido para tenderme la mano
cuando combata.
En alguna ocasin he escrito que todo cuanto a partir de
esos instantes, y tal vez antes tambin, se cuenta de la vida de
Jess lo define la direccin que marcar la lnea editorial que
Pablo de Tarso disear. En una poca y en un mundo como
el mediterrneo, donde el panten de dioses estaba atestado
como una carretera nacional en la salida de vacaciones, se
precisaba algo que definitivamente pusiera a Jess, el llamado
Hijo de Dios, por encima de todos los dems. Y se encontr la
respuesta en Egipto, donde el faran era ms poderoso muerto que vivo, puesto que ya estaba asimilado a Osiris. De modo
que haba que matar a Jess y hacerlo resucitar. Y as se lee en
los Evangelios.
No les bastaba que aquel hombre hubiera demostrado en
vida que se poda trascender la materia; no era suficiente que
ante ellos se hubiera mostrado un maestro extraordinario; haba que convertirlo en dios al modo faranico. Y Jess, con la
muerte en la comisura de los labios, izado all arriba, con la
46
espalda ensangrentada untando el rugoso madero, se ve capaz

de tener un poder que ningn otro hombre posea y le anuncia al desgraciado zelote que ejecutaron a su derecha: En verdad te digo que hoy estars conmigo en el Paraso (Lucas 23, 42-43).
El faran dir cosas semejantes en su excelso poder: Los
que perjudiquen o daen estas estatuas... y otros monumentos, mi Majestad prohibe que ellos mismos o sus padres las disfruten; que puedan
juntarse con los espritus transfigurados en el Occidente, que formen
parte de los vivientes (en el ms all).
Y aquel poderoso muerto deba pasar a la vida superado el
trnsito superfluo de la agona, intacto, de modo que ni un
solo hueso de su cuerpo me quebrado en la cruz. Por qu?
Tal vez, como se ha dicho, por cumplir lo que el xodo (12,
46) dej dicho sobre el cordero de Pascua, indicando que: Se
comer toda en la misma casa; de sus carnes no sacaris nada fuera de
ella, ni romperis ninguno de sus huesos? O debemos mirar de
nuevo a Egipto como propone Carcenac? Cedamos a esa tentacin y veamos qu nos dice esa autora: La conservacin de un
cuerpo intacto es la primera condicin requerida para vivir el ms
all egipcio. Otra coincidencia!
El Heb-Sed de Jess
Jugando con las cartas que han repartido Carcenac, Pujol y
otros, digamos que la muerte de Jess supone, por el modo y
manera en que se le juzga, la violacin de la ley de Maat. En
consecuencia, el mundo todo se altera y cruje. Qu nos dicen
los evangelistas? Pues que en fenmeno a todas luces extraordinario el sol se oscurece, se rasga la cortina del templo y la
tierra entera grita su dolor. Y es lgico que si el faran es la
encarnacin del Ra, el sol se oculte y sepulte entre tinieblas a
los hombres que han dado su espalda a Maat.
Debemos leer de ese modo el instante de la muerte de Jess?
Y la resurreccin? Dnde est la clave egipcia?
47
Empecemos por el sepulcro, que, excavado en la roca

como los egipcios, hace pensar a Carcenac que hay gato encerrado en el texto evanglico, pues ese enterramiento, a su juicio, responda a un mito de la montaa primordial que es el origen
de la vida en el mundo. As, hacerse enterrar en la roca ayuda al
muerto a volver a la vida.
Interpretaciones ms o menos arriegadas aparte, lo que s
es sabido es que cada treinta aos de reinado del faran este
celebraba una misteriosa fiesta que se conoce como Heb Sed.
Por la treintena caminaba tambin Jess cuando lo meten con
los pies por delante en el sepulcro propiedad de Jos de Arimatea.
En qu consista esa fiesta? Dnde tena lugar?
Digamos antes que son muchos los investigadores que no
creen que las pirmides sirvieran para enterrar jams a nadie.
No se ha encontrado resto humano significativo que permita
esa afirmacin que, sin embargo, los historiadores y egiptlogos habitualmente sostienen. Por tanto, si no sirvieron para
enterrar a nadie, cul fue su funcin?
Manuel Delgado y Jos lvarez Lpez escribieron en la revista Ms All que en realidad esas construcciones fueron centros rituales donde celebrar extraas ceremonias para prolongar la
vida de los reyes.
Naturalmente, esas mquinas de piedra requeran algn
combustible que las pusiera en marcha. A m me gusta pensar
que hay frmulas, no s si numricas, de combinaciones de
palabras, de silencios y sonidos, que cumplan esa labor. De
ese modo se activaban las energas precisas para lograr lo que
se pretenda en esos recintos sagrados, tal vez incluso resucitar. Hablamos de una resurreccin en sentido figurado o en
el otro sentido? La verdad es que llega un momento en que
uno no sabe qu pensar, y lo ms asombroso a veces es lo menos increble, de modo que cada cual piense lo que desee.
Las pirmides solan tener asociados un templo. Por ejemplo, en el patio de ceremonias anejo a la pirmide de Zoser,
era donde se celebraba la fiesta de Heb-Sed o Fiesta del Jubileo
48
para el faran. Segn el profesor Edwards, jefe del Departamento de Antigedades Egipcias del British Museum, el origen
del Heb-Sed se remonta a pocas muy lejanas en las que los egipcios
crean que la prosperidad del reino solo poda ser asegurada por un
rey que mantuviera intacto su vigor fsico.
Ahora bien, en qu consista la ceremonia? Por lo que se
cree saber, primero se introduca al faran en un sarcfago no
sin antes haberle suministrado algn tipo de pocin o haberlo
sometido a prcticas que desconocemos. Quedaba entonces
aparentemente muerto, pero esa apariencia era absolutamente
real a ojos de los fieles sbitos. Y as permaneca das, pasados
los cuales sala de su muerte transitoria hecho un chaval y dispuesto a disparar con el arco con la puntera de un lince o a
segar l solo una mies de trigo, tal y como en tiempos no lejanos aparentara hacer Benito Mussolini en los carteles propagandsticos del fascismo italiano.
El faran, se pongan como se pongan, haba resucitado.
Quin haba inventado este ritual y todo lo que conlleva?
No se sabe. Los investigadores antes mencionados dan una
pista jugosa e inquietante a la vez. Segn ellos, en el templo de
Dendera hay informaciones que remontan el Heb-Sed a los
tiempos de los servidores de Horus, o lo que es lo mismo: a la
poca predinstica.
Pero
qu
tiene
que
ver
con
Jess
todo
esto?
En primer lugar, y esto es algo que deberemos leer con ms
detalle en la tercera parte de este libro, a Jess se le da a beber
algo usando una esponja mientras est clavado en la cruz. Como
ya diremos, se ha especulado mucho sobre lo que pudo beber.
Tena que ver ese lquido con el brebaje que se suministraba al
faran en el Sed? Fue solo simblica la muerte de Jess?
Otra posibilidad ms tranquilizante para los creyentes cristianos sera la de pensar que, en efecto, Jess muri de verdad
en la cruz. Las heridas y el suplicio pudieran permitir creerlo.
Lo que ocurri es que los evangelistas, aos despus e influenciados por la literatura egipcia, aadieron datos que conocieron de lo que en el Sed faranico suceda.
49
En todo caso, resulta difcil esquivar lo que se lee en el Libro de los Muertos a propsito de Osiris: Aquel que da la vida a los
hombres y a las mujeres una segunda vez, Y por ello los investigadores ya citados traen a escena estas palabras de Jess: Yo soy
la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun cuando muera, vivir;
y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre (Juan 11, 25).
Captulo 3
JESS-OSIRIS
Y MAGDALENA-ISIS
AL escribir estas lneas pareci que no seramos honestos

del todo si no llevramos hasta sus ltimas consecuencias
las semejanzas que se han querido ver entre algunos cuentos,
inscripciones y rituales egipcios y el cristianismo, si en esos
ejercicios no abordramos la ambigua relacin que Jess mantuvo durante su vida con Mara Magdalena.
Vimos en pginas anteriores que Jess guarda semejanza
con algunas de las caractersticas que se atribuan a los faraones, pero especialmente debido al carcter divino que a estos
se les supona. Lemos frases egipcias en las que tambin pareca que el faran era hijo de dios e incluso recuperamos la vieja leyenda de Osiris e Isis para ir ms lejos y comparar directamente a Jess no ya con el hijo de un dios, sino con el dios
mismo Osiris. Y si como l muri y resucit al tercer da, y si
como l conoci los secretos rituales que permitan al iniciado
egipcio superar la incomodidad de la muerte para renacer de
nuevo, tal y como recomend a Nicodemo, por qu no buscar tambin a una Isis al lado de este Osiris hebreo?
No ser preciso insistir en lo mucho que se ha puesto de
moda el tema despus de la publicacin de la novela de Dan
Brown El Cdigo Da Vinci. A partir de esa obra, como si nunca
antes se hubiese escrito rengln alguno sobre el asunto, las posibles relaciones amorosas entre Jess y Mara Magdalena llenan estantes completos de libreras. Ante esa plaga, qu podemos aportar aqu? Pues justamente una visin coherente
52
con cuanto llevamos dicho; precisamente proponemos al lector una visin mucho ms global de lo que pudieron ser esas
relaciones a la luz de los ritos osiracos.
Quin dijo prostituta?

Lo primero, un reto. O mejor, dos.
El primero: hay alguien que pueda decirnos en qu rengln de los Evangelios se califica de prostituta a Mara Magdalena?
El segundo: que d un paso al frente el que no tenga nada
que ocultar en su vida.
El primer reto posiblemente tenga como resultado que
ninguno de ustedes encuentre esa palabra, prostituta, en ningn Evangelio a la hora de referirse a Mara Magdalena. El
evangelista Lucas asegura (7, 36 y ss.) que en casa de un fariseo a la cual fue Jess haba una mujer pecadora. La accin
transcurre as: la mujer, para pasmo de todos los hombres presentes, llega hasta Jess, besa sus pies y los unge. No haban
cerrado an la boca los pasmados discpulos cuando el escndalo se hace ms colosal, puesto que Jess le dice a la mujer:
Tus pecados te son perdonados.
Era esa. pecadora Mara Magdalena? No lo podemos saber,
ni Lucas lo afirma. Y, naturalmente, ser pecadora no es necesariamente la misma cosa que ser prostituta, suponiendo que
ser prostituta fuera en algn caso ser pecadora; y eso en el supuesto de que el pecado existiese. Y si existe, habr que discutir qu se entiende por tal cosa. Pero para centrar el debate, digamos que hay una pecadora que est en casa de un fariseo
pero cuyo nombre desconocemos.
El nombre de Mara Magdalena lo escribe, sin embargo, el
mismo cronista para afirmar que Jess haba sacado de ella siete demonios (Lucas 8, 2). Qu es eso de sacar un lote tan amplio de demonios de una persona? Era Jess un exorcista?
Qu ritual tuvo lugar entre l y esa mujer llamada Magdale-
53
JESS-OSIRIS Y MAGDALENA-ISIS
na? Tal vez un rito de iniciacin, como propone Lincoln, Baieent y Leigh en su obra El enigma sagrado? Aseguran estos autores que: El culto a Istar o Astart -la Madre de Dios y Reina del
Cielo- entraaba, por ejemplo, una iniciacin en siete etapas.
Vemos, si es que damos crdito a esta posibilidad, que haba rituales en otras religiones en los que la presencia de la
mujer no solo era importante, sino incluso bsica. Lo mismo
suceda con los cultos isacos egipcios. Tal vez, aventuramos, si
una persona siguiera esas creencias y practicara esos rituales,
incumpliendo la ley juda, sera considerado a todas luces un o
una pecadora. A eso se refiere el evangelista?
Los redactores de los Evangelios, todos hombres, recogieron muchos aos despus de que sucedieran los hechos reales
una serie de tradiciones orales, de chascarrillos o de ancdotas atribuidas a Jess, y se preocuparon, por intereses de una
cultura machista y por razones tal vez casi polticas, de aislar
a otro grupo de discpulos que viajaban con Jess, y especialmente las mujeres que lo seguan. Con todo, muy importantes
debieron ser, ya que incluso a veces los evangelistas se ven
obligados a citar a algunas de ellas. Leamos a Lucas (8, 1 y ss.):
Lo acompaaban los doce y algunas mujeres que haba curado de
espritus malignos y enfermedades; Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios; Juana, mujer de Cusa, administrador
de Herodes; Susana y algunas otras, las cuales le asistan con sus
bienes.
Se ve claramente que haba mujeres entre los seguidores y

que eran varias. Incluso su posicin deba ser importante en el
grupo, puesto que eran ellas quienes pagaban aquellas andanzas por mieses, lagos y desiertos. Y entre ellas aparece Mara
Magdalena, pero enseguida veremos que no era una ms.
Un dato demuestra inicialmente la singularidad de esta
mujer, tal vez uno de los personajes histricos ms atractivos
de todos los tiempos. Nos referimos al hecho nada anecdtico
de que, como indican Picknett y Prince, es la nica de entre
54
todas las dems mujeres que se menciona con su nombre nicamente, no por ser la madre o la esposa de algn varn.
A Mara Magdalena no se la atribuye marido ni hijos, de
modo que est ah, en medio de la accin, chupando cmara,
solo por ser ella.
Me imagino la incomodidad del escritor, varn y de cultura hebrea, vindose obligado a redactar esas noticias en las
que haba que citar a un puado de mujeres de una manera
obligada. Por qu? Pues porque suponemos que de no haber
sido por ellas, las nicas -con la excepcin, en lo que a varones discpulos se refiere, de Juan- que asistieron a la crucifixin, quin hubiera dado noticia de lo ocurrido? Tngase en
cuenta que las mujeres de la poca carecan de opinin vlida
a ojos del varn, e incluso en caso de juicio. Y a eso se agarrar Pedro unas pginas ms adelante para negar que Mara
Magdalena hubiera visto, como ella gritaba alborozada a los
calzonazos discpulos, a Jess. Bueno, a eso se agarr Pedro, y
a ms cosas, como ahora se ver.
Y es que la verdad es terca como una mua y siempre termina por aparecer. Y en lo que a Pedro y a su misoginia hace,
la verdad se demor hasta 1945, cuando en Naj Hammadi, casualmente en Egipto (siempre Egipto), aparecieron una serie
de Evangelios denominados gnsticos. Entre esos documentos
encontramos algunos, caso del Evangelio de Mara o el Pistis Sophia donde se advierte el odio que Pedro dispensaba a Magdalena. En el ltimo evangelio citado se lee esta frase atribuida a
Mara Magdalena: Dudo de Pedro, y lo temo, porque odia al gnero
femenino. Y en el Evangelio de Tomas Pedro dice: Dejad que se
vaya Mara, porque las mujeres no merecen la vida.
El concepto cristianismo, que sirve para bautizar a la religin que se puso en marcha despus de la muerte de Jess,
nace del vocablo griego cristos, que quiere decir ungido. Por
tanto, el ritual, pues eso es lo que me parece a m que hay que
leer en ese episodio, en el que Jess es ungido, debe ser cierta-
55
mente trascendente para que toda la religin reciba el nombre
del mismo. Los reyes eran ungidos, como los faraones. El acto
de uncin tena un componente poltico y militar, pero tambin mstico.
El pueblo de Israel esperaba un libertador poltico y Jess
no respondi a esas expectativas, puesto que su mensaje, al
parecer, tena otra direccin. Sin embargo, se someti a la uncin. Recordemos los hechos, porque son muy importantes.
Los evangelistas Marcos (1, 3 y ss.) y Mateo (26, 6 y ss.) sitan la accin en casa de Simn el Leproso, pero Juan (12, 1-8)
no desciende a ese detalle y asegura que ocurri en el pueblo
de Betania en mitad de una cena en la que estaba Lzaro.
Sea donde fuere, todo se precipita cuando aparece una
mujer provista de un jarro de alabastro que contiene un perfume de nardos con el que unge la cabeza de Jess, como a un
rey. Quin es la annima intrusa? Juan la saca de ese anonimato diciendo que es Mara, sin ms. Suponemos, visto que
todo parece ocurrir ante Lzaro y se menciona tambin a
Marta, una de las hermanas de este, que era la casa de esta familia el escenario, y no parece descabellado identificar a esa
Mara con la otra hermana del amigo de Jess. No obstante, la
tradicin ha querido ver en ella a Mara Magdalena, y tal vez
sea as, solo por la sencilla razn de que ambas, Mara y Magdalena, eran la misma mujer, como enseguida trataremos de
explicar.
Ahora bien, de regreso a Egipto podemos encontrar un papel parecido en Isis y en Osiris, siendo el segundo el monarca
del reino y ella su esposa, presta a servirlo.
Era la familia de Lzaro acaudalada, y eso queda claro por
varios detalles que se advierten en los relatos evanglicos, no
siendo el menor el hecho de que l tuviera sepulcro propio, de
donde parece ser Jess lo saca vivo y coleando tras haber
muerto (fsicamente?, de forma ritual?). Por todo ello, no debiera extraar que Mara, que era una de las mujeres adineradas que al parecer pagaban los gastos de la aventura pblica
de Jess, tuviera dinero para comprar un perfume tan costoso.
56
Y justamente ese despilfarro es el que aprovechan los hombres que siguen a Jess para mostrar los celos que tenan de
esa Isis hebrea y reprochan que no se gaste ese dinero para
drselo a los pobres. Jess, para su vergenza, los deja en evidencia y alaba el acto de la mujer.
Aunque no sepamos demasiadas cosas de Mara Magdalena ni del resto de las discpulas -llamemos a las cosas como
son y no como otros escribieron que eran-, parece evidente
que siempre estuvieron con l, puesto que de otro modo no se
entiende de dnde sale tanta mujer en el fatal episodio de la
crucifixin. Leamos a Mateo (27, 55-56): Haba tambin all,
mirando desde lejos, muchas mujeres que haban seguido a Jess
desde
Galilea para atenderlo. Entre ellas estaba Mara Magdalena, Mara
la madre de Santiago y Jos y la madre de los hijos de Zebedeo.
Marcos (15, 40-41) coincide con Mateo y aade a la lista a
Salom. Un poco despus (15, 47) aade un dato sobre el que
regresaremos en la tercera parte de este libro, cuando hablemos del ltimo viaje de Jess. Ese dato es el que dice que Mara Magdalena y Mara la madre de Jos estuvieron mirando dnde lo ponan, en referencia al cuerpo ya sin vida de Jess. En su
momento se explicar la razn por la cual la frase ha servido
para que algunos autores dibujen posibilidades inexploradas.
Y Juan? Qu dice Juan sobre estas mujeres al pie de la
cruz? l aade (19, 25) a la propia madre de Jess y a Mana
de Cleofs, a quien presenta como hermana de la anterior.
De modo que tenemos a un puado de mujeres arriesgndose a asistir a la ejecucin de Jess sin temer en modo alguno
ser identificadas como seguidoras suyas. Mientras, los que se
proclamaron tras su muerte discpulos y aun apstoles, estaban escondidos e incluso haban pasado toda la noche negando siquiera conocer al Nazareno. Resulta a medias hilarante y
a medias pattico.
Osiris ha muerto, ahora en la cruz. Qu hace Isis?
La primera persona que tiene arrestos, si leemos lo que dicen los Evangelios, para ir al sepulcro de Jess el famoso domingo de la resurreccin es Mara Magdalena. Ella ser el pri-
57
mer vocero del gran milagro de la resurreccin, porque ella,
como Isis, ha salido en busca del cuerpo de Osiris muerto.
Y como dios solar, el regreso a la luz significar la superacin
del ms alto grado de iniciacin. Jess, semilla sembrada y enterrada en el fondo de la tierra en forma de sepulcro, sale de
all tres das ms tarde transformado como un faran tras el
Heb-Sed.
En la leyenda egipcia Isis recibe la ayuda de su hermana
Neftis en el ritual de la resurreccin de Osiris. Por ello, hay
autores que ven a Neftis en la otra Mara de la que habla Mateo (Mateo 28, 1-8); Marcos, por su parte (16, 1-8), suma un
personaje ms a la accin: Salom. Y lo mejor es la mencin
que hace de un joven vestido con una tnica blanca, cuya naturaleza estara bien que alguien nos aclarara, no fuera a ser que
digamos lo que realmente se nos ocurre y escandalicemos todava ms al lector. Pero mientras se aclara o no de dnde haba venido ese extrao visitante, compliquemos todava ms el
caso recordando que Lucas y Juan hablan de dos seres deslumbrantes.
Todo eso dicen los Evangelios, pero qu dicen los textos
egipcios sobre Isis? Leamos algunas frases. Por ejemplo, en el
Libro de los Muertos-. (Osiris es) aquel que da la vida a los hombres
y a las mujeres por segunda vez No dijo Jess algo parecido? Lean
a Juan (11, 25): Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m,
aun cuando muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir
para siempre.
Isis, esposa del dios

La moda que ha estallado en medio mundo a partir de la
novela El Cdigo Da Vinci en realidad, si los lectores hubieran
conocido obras anteriores, no es tan nueva. Baigent, Leigh y
Lincoln hablaron de una vida cotidiana de Jess muy diferente, en especial sobre lo que tiene que ver con su comportamiento sexual como hombre que fue.
58
Otros libros, caso de la obra de D. H. Lawrence The man
who Died(l93l), tambin planteaban las supuestas relaciones sexuales entre Mara Magdalena y Jess, de modo que equiparaba claramente su pareja a la egipcia formada por Isis y Osiris.
E incluso el cine se dej seducir por esa posibilidad, como sucedi en la polmica pelcula de Marn Scorsese La ltima tentacin
de Cristo (1988). Sin embargo, es hora de preguntamos si esas especulaciones tienen alguna base en la que poder sostenerse.
Habitualmente, los autores que han profundizado en esas
procelosas aguas tratan de echar mano como salvavidas a ciertos pasajes de los llamados Evangelios apcrifos, en especial al
Evangelio de Felipe, donde se puede leer una frase que, si ha
sido traducida correctamente y no es producto de tergiversaciones acaecidas a lo largo de la historia, como tantas otras veces ha ocurrido en los textos que hablan de Jess, parece definitiva. Lemosla: Pero Cristo la amaba ms que a otros discpulos y
la besaba a menudo en la boca...
Como no poda ser menos, esa actitud de Jess hacia Mara Magdalena molestaba mucho a los discpulos varones, que
siempre miraron con recelo a las mujeres discpulos. De ellas
ya hemos dicho algunas cosas, e incluso hemos dado ciertos
nombres que filtran entre dientes los evangelistas homologados por la Iglesia, pero en el Evangelio apcrifo antes mencionado se abunda ms en la idea de la presencia de mujeres
siempre junto al Nazareno: Eran tres las que siempre andaban con
el Seor: su madre Mara, su hermana y la Magdalena, a la que llamaba compaera.
Cmo debemos interpretar el concepto de compaera?
Tal vez como amante, tal y como proponen Picknett y Prince
autores de La revelacin de los templarios7 En su opinin, en una
cultura tan dinstica como aquella, un Jess clibe y sin hijos hubiera
sido piedra de escndalo [...]. En realidad, la tradicin judaica no
solo aborreca [...] el celibato, sino que incluso lo consideraba
autnticamente pecaminoso.
Para tratar de argumentar mejor su punto de vista estos investigadores acuden a cita atribuida a Pablo de Tarso que se
59
JESS-OS1RIS Y MAGDALENA-ISIS
puede leer en la Primera Carta a los Corintios (7, 9), en la que
este astuto sujeto propone que es mejor casarse que consumirse de
pasin. Pero, tal y como he indicado en otras ocasiones, creo
que Ficknett y Prince sacan de contexto esa afirmacin de Pablo, puesto que esta se sita en un discurso muy concreto a favor de la virginidad y de sus bondades, y si al final Pablo aboga
por la posibilidad del matrimonio lo hace para aquellos casos
en que la calentura hace imposible la contencin del buscador.
Entonces, en qu quedamos? Fue Magdalena la amante
de Jess de Nazaret o no? Podramos dar nuestra opinin personal, pero con ella no conseguiramos reforzar ninguna de las
dos posibles respuestas a esa pregunta, dado que carece de
peso histrico y es hurfana de la prueba definitiva. Por ello,
debemos seguir caminando entre posibles indicios, como el
que creen ver los autores de El enigma sagrado en las mismsimas bodas de Cana, que, en su opinin, no son sino las de Jess y Mara Magdalena. Veamos qu nos dicen.
A unos ocho kilmetros de Nazaret en direccin a Tiberades se sita esta famosa aldea, Cana. Recuerdo que an hoy en
da los franciscanos se prestan ante los turistas peregrinos a realizar un simulacro de boda entre aquellas parejas cristianas que
llegan hasta all. Quienes estn ya casados, mediante esta ceremonia pueden confirmar esa voluntad; y quienes no lo estn,
realizan un ensayo romntico de lo que podra ser su boda.
Incluso se muestran al visitante unas nforas de barro que
pretenden ser remedo de aquellas que sirvieron a Jess para
realizar su primer milagro oficial: la conversin del agua en
vino.
Qu tipo de asceta podra ser Jess, dicen algunos, si participaba en bodas y banquetes e incluso se ha dicho de l que
era un comiln? Cmo puede alguien pensar que se pareca
a Juan el Bautista, hombre muy prximo al movimiento esenio? Pero eso tal vez se lo planteen quienes no adviertan que
en la vida de Jess puede haber etapas diferentes de formacin. Mas dejemos el mundo esenio para ms adelante y regresemos al enigmtico banquete de Cana.
60
Imaginen la escena tal y como la plantea la interpretacin
ortodoxa: Jess y su madre, Mara, asisten como invitados a
una boda. De pronto, el vino del banquete se acaba y cunde el
pnico entre los anfitriones. Qu podan decir a sus invitados? Cmo explicar esa descortesa? Y es entonces cuando
una de las supuestas invitadas, Mara, se siente obligada a intervenir y le pide a su hijo, que an no ha hecho ningn prodigio pblico, o al menos los Evangelios no lo recogen, que
haga algo al respecto.
La pregunta que se hacen los autores ya citados es la siguiente: Por qu se siente obligada Mara a intervenir? Qu
le iba a ella en aquella boda a la que asista en calidad de convidada?
La respuesta que se les ocurre es que el nerviosismo de
Mara nace del hecho de que ella no es invitada, sino anfitriona. Y eso es as porque los novios no son otros que Jess y
Mara Magdalena. Y eso explicara la audacia con la que ordena a los mayordomos que sigan las instrucciones de Jess para
convertir el agua en vino.
Sin embargo, ese vino tiene asimismo un sabor egipcio,
puesto que tambin en la vieja tradicin egipcia aparece un
suceso semejante, la transmutacin casi alqumica del agua en
vino, en el interior de seis tinajas, exacta y precisamente seis,
como en el suceso de Cana.
Pero hay ms escollos que solventar en esta propuesta. Es
verdad que las crnicas evanglicas hablan de la presencia de
Jess y de Mara, su madre, en esa boda, pero no parece haber pruebas que permitan afirmar que all estaba Magdalena.
Y en ese punto, para rellenar ese terrible vaco informativo,
se vuelve de nuevo la vista a esos episodios ya ledos de los
Evangelios apcrifos, donde se advierte una relacin amorosa
de Jess y Magdalena y al final se concluye que son ellos los
novios.
La verdad es que leyendo con atencin los Evangelios cannicos se advierte que Jess tuvo una relacin muy especial
con dos mujeres a lo largo de la vida que se describe en esas
61
narraciones: Mara, la hermana de Lzaro, y la inquietante
Mara Magdalena.
Las dos mujeres provocan a todo el mundo quebraderos
de cabeza. Da la impresin de que no se sabe con certeza si
son dos mujeres diferentes, o al final, que es lo que a m y a
otros investigadores les parece, se trata de una misma mujer.
De hecho, cuando comentamos el episodio de la uncin de Jess, ya dijimos que Juan (11, 1-3) dice que es Mara la protagonista del polmico incidente. Tambin sabemos que Jess tena un especial cario a esa familia de Betania integrada por
tres hermanos: Lzaro, Marta y la propia Mara.
Sin embargo, habitualmente se ha credo que quien realiza
la uncin de Jess es Mara Magdalena. Ella sera la pecadora,
pero tambin la mujer suficientemente rica como para comprar el costoso ungento y para pagar las andanzas de Jess
por Palestina. Y a ella amaba Jess, al igual que sucede con
Mara. Y a ello hay que aadir un detalle que los autores de El
legado mesinico ponen de manifiesto y que me parece muy notable. Se trata del hecho, ciertamente extrao, de que siendo
Mara de Betania una mujer que amaba tanto a Jess, en el
momento de la crucifixin no aparece citada por los evangelistas. Hay all, al pie del madero, numerosas mujeres, pero no
est Mara de Betania. Y s, en cambio, se menciona a Mara
Magdalena. Por ello, esos escritores llegan a la conclusin de
que no se poda citar a dos personas cuando en realidad las
dos Maras son la misma mujer.
De ser eso cierto, que ya he dicho que es lo que yo tambin creo, la ms clara candidata para ser la esposa de Jess
en Cana, en el supuesto de que esa ceremonia fuera en verdad
la de sus esponsales, es Mara Magdalena, hermana de Lzaro
y de Marta. Y esa nueva identidad de Magdalena nos permite
emparentar su imagen an ms a la Isis egipcia, ahora esposa
de OsirisJess. E incluso nos da una ventaja ms, y es la de
poder entender mejor la razn por la que Jess realiza un rito
de iniciacin oscuro con Lzaro que permite a este superar la
muerte y renacer a una nueva vida. Se trat sin duda de un ri-
62
tual muy especial que hizo de este hombre, de Lzaro, ahora
cuado de Jess, un personaje inquietante para los sacerdotes
judos. Detengmonos brevemente en este punto.
Jess cur, segn los Evangelios, a muchas personas. Incluso
devolvi de la muerte, si creemos esa posibilidad, a otros adems de a Lzaro. Sin embargo, es a Lzaro a quien quieren capturar a toda costa los sacerdotes y escribas del Templo. Juan (12,
10) es quien nos habla de los arteros planes que tienen los sacerdotes para capturar a Lzaro, lo que obliga a este a ocultarse.
Qu razn tenan los sacerdotes para pretender cazar a
Lzaro y no en cambio a ninguno de los supuestos discpulos
de Jess? Por qu no quisieron apresar con ese inters a Pedro, por ejemplo?
Aadamos otra cosa notable, y es la identidad del evangelista que escribe esos sucesos: Juan. El Evangelio de Juan es el
ms hermtico, el ms oscuro y tal vez el ms inicitico de los
cuatro reconocidos por la Iglesia. No sigue en absoluto la lnea
editorial de los otros tres, los llamados sinpticos, y en cambio
ofrece informaciones que no podemos dejar pasar por alto,
como la frase en la que Jess califica a Lzaro de este modo:
Aquel al que Jess ama. Podemos especular con la posibilidad
de que Lzaro fuera, por eso mismo, el famoso y enigmtico
discpulo amado? De ser as, no sena ste Juan, como siempre
se ha dicho, sino Lzaro. Sin embargo, esa es solo una posibilidad ms, de las tantas posibles, como ya veremos en la ltima parte de este libro, cuando regresemos sobre este asunto.
Lo que s es cierto, y a partir de ahora los hechos se van a
precipitar por un tobogn sorprendente, es que hay leyendas
posteriores a Jess que presentan a Lzaro desembarcando en
las inmediaciones de la actual Marsella, en Francia, donde
fundar un obispado y morir. Y esta regin francesa es la
misma zona de la Provenza donde el culto a Mara Magdalena, de la que tambin se asegura que vivi como ermitaa y
predicadora tras haber llegado all embarazada de Jess, tuvo
un amplio desarrollo. Pero dejemos ese mtico desembarco
para el cierre del libro que el lector tiene entre las manos.
63
Horus y el Grial
Al llegar a estas alturas de nuestra aventura egipcia nos vemos obligados a hablar en voz alta de esa moderna concepcin del llamado Santo Grial medieval como la Sangre Real o
Sang Real; es decir, la sangre de Jess en un recipiente que
nada tiene que ver con un cliz, sino con el vientre de Mara
Magdalena.
Ah est el gran escndalo de toda este alboroto de El Cdigo Da Vnci-, ah la incomodidad de la Iglesia, puesto que resultana que todos sus esfuerzos para podar de la figura de Jess aquellas ramas que lo hacan ms hombre que dios
-familia, esposa, hijos...- quedaran en nada. La Iglesia se haba esforzado en hacer de Jess un imposible: un hombre que
nace como tal pero del vientre de una virgen (pirueta irrepetible para todas las dems mujeres por los siglos de los siglos);
un hombre que vive como hombre pero que es dios y que,
por tanto, no tiene relacin alguna con mujer ni, por supuesto,
descendencia que lo haga ms hombre que dios.
Sin embargo, la gran hereja divulgada por ciertas zonas
del mundo y por ciertos sectores del cristianismo muchos siglos antes de que Dan Brown escribiese su obra ya acariciaba
esa posibilidad. Y es lgico que as fuera, porque la comparacin definitiva entre Isis y Osiris y Magdalena y Jess estaba a
falta de la guinda del pastel: el nacimiento de Horus.
Ya se explic en su momento que Osiris resucit gracias a
la mediacin de Isis y que, incluso con ausencia de falo puesto
que no se pudo encontrar tras haber sido trozeado el dios por
su hermano Set, la diosa concibi a Horus.
Siglos despus, leyendas varias se hacen eco del desembarco de Magdalena en la Camargue, en Maries-de-la-Mer. All
predica, se hace ermitaa y, se supone, da a luz a un retoo,
no sabemos si nio o nia (personalmente, de ser todo esto
cierto, yo preferira una nia, solo porque la cara de ira de Pedro y Pablo de Tarso hubiera sido un poema an ms asonante). Vive sus ltimos aos Magdalena en una cueva, segn la
64
tradicin local. Los autores de El enigma sagrado aseguran, para

redondear la similitud de ambos casos, que no lejos de esta
zona se encuentra Arles, que era, aseguran, un destacado centro
del culto a Isis.
Tal era la conviccin de las gentes de la comarca de la realidad de la muerte en la zona de Mara Magdalena, que con el
paso de los aos se lleg a la conviccin de que sus huesos
reposaban en la abada Sainte-Marie-Madelaine, en Vzelay.
Y al final de este libro habremos de regresar en busca de esos
restos siguiendo los pasos de un enigmtico caballero llamado
Badiln, por lo que vamos a dejar que duerman en paz durante al menos unas pginas.
Lo cierto es que nos importa relativamente poco dnde estn esas reliquias, porque los huesos, como tantas otras cosas
humanas, terminan por desaparecer. Sin embargo, las ideas,
que no son de carne ni hueso, tienen la virtud de ser inmortales y estar a prueba de inquisiciones y dominicos. Y las ideas y
tradiciones sobre ese supuesto grial y sobre Mara Magdalena
han pervivido hasta hoy en una comarca en la que, adems,
existe gran nmero de santuarios en honor a vrgenes negras.
Ean Begg, que ha trabajado intensamente sobre este particular, ha afirmado que el 65 por 100 de los santuarios de ese tipo
que hay en Europa se encuentran justamente en esta zona del
sur de Francia.
Vrgenes negras! De ellas se ha dicho que son la consecuencia de tallar su imagen en madera de bano, o que fueron
tradas por los cruzados del medievo procedentes de pases
donde la piel de la gente era de ese color. Sin embargo, hay
una lectura alternativa y muy apropiada a estas pginas: la que
ve en esas vrgenes un espejo de las ancestrales representaciones de Isis, que siempre era negra. Adems, la iconografa de
esas vrgenes negras se asemeja tanto a la de Isis con su hijo
Horus en el regazo que espanta al ms devoto catlico, si es
que es capaz de hacer ese anlisis.
Copi la Iglesia el modo en el que Isis era representada
con su hijo Horus? Qu sucedera si esas imgenes de vrge-
65
nes negras no representasen a Mara y al Nio Jess, sino a

Magdalena y a su retoo?
La respuesta a esa pregunta se la saben de memoria los que
sostienen el supuesto futuro enlace de esa llamada dinasta davdica con la sangre merovingia y el resto de la historia popularizada por Dan Brown, pero esa no es nuestra batalla. Prefiero
regresar de nuevo a Egipto y al viejo Israel para recordar que
Isis, belleza negra, era smbolo de sabidura, y que esa misma
metfora fue la empleada por Salomn para cantar a la Sabidura, palabra que, por otra parte, es lo que significa la Sopha de
los gnsticos (e incluso el nombre de la protagonista femenina
de El Cdigo Da Vinc). Y para refrescar la memoria del lector
sobre esas relaciones, releamos ahora con otros ojos esta cita
del Cantar de los Cantares (3, 1-4), obra atribuida a Salomn
(rey-faran constructor del Templo mgico de Jerusaln siguiendo las instrucciones precisas de un arquitecto egipcio):
En mi lecho, por la noche, busqu / al amor de mi alma; /
lo busqu, pero no lo encontr. / Me levantar, recorrer la
ciudad / por las calles y las plazas / buscar al amor de mi
alma... / Lo busqu, pero no lo encontr. / Me encontraron los
centinelas, / los que hacen la ronda por la ciudad: / Habis
visto al amor de mi alma? / A penas los haba dejado, / cuando encontr al amor de mi alma. / Lo abrac y no lo he de soltar / hasta que no lo haga entrar en la casa de mi madre / en la
alcoba de la que me engendr.
Morena soy, pero hermosa, dice en esta obra la amante metafrica de Salomn, que no es otra que la sabidura. Morena,
negra, como Isis.
El mundo, desde que es mundo, ha buscado esa misteriosa
Sabidura, la Sopha, expresada tras el velo de Isis y quiz, tambin, tras la arrebatadora imagen de Mara Magdalena. Es casual que toda esta regin de Francia el Temple tuviera numerosos enclaves? Qu razn llev a Bernardo de Claraval, neurona
y alma de la Orden del Temple, a componer nada menos que 86
sermones inspirados en el Cantar de los Cantares?
SEGUNDO VIAJE:
El Espritu lo empuj hacia el desierto
Captulo 1
UN INCMODO
DESCUBRIMIENTO
DEBO confesar que uno de mis deportes favoritos es ejercitar la musculatura de la imaginacin. Solo necesito una
cancha adecuada (silenciosa, aunque a veces no es preciso el
silencio; evocadora desde el punto de vista histrico, y a ser
posible con una migaja de magia en el aire) para desentumecer la fantasa. Por tanto, no debe extraar que al transitar por
el spero y pedregoso universo del desierto deJudea diera
rienda suelta a mi aficin. Todo lo necesario para una buena
sesin estaba a mi alcance: silencio, una historia corpulenta
plagada de heroicidades y miserias humanas y, de dar crdito
a los relatos evanglicos, a un paso -a tiro de piedra desde Jeric del llamado Monte de las Tentaciones.
Qu no soar un soador en semejante escenario? Se supone que no lejos de donde yo estaba Jess de Nazaret se haba convertido de pronto en Dios o haba descubierto ese potencial divino en su interior. Enseguida el Espritu lo empuj
hacia el desierto, nos dicen Mateo (4, 3) y Marcos (1, 12), de
donde podemos deducir sin elucubraciones ajenas a los propios Evangelios que estamos ante un nuevo viaje constatado
por los propios cronistas acreditados. Se trata de un viaje al
desierto, y all, entre las piedras, Jess derrotara al Mal superando las tentaciones, y de all habra descendido para iniciar
su vida pblica.
Pero qu sucedera si ese episodio no fuera sino metfora
de la purificacin que Jess experiment en el desierto? Cua-
70
renta das y cuarenta noches, dicen los cronistas cristianos,

permaneci en esa lucha Jess. Sin embargo, esa cifra encierra
un mensaje simblico que no podemos obviar. Desde tiempo
inmemorial, pero al menos desde que Pitgoras asombr a
todo el mundo con su filosofa mstica repleta de nmeros, el
4 simboliza las cosas materiales, todo lo creado (los 4 elementos, los 4 vientos...). Pero lo que es ms interesante, contiene
en su panza el nmero sagrado, el nmero 10. Cmo es posible tal cosa? Fjese el lector:
1+2+3+4=10
Adonde vamos a parar con esta reflexin? Es sencillo; el
nmero elegido por los evangelistas (todos menos Juan, que
no cita este episodio) no expresa un tiempo concreto de la
vida de Jess, sino una metfora de su proceso de iniciacin
hasta superar sus limitaciones humanas, terrenales (el 4) y alcanzar la expresin divina, el nmero perfecto (el 10)
Por todo ello, proponemos una nueva lectura de esos hechos al lector: la lucha de Jess contra el demonio en el Monte
de las Tentaciones es la expresin literaria del periodo de iniciacin que Jess experiment en el desierto en una poca ignorada de su vida. Y son muchos los autores que han querido
ver en la va asctica esenia el camino que Jess recorri en
esos aos. Sin embargo, estn en lo cierto?
No puedo dejar de leer tambin el paisaje de un modo diferente. Jerusaln est en un altozano, mientras que el desierto
donde Jess libr esa batalla entre la Luz y las Tinieblas se encuentra a la vera del mar Muerto, en lo ms profundo de la
corteza terrestre, a cuatrocientos metros bajo el nivel del mar.
Por tanto, cuando Jess sube a Jerusaln, segn leemos en el
Nuevo Testamento, est realizando tambin un nuevo sendero
de iniciacin: desde el fondo de las pasiones y tentaciones humanas hacia el lugar donde en otros tiempos estuvo el Templo
construido por Salomn y en los das de Jess estaba el edificado por Herodes; es decir, caminaba hacia la divinidad.
71
UN INCMODO DESCUBRIMIENTO
El camino de la iniciacin es siempre peligroso. Los ladrones infectaban este territorio y los evangelistas dan cuenta de
las advertencias de Jess al respecto: Jess respondi: un hombre
bajaba de Jerusaln aJeric y cay entre ladrones que le robaron
todo lo que llevaba, lo hirieron gravemente y se fueron dejndolo
medio muerto... (Lucas 10, 30).
Quien crea que hoy el peligro ha quedado conjurado en
esta regin tan santa como maldita por la mera ancdota de
que ahora no hay bandidos, mucho se equivoca. Actualmente
hay salteadores de conciencias; ladrones de tierras y pases; filibusteros de despacho que envan a otros a hacer las guerras
que ellos planearon, pero para las cuales son demasiado cobardes como para apretar el gatillo. Y por eso el caminante
encuentra los restos de viejos carros de combate destripados a
la vera del camino. Son fantasmas sin sbana blanca, heraldos
mudos de viejas arengas. Pero como estamos blindados por el
sueo y la imaginacin, apenas los vemos. Miramos al frente,
caminamos haciendo el recorrido a la inversa de lo que Jess
hizo: vamos desde el cielo al mismsimo infierno para rememorar una batalla incruenta, la de Jess contra el Mal.
De pronto, una mano invisible carga en nuestra mochila
miles de aos de historia y nos obliga a abrir los ojos en un territorio mtico. El mar, que no es tal, se disimula entre la neblina de un da cruel; y al otro lado del ro Jordn se deja ver
la cordillera de Moab, cuna de Rut. All qued atornillado al
suelo para siempre Moiss, pues el rencoroso Yav no permiti a su siervo ms fiel cruzar la raya del monte Nebo para entrar en la Tierra Prometida. Cre uno dioses para ese premio!
Setenta y seis kilmetros nos saldran si midiramos cunto
tiene de largo el mar Muerto, al que acabamos de llegar en
nuestro descenso a los infiernos. Y diecisiete kilmetros es su
anchura. Y en la parte ms profunda, su buche alcanza los
cuatrocientos treinta y tres metros.
Hay ms gente por aqu.
72
He descubierto durante mis excursiones fantasiosas que el

mundo gira, como en la cancin, en el espacio infinito y que
nadie repara en que yo estoy muy lejos de donde ahora me
encuentro, y eso que no me he movido. De modo que mientras asisto a los primeros escarceos de la lucha de la Luz y de
las Tinieblas, el resto de la humanidad sigue a lo suyo: los baistas se rebozan en las aguas aceitosas de un mar cargado de
bromuro, sales y potasio. Este mar no es mar, sino baera repleta de sal. A un paso de all se venden jabones de maravillosos efectos contra las afecciones cutneas y barros milagrosos.
Y yo, mientras, sigo soando despierto hasta que me doy de
bruces contra las ruinas de Khirbet Qumrn.
De resultas del tropezn me veo zarandeado y salgo violentamente de mi estado de ensoacin, que a ojos de los dems
no es sino claramente el comportamiento de un atontado.
Y entonces, al ver las viejas piedras, cedo a la tentacin nunca se us mejor el trmino que estos parajes de imaginar cul
pudo ser el destino del segundo gran viaje de Jess de Nazaret.
Polvo eres: Khirbet Qumrn

En sus tiempos mozos, cuando todos los que all vivan se
cean la tnica con la fuerza juvenil de la vida, aquel complejo arquitectnico deba estar ms cerca de la orilla del mar
Muerto de lo que ahora est. Sin embargo, los aos de evaporacin no pasan en balde y ahora debemos mirar ms all
magnfica expresin para el caso! para ver las aguas del
mar sin vida.
Para ver mejor esa extensin salina podramos subir en
otros tiempos a la torre de viga que hubo en Qumrn. Ahora
solo queda el viejo recuerdo de lo que fue: mezcla de almacn
en su parte inferior y torre de vigilancia en su segunda altura.
El complejo de Qumrn presenta lo que los arquelogos
han definido como una casa de baos. Ya vimos que el ritual
de la purificacin por el agua se practicaba en Egipto, y aqu
73
las gentes que habitaron estas construcciones debieron casi

institucionalizar esas abluciones. Por tanto, en lugar de hablar
de Juan el Bautista, tal vez habra que hablar de Juan como
uno de los Bautistas. Pero dejemos eso para despus. Digamos
ahora que esa construccin sera una especie de cisterna gigante provista de una serie de estanques de decantacin.
La descripcin se debe completar con varias construcciones de ms o menos inters. En principio, no tienen mucho
atractivo para alguien que suea despierto los restos de un almacn, de un par de hornos de alfarero o varias de las habitaciones que se ordenaban alrededor de un patio central, si no
fuera porque imaginamos de pronto que quiz Jess se hosped en alguna de ellas, si es que los que lo emparentan con el
movimiento esenio tienen razn. Sin embargo, lo que activa
con facilidad nuestra fantasa son un escritorio y un cementerio con ms de mil tumbas, segn han contado los expertos.
Un cementerio! Uno de los destinos ms frecuentes de mis
viajes. Lo mo, al parecer, es llegar siempre tarde a los sitios,
cuando los personajes que me interesan ya estn muertos y dan,
como en la cancin de Joan Manuel Serrat, amarillo a la genista, si es que hay genista por all. En caso contrario, cran malvas.
Luego regresaremos al cementerio.
Un escritorio!
En realidad, todo el inters que para muchos ha tenido
este remoto lugar perdido tiene que ver con textos escritos.
Nos referimos a los llamados Manuscritos de Qumrn o Rollos del mar Muerto. Su descubrimiento tuvo lugar en 1947, y
por entonces estas tierras estaban bajo la bota britnica.
Este tipo de incidentes histricos pronto se rodean de leyenda, pero es que en esta ocasin todo lo ocurrido ciertamente es casi mitolgico, como no poda ser de otro modo
tanto por la naturaleza del hallazgo como por la tierra en que
este tuvo lugar.
Un joven pastor llamado Muhammad adh-Dhib, o Muhammad el Lobo, de la tribu de los Ta'amireh, tena una buena papeleta aquel da. Una cabra se le haba perdido, y ya ha-
74
ba dicho Jess mucho antes que seguramente cualquier pastor

que perdiera una oveja no dudara en dejar a todas las dems
para buscar a la extraviada. Muhammad, sin saberlo, le daba
la razn a Jess.
Estaba solo nuestro pastor? Unas versiones dicen que s, y
otras aseguran que con l estaban dos beduinos: Khalil Musa
yJum' a Mohamed. Sea como fuere, se le vio subir por las colinas pedregosas fatigosamente en busca de su cabra. No lo vi,
pero supongo que sudara la gota gorda; se detendra a limpiar
su frente anegada de sudor y maldecira su suerte. Dnde demonios estaba aquella cabra?
En el fragor de su exploracin, Dios se manifest de la
forma que en suele hacerlo, es decir, disfrazado de casualidad.Y as fue cmo el beduino tropez con una abertura de
fondo invisible. Para sondear su profundidad, tir Muhammad
unas piedras a ver qu pasaba y ocurri que al pronto escuch
el quejido de unas nforas de barro al quebrarse.
Alertado por lo ocurrido, entra el beduino a gatas al interior
de la covacha y all se da de morros con un nmero de vasijas de
barro que no podemos cuantificar para fastidio de todo el mundo y de nosotros en primer lugar. Y es que justamente mucho de
lo que enseguida contaremos es consecuencia de la falta de profesionalidad que en el oficio de descubrir hallazgos arqueolgicos tuvo Muhammad y tambin su familia. Pero s parece que
podemos decir que eran vasijas de unos sesenta centmetros de
alto y veinticinco de ancho. Algunas de ellas estaban rotas.
El pastor transit con rapidez entre el miedo y la curiosidad sin saber en qu estado de nimo quedarse. Al final prevaleci la segunda, aunque suponemos que a ello pudo contribuir la perspectiva de haber topado con un tesoro de cierto
valor que fuera capaz, como poco, de paliar la prdida de la
maldita cabra, de la que no hay ms referencias en los escritos
que cuentan el caso.
Es as como al da siguiente inician su campaa arqueolgica los ms nefastos arquelogos que podamos imaginar: Muhammad y algn amigo o pariente.
75
Entran en la cueva y manosean el contenido de las tinajas:

unos rollos de cuero a los que no concedieron ningn valor.
Aquella cueva, tiempo despus, sera conocida como cueva
nmero 1 de Qumrn, y de all saldran siete manuscritos trascendentales.
Cuntos textos desempolvaron aquellos beduinos?
No hay respuesta consensuada por parte de los investigadores porque en realidad nadie lo sabe ni nadie lo sabr. Stephen Hodge describe pavorosamente el destino de algunos de
aquellos textos en Los manuscritos del Mar Muerto explicando
que algunos de ellos fueron colgados de los palos de las tiendas de los beduinos de un modo por completo inconsciente.
Y asegura que cuando decidieron vender su hallazgo, solo tenan siete que vender.
Imagina el lector lo que un soador puede llegar a pensar
que haba escrito en aquellos textos? Qu quebraderos de cabeza podran haber dado esas informaciones a la Iglesia vaticana? Se hablaba claramente de Jess en ellos? Podra haber
escrito Jess alguno de aquellos manuscritos?
Dejemos la fantasa por ahora y regresemos a la historia,
que a partir de este instante se llena de maleantes, traficantes
de conocimientos al mejor postor y hasta de espas.
Empiezan las mentiras

Dicen que los beduinos pusieron en conocimiento del jeque local su descubrimiento, pero no sabemos cunto tiempo
haba transcurrido desde que este sucedi ni los daos irreversibles que los valiosos documentos haba sufrido para entonces o los fragmentos que, sin ms prolegmenos, el viento del
desierto se haba llevado consigo.
Cuntos textos quedaban? Unos autores dicen que solo
tres pergaminos completos; otros hablan de siete u ocho. El jeque deba ser ms listo que los dems, y tal vez por eso era jeque. Y me l quien vio un posible negocio en todo aquello y
76
estableci contactos con un comerciante cristiano llamado

Khalil Iskander Shahin, alias Kando. Este tipo, a su vez, habl
de esos papeles a George Isaiah, miembro como l de la iglesia jacobita siria, y organizaron una expedicin a Qumrn
para sacar de all cuanto pudieran.
Tuvieron la fortuna de no ser detectados por las autoridades britnicas, y para desgracia de quienes hubiramos querido tener la mayor informacin posible de aquellos escritos,
solo Dios sabe lo que rompieron de ellos o lo que para siempre se perdi en aquellas manipulaciones y transportes que,
por desgracia, no tuvieron el destino idneo.
Poco despus, segn la reconstruccin de los hechos practicada por Michael Baigent y Richard Leigh en El escndalo de los
Rollos del Mar Muerto, entra en escena un nuevo personaje. Se
trata de Athanasius Yeshua Samuel, el metropolitano de la Iglesia siria, de la que eran devotos los ya mencionados traficantes.
Edmun Wiison dir de l, en su libro The Dead Sea Scrolls,
que aquel hombre no era un especialista en hebreo y no pudo entender qu era el manuscrito. Es cierto, pero la ignorancia es la peor
compaera si pones a quien la padece ante un tesoro intelectual como este, de modo que no se extrae el lector si resulta
que tienen razn los que dicen que lleg a quemar parte de
uno de esos textos para cerciorarse, despus de olerlo, de si se
trataba de cuero o de pergamino. Lo que s est claro es que
aquello le oli a negocio seguro, pues la gente acostumbrada a
vivir sin escrpulos no necesita de mucha ciencia para comprender dnde puede sacar rentabilidad econmica.Y as fue
cmo Samuel concert una entrevista con los beduinos en el
monasterio de San Marcos, pero, segn Baigent y su compaero, esa entrevista no se celebr porque, desafortunadamente
para Samuel, el portero del convento, que no saba nada de
aquella cita, no permiti el acceso de los beduinos.
Marcharon entonces los pastores muy ofendidos con sus
rollos a otra parte, y despus se supo que el jeque musulmn
de Beln haba comprado un lote y que el ya presentado Kando se haba hecho con otro puado y luego lo revendi por
77
veinticuatro libras al metropolitano Samuel, quien a su vez organiz una nueva expedicin ilegal a Qumrn. Y as, enredo
tras enredo y desaprensivo tras desaprensivo, la preciosa documentacin mora por el camino, y eso es lo que tratamos de
subrayar ante los ojos del lector: nunca sabremos nada de lo
que deca la documentacin perdida! Jams sabremos si haba en ella base o no para hablar de Jess en Qumrn!
Sin embargo, algo deba haber en todo aquello que pronto
escoci a unos y pic el inters de otros. De creer a los autores
mencionados, fue por entonces cuando apareci en Siria un
miembro de la CA llamado Miles Copeland, quien al parecer
pudo ver y fotografiar algunos documentos. El mismo Copeland narr despus, para espanto de cualquiera con sensibilidad, que mientras fotografiaba aquellos restos una corriente
de aire arrebat de la sala algunos fragmentos que se perdieron para siempre.
Una treintena de fotografas fueron llevadas a la Embajada
americana de Beirut. Un funcionario con capacidad de peritaje en este terreno dijo que all haba escrito parte del Libro de
Daniel. Adonde fueron a parar esas fotografas? Nada s al
respecto.
Con todo, sepa el lector que no fueron estos personajes los
nicos que tuvieron que ver con el trfico clandestino de documentos arqueolgicos ni con excavaciones piratas en aquella zona, pero lo dicho creemos que puede ser suficiente para
afirmar que tal vez pruebas esclarecedoras del viaje de Jess al
desierto desaparecieran para siempre.
Deberemos contentarnos con saber lo que dicen los fragmentos que se salvaron, si es que nos dejan, claro.
Florentino Garca Martnez seala, en su obra Textos de
Qumrn, que el primer anuncio del descubrimiento de los manuscritos, un despacho de prensa de la ASOR seguido de otro de Sukenik,
ambos en abril de 7948, provoc un enorme inters.
El 12 de abril de 1948, The Times publicaba un artculo titulado Encuentran manuscritos antiguos en Palestina. Baigent y
Leigh reproducen el texto de la noticia publicada:
78
Yale University anunci ayer el descubrimiento en Palestina del manuscrito ms antiguo conocido del libro de Isaas.
Fue encontrado en el monasterio sirio de San Marcos enJerusaln, donde haba sido conservado en un rollo de pergamino
que data de aproximadamente el siglo I a. de C. [...].
Tambin fueron examinados en el mismo instituto otros
tres rollos antiguos en hebreo. Uno era parte de un comentario acerca del Libro de Habacuc; otro pareca ser un manual
de disciplina de alguna secta u orden monstica comparativamente poco conocida, probablemente la de los esenios. El tercer rollo no fue identificado.
Las delicadas circunstancias polticas de la poca hicieron
que la zona de Qtimrn fuera a parar en 1949 a Jordania, y las
tensiones que se vivan entonces hicieron que el descubrimiento apenas tuviera atencin por parte de las autoridades.
Pero no de todas ellas, puesto que no haca falta ser muy inteligente para advertir las enormes posibilidades de negociacin
que podra abrir el tener controlado ese material. Por ello, el
director del Departamento de Antigedades de la Palestina
transjordana, Gerald Lancaster Harding, realiz los primeros
movimientos. Y la Iglesia apost fuerte para conocer qu era
lo que se deca all y encomend el trabajo a uno de sus ms
pretigiosos cerebros, el dominico Roland de Vaux, director de
la Escuela Bblica desde 1945.
Haba pasado ao y medio y todava ningn especialista haba analizado verdaderamente lo que se deca en aquellos manuscritos. Qu daos irreparables se haban producido en ellos
durante ese tiempo? Cuntas frases murieron para siempre?
Reo y pala
Con la mediacin de Harding, la zona de Qumrn pas a
convertirse en enclave casi militar. Se trat de recuperar la
mayor cantidad de fragmentos posibles a los beduinos y el 15
de febrero de 1949 comenz la primera excavacin arqueol-
79
gica. que podra recibir tal nombre. Los trabajos se prolongaron hasta el 5 de marzo y al frente de ellos estuvieron Harding
y el dominico mencionado, Roland de Vaux, quien a partir de
ese instante va a estar siempre asociado a este asunto.
Fruto de aquellos trabajos salieron a la luz 600 fragmentos
de 70 manuscritos distintos, adems de restos de cermica y
otros materiales. Pero, por lo que parece, no resultaba fcil establecer una estratigrafa correcta, dado que la impericia de
los beduinos y dems saqueadores haba alterado irreversiblemente el enclave.
Harding y R. de Vaux llevaron a cabo cinco campaas
consecutivas, aunque los resultados de las mismas se ofrecan
con cuentagotas a travs de la Revista Bblica, sin que hubiera
una visin global de lo descubierto.
Las excavaciones prosiguieron hasta mediados de los aos
cincuenta y gracias a ellas se pudo descubrir los restos de las
construcciones que describamos al comienzo del presente captulo y que se concluy que eran la residencia de la comunidad
esenia, una de las sectas principales del judaismo antiguo junto
a la de los fariseos y los saduceos. Y a esa creencia llegaron buscando argumentos en Plinio, quien, en su Historia natural, cita
con su nombre a los esenios y los sita a orillas del mar Muerto.
En 1952 se produjo el hallazgo de dos fragmentos de un
escrito realizado sobre un soporte de cobre laminado que pasara a la historia como Rollo de Cobre. Para poder leer su contenido hubo que cortarlo con delicadeza en el laboratorio, y
hasta 1955 no se pudo leer el primer segmento del mismo. Un
ao despus los especialistas pudieron leer el segundo.
Qu deca el Rollo de Cobre?
En l se mencionaba una relacin de tesoros, de piezas de
valor incalculable y que algunos identificaron ni ms ni menos
que con los tesoros del Templo de Salomn posteriormente
de Herodes- escondidos antes de que el emperador romano
Tito destruyera el legendario santuario judo en 70 d. de C.
Despus de tantas peripecias, al fin los especialistas podan
escudriar a su antojo los misteriosos escritos. Para ello se di-
80
se una sala especial en el Museo Rockefeller a la que popularmente se conoci con el nombre de Rollera. Aquella sala y
el resto del museo iran de mano en mano segn el vaivn poltico en la zona durante aos.
S hay que significar que tampoco la Rollera tena las condiciones ideales para el estudio de tan delicado material. Ni la
luz era la idnea, ni tampoco las condiciones de humedad ni
temperatura. De hecho, hay fotografas en las que se aprecian
las ventanas del lugar abiertas, con la agresin de calor y polvo que eso supone.
Captulo 2
CON LA IGLESIA
HEMOS TOPADO
EN estos momentos, suponemos, el lector tiene ya una ligera idea de lo difcil que resulta saber con certeza casi nada
de los documentos de Qumrn tras la destruccin de gran parte de su informacin y por los numerosos intereses que sobre
la misma han existido y siguen existiendo. Y todo se complicar ms cuando sepa el gran nmero de sectas judas de la
poca y los mltiples padres que tanto el asentamiento de Khirbet Qumrn como los propios rollos tienen. Por tanto, cmo
podemos saber si Jess se vio influenciado o no por esas doctrinas durante su estancia en el desierto? Ciertamente, es muy
difcil contestar a esa pregunta, pero antes veamos lo que dijeron los especialistas, vinculados a la Iglesia, sobre todo este
asunto.
Autores como Baigent y Leigh nos alertan de la existencia

de documentos que circulaban de mano en mano sin control
de especialista alguno. Otro paquete amplio de textos fue a
parar al Museo Rockefeller, a esa sala que hemos llamado Rollera. Y ese museo, hasta 1967, estuvo en territorio de bandera
jordana, por lo que los judos no podan meter la cuchara en
los documentos, algo que favoreci a Roland de Vaux.
No obstante, segn se dice, los israelitas posean a su vez al
menos siete rollos despus de negociar a diferentes bandas,
con lo que ciertamente el problema se engurrua todava ms.
82
El material de la Pollera fue puesto bajo la custodia y estudio de la Escuela Bblica, que entonces diriga el padre De
Vaux, un dominico nacido en Pars en 1903 y que fue enviado
aJerusaln para ensear en esa institucin, de la que fue nombrado director en 1945, cargo que ostent por espacio de
veinte aos.
Las fotografas nos presentan a un hombre habitualmente
coronado con una boina oscura, de barba poblada y gafas de
lector entrenado y vestido de blanco y negro, como corresponde al hbito de su orden. Baigent y Leigh, que parecen
odiarlo, dicen de l que era despiadado, intolerante, fantico y feroynente vengativo, lo que no sabemos si le hace justicia o no,
aunque posiblemente sea un retrato exagerado. S, en cambio,
es ms importante para el futuro una frase que l mismo pona
como carta de presentacin de sus estudios: Mi fe no tiene nada
que temer de mis investigaciones.
Nos parece importante, porque tal vez el resultado de sus
estudios, en el supuesto de que incomodase a su fe, pudo ser
alterado. Es una posibilidad que muchos dan por cierta. Ya veremos.
Bajo su direccin se cre un equipo interdisciplinar de carcter internacional y en el cual caban todas las escuelas arqueolgicas de Israel. Los ms notables eruditos que se pueden
mencionar son: Frank Cross (relacionado con el MacCormick
Theological Seminary de Chicago), el padre Jean Starchy (Escuela Bblica), Claus-Hunno Hunzinger (en representacin de
Alemania, y al que se asign el Rollo de la Guerra), monseor
Patrick Skehan (director del Albright Institute), el padre Josef
Milik (sacerdote polaco nombrado por la Escuela Bblica y
discpulo de R. de Vaux.) yJohn M. Allegro (doctor en Oxford, de los pocos miembros sin relacin eclesistica y nico
fillogo del equipo). Precisamente Allegro sera expulsado del
erudito club debido a que pronto mostr discrepancias con
las conclusiones que se estaban extrayendo, una hiptesis de
consenso que ha sido la admitida como mayoritaria durante
aos.
CON LA IGLESIA HEMOS TOPADO
83
Por supuesto, los autores de El Escndalo de los Rollos del

Mar Muerto ridiculizan esas tesis diciendo que se desarroll una
rgida ortodoxia de la interpretacin y cualquier desviacin era
considerada una hereja.
Pero como sabemos que estos autores estn definitivamente enojados con De Vaux y sus ideas, no debemos caer en la
tentacin de creerlos totalmente. Aqu nadie tiene la verdad
definitiva, como supondr el lector, aunque s hay que coincidir con ellos en ciertas curiosas circunstancias, como fue el hecho de que al morir Roland de Vaux, en 1971, este dominico
cedi los derechos de estudio de esos materiales, como si fueran una herencia personal que l pudiera manejar a su antojo,
a otro dominico, Fierre Benoit. Y al morir este, parece ser que
la direccin del equipo recay en Strugnell, algo que molest
al Estado de Israel, que ya era dueo de la Pollera y no estaba
dispuesto a que un civil supiera de aquellos textos ms que los
judos. Aunque al final aceptaron. Cul me la razn? Segn
Baigent y Leigh, todo ocurri de este modo:
Unos aos antes el papa Juan XXIII haba bendecido a los
judos con el perdn diciendo que ellos no eran los culpables
de la muerte de Jess. La afilada nariz vaticana olfate, como
siempre, muy bien la maniobra poltica e Israel ya tena bastante con medir su fortaleza militar contra medio mundo rabe, de modo que se pleg a la Escuela Bblica.
Por aquellos aos circulaba entre los estudiosos vaticanos
la norma dictada por el papa Po X que en un par de encclicas dej dicho que nadie poda cuestionar la historia de los
primeros momentos del cristianismo, de manera que haba
que trabajar con esa premisa, y eso, no cabe duda, poda estar
reido con la investigacin neutral y limpia del contenido de
los rollos.
Pronto surgieron las primeras dudas, porque aquellos eruditos parecan unos verdaderos holgazanes dada la exasperante
lentitud con la que ofrecan al mundo sus hallazgos. Si se comparaban los frutos de sus trabajos con los que se obtuvieron
tras los primeros estudios de los documentos hallados en Naj
84
Hammadi, donde en 1945 haban salido a luz tambin de forma casual los llamados Evangelios gnsticos, la diferencia era escandalosa a favor de estos ltimos, puesto que en 1973 se haban
traducido ya al ingls casi en su totalidad.
Robert Eisenman critic esta circunstancia en el New York Times de 26 de junio de 1989. E incluso Cross, miembro de ese
equipo, reconoci en el mismo peridico que ese trabajo haba
sido lento en general Hay muchos fragmentos que, segn parece,
an no han visto la luz, y los autores de El escndalo de los rollos del
Mar Muerto recogen tambin unas declaraciones del propio Cross
en las que afirma que es el rompecabezas ms fantstico del mundo.
Todava el 9 de julio de 1989 The New York Times public un
editorial titulado La vanidad de los estudiosos, en el que se poda leer:
Ms de cuarenta aos despus de su descubrimiento, una camarilla de investigadores holgazanes contina postergando la difusin de esos materiales
mientras el mundo espera y esas preciosas piezas se convierten en polvo...
Sin embargo, Julio Trebolle Barrera, de la Universidad Complutense, integrado en ese equipo de estudio y afn a la mencionada lnea del equipo internacional, criticaba a los crticos en un
artculo publicado en Gaceta Complutense de los meses de mayojunio de 1996, en el nmero 116. Este estudioso desmiente y explica las dificultades de este estudio porque, dice:
Exige la colaboracin entre especialistas en lenguas muy diferentes (hebreo, arameo, siriaco, armenio, etipico, copto, griego o
latn), as como campos de estudio muy diversos: arqueologa,
epigrafa y paleografa, historia en todas sus facetas, literatura en
sus mltiples gneros, historia de las ideas y de las religiones, etc.
Y es posible que no le falte razn.

Con todo, siempre nos quedar la duda de siJohn M. Allegro, que muri en 1968 sin que nadie le hubiera dado la satisfaccin de conocer verdaderamente el contenido de los rollos,
y otros estn en lo cierto al hablar de manipulacin.
Cules son los elementos esenciales de la llamada hiptesis de consenso y qu tiene que ver, o no, con Jess de Nazaret? Veamos los puntos esenciales:
85
1. Las construcciones de Khirbet Qumrn conocieron diferentes asentamientos humanos desde los siglos Vil vi.
2. En sus restos se asent posteriormente la llamada comunidad de Qumrn durante unos doscientos aos. De Vaux
estableci tres fases de ocupacin principales. La primera
(denominada la) corresponde con la poca helenstica, tal
vez durante el siglo II a. de C. No dur mucho tiempo y
no parece que fueran muchas las personas all avecindadas. La segunda fase (a la que llamaron Ib) se prolong
hasta el 31 a. de C. y signific una gran ampliacin de la
comunidad y del recinto. Quiz fue entonces, se nos dice,
cuando se construy el complejo sistema de captacin de
agua de un wadi prximo con enormes cisternas. La fase
siguiente (periodo II) sigue a un periodo de abandono del
lugar que comienza con el remado de Arquelao (4 a. de
C- 6 d. de C.). La ocupacin de Qumrn concluira alrededor de 68 d. de C. Despus sera ocupado (periodo III
de R. De Vaux) en poca romana, y es entonces cuando
se produce un fortalecimiento de las murallas.
3. De Vaux crea que en aquel lugar haba existido una especie de monasterio judo y que las cuevas donde se encontraron los rollos manuscritos demostrara que funcionaba como una especie de scriptorium medieval.
4. El periodo de ocupacin helenstico y el correspondiente a la poca herodiana se separaran por lo que parece
una falla que se extiende de norte a sur. De Vaux crey
que haba ocurrido un terremoto y, sabiendo que en el
ao 31 a. de C. esa zona sufri el azote de uno, atribuy
la falla y los restos abundantes de ceniza a un incendio
ocasionado por ese terremoto. No obstante, hoy en da
son muchos los investigadores que, como Karcz o Kafri,
no estn de acuerdo con esa tesis, y se recuerda que
tambin hubo un terremoto en el ao 24 a. de C., al
que nadie hace caso, sin que se sepa el motivo, aunque
se intuye, puesto que Roland de Vaux prefiri alejar
todo lo posible esa destruccin de la biografa de Jess.
86
5. El complejo habra sido destruido en el ao 68 d. de C.

aunque cada vez hay ms autores que no estn tan seguros y creen que quiz ocurri en 70 d. de C., tras la destruccin del Templo deJerusaln por el emperador Tito.
6. Se propone que los textos fueron redactados o copiados
antes de 68 d. de C. y, segn Florentino Garca, se considera probado que los propietarios de estos manuscritos vivan
segn un tipo peculiar de organizacin comunitaria.
7. Naturalmente, esos documentos eran muy anteriores a
Jess, lo que no es motivo de discusin, pero no impide
que Jess se formara all o los conociera o tuviera alguna influencia, pero eso no lo dice Roland de Vaux, sino
yo.
8. Para De Vaux, en Khirbet Qumrn vivi la enigmtica
secta juda de los esenios y establece una peligrosa y audaz relacin entre las ruinas del supuesto convento y los
manuscritos hallados en cuevas prximas, aunque no
hay demasiados argumentos para emparentarlos. En
qu se bas? Pues ech mano, entre otros, de textos
como el escrito por el historiador clsico Plinio, que estuvo en Palestina alrededor del 75 d. de C. y escribi:
Al oeste (del mar Muerto), los esenios se mantienen apartados de la orilla insalubre. Son un pueblo nico y el ms admirable del mundo, sin mujeres y que han renunciado al amor
totalmente, sin dinero y sin ms compaa que las palmeras.
Gracias a la multitud de hombres nuevos que llegan, este grupo conserva un nmero constante de miembros [...]. As, aunque parezca increble, durante millares de siglos, ha existido
un pueblo que es eterno aunque no se haya concebido a nadie
[...]. Al sur de los esenios estaba la ciudad de Negada, a la que
solo supera Jerusaln en fertilidad y palmerales, pero hoy se
ha convertido en un montn de cenizas.
El dominico Roland de Vaux lleg a la conclusin de que
ese pueblo era el que viva en Qumrn, pero hay algo importante: Plinio inicia su texto, que recuerden que es de 75 d. de C.,
87
aproximadamente, diciendo: Los esenios se mantienen apartados

de la orilla insalubre. Quiere decir eso que an estaban vivos
cuando l anduvo por aquellas tierras? De ser as, ese grupo
humano no poda ser el que vivi en Qumrn. Por ello, R. de
Vaux dijo que el informe de Plinio haba sido variado posteriormente por algn annimo copista, lo que no deja de ser
eracioso viniendo la afirmacin de quien viene, el mismo que
haba dicho que su fe nada tena que temer de sus investigaciones.
Por otro lado, y sobre esto ms adelante regresaremos, Plinio habla de un grupo de hombres clibes, sin mujeres, y en
Khirbet Qumrn han aparecido tres cementerios en los cuales
hay restos humanos pertenecientes a mujeres y a nios.
9. Esa comunidad nada tuvo que ver con el cristianismo.
El llamado en los rollos Maestro de Justicia no poda ser
Jess puesto que no se afirma que se tratase de un ser
divino.
10. Quien s pareca haber tenido algo que ver con aquella
gente fue Juan el Bautista, de modo que a este no se le
considera propiamente cristiano, sino un precursor del
cristianismo.
Captulo 3
LOS ROLLOS
DEL MAR MUERTO
A continuacin vamos a resumir el contenido, de forma
breve y somera, de alguno de los textos que gracias a la
fortuna en ocasiones o gracias a la pericia de especialistas en
otras aparecieron en Qumrn. Y por qu vamos a perder
brevemente el tiempo en este oficio de la lectura de papiros y
pergaminos? Pues porque tal vez en ellos topemos con algunas
de las lneas de pensamiento del cristianismo, segn algunos
autores proponen. O quiz precisamente no hallemos en ellos
nada que permita evocar a Jess y a su doctrina, como aseguran otros.
No obstante, antes de hablar de los manuscritos aparecidos
en las once cuevas principales de Qumrn, aclaremos al lector
que durante dcadas se exhumaron en una amplia zona diferentes textos que tambin han sido incorporados por algunos
investigadores al amplio catlogo que forman los llamados
Manuscritos del Mar Muerto. No hablaremos de ellos (por ejemplo, los Papiros de Wdi Daliyeh o de Samara, fechados como
del siglo IV a. de C; los Manuscritos de Masada, Los Manuscritos
de Wdi Seiyi, Los Manuscritos de Nahal Mishmar, Los Manuscritos de Khirbet Mird, etctera), por tanto, sino solo de algunos de
los que integran la coleccin de Qumrn.
En qu idioma estaban escritos? Segn Hodge, el ochenta
por ciento de ellos fueron redactados en hebreo; el resto, en
90
arameo, con la excepcin de una minora que se puede leer

en griego.
Cuntos manuscritos hay? La verdad es que es ciertamente complicado responder a esa cuesn. Se podra decir que
hay ms de 800 obras, pero de algunas de ellas hay varias copias (a veces ms de treinta).
Se pueden agrupar en racimos con caractersticas parecidas?
Tal vez. Hartmurt Stegeman se arm de valor para ello y
lleg a ver cuatro grupos. Para l, 249 textos seran obra de la
secta que vivi en Qumrn; 223 manuscritos eran obras bblicas; 192 obras tienen que ver con la Biblia y nada que ver con
la secta, y 96 fragmentos estaran an por clasificar en alguno
de aquellos grupos.
Cundo se redactaron?
Tal vez habra que recordar que en 1949 hubo quien dijo
de ellos que eran falsos y otros, como S. Zeitlin, que eran obra
de un grupo carata medieval. Tras el anlisis practicado sobre
ellos empleando el sistema de datacin conocido como Carbono 14, se lleg a la conclusin de que su edad oscilaba entre
el 380 a. de C. y el 61 d. de C. Y autores como Florentino
Garca no dudan en asegurar que estos ltimos anlisis excluyen
definitivamente las teoras de un origen ylota o judeocristiano de los
manuscritos. Otros autores, ya lo vern, no estn en absoluto de
acuerdo con ese afn de alejar al cristianismo de Qumrn.
Nos centraremos ahora solo en algunos de los documentos
ms completos y quiz ms valiosos, de modo que ahorraremos al lector el penoso deber de asomar su curiosidad por una
biblioteca tan inmensa, y a nosotros la arrogancia de pretender
comprimir en solo unas lneas semejante montaa de textos.
El Rollo de Cobre
He aqu uno de los ejemplares de esta polmica biblioteca
que ms polvareda ha levantando. En primer lugar, tal y
como ya dijimos en pginas anteriores, este texto es peculiar
LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO
91
por su soporte: no est redactado sobre papiro o sobre pergamino, sino sobre cobre, lo que dificult su lectura hasta que se
descubri el modo de abrirlo sin deteriorarlo irreversiblemente. Y la segunda, y no menos importante caracterstica, es que
en l se menciona la existencia de supuestos escondites donde
se ocultaron ingentes cantidades de oro y plata. (Un catlogo
de ms de sesenta objetos.)
Ante esas descripciones, la fantasa se dispar. Se estaba
diciendo en ese manuscrito dnde se ocult el tesoro del Templo tras su destruccin por los romanos en el ao 70 d. de C.?
Se descubri el rollo en la cueva nmero 3 de Qumrn y
los investigadores que han dado crdito a sus informaciones
han credo que muchos de esos escondites estaban en la propia Jerusaln, por lo que otros se han apresurado a decir que
el Temple descubri esas riquezas durante sus misteriosos primeros nueve aos de vida en esa ciudad, mientras realizaban
enigmticas excavaciones. Ahora bien, todo eso solo tendra
sentido si en verdad las informaciones de este rollo son autnticas. Pero y si no lo son?
En un primer momento se dijo que la cantidad global de oro
descrito en el rollo ascenda ni ms ni menos que a 200 toneladas, lo que a todas luces parece una exageracin. Tal vez por
elloJudah Lefkovits se dedic a precisar mejor esos clculos. En
su opinin, habra que medir las descripciones de los tesoros segn la vara de medir del talento, que era la unidad de peso empleada para el oro. Con esa nueva regla, este autor rebajaba la
cantidad de oro a 60 toneladas, puesto que el resto, en realidad
la inmensa mayora de lo all descrito, sera plata y cobre.
Dos problemas colosales plantea tambin este texto. El primero de ellos tiene que ver con el supuesto ascetismo de la comunidad de Qumrn. Si eran ascetas, qu hacan con tanto
oro, plata y cobre?
El segundo problema tiene que ver con este, pero visto
desde otro ngulo: cundo se ocult en Qumrn esta informacin? Al mismo tiempo que los dems rollos o antes o
despus?
92
Roland de Vaux haba sostenido que todos los textos se

ocultaron a la vez alrededor del ao 68 d. de C. Mientras, Norman Golb y otros creen que en Qumrn vivi una comunidad
religiosa que no tena nada que ver con estos rollos. E incluso
habra otra posibilidad: que los rollos fueron obra de la comunidad de Qumrn, mientras que los supuestos tesoros no les
correspondan a ellos, sino a un grupo, tal vez de zelotes, que
los salv de la codicia romana.
En la cueva nmero 3 de Qumrn haba otros rollos adems de este. En qu parte de la cueva apareci el Rollo de Cobre! Tampoco hay consenso al respecto, y eso es porque todo
el mundo sabe que se juega mucho en funcin de si estaba al
fondo de la cueva, como unos proponen, o en la entrada de la
misma, como dicen otros. Por qu es importante el detalle?
Pues muy sencillo: si estaba al fondo de la cueva, quiere decirse que su depsito es anterior o contemporneo al depsito de
los dems manuscritos, de modo que podra ser ms antiguo
que la destruccin del Templo. En cambio, si estaba en la entrada de la cueva, podra ser posterior al primer depsito de
documentos y, por ello, ms reciente.
Como ver el lector, existe una neblina tan espesa alrededor de esta biblioteca del desierto que resulta muy difcil
orientarse por su espesura. Y si miembros del equipo internacional como Cross o el padre Milik no dudaron en calificar de
falsos todos estos tesoros, otros los rebaten asegurando que los
escondites realmente existen, pero que el paso del tiempo ha
cambiado los nombres de los lugares y no hay modo de dar
con ellos.
Para enredar ms la madeja, el ao 1988 trajo una sorpresa
fantstica, puesto que al norte de la cueva nmero 3, el nido
en el que dormitaba el Rollo de Cobre, apareci una cermica
abrigada con un manto de fibras de palma. Qu contena?
Nada menos que un costossimo aceite de blsamo que, a decir de los especialistas, serva para ungir a los reyes. La datacin complet el misterio al afirmar que la vasija era de la
poca de Herodes.
93
Cul es el problema? Pues que a todo el mundo descoloca

qu haca una comunidad asctica como la que se supone que
viva en Qumrn con un aceite tan costoso y con virtudes polticas, pues era de uso en la uncin de los reyes.
La Regla de la Comunidad
Este es uno de los textos claves de esta biblioteca, puesto
que dibuja las costumbres, objetivos y creencias bsicas de los
redactores de los documentos. Adems, para quienes ven en
Jess a un seguidor de la secta que los redact, resulta muy esclarecedor.
Apareci en la cueva nmero 1, pero otros diez fragmentos
se exhumaron en la cueva nmero 4 y dos ms en la nmero 5,
de modo que claramente se observa que se trata de una obra
muy copiada y, como asegura Hodge, reescrita tal vez a lo largo de los aos de vida de esta comunidad en un intento de readaptarla a los tiempos que corran en cada momento.
En el manuscrito se nos informa de que la comunidad tena una estructura orgnica presidida por un lder espiritual, el
Maestro, tal vez originariamente el llamado Maestro de Justicia. l conduca al grupo con la ayuda de estas normas de
conducta, y en el documento se describen las frmulas para
ingresar en la misma. All se lee: Que l te bendiga con todo lo
bueno y te proteja de todo lo malo. Que ilumine tu corazn con la
sabidura que da vida y te conceda el conocimiento eterno! Que
vuelva su piadoso rostro hacia a t y que seas feliz eternamente!
El proceso de admisin tambin poda coincidir con el
proceso de renovacin de cargos en la comunidad y de ascenso en el escalafn de sus integrantes, todo lo cual tena lugar
en una fiesta anual a celebrar el da quince del tercer mes, es
decir, en el Pentecosts cristiano. Dato a subrayar.
Era la hora entonces de los rituales y de las bendiciones en
las que los sacerdotes, denominados Hijos de Sadoc, elevaban
alabanzas al cielo en honor de los miembros rectos de la co-
94
munidad, los Hijos de la Luz, al tiempo que maldecan a los

malvados Hijos de la Oscuridad.
Detengmonos brevemente en este punto, puesto que debemos recordar la recurrente imagen de Jess presentndose a
los que lo escuchaban como la Luz del mundo. Y ya vimos qu
relaciones poda tener esa metfora con el mundo egipcio,
pero tal vez es un buen momento para demostrar que en las
cosas del espritu prcticamente nada est inventado. Y para
ello, nos vamos a Babilonia.
En la Persia de Zoroastro esas afirmaciones de Jess no hubieran cado en saco roto. Estaban habituados all a la luz de
la teora de los dioses solares, a or hablar de los dos espritus
gemelos que cre Ahura Mazda: Spenta Mainyu, el bondadoso, y Angra Mainyu o Ahriman, el malvado.
Ambos genios o espritus encarnan la Luz y las Tinieblas y
ambos se disputan el mundo y a quienes en l vivimos. Solo al
final de los tiempos la mediacin de Aura Mazda decidir la
partida. Pero, mientras tanto, no puedo dejar pasar por alto la
similitud de esa idea con las que con frecuencia Jess expres
y que, por lo que se desprende de la Regla de la Comunidad de
Qumrn, tambin en el mar Muerto era de uso comn.
Es ms, creo que esa misma conviccin fue asumida por
los cristianos gnsticos de los primeros tiempos del cristianismo, ajenos al proyecto de Pablo de Tarso. Y en esa misma corriente de gnosticismo que mezcla tanto zoroastrismo como
ideas egipcias debemos situar a los caballeros del Temple. Esa
sera la explicacin de los colores blanco y negro que campeaban en su ensea o bauceant, y tal vez as podamos comprender algunas de las prcticas de su peculiar cristianismo, que al
final los llev a la ruina y a la hoguera. Pero regresemos por
donde hemos venido. Volvamos a la Regla de la Comunidad.
En el documento se relatan tambin los castigos establecidos para quienes vulneren la disciplina de la comunidad. He
aqu un ejemplo: Quien haya mentido deliberadamente, har penitencia durante seis meses.
95
La comunidad, por su parte, emplea diferentes trminos

para definirse a s misma, como, por ejemplo. Guardianes de la
Alianza y los que tienen celo por la Ley. Y este tipo de definiciones, un tanto blicas, an lo parecen ms si se lee el apartado
denominado Regla de la Congregacin, donde claramente se habla de guerreros y milicianos, lo que a algunos, como ya hemos visto y ms veremos, los invita a pensar en un movimiento nacionalista violento.
Hay tambin en este documento datos de inters para emparentar, si es que ello es posible, algunas de las prcticas cristianas con las que aqu se hacan cotidianamente. Por ejemplo,
el bao ritual diario, que se parece tanto al bautismo que es inevitable ceder a la tentacin de ponerlos cerca de ver cunto
tienen en comn
Eso por no hablar de la denominada Comida de la Congregacin, que muchos ven como un antecedente claro de la Ultima
Cena. Adems, se cita la existencia de un Consejo reponsable de
preservar la fe y, lo que es ms significativo: ... expiar el pecado
practicando la justicia y sufriendo los dolores de la afliccin. Y esto
tiene enorme importancia, puesto que parece que se pudiera
estar expresando el concepto de perdn de los pecados. Si se
admite esto, el parentesco con la doctrina de Jess es cada vez
mayor, para disgusto de la hiptesis del equipo internacional.
Para colmo, se habla de la futura llegada de los Mesas de
Aarn e Israel, hasta la cual los miembros de la Comunidad deben mantenerse puros en sus acciones. Quines son esos Mesas, en plural? Baigent y Leigh proponen unirse a la lectura
que hacen quienes ven en ellos una clara doble lnea: religiosa
la una y que procedera de la descendencia de Aarn, y poltica la otra, que, procedente de Israel, seguira hacia el futuro
va David y Salomn.
La Regla de la Guerra
Nos enfrentamos a otro de los manuscritos que han servido
para caldear la polmica hasta extremos increbles. Y es que
96
lo primero que se debe indicar es que, tal y como se ha dicho

antes a propsito de la importancia que parece ser tenan los
textos guardados en la cueva 1, este rollo era muy valioso para
la comunidad de Qumrn y en esa cueva lo conservaron. No
obstante, otros fragmentos de otras copias aparecieron en
otras cavidades de la zona.
De qu habla el texto? Ah est la clave de la polmica,
porque se trata de un manual de guerra, de una especie de enciclopedia de tcticas militares para una lucha decisiva. Se supone que tal batalla tendr lugar en los ltimos cuarenta aos
de los ltimos das, pero para algunos autores se tratara de
una guerra real y para otros solo de una descripcin metafrica del enfrentamiento entre los Hijos de la Luz y los Hijos de las
Tinieblas. Y en funcin de que se crea una cosa u otra, todo
cambia.
Hodge asegura:
Mi impresin personal es que los acontecimientos descritos en el Libro de la Guerra se pueden tomar literalmente, ya
que sabemos por otros textos que los miembros de la comunidad organizaron unidades militares para prepararse para la lucha que iba a tener lugar en el final de los das.
No s muy bien qu pensar de frases como esta: Tambin se
colocarn siete escuadrones de jinetes a la derecha y a la izquierda
de la formacin; sus tropas quedarn de este lado...
Es metfora, como cree Vermes, o es realidad, como dicen Baigent y Leigh?
Para comprender mejor an esta polmica debemos adentramos en la otra clave del asunto: cundo fue escrito?
Hay quienes proponen como fecha de redaccin algn impreciso momento posterior a la redaccin del Libro de Daniel,
que se escribi quiz hacia el siglo II a. de C. Y hay quien arrima esa fecha a la poca de la Repblica romana, tras la invasin sufrida por Palestina bajo el mando de Pompeyo, hacia el
63 a. de C. Con ello, los enemigos de los que habla el rollo
con el apelativo de kittim seran los romanos republicanos y,
97
.
Y
eso
les
permite
pensar
que
el
manuscrito
es mucho ms moderno y que la guerra de la que se habla no es
solo metafrica, por tanto, estaramos lejos de la figura de Jess de
Nazaret.
Y
frente a ellos, se yergue la figura poderosa del lder de Israel,
que sera el Mesas. Y entonces se recuerda la cita de Nmeros
(24, 17); Una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel.
Para Eisenman, esa estrella sera una metfora del Mesas, y
este no sera otro que el libertador poltico de Israel descendiente de Jacob va David y Salomn. Pero entonces debemos
volver nuestro rostro otra vez a Jess, y eso no parece posible
si los romanos de los que se habla son los de la Repblica,
puesto que Jess nace en poca de Augusto, recin inaugurado
el Imperio. Dnde est el error, segn esta tesis?
La clave estara en otro concepto que aparece en los manuscritos, all donde se habla de un rey de los kittim. Qu rey podra
ser ese sino justamente el emperador?, dicen en voz alta algunos
autores ms rebeldeso tal vez no es nada metafrica, sino real. Sera
una guerra real de liberacin nacional contra Roma y el lder de
la comunidad sera Jess. Increble? Ya lo creo, pero es una posibilidad, y fragmentos como el que ahora reproducimos parecen
demostrar que se hablaba muy en serio de una guerra:
Los hombres del ejrcito tendrn de cuarenta a cincuenta

aos de edad. Los inspectores de los campamentos tendrn de
cincuenta a sesenta. Los oficiales tendrn de cuarenta a cincuenta. Los que despojan los cadveres, los que recogen el botn, los que limpian la tierra, los que custodian el bagaje, y los
que suministran las provisiones, tendrn de veinticuatro a
treinta aos de edad.
El Rollo del Templo
Hay cierto consenso a la hora de afirmar que este documento apareci en la cueva nmero 11, aunque en realidad de
esta obra parece que han aparecido dos ejemplares: este de la
cueva 11, que tena 9 metros de largo, y otros fragmentos ms
pequeos que salieron a la luz tambin en esta cueva.
98
De qu trata el texto?
Buena parte del mismo habla de la necesidad de construir
un templo en honor al dios de Israel y tambin de los tiles
precisos para honrarlo en la liturgia. No obstante, aporta datos
tambin sobre aspectos del Antiguo Testamento. Baigent y
Leigh lo han calificado de un sexto Libro de la Ley, que vendra
a completar la Tora oficial de los judos, es decir: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmero y Deuteronomio.
Andrew Wiison y Lawrence Wills creen que se redact empleando informacin de al menos cinco fuentes diferentes, y no
faltan los que creen que antes de que la Biblia cerrase su actual
canon hubo numerosos textos que pululaban entre la comunidad hebrea. Alguno de ellos sirvi para redactar este texto, o
incluso puede que este documento formara parte de esos manuscritos que no se incorporaron finalmente a la Biblia.
Lo incmodo para la versin oficial del equipo internacional que presentaba este rollo pudiera ser lo siguiente, como se
encargan de subrayar los autores de El escndalo de los Rollos del
Mar Muerto: quedara claramente invalidada la idea de que los
autores de los Rollos no tenan ninguna relacin ni inters con
el Templo deJerusaln, algo que, por otra parte, ya el Rollo de
Cobre pareca desmentir bien a las claras, como ya vimos.
El Documento de Damasco
Se trata de una obra notable en lo que a peripecias histricas se refiere, pues antes del hallazgo de la biblioteca enterrada en las cuevas de Q^umrn ya haba rumores sobre su existencia. Incluso se asegura que a finales del siglo xix se
encontr en una sinagoga de El Cairo un conjunto de textos
que se fecharon como propios del siglo IX d. de C. y que mucho tendran que ver con este manuscrito.
El hallazgo de El Cairo fue a manos de Salomn Schecter,
un profesor de la Cambridge University, y fue l quien advirti que entre aquellos textos haba una versin hebrea de un
99
viejo documento del que hasta entonces solo se tenan referencias secundarias
El profesor Schecter public lo que logr recomponer gracias a ese hallazgo en 1910. Pero cuando aparecieron los textos
de Qumrn se advirti en que all haba una versin obviamente ms antigua de la que ya se conoca. Fue, no obstante,
un documento que provoc cierta polmica entre los investigadores de uno y de otro signo.
Segn parece, el controvertido texto se ocupa de un grupo
de judos que permanecieron fieles a la Ley, al contrario que
otros, a los que se reprocha esa actitud. Se cita la presencia de
alguien al que denominan Maestro de Justicia, de quien se afirma que llev como un pastor iluminado a sus seguidores hasta
un punto no concreto del desierto y al que genricamente llaman Damasco. Una vez instalados all, esos hombres renovaron su alianza con el dios de Israel.
Es ese Damasco la capital de Siria? He ah un poderoso
misterio del que deberemos hablar, pero ahora regresemos a
la versin descubierta en Qumrn.
Para la mayora de los especialistas, el Documento de Damasco de Qumrn es uno de los textos ms antiguos de esa comunidad. En qu se basan? Entre otras cosas, en que los pergaminos y papiros que aparecieron en la cueva nmero 1
estaban mejor cuidados que los dems, por ello se envolvan
en paos y se metan en nforas, y eso era debido, aseguran, a
que eran los que estaban vigentes en el momento final de la
comunidad. En cambio, los de otras cuevas, como es el caso
del Documento de Damasco (se han encontrado fragmentos en
las cuevas 4, 5 y 6), eran menos importantes porque ya haba
quedado de alguna manera obsoletos o haban sido actualizados en otros escritos.
Se cree que de este texto hubo varias versiones y que tal
vez la que ahora conocemos es una de las ms antiguas, finalizada alrededor de la primera mitad del siglo II a. de C.
Hay algo en este texto tremendamente controvertido, y es
que entre las normas de comportamiento que dispensa hay va-
100
ras destinadas a las mujeres y a los nios, lo que choca frontalmente contra la idea de una comunidad asctica y clibe.
Para quines eran esas normas si se supone que no vivan all
mujeres y nios?
Por supuesto, para aquellos crticos con las ideas de Roland de Vaux una prueba as no poda dejarse pasar por alto, y
no lo han hecho. Han arremetido con esta arma contra la tesis
tradicional y han tratado de demostrar que aquella gente no
era clibe y, en relacin con el propio Jess, si es que este tuvo
influencias de la comunidad de Qumrn, probara que muy posiblemente l mismo no fuera clibe. Y as, de nuevo y para
mayor escozor de la ortodoxia, la sombra de Mara Magdalena se yergue una vez ms de entre los muertos.
Si Damasco no es el Damasco sirio, qu Damasco es?
Esa pregunta algunas tesis la han querido responder tras
dar buena cuenta de otro enigma: quin era el Maestro de Justicia del que hablan esos escritos y quin El Mentiroso al que
tanto mencionan?
El Mentiroso es un tipo ciertamente detestado por los redactores de los textos, sea quien sea. Se puede llegar a pensar que
alguna vez perteneci a ellos y que desert, aunque otras propuestas, naturalmente, niegan esa posibilidad. Pero no solo desert, sino que se pas a las lneas enemigas, sean estas las que
sean y que tambin generan divisin de opiniones.
Leigh y Baigent, con esos mimbres, urden una polmica
versin de lo ocurrido. Dice as, aproximadamente: Quin
fue el que, segn el Nuevo Testamento, precisamente camino
de Damasco cae de bruces desde un caballo y muda de ideas
y de Dios? Por supuesto, Saulo o Pablo de Tarso, que hasta entonces persegua a cristianos con saa. Recordemos el pasaje:
Saulo, por su parte, respirando an amenazas de muerte
contra los discpulos del Seor, se present al sumo sacerdote y
le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, con el fin de que
si encontraba algunos que siguieran este camino, hombres o
mujeres, pudiera llevarlos presos aJerusaln. (Hechos 9, 1 y ss.)
101
Pablo de Tarso era el azote de los cristianos y tal vez sea el

Saulo al que se refieren las escrituras que asisti al martirio de
Esteban, la primera vctima de la nueva creencia llamada cristianismo (Hechos de los Apstoles, 7, 58). Y sabemos que con
muy malas intenciones para esa secta religiosa iba aquel da
hacia Damasco. Y lo que proponen los autores citados es que
en realidad Damasco sera el nombre en clave de Qumrn, la
sede esenia. Esto ltimo, desde luego, es una interpretacin
arriesgadsima y con poca base histrica, pero no es esa base
mayor que la de pensar que Pablo poda arrestar a alguien en
Siria, que quedaba fuera de su jurisdiccin.
Por tanto, proponen Leigh y Baigent, Pablo de Tarso persegua a cristianos, y eran cristianos y no esenios los que vivan
en Qumrn.
Ahora bien, y aqu llega la parte ms hiriente de esta propuesta, por qu tendra inters Roma, con la que estaba conchabado Pablo de Tarso, en perseguir a un grupo religioso si, en
lneas generales, le importaba un bledo Yav y sus malditos sacerdotes, ya fueran saduceos o fariseos? Pues porque, dicen esas
fuentes, en realidad quienes se escondan en Qumrn no eran
ascetas y msticos, sino un grupo armado nacionalista judo.
Pero interrumpamos aqu esa lnea de interpretacin, sobre
la que deberemos volver ms adelante, y prosigamos la lectura de otros rollos.
El Comentario de Habacuc
Este pesher o comentario ha derivado en uno de los papeles
claves de la polmica porque en l se ofrecen detalles del comienzo de la vida de esta comunidad y especialmente de la
agria polmica entre el Maestro de Justicia, el Sacerdote Impo y
El Mentiroso.
Quines eran esos hombres?
Este texto, aparecido en la cueva nmero 1, nos presenta
lo que parece la desercin de un grupo de personas de la co-
102
munidad que se marchan tras los pasos del Mentiroso. Por supuesto, para el redactor del manuscrito, esos personajes encarnan el mal.
Quienes estuvieron de acuerdo con las ideas del equipo internacional han credo que las dos figuras malvadas son en
realidad, un solo hombre. Otros, como R. H. Eisenman, creen
que eso es un error, que seran dos personas distintas. El Mentiroso es alguien que nace dentro de la comunidad y la traiciona, mientras que el Sacerdote Impo es un hombre del Templo,
ajeno a la comunidad.
Baigent y Leigh son de esa misma opinin y advierten de
algo interesante: si el Sacerdote Impo es alguien que procede
del Templo, eso quiere decir que el Templo an existe, por
tanto, estamos en la poca del Imperio, en la poca de Jess, y
no en la Repblica romana.
Aseguran que en ese texto se habla de la costumbre romana de hacer la llamada ofrenda ritual a los estandartes y aseguran que el historiador Flavio Josefo ofrece pruebas de esa
prctica de los legionarios en la poca en la que se produjo la
destruccin del Templo en 70 d. de C. Segn su criterio, en
la poca republicana las legiones ofrecan ese tipo de honores
a los dioses, en oposicin a la poca imperial, en la que el dios
por excelencia era el propio emperador.
Ya ve el lector con qu tiento se andan unos y otros para
matizar cronologas y afilar datos, porque de ellos se puede
derivar que todo ocurriera lejos de la biografa de Jess o que
todo se tejiera justamente en medio de su vida. Y no dara lo
mismo que aquellos annimos escribanos fueran una secta asctica que un grupo de nacionalistas. Ni sera, obviamente, lo
mismo que Jess hubiera vivido con ellos durante su estancia
en el desierto o que no lo hubiera hecho. Y nada sera igual si
su doctrina, impregnada como creemos de creencias egipcias,
hubiera asimilado tambin conceptos de aquella enigmtica
comunidad hasta el punto de que l mismo hubiera sido uno
de sus puntales o, incluso, el Maestro de Justicia. Como ven, hay
para todos los gustos.
103
Y tampoco es lo mismo que la capa de ceniza puesta al

descubierto por las excavaciones en Qumrn sea la consecuencia de un terremoto, como unos defienden, a que fuera el
producto de un incendio como consecuencia de una batalla,
como otros quieren ver.
Textos poticos y bblicos
Ya dijimos que adems de estos que hemos comentado y
que son para nuestra aventura de obligada mencin, en las
cuevas vecinas al mar Muerto aparecieron otros muchos documentos. Algunos eran de corte potico; otros, de claro parentesco bblico. Pero no es este un libro sobre los rollos de Qumrn, sino sobre Jess de Nazaret y sobre los aos desconocidos
de su vida, aquellos en los que tal vez se form o incluso, segn las creencias de cada cual, el hombre pas a ser Dios. Por
tanto, no nos detendremos en esa literatura potica ni tampoco en la bblica nada ms que el tiempo preciso para mencionarla y animar al paciente lector, si lo desea, a buscar, entre la
amplia literatura que sobre los rollos existe, el contenido de
esos escritos. Nosotros tenemos an mucho camino por delante, y ciertamente el tiempo apremia, puesto que llevamos
veinte siglos de retraso.
Captulo 4
JESS, EL ESENIO?
HASTA ahora hemos observado que la teora que definimos

de consenso y avalada por la Escuela Bblica que dirigi
Roland de Vaux ve en Khirbet Qumrn un monasterio esenio.
Tambin vimos que haba algunos puntos que hacan chirriar
esa hiptesis, y no han faltado quienes han visto en este complejo una fortaleza militar, lo que explicara la existencia de
una torre fortificada y tambin la gran capa de ceniza, que no
provendra de un incendio provocado por un terremoto, sino
por un asedio militar. Y esto, en el supuesto caso, ms o menos lejano, de que Jess hubiera tenido algo que ver con quienes aqu vivieron tiene una importancia tremenda.
Hay propuestas que pretenden conjugar una y otra idea,
como, por ejemplo, la de Jean-Baptiste Humbert, que postula
la posibilidad de que, en efecto, en la Antigedad aquello hubiera tenido una finalidad militar pero que, tras ser destruido
en tiempos de los Macabeos, fue ocupado por los esenios.
Y despus queda una hiptesis aparentemente descabellada,
pero que va ganando adeptos lentamente: los habitantes de ese
complejo fueron, en efecto, esenios, pero el retrato de hombres
pacficos que se nos ha mostrado siempre de ellos sera falso.
Para decantamos por una posibilidad u otra proponemos
al lector un repaso a lo que se ha dicho de los esenios para ver
si cuadra con lo que se advierte en Qumrn. Y, en segundo lugar, veremos si Jess pudo tener algo que ver o no con esas
enigmticas gentes.
106
El misterio de los esenios

Por qu sabemos que hubo una secta dentro del judaismo
denominada esenios? Pues porque autores clsicos como Plinio, Filn de Alejandra o FlavioJosefo la mencionan. Y eran
ellos la escurridiza comunidad de los rollos de Qumrn? No lo
sabemos, puesto que los manuscritos nunca mencionan el
nombre de sus autores y se limitan a citarse como yahad (comunidad), los Hijos de la Luz, los Hijos de Sadoc o Los Santos.
Lo que debe saber el lector es que en el seno del judaismo
haba una amplia divisin y que las sensibilidades no solo eran
muchas, sino que estaban muy mal avenidas entre ellas. Flavio
Josefo, por ejemplo, menciona las cuatro ms conocidas en sus
tiempos y en los de Jess: saduceos, fariseos, zelotes y esenios.
Pero todos ellos tenan seguramente ramificaciones y todos,
aunque de ellos se hable al menos desde el 150 a. de C., eran
ms antiguos. Por tanto, es tan difcil encasillar en un grupo los
textos de Qumrn como lo es hacer lo propio con el mismsimo Jess de Nazaret.
Los saduceos eran, en su mayora, sacerdotes, y su nombre
mismo lo anuncia, puesto que vendra de Sadoc. Quin fue
Sadoc? Pues el sumo sacedote al que Salomn, casi mil aos
antes de Jess, encomend los oficios del primer Templo.
Los saduceos eran elitistas, con cierta tendencia a dejarse influenciar por lo helnico, y no eran, segn Josefo, ms de un
millar. Su brjula era la Tora, la Ley escrita, y no admitan comentarios orales a la misma, al contrario que los fariseos. Eran
rgidos y conservadores y se regan por un calendario solar. Negaban la inmortalidad del alma y la resurreccin de los cuerpos.
Al contrario que ellos, los fariseos eran ms numerosos y
populares, puesto que haba un cierto componente democratizador del judaismo en sus ideas. Pinero cree que en las ideas
de Jess, a pesar de la mala prensa que de ellos hacen los
Evangelios, haba mucho de farisesmo, pero matizado.
En qu crean? Su nombre deriva del hebreo perushim,
que quiere decir los separados, de modo que an siendo de
JESS, EL ESENIO?
107
la clase media preferentemente, se vean diferentes de los saduceos, a quienes criticaban. Para ello, crearon un cuerpo de
doctrina oral para interpretar la Ley. Adems, estaban convencidos de que Yav actuaba directamente sobre los hombres
valindose de los ngeles, lo que no admitan los saduceos, y
que tras la muerte habra un premio para los justos y admitan
por ello la resurreccin de los cuerpos coincidiendo con la llegada del Mesas. Hay quien ve en los manuscritos de Qumrn
denominados como La Regla de la Comunidad ideas no muy
alejadas de los planteamientos fariseos.
Los zelotes no eran muy diferentes de los fariseos, solo que
en su defensa de la virtud iban ms lejos que todos los dems,
lo que se vincul posteriormente con su oposicin violenta a
Roma. Y dentro de ellos, nos dice Josefo, que los odiaba especialmente dado que l era judo colaboracionista con Roma,
haba diferentes ramas. Unos, llamados lestes o ladrones o delincuentes, poda tener un buen ejemplo en los dos ladrones
crucificados junto aJess; otros, apodados sicario por ir provistos de una sica o daga con la que ejecutaban romanos en actos
terroristas, tienen un ejemplo en Judas Iscariote. Y si a este sicari que sera el Iscariote unimos el hecho de que aJess lo acompaaba tambin, al menos, un zelote, Simn, empezaremos a
comprender el batiburrillo que amenaza con ahogamos para
alinear aJess con unos u otros.
Y los esenios? Qu dicen los clsicos de ellos?
Lo cierto es que no se sabe demasiado, salvo que De Vaux
estuviera en lo cierto y los rollos de Qumrn fueran obra suya.
Entonces s estaramos en condiciones de afirmar ms cosas.
Mientras, debemos conformarnos con los autores clsicos. No
obstante, ni siquiera hay consenso en el origen de la palabra.
Procede del sirio hase, que quiere decir piadoso? O del
arameo assaya, que designa a los sanadores?
Curiosamente, no hay referencias a ellos ni en el Antiguo
ni en el Nuevo Testamento, y eso es ms sorprendente todava
si Josefo est en lo cierto y era el grupo ms numeroso despus de los fariseos. De ellos se dice que vivan en comunida-
108
des pequeas bajo el liderazgo de un maestro espiritual y que

esas agrupaciones estaban integradas nicamente por hombres, aunque Filn yJosefo s admiten la existencia de mujeres
entre ellos, e incluso se dice que algunos tenan relaciones sexuales para garantizar la procreacin.
El Guardin de la Comunidad deba ser obedecido por todos, y quienes queran incorporarse al grupo deban superar
un primer ao de prueba. Se les daban unas ropas blancas,
que era como habitualmente vesta esta gente, al parecer, y si
salan con bien de ese primer ao iniciaban su verdadera carrera de ingreso por espacio de otros dos aos, al cabo de los
cuales, si todo iba bien para sus intereses, realizaban un juramento de obediencia.
Ningn miembro de la comunidad tena bienes, pues deba donarlos al colectivo. Esto es muy curioso, puesto que se
ha querido ver en ello un antecedente del primer cristianismo,
pero se olvida que el paso del tiempo presentar a los caballeros del Temple, por ejemplo, teniendo normas similares.
En su obsesin por la pureza del cuerpo, se lavaban ritualmente dos veces al da, no sin antes rezar y no sin dejar de hacerlo despus de la inmersin. La frugalidad era la norma en
la comida, en la bebida y en la ropa, todo lo cual no cuadra
mucho con la imagen que despus tendremos de Jess, quien
no falta a banquetes y a reuniones varias.
No haremos ahora relacin de las mil y una costumbres
atribuidas a esta secta juda, pero s tal vez habr que insistir
en el hecho de que de ellos se dijera que tenan asombrosas facultades de sanadores y que eran magnficos exorcistas. Pensaban que los demonios generaban enfermedades y haba que
expulsarlos del cuerpo del enfermo, y eso tiene mucho que
ver con su creencia en que Dios interviene en el mundo de los
hombres a travs de los ngeles, lo mismo que decan los fariseos. Y anticipan de algn modo la magia astral juda al asegurar que conociendo el nombre de los ngeles (algo ciertamente cabalstico), tanto los malos como los buenos, se poda
controlarlos y emplearlos para la sanacin. Y todo esto, no se
109
JESS, EL ESENIO?
podr negar, s parece retratar a Jess, o al menos permite ver

que Jess conoci estas prcticas del desierto.
Eran frecuentes sus ejercicios profetices, lo mismo que Jess, anticipando el fin de los das y la destruccin del Templo,
con cuyos sacerdotes no estaban de acuerdo y se negaban a
realizar sacrificios de animales, lo que tal vez tenga que ver
con sus convicciones vegetarianas (algo curioso, puesto que siglos ms tarde los cataros en Francia seguirn un rgimen alimenticio similar, y tambin se situarn en el extrarradio de la
ortodoxia).
Los esenios no crean en la libertad de accin del hombre,
puesto que, segn su propuesta, cada uno nace con la conciencia moral condicionada por Dios. No hay mucho que el hombre pueda hacer por salvarse, a lo que se ve.
Esta gente, segn la propuesta clsica, seran el vecindario
de Qumrn, y todos juntos sumaran unos cuatro mil, aunque
no todos viviran dentro del cenobio, donde solo unos trescientos ascetas veran pasar los das y las noches.
Pero las excavaciones arqueolgicas parieron una hidra de
muchas cabezas capaz de devorar la tesis que hasta ahora conocemos. Nos referimos a los tres camposantos a los que ya
hemos hecho alguna mencin en pginas anteriores. En efecto, apareci un gran cementerio con ms de mil tumbas y
otros dos, al norte uno y al sur otro, con alrededor de una docena de tumbas cada uno. Qu tiene de incmodo? Pues es
que en ellos se ha encontrado gran nmero de restos de mujeres y de nios, hasta el punto de que se ha calculado que el
veinte por ciento de esas tumbas corresponde a mujeres.
Cmo cuadra eso en una comunidad asctica de hombres?
Se haba dicho que la palabra mujer no apareca citada
en los rollos, lo que pareca dar la razn a Roland de Vaux a
propsito de un monasterio de msticos varones clibes. Se dira, para sacudirse el problema de encima, que aquellas gentes
eran las que vivan fuera del cenobio, pero el orden de las
tumbas, alineadas con esmero, hace decir a autores como
Hodge que la mezcla de sexos y los signos de muerte violenta sugie-
110
ren que no estamos ante un pacfico cementerio de un monasterio,

sino que estamos ante unos enterramientos en masa producto de una
masacre o de vctimas de guerra. De ser as, cundo muri esa
gente?
A manos de los ya famosos kittin o romanos imperiales? Estamos ante un grupo pacfico o ante un grupo armado?
Finalmente, para concluir esta visin de la comunidad esenia de Qumrn, debemos resear la curiosidad de su cmputo
del tiempo. Y es que, mientras los judos tradicionalmente tenan un calendario lunar de 354 das, los esenios se regan
por un calendario solar de 364 das.
En el calendario judo no se encontraran correspondencias entre las estaciones del ao y los solsticios y equinoccios,
aunque se aada un mes cada treinta y seis meses con el fin
de compensar la desviacin acumulada. En cambio, los esenios tenan un calendario propio de 364 das en un ao con
meses de treinta das. Es decir, muy similar al nuestro, hasta el
punto de que diferenciaban tambin cuatro estaciones de tres
meses, a los que aadan un da denominado rememoracin.
Esto haca que todas las estaciones comenzasen por el mismo
da, que sera nuestro mircoles.
El calendario, a su vez, se divida en siete partes, cada una
de las cuales estaba marcada por una fiesta agraria -del aceite,
del trigo nuevo, etc.
El nacionalismo esenio
La hiptesis ortodoxa se esforz siempre en alejar los hechos narrados en los rollos del mar Muerto de la figura de Jess. Se dijo que lo que en ellos se refera eran acontecimientos
e ideas nacidas entre los siglos u a. de C. hasta mediados del siglo I a. de C. Casi todo haba sucedido en tiempos de los Macabeos e incluso se atribua aJonatn Macabeo el seudnimo
que aparece en los manuscritos sobre un Sacerdote Impo. Aunque tambin se ha dicho, siguiendo la teora avanzada en 1987
bajo el nombre de Hiptesis Groningen que en realidad ese ape-
JESS, EL ESENIO?
111
lativo debera servir para designar a todos los sacerdotes asmoneos, y ello porque ms que un alias es un ttulo institucional
No obstante, son muchos los investigadores que discrepan,
y aunque reconocen que la mayora de los textos son de esa
poca, no parece que todos lo sean y no dudan en aproximar
todo lo ocurrido a los aos de vida de Jess. Algunos ejemplos
de la polmica ya los hemos esbozado al hablar del rey de los
kittin, y el hecho de que no es lo mismo que estos tuvieran un
rey, que podra ser el emperador, a que no lo tuvieran, pues se
podra pensar en romanos de la Repblica, es decir, alejados
de la poca de Jess. Y tampoco sera lo mismo que hubiera
habido un incendio como consencuencia de un terremoto que
por efecto de un asedio militar. Y sobre este aspecto los eternos crticos Baigent y Leigh dicen:
Los indicios arqueolgicos de Qumrn no son inequvocos
en cuanto a esos dos sucesos... La gruesa capa de cenizas hace
pensar en una conflagracin muy violenta, que se explica
como resultado de un intento consciente de quemar todo el
edificio; las cenizas quiz muestran, entonces, los rastros de
una destruccin intencional de Qumrn.
Hay ms elementos que han provocado la polmica entre
unos y otros, pero se los vamos a ahorrar al lector, y que van
desde la confusa datacin de las monedas descubiertas en la
excavacin hasta algo tan aparentemente inofensivo como el
uso que tuvo la fragua que se descubri. Para Roland de Vaux,
la opinin era esta: Hay un taller que comprende un horno sobre el
que haba una zona enyesada con un conducto de desage. La
instalacin implica que el tipo de trabajo que se realizaba all exiga
un fuego grande adems de una abundante provisin de agua. No me
atrevo a definir su propsito con mayor precisin.
Para los crticos, tal vez sirvi para forjar las armas de esta
comunidad nacionalista que luch contra Roma, lo que nos parece una completa exageracin, pues en todos los pueblos tal
vez hubiera una fragua y no por ello serva en exclusiva para
templar armas, sino tambin arados o mil herramientas ms.
112
Digamos simplemente que para algunas versiones de lo

ocurrido, en Qumrn hubo de todo menos quietismo monacal
y vida asctica. Hay quien piensa que aquella comunidad, integrada por mujeres, nios y hombres, que tal vez s tenan
ideas religiosas muy precisas, se enfrent contra el poder de
Roma, pero de la Roma imperial. Y bajo sus sandalias murieron. Khirbet Qumrn fue devastada a espada y fuego. Y recuerdan una cita de Josefo que descoloca bastante el retrato
que tenamos de los esenios:
... desprecian (los esenios) el peligro y dominan el dolor
por pura voluntad: a la muerte, si llega con honor, la valoran
ms que a la vida sin fin. Su espritu fue sometido a las mayores pruebas en la guerra contra los romanos, que los atormentaban y los retorcan, los quemaban y los rompan, sometindolos a todas las torturas que se han inventado para
hacerlos blasfemar contra el Legislador o comer alguna comida prohibida.
Para estos investigadores est claro: los esenios no eran diferentes de los zelotes y de los sicarios. Y se enzarzan en el debate etimolgico de la palabra de este modo: dicen que la palabra esenio procede del griego essenoi o essaioi, de modo que
debiera ser esta una palabra que resultase de la traduccin al
griego de alguna palabra hebrea o aramea. Cul pudo ser?
Y, de existir esta, tal vez diera la respuesta definitiva a la identidad de los autores de los rollos y a sus verdaderas maneras
de vida.
En los textos del mar Muerto se habla de los Guardianes de
la Alianza, pero tambin se suele citar la palabra que aparece
en el Comentario de Habacuc Osei ha-Torak, que algunos investigadores, como Einsenman, traducen como Hacedores de la Ley;
y de ah osei- pudiera proceder la palabra esenio. Y tambin
se cita a la secta de los osenios de la que habla Epitafio para
nombrar a estas gentes. Y esos defensores a ultranza de la Ley
seran capaces de cualquier cosa, incluso violenta, para salvaguardarla.
113
JESS, EL ESENIO?
Nada tendra que ver ahora este Qumrn con el que describen estudiosos como Lpez Mens: Tienen las caractersticas de
una orden monstica: fin religioso, organizacin, jerarqua y separacin del mundo [...], mesa comn, bienes comunes, oficios religiosos
que
se hacen igualmente en comn y hasta una especie de votos
religiosos.
Y cita entre estos ltimos la pobreza, la castidad y la obediencia.
Se form Jess en Qumrn?

Pudo Jess formar parte de la misteriosa comunidad de
Qumrn durante su estancia en el desierto? Fue Jess un
esenio?
Espero que a estas alturas del relato el lector sepa valorar
en su justa medida dos cosas: la primera es que sigue habiendo serias dudas de si en efecto fueron esenios (o al menos el
modelo clsico de esenio que creemos conocer) quienes vivieron en Khirbet Qumrn, y si hubo entre esos pobladores relacin directa con los rollos encontrados en las cuevas; y en segundo lugar, que la complejidad religiosa y sectaria de aquella
poca en el mundo judo era enorme y que a ella se aada el
conflicto poltico que mantenan con Roma. Por tanto, afirmaciones tajantes como las que han realizado especialistas crticos con las tesis de Roland de Vaux, caso de Robert Einsenman y Barbara Thiering, diciendo que la comunidad de Qumrn
y los primeros cristianos son los mismos sujetos, es ciertamente
arriesgada.
Con todo, es posible, o al menos eso me parece a m, que
hubiera influencias en la filosofa de Jess por parte de las tesis
mesinicas y wraostristas de los supuestos esenios. No afirmamos, como Einsenman, que Juan el Bautista, Jess e incluso su
hermano Santiago fueran esenios, porque no podemos hacerlo
y porque nos parece una perfecta osada, ya que es muy posible que la mayora de los textos de Qumrn sean anteriores a
Jess, pero eso no invalida que lo pudieran influenciar. Del
mismo modo que hoy en da los Evangelios sirven de brjula
114
a millones de personas sin haber sido su redaccin contempornea a sus vidas.

No hablaremos, por tanto, de que los textos de Qumrn
sean contemporneos con los relatos cristianos, puesto que parece demostrado por todos los especialistas que estos se escribieron decenas de aos ms tarde y en griego. Los de Qumrn, redactados en hebreo o arameo, eran para el consumo
interno de los creyentes judos; los cristianos, en cambio, se
orientaban a un amplio mundo pagano mediterrneo, el universo de los gentiles.
Sin embargo, para terminar esta introduccin a las posibles
andanzas de Jess por el desierto, permtame el lector que
tome prestados los siguientes datos a Stephen Hodge: El estudio
ms reciente y exhaustivo sobre los Evangelios, llevado a cabo por
200
eruditos bblicos que escribieron la llamada edicin erudita de los
Evangelios en 1993, no pudo considerar como autntico ms del 20
por 100 de las palabras que se atribuan a Yeshua. Es decir, que muchas de esas palabras y enseanzas fueron insertadas posteriormente por personas annimas con intereses muy concretos.
Qu podemos pensar por tanto de todos los Evangelios a
la luz de esas informaciones? Qu podemos creer y qu no
de ellos? Qu dijoJess de verdad?
Las ideas comnmente admitidas del equipo internacional
nos dicen que no, que nada tuvo que ver Jess con esa comunidad. Sin embargo, hay un personaje al que podemos considerar como el autor del prembulo del cristianismo al que
muchos identifican sin temblor con un esenio. Nos referimos a
Juan el Bautista, el primo de Jess.
En los Evangelios tropezamos con pistas que pudieran permitir urdir una hiptesis as.
Mateo, Marcos y Lucas se ocupan de siluetear la figura de
Juan, aunque para mi gusto lo hacen con trazo excesivamente
grueso. Sin embargo, alguna cosa se saca en limpio. En primer
lugar, descubrimos que su habitat, como tal vez el de la enigmtica comunidad de Qumrn, era el desierto: En aquellos das
se present Juan el Bautista predicando en el desierto deJudea (Ma-
115
JESS, EL ESENIO?
teo 3, 1); apareci en el desierto Juan el Bautista, predicando el bautismo de penitencia... (Marcos 1, 4); ...fue dirigida la palabra de
Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto... (Lucas 3, 2).
Cundo irrumpi Juan en escena? La mejor referencia
histrica la proporciona Lucas: El ao decimoquinto del imperio
de Tiberio Csar, siendo gobernador deJudea Pondo Piloto, tetrarca
de Galilea Heredes [...] bajo el pontificado de Anas y Caifas... (Lucas 3, 1). Al mismo tiempo, este evangelista vincula su aparicin con una profeca de Isaas, quien en tiempos mucho ms
lejanos haba empleado el concepto de la voz que clama en el
desierto, que ser el apelativo que se aplique a este presunto heraldo de Jess.
Juan viva de manera asctica, si juzgamos el resto de su
vida por el vestuario que se le atribuye y la dieta que degustaba: Llevaba Juan un vestido de pelos de camello, y un cinturn de
cuero cea sus lomos, y se alimentaba de langostas y miel silvestre
(Marcos 1, 6). Estas pistas, quiz, permitieran hacer de l un
asceta, aunque no estoy seguro de que le conviertan exactamente en un esenio. Y desde luego, lo que s hace esa descripcin es alejarlo de Jess, que jams fue un asceta, pues coma
y beba con sus discpulos e iba a bodas y casas de mala reputacin a ojos de los sacerdotes, y vesta una tnica rica, tejida
de una sola pieza, que fue incluso cotizada entre la soldadesca
que le crucific. Mas regresemos aJuan.
Obviemos el bautismo, del que ya hemos dicho cosas y
otras aadiremos unos renglones ms all, y centrmonos en lo
que dice. En l s encontramos algo muy del gusto de Qumrn:
el vaticinio de das claves, un concepto mesinico trgico y los
ineludibles castigos para los no arrepentidos: Arrepentios, porque
el reino de los cielos est cerca (Mateo 3, 2); (el que vendr) tiene ya
el bieldo en su mano, y limpiar su era y recoger su trigo en el
granero,pero quemar la paja enjuego inextinguible (Mateo 3, 12).
Al mismo tiempo, se muestra violentamente hostil ante los sacerdotes
saduceos y fariseos, a quienes califica de raza, de vboras.
Sin embargo, los evidentes parecidos entre el comportamiento asctico de Juan y su insistencia en la necesidad de
116
una vida recta y ajustada a la Ley con la filosofa atribuida a

los esenios tambin divergen de esta en algunos puntos notables. Hodge lo resume de este modo magnfico:
La diferencia ms importante est en su actitud frente al
pueblo judo, porque mientras que la comunidad era muy elitista, Juan imparta el, bautismo y sus enseanzas a gentes de
todo tipo sin distincin.
Y eso es algo igualmente aplicable a Jess. Adems, el bautismo de Juan era un rito de iniciacin a una nueva forma de
vida, por lo que era individual, nico, en tanto que los esenios
practicaban los baos rituales purificadores diariamente.
Es cierto que Juan anticipaba la llegada de un Mesas, de
un libertador para el pueblo en vsperas de una batalla final, y
en ese tipo de mensajes volva a recordar a los guerreros de la
Luz de Qumrn y a su convencimiento en una lucha sin cuartel entre el Bien y el Mal. La misma lucha que Jess dirimi
en el Monte de las Tentaciones. Por todo ello, personalmente
creo posible que Juan fuera, o al menos hubiera sido antes de
comenzar su andadura seguido por un nmero impreciso de
gentes, un esenio. Se pudo formar al calor de aquellas ideas,
pero quiz no me un monje, en el sentido en que le gustaba decirlo a Roland de Vaux.
Sobre Juan el Bautista hay opiniones ciertamente heterodoxas que se han popularizado recientemente, como la vertida
por Lynn Picknett y C. Prince en el libro La revelacin de los
templarios. Nos referimos a su planteamiento de ver en Juan al
verdadero lder de un movimento religioso y poltico que encontr numerosos adeptos y en Jess al hombre que lo enga
y le rob los discpulos, entre ellos Andrs, el hermano de Pedro, y tambin el protagonismo.
No deja de ser sorprendente que a lo largo de la historia
los grandes personajes vinculados con la iniciacin hayan finalizado sus das sin cabeza. Eso se cuenta de Osiris, como ya dijimos, y quiz de Hiram, el constructor del Templo de Salomn. Y tambin de Santiago, inspirador sin saberlo de un
JESS, EL ESENIO?
117
futuro camino de iniciacin en Espaa, y de Prisciliano, el refundador de esa ruta telrica. Es casual que esa misma suerte
fuera la que correspondi a Juan el Bautista? Por qu el Temple, de quien se dijo que adoraba a una misteriosa cabeza llamada Bafomet, tena al Bautista como uno de sus santos preferentes? Qu tiene que ver todo eso con su supuesto rechazo
de la cruz?
Otras relaciones son tambin muy sugestivas, como la de
advertir que Juan tiene su fiesta cristiana en el solsticio de verano y Jess en el solsticio de invierno. Y, segn parece, en
dos ocasiones al menos se encuentra en el rollo llamado Regla
de la Comunidad la expresin con la que el evangelista Lucas
defini a Juan: la voz que clama en el desierto.
En cuanto aJess, las afirmaciones al respecto han sido a
veces ciertamente tajantes, como la de John Allegro, que vio
en l ni ms ni menos que al Maestro de Justicia del que hablaban los rollos. Y aunque es muy discutible tal cosa, la verdad
es que existe cierta tradicin que se esfuerza en ver la relacin
de Jess con los esenios y la del presunto monacato de estos
con el que surgira en Egipto y Siria dentro de los ambientes
cristianos unos siglos despus de Jess.
Dicen que incluso gente indocumentada a la hora de analizar estas cosas, como Federico el Grande, afirm en 1770 que
Jess estaba empapado de tica esenia.
En ambientes de corte esotrico, alrededor de la figura de
H. P. Blavatsky, esa seguridad en un Jess esenio se dispar en
el siglo XIX. En Jess haba elementos esenios y gnsticos, lo
que a m francamente me seduce, y solo restara aadir los conocimientos de las religiones mistricas egipcias para que firmase esas conclusiones.
En 1863 Renn public, Vida de Jess, donde el cristianismo era presentado como una forma de esenismo. E incluso se
ha querido ir an ms lejos recordando los conocimientos hermticos que seguramente Moiss aprendi en Egipto, los mismos que quiz impulsaran rituales cabalsticos tiempo des-
118
pues, y se aade que esas frmulas mgicas fueron cultivadas

por los esenios, de donde Jess obtendra algunas de ellas.
Pero eso, creo yo, es apretar el acelerador en plena curva, y
eso siempre conlleva riesgos innecesarios.
Dejmonos ya de especulaciones y veamos si algunas de
las propuestas atribuidas a Jess en verdad se parecen a las
que otros ven como propias de los esenios. Tal vez as podamos rellenar el enorme hueco que la biografa de Jess plantea
sobre lo que pudo ocurrir durante su estancia en el desierto.
BAUTISMO
Ahondemos en el agua. Juan realiza un ritual usando la del
ro Jordn que le hace famoso y acreedor de un ttulo, el de
Bautista. Se trata de un ritual importante desde algn punto de
vista que seguramente an desconocemos, al margen del carcter purificador de los pecados, puesto que el propio Jess
decide ponerse en manos de su supuesto heraldo para ser sometido a l, tal y como relatan Mateo, Marcos y Lucas.
En el rollo denominado Regla de la Comunidad podemos
leer: ... y cuando su carne sea rociada con agua purificadera y santificada con agua limpiadora, quedar limpia por la humilde sumisin
de su alma a todos los preceptos de Dios.
No obstante, ya hemos mencionado alguna diferencia notable entre el bautismo de Juan y las abluciones esenias.
COMUNIDAD
Son varias las ocasiones en las que Jess advierte a sus seguidores de los peligros que para la evolucin espiritual tiene
el gusto por lo material y el afn desmedido por enriquecerse.
Y segn se ha llegado a saber, al parecer los fondos econmicos con los que contaba el grupo de seguidores de Jess eran
119
JESS, EL ESENIO?
gestionados de forma comunitaria por un administrador, que

no era otro que Judas, el Sicario o Iscariote.
En Hechos de los Apstoles (2, 44-45) leemos algo a propsito de esa costumbre cristiana: Todos los que crean vivan unidos y tenan todo en comn: vendan las posesiones y haciendas y las
distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno. Y en 4, 32
y ss. se afirma: Todos los creyentes tenan un solo corazn y una sola
alma, y nadie llamaba propia cosa alguna de cuantas posean, sino
que tenan en comn todas las cosas [...]. No haba entre ellos indigentes, porque todos los que posean haciendas o casas las vendan, llevaban el precio de lo vendido, lo ponan a los pes de los apstoles y se
reparta a cada uno segn sus necesidades.
Qu nos dice al respecto la Regla de la Comunidad!! Leamos: todos... traern todo su conocimiento, sus fuerzas y sus posesiones a la Comunidad [...], comern juntos y rezarn juntos.
SANACIN DEL CUERPO
En los tiempos de Jess haba numerosos predicadores y lderes taumatrgicos, segn parece. No eran infrecuentes las
curaciones sorprendentes y ello se consegua mediante prcticas un tanto confusas que resultaban ser antdoto para posesiones malficas, puesto que se tena el convencimiento de que
muchas enfermedades del cuerpo nacan de la posesin del
enfermo por parte de seres malficos.
Por lo tanto, el sanador o taumaturgo era algo as como un
exorcista, capaz de enfrentarse a los demonios de cada cual.
Ya dijimos que los esenios, lo mismo que los fariseos, crean
en la existencia de los ngeles, buenos y malos. Y se mostraban convencidos de que conocer el nombre de estas entidades
poda favorecer cierto control sobre las mismas que ayudara a
curar a un enfermo expulsado a los malvados seres que habitaban en su mente.
Fjese el lector lo que dice este texto de Qumrn, el Gnesis
Apcrifo, y comprelo con lo que las descripciones evanglicas
de las curaciones de Jess: Y rec (por el enfermo) e impuse mis
120
manos sobre su (cabeza); y la plaga fue expulsada de l y el espritu

maligno fue expelido (de l).
Hay dos preguntas que a uno le asaltan al leer estos textos
y los actos milagrosos atruibuidos aJess. La primera es si son
ciertos, por supuesto; y la segunda, respondida afirmativamente la primera, es si para realizarlos el sanador naca (por ser de
naturelaza divina como se dice de Jess) o se haca (por haber
aprendido ciertas tcnicas con estos grupos misteriosos).
DIRECCIN
Unos decenios despus de que Jess hubiera desaparecido
de la historia, los redactores de los Evangelios se esforzaron en
eliminar ciertos nombres de seguidores de Jess y ensalzar
otros. Algunos, a los que personalmente yo atribuyo conocimientos sobre las enseanzas de Jess tremendamente valiosos, como Mara Magdalena, Jos de Arimatea, Lzaro o Nicodemo, son citados casi de refiln, a regaadientes. Y otros,
doce para ser ms exactos, fueron elevados a la categora de
apstoles. Y cuando tras la baja voluntaria de Judas el Sicario el
nmero mengu hasta once, rpidamente se nombr un sustituto para aquella vacante eligindose a un tal Matas.
Y de entre aquellos doce, tres haba con ms galones que
el resto: Juan, Pedro y Santiago. Hasta Pablo, que ya veremos
que tuvo con ellos sus ms y sus menos, concede que eran considerados como columnas (Glatas 2, 9).
Y la comunidad de Qumrn? Cmo se organizaba?
La Regla de la Comunidad asegura que el cenobio estaba gobernado por un consejo de doce miembros, de entre los cuales
haba tres que gozaban de una posicin de especial relevancia.
MESIANISMO
Aqu s que encontramos un parecido incuestionable entre
los planteamientos del primer cristianismo, e incluso de los de
Juan, como ya vimos, y los de la comunidad del Mar Muerto.
121
JESS, EL ESENIO?
Pero tambin hemos mencionado profecas anteriores, de

Isaas y de otros, donde se anunciaba la llegada un da desconocido de ese Salvador del pueblo judo. Sera un libertador
poltico? Eso parece que esperaba una mayora, y hasta cierto
punto era lgico ese anhelo si se conoce la historia peculiar de
este pueblo tan especial, siempre sin tierra propia durante siglos y siempre envuelto en guerras, invasiones y genocidios
-unos sufridos y otros por l mismo ejecutados, y bien reciente tenemos ejemplos de lo uno y de lo otro.
Pero result que emerge la figura de Jess y la Iglesia paulina hara ver a todo el mundo que el concepto de Mesas que
Jess predicaba no tena nada que ver con la poltica. Su reino
no era de este mundo, dicen que dijo, pero toda su trayectoria
vital se ajust por parte de sus bigrafos o por l mismo a
cumplir en su persona los designios dados siglos antes para
ese rey de los judos, y como tal, para disgusto de los sacerdotes del Templo, morira, pues precisamente Rey de los Judos se
lea en la tablilla que mand escribir Pilato sobre la cruz de
aquel hombre extraordinario.
Otros, ya lo hemos dicho, afirman que quiz ese Mesas sera el Maestro de Justicia del que hablan los rollos del mar
Muerto, y han realizado la siguiente relacin con mucho arrojo y tal vez poca ciencia: si Jess era el Mesas, y el Maestro de
Justicia tambin lo era, Jess deba ser ese Maestro de Justicia.
Pero entre ambos hay una distancia espectacular: el Jess cristiano es divino; el Maestro de Justicia, no lo es.
Pal Schellenberger y Richard Andrews, autores de La
tumba de Dios, creen que de haber estado Jess influido por las expectativas mesinicas de los esenios, habra representado el rol de un
mesas davdico hasta el momento de la tragedia. Pero los esenios
haban aguardado un mesas que restableciera el ritual legtimo del
sacrificio en el Templo, mientras que Jess claramente no lo llev a
cabo, y tal vez ni siquiera lo intent. Por ello, afirman que no existe
prueba concreta de que Jess personalmente hubiera sido esenio.
Pero no quisiera cerrar este apartado sobre el mesianismo
sin insistir en el concepto escatolgico de un dualismo entre
122
Luz y Oscuridad, que s se advierte en Juan, en Jess y en los

rollos de Qumrn y que tiene que ver, en mi opinin, con la llegada del comentado Mesas. Esa lucha que, en los Evangelios,
quien mejor la refleja es precisamente el autor de la crnica ms
gnstica, ms hermtica: el evangelista que firma como Juan.
LTIMA CENA
En la tercera parte de este libro procuraremos alertar al
lector sobre las evidentes contradicciones de los autores de los
cuatro Evangelios a propsito de las cosas que sucedieron alrededor de la figura de Jess en los que supuestamente fueron
sus ltimos das de vida. Sin embargo, puesto que estamos a
punto de hablar de la llamada ltima Cena y sus posibles relaciones con comidas rituales esenias, digamos un par de cosas
sobre las que profundizaremos en esa ltima parte de esta
obra.
Se ha dicho que esa cena fue la celebracin de la ltima
Pascua de Jess, pero lo cierto es que los cronistas confunden
bastante al lector. Mateo escribe: El primer da de la fiesta de los
panes sin levadura, vinieron los discpulos a Jess dicindole:
dnde
quieres que aderecemos para t para comer la Pascua? (26, 17). Segn esto, podemos entender que Jess celebra la Pascua, porque esa fiesta se llamaba tambin de los cimos debido a que
durante los ocho das que duraba no se poda comer pan con
levadura. Al da siguiente, Jess es detenido y luego ejecutado.
Sin embargo, Juan complica el asunto cuando dice: Antes
de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que su hora haba venido
para que pasase de este mundo al Poder (13, 1); y ms adelante:
Llevaron a Jess de casa de Caifas al Pretorio, y era de madrugada;
y
ellos no entraron en el Pretorio por no ser contaminados mientras no
comiesen la Pascua (18, 28). Es decir, que, segn Juan, la crucifixin de Jess es antes de la Pascua.
Podemos decir, por tanto y sin caer en ningn horror histrico, que no sabemos con certeza cundo se produjo la ltima Cena.
123
JESS, EL ESENIO?
Quien dice tener la explicacin de este embrollo es Einsenman, de quien ya hemos dicho que cree firmemente que
Jess era esenio y niega la teora de Roland de Vaux. Cmo
lo explica? Pues asegura que, segn el calendario lunar judo,
no era el momento de celebrar la Pascua cuando lo hizo Jess,
pero s lo era a la luz de calendario solar esenio, que sera el
que seguiran Jess y su grupo
En La Regla de la Comunidad se hace mencin a la existencia entre los habitantes del lugar de una celebracin en la que,
se afirma, el sacerdote ser el primero en extender la mano y
bendecir los primeros frutos del pan y del nuevo vino. Por ello, el
cardenal Jean Danielou escribi, en su obra Los Rollos del Mar
Muerto y el cristianismo primitivo que Cristo debe haber celebrado la
ltima Cena la vspera de la Pascua segn el calendario esenio.
Lpez Mels niega que se pueda relacionar el rito esenio
con la ltima Cena, puesto que, para l, los qumranistas solo
describen un banquete normal judo, celebrado en una atmsfera de
religiosidad: presencia del sacerdote y bendiciones.
En mi opinin, es muy posible que hubiera relaciones entre el rito de Jess y lo que hacan los esenios, pero tal vez no
eran menores que las que podramos establecer con otros ejercicios iniciticos en los que a lo largo de la historia el smbolo
del pan o el trigo y el vino han sido constantes. Y aunque no
vamos a entrar en ello, s me parece divertido que la Iglesia
mire por encima del hombro a esas religiones mistricas tildndolas sonoramente de paganas cuando sabe que el pan y
el vino de Jess no son propiedad exclusiva de Jess. Ni tal
vez el lavatorio de pies, que solo el esotrico evangelista Juan
menciona.
OTROS PARENTESCOS
Hay expresiones evanglicas que parecen ser reproducciones de algunos de los textos de Qumrn, como, por ejemplo,
las siguientes:
124
La piedra que los constructores desecharon en piedra clave se

ha convertido (Mateo 21, 42). Y en los rollos del mar Muerto
aparecen expresiones como: El Consejo de la Comunidad
ser esa probada pared, esa piedra angular.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos (Mateo 5, 3). Mientras tanto, en el Rollo de
la Guerra se afirma: Entre los pobres de espritu hay un
poder...
Bienaventurados los mansos, porque poseern en herencia la
tierra (Mateo 5, 4). En los rollos se habla de la congregacin
de los pobres.
Qu debemos pensar despus de todo lo que hemos ledo?
Esas dudas que yo tengo, y que hacen que mis dedos serpenteen por las teclas del ordenador buscando la vara de medir menos especulativa posible, no las han tenido otros. Es el
caso del investigador germano Carsten Peter Thiede, quien
crey descubrir entre los rollos del mar Muerto un fragmento
del evangelio de Marcos (6, 52-53). Y sin ms prolegmenos,
y dado que se supone que esos escritos son anteriores al ao
68 d. de C., concluy que entonces tambin ese Evangelio deba haberse escrito antes, en las inmediaciones de la vida de
Jess.
Escribi este erudito un libro titulado El manuscrito ms antiguo de los evangelios? El papiro de Qymran 7Q5 y su importancia
Rara los estudios neotestamentarios, donde argumenta sus teoras,
tambin aireadas en otra obra denominada El Papiro Jess. Propulsndose en los denominados Papiro Magdalen de Oxford y Papiro Barcelona, que supone que datan de mediados del siglo I, alcanza la conclusin de que fueron redactados por el mismo
autor, testigo de cuanto all se dice. Y de este modo, podra ayudar a quienes ven en el cristianismo un esenismo, o la inversa.
Pero el catedrtico Antonio Pinero no cree tal cosa y, en un
artculo publicado en la revista Enigmas del Hombre y del Universo (nmero 63), desmiente esa posibilidad. Jess, nos dice Pinero, no aparece citado en los rollos del mar Muerto, ni tampoco
su doctrina. Para l, los evangelios son muy posteriores a Jess.
125
JESS, EL ESENIO?
Todo eso es cierto. Sin embargo, siempre nos quedar la

duda de si todo lo que haba en Qumrn vio la luz o buena
parte muri por falta de profesionalidad de los beduinos y dems personajes ya citados. Adems, no es preciso para nuestra
hiptesis que Jess sea citado en los textos de (Qumrn para
aue l mismo se hubiera inspirado o tal vez formado en las inmediaciones en un periodo tan oscuro como el de cuarenta
das y cuarenta noches.
TERCER VIAJE:
Fue elevado a los cielos
Captulo 1
UNA BIOGRAFA INCREBLE
El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue elevado al

cielo y est sentado la diestra de Dios, asegura Marcos (16, 19).
Ese sera el ltimo viaje constatado por alguno de los evangelistas. Sin embargo, se march a los cielos este hombre extraordinario? Por qu solo dicen tal cosa Marcos y Lucas,
mientras Juan y Mateo no mencionan semejante milagro?
Lo que acabamos de decir introduce el contenido de la tercera parte de este libro: las contradicciones en las que los cuatro evangelistas caen a la hora de construir una biografa de Jess que, tras cotejar las cuatro crnicas, resulta muy difcil de
comprender. Los evidentes saltos temporales, la omisin de informacin posiblemente clave y valiosa para entender la figura
de Jess en su contexto histrico y los enigmticos sucesos que
se producen en la pasin, y especialmente en la supuesta resurreccin, han provocado toda suerte de especulaciones, como
que tal vez Jess no muri en la cruz y que su ltimo viaje no
lo llev a los cielos, sino a algn lugar desconocido, tal vez a la
India o quiz a otro destino. Saba el lector que hay una tumba en Cachemira que se dice es la de Jess? Conoca el lector
la propuesta de quienes sostienen que est enterrado muy cerca de la polmica localidad francesa de Rennes-le-Chateau?
Despus de todo, y si leemos sin el candil de la fe los cuatro
Evangelios y lo hacemos con el rigor del estudioso imparcial,
podemos preguntarnos qu sabemos realmente de este hombre
y, en especial, de sus supuestos ltimos siete das de vida.
130
Fue Jess un personaje tan importante en aquella poca

como creemos en Occidente dos mil aos despus porque la
fe as nos lo dicta?
En realidad, desde la muerte del rey Herodes hasta la destruccin del Templo deJerusaln por el emperador Tito en el
ao 70 d. de C., alrededor de una docena de hombres dijeron
ser en la Palestina de la poca el Mesas esperado por el pueblo
de Israel. Ninguno fue tomado en serio. No sabemos la suerte
que corrieron los dems, pero s la que se dice que le toc en
desgracia padecer a uno de ellos, a Jess de Nazaret. Y aunque
pueda parecer irreverente decir lo que aparece a continuacin
de estos dos puntos seguidos, lo diremos: Jess fue, con la excepcin de la opinin de sus seguidores, un personaje que no
tuvo especial relevancia en aquellos aos. Los historiadores
clsicos prcticamente no lo citan. Solo una docena de lneas
de FlavioJosefo permite autentificar su existencia histrica, que
personalmente yo no dudo. Fue un personaje real, de carne y
hueso. Pero para que ese hombre de carne y hueso resucitase
como el Dios que la fe dice que era al mismo tiempo, debemos
buscar otras informaciones que no son las histricas, pues estas
nada dicen al respecto. Solo la literatura parcial e interesada de
sus seguidores propuso semejante prodigio.
Para comprender mejor todos los puntos oscuros que deja
la increble biografa escrita por los cuatro evangelistas a propsito de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, debemos
decir primero algunas cosas sobre los propios textos que vamos a diseccionar y sobre el mundo en el que Jess vivi y
dijo e hizo lo que dicen que dijo e hizo.
Todo es poltica
La actividad pblica de los hombres es poltica al fin y al
cabo. Y Jess tuvo una polmica vida pblica a tenor de lo
que cuentan los evangelistas, puesto que provoc enfrentamientos con ciertos sectores del clero judo y todo ello lo condujo a un fatal desenlace. Sin embargo, los cuatro narradores
131
obvian el contexto socioeconmico y poltico en el que todo

eso tuvo lugar y de esa manera hacen an ms increble la
biografa que construyen de su lder espiritual.
En la poca en que Jess vive Palestina est dividida en cuatro poderes. Judea es una provincia senatorial romana a cuyo
frente est Poncio Pilato, el procurador designado por el Imperio; el tetrarca Herodes Antipas, uno de los hijos de Herodes el
Grande, gobierna en Galilea (de donde era vecino Jess y casi
todos sus seguidores) y Perea; el tercer poder era el clero judo,
que gobernaba el Templo de Jerusaln y tena enorme influencia entre el pueblo (y en el clero haba especialmente saduceos
y algunos fariseos, de los que ya hemos dado cierta informacin
en pginas precedentes), y finalmente estaba un violenta corriente nacionalista que se enfrentaba a Roma y ansiaba la libertad de Israel. A esta ltima faccin de poder hay que apuntar a
los zelotes y a otros grupos, como los sicarios. En las filas de Jess haba de los unos y de los otros, como Simn el Zelote y Judas el Sicario. E incluso Jess ser crucificado rodeado de dos
zelotes, aunque la tradicin los haya presentado asombrosamente como ladrones. Es ms, como ms adelante veremos, el
propio Jess muere con un cartel sobre su cabeza en el que se
lea el ttulo de Rey de losJudos. Tena Jess ideas polticas?
A la luz de aquella sentencia suya tan inteligente a propsito de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios, pareciera que no tomaba partido, pero es perfectamente
absurdo pensar tal cosa si un hombre predicaba en medio de
aquel batiburrillo religioso y poltico, y cuando queda claro
que entre sus filas haba gente ciertamente comprometida en
la lucha poltica.
A esa confusin poltica reinante en aquella poca, y que
los cuatro narradores evanglicos nos hurtan, debemos aadir
las conspiraciones que se tejan y destejan alrededor de cada
grupo, la presencia de espas (hay quien ve as la figura de Judas) y el pulso que entre todas las facciones se sostena. Sin
duda, las ideas de Jess provocaron, como tal vez las de otros
supuestos Mesas, una fuerte contestacin por parte del perso-
132
nal sacerdotal del Templo. Jess, en cierto sentido, pareca un

fariseo en sus ideas; en otros momentos, de l se podra decir
que se asemejaba a los esenios, pero en su bagaje haba ideas
de claro aroma egipcio, a nuestro entender, y una idea revisionista de lo que la tradicin marcaba, de modo que no consideraba una prioridad el respeto al Sabbat y se rodeaba de personas que no eran bien vistas por los sacerdotes. Pero todo eso
al poder de Roma, representado por Poncio Pilato, le importaba realmente poco. Eran disputas solamente domsticas entre
judos que, tal vez, incluso divertan a Roma. Por tanto, qu
poda tener el Imperio contra aquel hombre?
Desde el siglo IV a. de C. Palestina se haba visto zarandeada por diversas convulsiones que tuvieron dos graves consecuencias: por un lado, la prdida de su independencia, ya que
pas a estar bajo el dominio de Alejandro Magno primero y
de Roma despus; y en segundo lugar, una transformacin
econmica que se tradujo en el paso de una sociedad agraria y
pastoril a una comercial a travs de un proceso de unificacin
mediterrnea de la poltica llevada a cabo por Roma. Paralelamente, hay una urbanizacin enorme con la construccin o
ampliacin de ciudades,
Qu tiene que ver con Jess? Mucho, desde luego, puesto
que el Mesas ya no podra hablar al viejo Israel de los profetas, a los pastores y agricultores. Ahora haba un intercambio
creciente de costumbres, de cultos, de razas, de viajeros que
venan de cualquier parte para comprar, vender y especular.
Jerusaln era una gran ciudad de mestizaje cultural y religioso.
Sin ese mnimo lienzo de fondo es imposible entender
todo lo que a continuacin vamos a leer de una manera crtica. Pero antes, detengmonos unas lneas en ver qu sabemos
de los responsables de esa biografa tan increble.
El ngel, el len, el toro y el guila
El concepto evangelio tiene para los cristianos un innegable sentido religioso, puesto que representa la noticia del
133
nacimiento del Hijo de Dios. Sin embargo, incluso esta palabra debe ser leda en otro contexto, ya que originariamente
serva para designar a quien era portador de una noticia, ya
fuera esta positiva o no. Lo que ocurre es que una vez atribuida como propia dentro del mundo cristiano, esa noticia fue interpretada indiscutiblemente como buena.
Realmente, no deberamos pensar en cuatro Evangelios,
puesto que no hay cuatro noticias (aunque luego veremos que es
muy difcil entender esos escritos sin pensar que hay mil noticias diferentes), sino solo una. Por ello se emplea la frmula
segn San Mateo, San Juan, etc., puesto que se trata de versiones o ngulos diferentes pero de la misma y nica noticia.
Veamos ahora qu podemos decir de los cuatro cronistas,
puesto que ya todo lo que vamos a analizar a propsito de los
enigmticos ltimos das de Jess se lo debemos a ellos, parece lgico que paseemos brevemente por sus propias biografas
con el fin de cercioramos sobre si podemos fiarnos o no de su
obra.
Siglos despus de la redaccin de sus escritos an podemos admirar la metafrica representacin que de ellos hizo el
arte dndole a Mateo la imagen de un ngel, a Marcos la de
un len, a Lucas la de un toro y a Juan la de un guila.
Qu sabemos de Mateo?
La tradicin dice que es el Mateo Lev a quien Jess convence con una sola palabra [sgneme) para que abandone su oficio de publicano o recaudador de impuestos. Se supone que
era hijo de Alfeo, pero no podemos aventurarnos a respaldar
histricamente esa tradicin que hace de l el autor de este
texto.
Las noticias que de l nos da Eusebio nos lo presentan predicando durante quince aos antes de marchar a Etiopa, pero
ya habra escrito su texto, seguramente en arameo y para consumo interno de los judos. Tiempo despus sera vertido al
griego por manos annimas. Podemos estar seguros de que
Mateo fue capaz de recordar aos despus, en el supuesto de
que el firmante sea en realidad Lev, las cosas que dijo Jess?
134
Cmo saber que la traduccin griega respet el sentido exacto de lo que haba en el manuscrito arameo? Qu datos se
perdieron en la mundanza de idiomas? Qu matices o maquillajes tuvieron lugar entonces?
La tradicin dice que en la iglesia de Salerno se conservan
sus restos. Los exgetas autorizados del Nuevo Testamento reconocen que su relato se basa en gran medida en el de Marcos, adems de en una supuesta y desconocida fuente que conserva las sentencias de Jess. Se cree que pudo ser escrito
alrededor del ao 80 d. de C., quiz en Antioqua de Siria,
donde haba una gran comunidad juda por entonces.
Y Marcos?
Hay un episodio evanglico que narra este autor y que se
sita en Getseman en el momento del prendimiento de Jess.
Se nos dice que un joven segua al rab tan solo vestido con
una sbana y que en el momento de la detencin, aterrado,
huye completamente desnudo. La tradicin ve en l a Marcos,
el autor del segundo Evangelio. Hay pruebas de tal cosa?
Eusebio dir de l en su Historia eclesistica que evangeliz
Egipto, e incluso se le ha querido ver como el precursor del
monacato.
Su obra se plantea como un viaje de Jess y su grupo de
seguidores desde Galilea hasta Jerusaln, y alrededor de esa
aventura va narrando los episodios que se dice protagoniz el
Nazareno.
La mayor parte de las lneas que se cuenta que escribi, alrededor de un tercio de las mismas, las emplea en narrar los
das que nos van a ocupar a continuacin, es decir, la supuesta
ltima semana de vida de Jess. Y eso parece curioso, puesto
que es evidente que la vida de Jess me ms larga que una semana, por lo que su relato est claramente descompensado.
Los exgetas lo han querido explicar diciendo que escribi su
obra pensando en el mundo pagano, para dar nimos a unos
cristianos que estaban sufriendo persecucin por sus creencias.
Cundo se escribi el Evangelio de Marcos? Se cree que
pudo ser entre el 65 y el 70 d. de C.
135
Hablemos ahora de Lucas

Parece ser que era un hombre nacido en Antioqua de Siria, una ciudad griega en la que pronto la semilla del cristianismo prendi con fuerza. Era gentil, pero converso al cristianismo. Eusebio de Cesrea dijo que Lucas era mdico de
profesin y fue compaero de aventuras de Pablo de Tarso,
por lo que no debe extraar que mera el autor tambin de los
llamados Hechos de los Apstoles, que, como ya explicaremos en su momento, ms bien son los hechos de Pablo de Tarso, que jams conoci a Jess y que, no obstante, se erigi a s
mismo, no sin antes tener una visin morrocotuda de Dios, en
su ms genuino heraldo.
Ambos textos de Lucas, el Evangelio y Hechos de los
Apstoles, estn dirigidos a un mismo y enigmtico personaje
llamado Tefilo, del que no sabemos si es mera licencia literaria (Tefilo significa en griego amigo de Dios) o sujeto de
carne y hueso.
Se cree que la obra original fue escrita en el griego popular
o koin. Destaca su insistencia en el universalismo del mensaje
de Jess, que se extendera a gentiles y a judos, una idea muy
del agrado de su mentor, Pablo, y seguramente muy discutida
por otros sectores de aquel primer cristianismo que preferan
que las ideas de Jess quedaran donde nacieron: en el mundo
estrictamente judo. Pero Pablo tena otros planes.
Cundo fue escrito? No se sabe con certeza, pero es posible que ocurriera alrededor del 80 d. de C., que es cuando se
cree que se dio forma a los Hechos de los Apstoles.
Es hora de fijamos en el ms esotrico de los cuatro evangelistas: Juan.
La tradicin dice que el autor del cuarto Evangelio es Juan,
el pescador hijo de Salom y de Zebedeo y hermano de Santiago. l y su hermano eran apodados Hijos del Trueno. Y tal
vez no sea extrao que en Juan haya bruscos giros respecto al
tratamiento que los otros tres redactores hacen de las cosas hechas y dichas por Jess, y que se haya querido ver un sentido
ocultista en su obra si tenemos en cuenta que fue uno de los
136
discpulos de Jess, como Andrs, el hermano de Pedro, que

antes que seguidores del Nazareno lo fueron de Juan el Bautista. Y posiblemente en sus ideas y en su literatura, si es que es
obra suya esta crnica, subyacieran los conocimientos procedentes del mundo msco del desierto, tal vez esenio, transmitidos por el Bautista.
Imaginemos que, en efecto, Juan Zebedeo es el autor del
cuarto Evangelio. De ser as, diremos que el evangelista es uno
de los tres seguidores de Jess que ms cerca est de l en momentos claves, junto con Pedro y Santiago, aunque eso habra
que tomarlo con mucho tiento, puesto que ya vemos que los
Evengalios se escribieron muchos aos ms tarde, cuando haba intereses concretos y poderosos para destacar a unos discpulos y oscurecer el retrato de otros que haba resultado
perdedores del pulso que entre los primeros cristianos se produjo sobre cmo entender el mensaje de Jess y a quin haba
que dirigirlo.
En cualquier caso, es Juan el nico hombre que tiene
arrestos suficientes para permanecer con Jess en el momento
de la crucifixin; los dems estn escondidos.
En cuanto a este Evangelio, digamos que no se parece en
su estructura ni en su estilo a los otros tres, que son denominados sinpticos. Se trata de una obra ms oscura, tal vez ms
mstica. Los exgetas han credo advertir varias manos en la
redaccin final.
Cundo fue escrito? No hay certeza, pero se cree que
pudo ocurrir alrededor del ao 100 d. de C., y la tradicin
cree que ocurri en feso.
Tiene para m una especial importancia el hecho de que
no adorne la figura de Jess con los supuestos milagros de su
nacimiento, tal y como hacen los otros autores, y s se ocupe
preferentemente de lo que sucede enJerusaln, adems de dar
mayor cobertura a la actuacin de aquellos que, en mi opinin, formaban parte del verdadero crculo ntimo del Nazareno: Jos de Arimatea, Nicodemo, Lzaro y, sobre todo, Mara
Magdalena.
137
Estos, a grandes rasgos, son los retratos de los autores de la

nica fuente de informacin que presenta a Jess como un
personaje importante en la Palestina de la poca. Pero ocurre
que sus informaciones son confusas y hasta contradictorias y
que solo dos de ellos aseguran que Jess march a los cielos
tras su resurreccin. Qu destino dan los otros dos evangelistas con su silencio al ltimo viaje de Jess de Nazaret?
Captulo 2
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y
PRIMERAS CONTRADICCIONES
cierto acuerdo popular a la hora de leer los ltimos

acontecimientos trascendentes de la vida de Jess y proponer que sucedieron todos en una sola semana, desde la entrada enJerusaln en el llamado Domingo de Ramos hasta el domingo siguiente, el de su resurreccin. Y como adems en
medio de esos das se supone que Jess celebra la Pascua juda, los hechos deban haber sucedido en los bostezos de la
primavera. Sin embargo, y he aqu el primer error notable: la
fiesta que congregaba a miles de judos en Jerusaln y en el
transcurso de la cual los peregrinos llevaban palmas y ramos
es la fiesta de los Tabernculos, que no se celebra en primavera, sino a comienzos de otoo. Por tanto, los evangelistas reflejan mal los tiempos en que todo tuvo lugar, y eso comienza a
restar cierta credibilidad a su crnica.
Juan (12, 12) asegura que al da siguiente la numerosa muchedumbre que haba venido a la fiesta, habiendo odo que Jess llegaba a
Jerusaln, tomaron ramos de palmera y salieron a su encuentro
gritando:Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor y el Rey de
Israel
No estamos en primavera, sino en otoo, y no es cierto
que la multitud llevase palmas por el hecho de que llegaba Jess, sino porque forma parte de la fiesta mencionada y de la
que ahora aadiremos un par de datos ms. Sin embargo, s
debiera mover a reflexin la aclamacin que algunos hacen al
paso de Jess vindolo como Rey de Israel. Se postul Jess
como tal? Pretenda hacerlo con su entrada en Jerusaln?
EXISTE
140
La fiesta de los Tabernculos es una de las tres grandes celebraciones litrgicas judas, y tal vez la ms importante para
algunos autores. Juan (7, 1 y 2) menciona esa fiesta antes de la
llegada de Jess aJerusaln, pero existe cierta contradiccin
en sus frases, puesto que seala que andaba Jess por Galilea,
pues no quera ir aJudea, porque los judos lo buscaban para darle
muerte. Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los Tabernculos.
Y la contradiccin reside en que algunos de su entorno lo animan a ir aJerusaln, pero l les responde que no ha llegado su
tiempo. En cambio captulos ms adelante la escena se sita
en medio de esa fiesta, sin que sepamos si es la misma o es la
de otro ao diferente.
En los Tabernculos se mantena la costumbre dictada en
la ley de Levtico (23, 40) de colocar en los tejados de las casas
y hasta en las plazas chozas de ramas, palmas y follaje. Se presupone un cierto origen naturalista en esa fiesta que tena lugar tras la cosecha, al comienzo del otoo. Las chozas recordaban las tiendas del desierto de sus antepasados.
De modo que ya no podemos hablar en justicia de los ltimos das de Jess, sino tal vez de sus ltimos meses, que fueron comprimidos en una semana por los evangelistas y por la
creencia popular por alguna razn que yo no entiendo.
Si el evangelista Juan anduvo por los caminos de Judea junto
a Juan el Bautista es posible que le quedasen recuerdos de la enseanza esenia y el convencimiento de la existencia de los ngeles que interceden en las cosas de los hombres. Eso explicara
algo que l cuenta, pero que no narran los otros tres evangelistas.
Nos referimos a una voz que llega del cielo y que la muchedumbre tom por un trueno, mientras Jess predicaba en Jerusaln.
Otros decan: la ha hablado un ngel, aade Juan (12, 28-29). Y esa
misma vena esenia aparece en el mensaje de Jess inmediatamente despus, cuando anticipa el fin del mundo y la necesidad
de arrepentirse ante esa circunstancia (Juan 12, 30-31).
Entremos ahora en las vsperas de la tragedia. Ya hemos
visto que hay un problema temporal en la narracin evanglica, pero ahora descubriremos que tampoco queda claro si la
141
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS...
Ultima Cena de Jess tena que ver con la Pascua juda o no.
A lo mejor resulta una liturgia inicitica que hay que leer de
otro modo. Por qu decimos esto? Lalo usted mismo, amiga
o amigo lector, en la voz de los propios evangelistas.
Mateo (26, 1-2) sita los hechos de un modo claro: Cuando
Jess hubo terminado estos discursos, dijo a sus discpulos: Sabis
que dentro de dos das es la Pascua y el Hijo del hombre ser
entregado para que le crucifiquen. Y acontinuacin habla de una
conspiracin sacerdotal para perder al rab de Galilea, solo que, aade
Mateo, los conspiradores se decan entre s: Que no sea durante la
fiesta (se refieren al arresto de Jess), no vaya a alborotarse el
pueblo. En qu quedamos? Es la Pascua cuando le detienen o no?
Marcos (14, 1-2) insiste de nuevo en la Pascua: Faltaban dos
das para la Pascua y los cimos, y buscaban hs prncipes de los sacerdotes y los escribas cmo apoderarse de l con engao y darle
muerte, pero tambin aade: No en la fiesta, no sea que se alborote el
pueblo.
Lucas se expresa de manera parecida y vincula la cena de
marras con la Pascua: Estaba cerca la fiesta de los cimos, que se
llama la Pascua... (Lucas 22, 1). Y ms adelante: Lleg, pues, el
da de los cimos, en que se haba de sacrificar la Pascua, y envi a
Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que la comamos (Lucas 22, 7-8).
Hasta este momento, lo que no queda claro es por qu, si
los sacerdotes pretendan prenderlo fuera del tiempo de la
fiesta, luego ocurre que parecen arrestarlo justamente durante
los das de la misma. Pero hay un brusco giro en los acontecimientos si leemos a Juan, quien por otra parte incluye el ritual
inicitico que a mi modo de ver es el lavatorio de pies y que
los otros tres cronistas no mencionan. Tal vez formaba parte
de una cena que yo no s muy bien si es de Pascua o no lo es,
por lo que ahora mismo se dice.
En efecto, Juan dice que la cena tuvo lugar antes de la fiesta
de la Pascua (Juan 13, 1). Y ms claramente descubrimos esta
anomala cronolgica respecto a la versin tradicional en el
captulo 18 y en el versculo 28. En ese pasaje Jess ya est de-
142
tenido y es llevado a presencia de Pilato, por lo que resulta

evidente que ya ha celebrado la Ultima Cena, la supuesta Pascua. Qu leemos en ese versculo para sorpresa de todos?:
Llevaron a Jess de casa de Caifas al Pretorio. Era muy de maana.
Ellos no entraron en el Pretorio por no contaminarse, para poder
comer la Pascua.
Quin me puede explicar qu tipo de Pesah o Pascua celebr Jess? Tena un calendario propio? O quiz es que aquella cena suya, en la que por otra parte los discpulos no parecen muy sorprendidos como sera lgico si hubiera algo tan
anmalo como la institucin de un nuevo sacramento, era un
rito que nada tena que ver con la fiesta juda?
La Pascua conmemora el xodo de los judos de Egipto en
tiempos de Moiss. El nombre en hebreo, Pesah, quiere decir
algo as como proteccin o pasar de largo, y es una alusin a la marca que pusieron en sus casas los judos siguiendo
las instrucciones de Yav para evitar que el ngel que iba a
asesinar a los primognitos egipcios para ablandar la voluntad
del faran se confundiese y matara a algn judo.
En ese pasaje de Juan advertimos lo tremendamente importante que era y es para un judo esa fiesta. Los sacerdotes
no podan entrar en el pretorio para no contaminarse al entrar
en casa de un gentil, pero durante la celebracin de esa fiesta
otras cosas deban tenerse en cuenta. Por ejemplo, Yav orden a los judos en Egipto aquella memorable noche de la primera Pascua, en la que se comi por vez primera el pan sin levadura, que nadie salga fuera de la puerta de su casa hasta maana
(xodo 12, 22), costumbre a respetar en la cena de Pascua.
Pero resulta que Jess y su grupo realizan su extrao ritual y
salen despus de la casa donde lo celebran y se dirigen a Getseman, donde es prendido.
Y si podemos quiz disculpar esta actitud de Jess como
una excentricidad suya ms respecto a la ley juda, no parece
probable que iguales comportamientos los tuvieran los sacerdotes y aquellos que por ellos fueron enviados a prenderlo. Es
ms, en Nmeros (28, 18) se puede leer que en Pascua no ha-
143
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS..
res ningn trabajo servil, y yo no s hasta qu punto el prendimiento de Jess podra haber tenido lugar una noche as. Y
menos an un juicio, algo totalmente improbable en plena noche, segn la costumbre. Y ya vemos que, segn dice Juan,
cuando llevan a Jess a casa de Pilato era muy de maana, y ya
venan de casa de Caifas, donde comenz el juicio.
Por tanto, en mi opinin, la cena de Jess y los suyos no tena nada que ver con la Pascua juda. En muchos ritos mistricos, como ya hemos venido diciendo, la presencia del pan o el
trigo y el vino jugaban un papel estelar. Y el lavatorio de pies
le aade ms caldo a este guiso de sabores inquietantes.
As las cosas, ni el Domingo de Ramos es el ltimo domingo
de la vida de Jess, pues no ocurri en primavera, sino en la
fiesta de los Tabernculos en septiembre u octubre, ni la ltima Cena tuvo lugar durante la Pascua juda, sino unos das antes, puesto que los sacerdotes se aprestaban a celebrarla.
Qu ms confusin arrojarn los Evangelios? Habr contradicciones ms graves que este asunto de las fechas? Sin
duda, s.
Juan, que es quien aporta los datos ms estridentes, es tambin el nico que no habla del episodio de Getseman. Tal
vez porque, de ser l uno de los tres discpulos que estuvo con
Jess en ese escalofriante episodio y se durmi como un lirn
junto a Santiago y a Pedro, no quera recordarse a s mismo en
esa posicin? Quin sabe? Pero vayamos al prendimiento,
que ocurre poco despus, segn la versin tradicional.
Se ha preguntado alguna vez, amigo lector, por qu diablos tena que besar Judas a Jess para que lo detuvieran?
Qu confusin poda haber? Acaso no lo conocan de sobra
sus enemigos?
Marcos menciona el beso del traidor. Tambin Mateo lo
dice (26, 49): Y al instante, acercndose a Jess, dijo: Salve, Maestro! Y lo beso. E igual cosa hace Lucas (26, 47). Por qu era
preciso el beso? A m me confunde, y ms todava cuando leemos en Juan, quien por cierto no dice una palabra del extravagante beso, que es Jess quien sale al encuentro de sus inmi-
144
nentes captores y les pregunta por dos veces (Juan 18, 4 y 7)

que a quin buscan all. Y al decir la gente armada que quieren aJess de Nazaret, l se presenta a ellos, como si no lo conocieran, y solo ese gesto aterra a los captores, que retroceden. Pero no debieron espantarse ms de lo justo, porque al
poco lo atan y se lo llevan, no sin previa trifulca que ahora comentamos. Pero antes, una reflexin sobre todo esto.
No conocan aJess y por eso Judas lo besa? No lo conocan y cuando l se presenta se asustan? Si no lo conocan, era
porque en realidad no tena tanta importancia en la ciudad o
era por otra razn? Es curioso, puesto que cuando resucita, ya
lo veremos, sucede lo mismo, que parece que los testigos no lo
reconocen. O, aadamos una opinin totalmente heterodoxa
pero que circula entre algunos crculos, acaso haba dos personas que se parecan tanto entre s que solo un ntimo como Judas poda diferenciarlas? No se dice que Toms era llamado
Ddimo, lo que quiere decir gemelo (Juan 11, 16)? De quin
era gemelo este hombre que se muestra dispuesto a morir con
Jess, segn narra Juan? Algunos aventuran que de Jess, pero
no ser yo quien se sume a esa idea aqu y ahora, puesto que
otras cosas notables sucedieron aquella terrible noche.
Y de entre ellas no es la menos notable las diferentes versiones que ofrecen los evangelistas sobre el nmero y composicin del grupo que arresta a Jess. Juan, de nuevo, ofrece
una visin ms inquietante de lo sucedido, puesto que asegura
que una cohorte fue llevada a prender aJess, y eso supone un
tropel de seiscientos soldados romanos. Veamos: Judas, pues,
tomando la cohorte y los alguaciles y fariseos, vino all con linternas,
y hachas y armas (Juan 18,3), y versculos despus insiste: La cohorte, pues, y el tribuno y los alguaciles de los judos se apoderaron
de Jess y lo ataron (Juan 18, 12).
Ningn otro evangelista ofrece esa informacin. Los tres
restantes hablan de un tropel con espadas y garrotes (Marcos 14,
43), una gran turba (Mateo 26, 47) y una turba (Lucas 22, 47).
En todo caso, si no eran seiscientos romanos, era sin duda mucha gente. Aparentemente, demasiada para detener a un solo
145
VSPERAS DE LA TRAGEDIA Y PRIMERAS...
hombre a quien ya solo se supone que le quedaban once aclitos. A qu tanto ruido de armas?
La respuesta nos la dan los propios actos de los discpulos.
Leamos a Lucas (22, 49): Viendo los que estaban en torno de l lo
que iba a suceder, le dijeron: Seor, herimos con la espada? Es esa
la frase que dirige un aclito a su lder espiritual o es la de un
soldado a su capitn, o tal vez su rey?
Es cierto que Jess dijo que haba que poner la otra mejilla
y que quien a hierro mata, a hierro muere. Pero es tambin, o
eso se dice, el mismo hombre que les pide a sus seguidores
que compren una espada, y si no la tienen, que vendan su
manto si es preciso para hacerse con una. De qu se est hablando aqu? Otra metfora sobre la guerra, igual que en los
rollos del mar Muerto? O se trata de una guerra de hierro y
sangre?
Y sangre hubo en el prendimiento, puesto que uno de los
seguidores taja una oreja de un siervo llamado Maleo. Y aqu
hay una nueva e interesante contradiccin entre los evangelistas. De nuevo, Juan discrepa del resto y pone nombre a quien
empua esa espada: Pedro. Leamos: Simn Pedro, que tena una
espada, la sac e hiri a un siervo del pontfice, cortndole la oreja
derecha. Este siervo se llamaba Malco.
Los otros tres escribanos nada dicen del nombre del agresor. La mano que maneja la espada es annima en su caso.
Por qu? Se me ocurre que tal vez la influencia de Pedro y su
agigantada figura en los aos posteriores aJess obr el milagro de silenciar muchas bocas, algo que tal vez no le sucedi a
Juan, que sin embargo call el pasaje de Getseman tal vez por
lo mismo. Lo que s es cierto es que el autor del Evangelio de
Juan o miente o est muy bien informado al poner nombre al
siervo herido: Malco.
De modo que tenemos una multitud armada, ya sea una
cohorte o una poblada turba, para detener a un grupo minsculo y a un lder al que parece que no reconocen si no es con la
ayuda de un traidor. Pero podemos dibujar la escena de otra
manera? A lo mejor era necesaria numerosa fuerza pblica
146
porque all a donde iban les esperaba un grupo numeroso y

armado. Y, de ser as, ese grupo era muy superior a once. Y si
estamos en lo cierto, qu se hizo de la vida y obra de todos
los dems seguidores de Jess? Por qu solo un puado de
hombres, precisamente solo hombres, se presentaron al juicio
de la historia tras la desaparicin de su maestro como sus nicos discpulos? Es que tambin entre los seguidores de Jess
las diferencias doctrinales se dirimieron con la espada en ausencia del rab y por eso solo los vencedores escribieron una
biografa tan precaria?
Finalmente, una curiosidad para cerrar el captulo. Si realmente fue una cohorte de soldados a prender a Jess, cmo
es que despus le llevan a casa de Anas, suegro de Caifas, segn Juan (18, 12)? Hay alguien que se crea que Roma iba a
poner sus soldados para hacerle el trabajo sucio al Templo?
Marcos afirma, en cambio, que fue llevado al Sanedrn
(Marcos 14, 53); Mateo y Lucas, en cambio, dicen que fue llevado a casa de Caifas, no de Anas (Mateo 26, 57 y Lucas 22,
54). Es que no pueden ponerse de acuerdo ni siquiera en eso?
En este instante, cuando cerramos el captulo, ya no sabemos cundo comenz la vspera de la tragedia ni cundo tuvo
lugar la famosa Cena ni casi nada de nada. Y la confusin no
ha hecho ms que comenzar.
Captulo 3
CLAVOS Y MADEROS
JESS de Nazaret muri en la cruz, afirma la tradicin y repite la fe. Sin embargo, hay investigadores que han puesto en
uda esa afirmacin, e incluso novelistas como Geraid Messadi {El hombre que se convirti en Dios, El complot de Mara
Magdalena) juegan con la posibilidad de que no fuera as. Se ha planteado la existencia de una red tejida no con agujas, sino con el
dinero de algunos poderosos seguidores de Jess, caso de Mara Magdalena, Jos de Arimatea o Nicodemo, cuya bolsa sonaba lo suficiente como para reblandecer voluntades y lograr
lo que, por otra parte, ya parece que intuan los sacerdotes del
templo: que se quisiera hacer ver que el Nazareno haba resucitado.
Pero dejemos la resurreccin para despus de la muerte,
como es lo natural, y leamos antes que nada los esfuerzos que
Pilato hizo, bien porque personalmente as lo senta o bien
porque su esposa, Prcula, se lo recomend, para salvar a Jess: Me habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, y
habindole interrogado yo ante vosotros no hall en l delito alguno
de los que alegis contra l [...]. Nada, pues, ha hecho digno de
muerte [...]. Le corregir y le soltar... (Lucas 23, 14 y ss.). Y en el
texto de Juan leemos esta frase que seguramente mastic con placer
Pilato antes de expresarla: Queris, pues, que os suelte al rey de
los judos? (Juan 18, 39). Y esa satisfaccin era poltica, puesto
que o bien haba detenido a alguien que se deca rey de los judos y Roma poda decidir su destino, o bien era una manera
148
de pisar el juanete de los sacerdotes que ms les poda doler.

Tal vez sin saberlo, eso termin de irritar a los saduceos y fariseos. Sin embargo, qu pensaran los zelotes?
No le sali bien a Pilato el intento y la presin de los sacerdotes le oblig a condenar a Jess a la cruz, pero en su nimo
estaba salvarlo, y eso tal vez explique los acontecimientos posteriores. Sin embargo, regresemos de nuevo a la embrollada
biografa del rab de Galilea que trazan los cuatro evangelistas,
porque de aqu en adelante es imposible ponerlos de acuerdo
en nada de lo verdaderamente importante.
Hay acuerdo en el lugar del suplicio: Sali al sitio llamado
Calvario, que en hebreo se dice Golgota, donde lo crucificaron,
asegura Juan (19, 17-18). Mateo precisa que Golgota quiere decir lugar de la calavera (Mateo 27, 33), coincidiendo en eso con Marcos (15, 22). Lucas prefiere mencionar solo la palabra Calvario
(Lucas 23, 33). Por tanto, hasta ah hay consenso. Y tambin
lo hay en asegurar que el squito de la muerte oblig a un ciudadano llamado Simn de Cirene a ayudar a Jess a transportar su madero, y decimos madero y no cruz, que es el trmino
que emplean los relatos evanglicos, puesto que esa informacin es errnea. Los reos de muerte llevaban solo el palo
transversal de la cruz {patibulum) hasta el Golgota, que eran un
lugar de ejecucin habitual, dado que la crucifixin de Jess
fue una ms de las que all tenan lugar y donde ya haba colocados los maderos verticales {stipes). As que no era posible
que el bueno de Simn de Cirene, cuya eleccin ya no s si es
casual o no y responda al supuesto plan para salvar a Jess,
no podra haber llevado cruz alguna (Lucas 23, 26; Mateo 27,
32; Marcos 15, 21). Por cierto, Juan, otra vez, se distancia de
los otros tres y no menciona el episodio de Simn de Cirene,
y s en cambio se detiene en la lectura poltica que la crucifixin de Jess parece que tuvo.
En efecto, Juan (19, 19) insiste en que, a ojos de Pilato,
aquel hombre era el rey de los judos y se tom la molestia de
escribir una tablilla en la que tal ttulo se leyese, aunque nunca
sabremos si solo lo hizo por molestar a la camarilla del templo
CLAVOS Y MADEROS
149
o porque eso era cierto: Escribi Pilato un ttulo y lo puso sobre la

cruz, estaba escrito: Jess Nayireno, rey de los judos. Y no contento
con escribirlo en un idioma, lo hizo escribir Pilato en tres: latn (de donde provendr el popular INRI: lesus Nawrenus Rex
udaeorum), griego y arameo. Los otros evangelistas ofrecen
una versin reducida de ese ttulo mengundolo as: Rey de los
judos.
Por supuesto, Pilato logr lo que pretenda, que era provocar el escozor de los sacerdotes, quienes protestaron por aquel
desaire, puesto que para ellos el tal Jess no era su rey. Sin
embargo, qu pensaran los zelotes o los esenios? De creer a
Juan, en algn momento Jess debi decir que era el rey de
los judos: Dijeron, pues, a Pilato los prncipes de los sacerdotes de
los judos: No escribas rey de los judos, sino que l ha dicho: Soy
rey de los judos (Juan 19, 21).
Se advierte, por tanto, una marejada poltica debajo de la
historia de la fe que no podemos dejar de subrayar para comprender mejor todo lo sucedido y lo que est por suceder.
Y ahora llegamos a un momento especialmente delicado,
que es el de tratar de fijar la hora de la crucifixin y el de la
muerte, puesto que eso ha provocado a autores heterodoxos
para pensar que quiz Jess estaba vivo cuando lo bajan de la
cruz. Fjese el lector con atencin, puesto que los redactores
vuelven a demostrar una vez ms que son psimos reporteros
y an mucho peores notarios.
Mateo no menciona la hora en que fue crucificado. Se limita a indicar que junto a Jess se crucific a dos bandidos, uno
a su izquierda y otro a su derecha (Mateo 27, 38). Afirma que
Jess fue insultado por tres grupos de personas: los transentes, los sacerdotes y los propios bandidos. Y fija la hora de la
muerte a las tres de la tarde: Desde la hora de sexta se extendieron
las tinieblas hasta la hora de nona. Hacia la hora de nona exclam
Jess con voz/uerte: El, El, lema sabactani? [...J.Jess, dando de
nuevo un fuerte grito, expir (Mateo 27, 45-50).
Marcos s fija la hora de la crucifixin: Era la hora de sexta
cuando le crucificaron (Marcos 15, 25). Menciona tambin a los dos
150
bandidos y los insultos de los mismos de quienes habla Mateo, es

decir, el populacho, los sacerdotes y los dos compaeros de crucifixin. En cuanto a la muerte, concide con Mateo en que ocurri a la hora de nona, no sin antes haberse cernido la oscuridad
sobre la tierra (Marcos 15, 33 y ss.). Llegada la hora de nona, y
tras gritar igualmente que dice Mateo que ocurri, Jess, dando
una voz/erte, expir (Marcos 15, 37).
Lucas no nos dice cundo le crucifican, pero s cundo
muere, y est de acuerdo con los otros dos: Era ya como la hora
de sexta, y las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la hora de
nona
(Lucas 23, 44). En su relato, sin embargo, solo uno de los dos
malhechores recrimina a Jess, que no lo insulta, y le solicita
que los salve. El otro, el que la tradicin, por esas cosas que la
tradicin tiene, llam ladrn bueno, recrimina a su compinche y
pide a los verdugos que liberen a Jess: En nosotros se cumple la
justicia, pues recibimos el digno castigo de nuestras obras; pero este
(refierindose a Jess) nada malo ha hecho (Lucas 23, 41). Y a
continuacin le pide a Jess que se acuerde de l cuando est
en su reino, como todo el mundo sabe.
Por tanto, se podra decir, por lo que hasta ahora hemos
cotejado, que a Jess lo crucificaron a la hora de sexta, segn
Marcos, y muri a la hora de nona. Es decir, que si la hora de
tercia equivale a las nueve de la maana, y la hora de sexta a
las doce del medioda, la hora de nona es equivalente en nuestro horario actual a las tres de la tarde. Por tanto, Jess permanece con vida tres horas en la cruz, desde las doce del medioda hasta las tres de la tarde.
Sin embargo, he aqu que aparece Juan para llevar, como
casi siempre, la contraria al resto, y sin decir cundo exactamente crucifican a Jess y cundo muere, s desmiente el dato
de Marcos sobre que lo cruficaron al medioda, puesto que en
la versin de Juan a esa hora an est tratado Pilato de convencer a los sacerdotes para dejar con vida a Jess. Leamos:
Era el da de la Parasceve, preparacin de la Pascua, alrededor de la
hora de sexta (Pilato) dijo a los judos: Ah tenis a vuestro rey. Pero
ellos gritaron: Quita, quita! Crucificles! (Juan 19, 14). De modo
151
CLAVOS Y MADEROS
que a medioda no estaran crucificando a Jess, sino que an

estara a la espera de conocer su suerte junto a Pilato en el litostrotos. Y como an estara por suceder la controversia del letrero, la propia condena, el camino hacia el Gigota y todo lo
que ya sabemos, el tiempo de permanencia de Jess, si es que
muere a las tres de la tarde, mengua todava ms y esto es tremendamente importante, como ahora vamos a explicar.
La crucifixin era un suplicio tan terrible y doloroso como
lento a la hora de provocar la muerte en el reo. Clavadas las
muecas sobre el madero y los dos pies, uno encima del otro,
sobre el palo vertical, el hombre que padeca esta crueldad tena un grave problema para conseguir introducir aire en sus
pulmones. El trax estaba oprimido, y si quera ganar aire deba apoyarse sobre los pies, con un dolor increble, o hacerlo
izndose sobre las heridas de las muecas. Pero en cualquier
caso, la ventilacin de los pulmones era siempre mnima.
La consecuencia era la aparicin, segn los expertos, de la
acidosis. Los msculos experimentaban una tetanizacin creciente y finalmente sobrevena la asfixia, que era la que realmente provocaba la muerte en el ajusticiado. Pero eso era lento, tan lento que poda llevar das, como suceda con muchos
crucificados.
Sin embargo, como enseguida veremos, Jess permanece
muy poco tiempo en la cruz, lo que ha permitido todo tipo de
especulaciones. Adems, para acelerar la muerte del reo era
frecuente que se quebrasen sus piernas, de modo que la asfixia
era inevitable, puesto que solo podan sostenerse desde el desgarrador dolor de las muecas. A los compaeros de cruz de
Jess les ocurri precisamente eso, pero no a Jess: Vinieron,
pues, los soldados y rompieron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con l; pero llegando a Jess, como lo vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los soldados lo atrvese
con su lanw el costado, y al instante sali sangre y agua (Juan 19,
32-34). No obstante, es Juan el nico que hace mencin a este
hecho, puesto que los otros tres, como casi siempre, difieren
de l. La pregunta que se hacen algunos investigadores es si
152
realmente estaba muerto y si el lanzazo fue la puntilla para

aquel hombre. La tradicin establece que la lanzada fue en el
costado derecho, de modo que no afectara al corazn. En
cuanto a la muerte, parece obvio que Jess haba muerto, o al
menos eso dicen los evangelistas. Pero antes de que expirase
hay un incidente que muchos crticos con la versin de la Iglesia subrayan. Nos referimos al vinagre que dan a beber a Tess
instantes ante de su muerte. Recordemos lo ocurrido.
Todos los evangelistas, salvo Lucas, recuerdan lo ocurrido,
aunque con leves matices diferentes. Mateo no identifica al
protagonista del suceso y lo resume as: Luego, corriendo, uno de
ellos tom una esponja, la empap de vinagre, la fij en una caa y se
la dio a beber (Mateo 27, 48). La Iglesia explica que era una
mezcla de agua y vinagre que tenan los soldados para beber,
pero no deja de ser verdaderamente casual que, nada ms mojar sus labios en la mezcla. Jess muera. El caso es narrado
casi con las mismas palabras por Marcos (15, 36), mientras
que Juan habla de un botijo lleno de vinagre, de cuyo origen
seguimos sin saber nada, y cmo nada ms beber Jess muere:
Haba all un botijo lleno de vinagre. Fijaron en un venablo una espoja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. Cuando hubo
gustado el vinagre, dijo Jess: Todo est acabado, e inclinando la
cabeza, entreg el espritu (Juan 19, 29).
Escritores como Gerald Messadi coquetean con la idea de que
ese lquido que le ofrecen aJess contena algn tipo de droga
que permiti simular su muerte y que hubo una especie de
conjura organizada por Mara Magdalena, Jos de Arimatea y
Nicodemo para salvar a su maestro. Para ello, sobornaron a
los soldados, de modo que no le fueran quebradas las piernas,
puesto que eso s hubiera podido suponer su muerte por asfixia, y se ajustaron las horas del suplicio y las del descenso de
la cruz tanto que a penas fueron unas pocas, puesto que la inminente llegada de la cada del sol obligaba por precepto religioso judo a bajar los cuerpos de la cruz, tal y como el propio
evangelista Juan recuerda: Los judos, como era el da de la Parasceve, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el da de sbado,
por
153
CLAVOS Y MADEROS
ser da grande aquel sbado, rogaron a Piloto que les rompiesen las
piernas y los quitasen (Juan 19, 31).
Pilato, sabedor de que la cruz era un suplicio lento, al recibir la visita de Jos de Arimatea pidiendo el cuerpo de Jess se
sorprende de lo pronto que este haba fallecido: Pilato se maravill de que ya hubiera muerto, y haciendo llamar al centurin, le pregunt si en verdad haba muerto ya (Marcos 15, 44). Esta frase resulta realmente esclarecedora sobre la precipitacin que hubo
a la hora de crucificar aJess, de hacerlo morir y de bajarlo a
toda prisa de la cruz. Hay argumentos para pensar que estaba
vivo? Ciertamente la fe dice a los creyentes que no, y quiz el
suplicio anterior, los azotes, el cansancio, la prdida de sangre
y la falta de alimento y de agua de Jess desde haca varias horas podan haber debilitado su organismo mucho, pero hasta
qu lmites?
Los cuatro escritores de los Evangelios confunden al lector
con datos diversos tambin sobre algunos acontecimientos
que tuvieron lugar, si es que los creemos, al mismo tiempo en
que Jess mora. Mateo nos deja pasmados al asegurar que resucitaron los muertos (Mateo 27, 51 y ss.) y que algunos de
ellos vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mateo
27, 53). Los dems no dicen tal cosa. Unos y otros afirman
que se produjeron prodigios varios, desde la terrible oscuridad que por espacio de tres horas (de sexta a nona) cubri
toda la tierra, a terremotos. Parece evidente que los muertos
no debieron salir de sus tumbas aquel da ni tampoco en otras
ocasiones, pero es significativo que lo diga Mateo, puesto que
tal cosa solo la admitan como posible los fariseos, nunca los
saduceos.
En cuanto la oscuridad, algo debi ocurrir, si creemos a
Mateo, Lucas y Marcos, pues son ellos los que hablan de esos
misteriosos fenmenos que incluyeron terremotos y que se
rasgara la cortina del Templo. Tal vez la explicacin sea sencilla: el Hijo de Dios haba muerto y Dios mismo manifestaba
su clera. Pero esa oscuridad no pudo ocurrir en en toda la tierra, pues de ella se habra tenido noticia en otros lugares y cr-
154
nicas, por lo que debemos pensar que, si es que sucedi, debi

ser un fenmeno muy local.
Nada de eso dice Juan, que en el supuesto de que sea el
discpulo de quien todos hablan, fue el nico testigo directo de
los hechos, como ahora veremos. Los dems hombres estaban
ocultos, aterrados y dando una pattica imagen a los futuros
creyentes. Juan parece subrayar justamente su condicin de
testigo directo al escribir: El que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero (Juan 19, 35).
Por tanto, qu debemos creer? Nos quedamos con Juan,
y entonces no hay ni oscuridad ni terremoto ni muertos vivientes? O preferimos a los otros tres, que incluyen el postrer
y misterioso quejido de Jess que tampoco Juan cita: El, El,
lema sabactani?
Concluyamos ya el captulo ahora que hemos hecho referencia a los testigos de la cruz y a los ausentes en el momento en
que haba que dar la cara por el hombre a quien decan amar.
Juan presenta a estos testigos (Juan 19, 25): Estaban junto a la
cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara la de
Cleofs y Mara Magdalena, y a ellas suma al discpulo que amaba,
que la tradicin ha dicho que era el propio Juan, aunque otros
prefieren pensar que tal vez mera aquel al que tanto am Jess, segn
los propios evangelistas: Lzaro. Y esto tendra sentido si era el
hermano de Mara Magdalena, como seguramente ocurra.
Lucas no da nombres de testigos, pero de nuevo debe reconocer que las mujeres son mucho ms valientes que la cuadrilla
de hombres que tanto haban prometido dar su vida por l: Le
segua una gran muchedumbre del pueblo y de mujeres (Lucas 23,
27).
Es curiosa esa expresin diferenciando al pueblo de las mujeres,
como si estas no formasen parte del pueblo, lo que da idea del
grado de machismo social imperante y tambin del de los propios redactores de los textos. Pero Jess a quienes se dirije, para
berrinche del personal masculino, es a las mujeres: Vuelto a ellas,
Jess dijo: Hijas deJerusaln, no lloris por m... (Lucas 23, 28).
155
CLAVOS Y MADEROS
Marcos se ve obligado a poner en negro sobre blanco el nombre de mujeres que estaban presentes en la crucifixin: Haba
tambin unas mujeres que de lejos miraban, entre las cuales estaba
Mara Magdalena y Mara la madre de Santiago el Menor y de Jos, y
Salom, las cuales, cuando l estaba en Galilea, lo seguan y le
servan, y otras muchas que haban subido con l aJerusaln (Marcos
15, 40-41).
Finalmente, Mateo (27, 55-56) coincide en la abundante
presencia de mujeres y en que eran estas seguidoras de Jess.
Y siempre aparece en posicin destacada Mara Magdalena:
Haba all, mirndolo desde lejos, muchas mujeres que haban
seguido a Jess desde Galilea para servirlo; entre ellas, Mara
Magdalena y Mara, la madre de Santiago y Jos, y la madre de los hijos
de Zebedeo.
Sinceramente creo que estos testimonios debieran mover a
la reflexin y erradicar, de una vez por todas, la peregrina
idea que solo doce hombres seguan a Jess. Parece evidente
que haba ms personas a su alrededor y que muchas de ellas
eran mujeres. Y ciertamente Mara Magdalena era una de las
principales, puesto que aparece citada en los Evangelios en
diecisiete ocasiones, ms que la propia madre de Jess. Y eso
es as por la importancia que tena en la vida de Jess, tal y
como vimos en la primera parte de este libro. Uno de cuyos
captulos concluye ahora mismo.
Captulo 4
Y NO LO RECONOCIERON
EN diciendo esto (Mara Magdalena) se volvi hacia atrs y vio a

Jess que estaba all, pero no conoci que fuese Jess (Juan 20,
14). Qu quiere decir eso de que vio a Jess pero no lo reconoci? Cmo es posible que eso les sucediera a varias personas, incluidos los ms ntimos del Nazareno, despus de la resurreccin? Qu diablos est ocurriendo aqu?
Retando a nuestra suerte, debemos pedir al lector que
abandone de nuevo el carril de la fe y se incorpore al de la
lectura desapasionada de los textos evanglicos, puesto que si
hasta ahora hemos advertido contradicciones, sorpresas y embarullamientos en los das (que tal vez son meses) previos a la
crucifixin y en todo lo que a esta rode, lo que nos espera
puede llevarnos a desear pedir explicaciones urgentes a los redactores de los cuatro manuscritos. Si su propsito era confundir, habr que felicitarlos, pues lo han logrado con creces. Si
deseaban fortalecer la fe, tal vez ms que fortalecerla la pusieron a prueba, pues solo la fe puede evitar que zozobre la paciencia del lector.
Jess, segn la fe y la tradicin, ha muerto. Veamos qu sucede a continuacin.

Juan nos dice que Jos de Arimatea acude a Pilato a pedir
el cuerpo de Jess, y lo debe hacer con mucha urgencia, pues
ya hemos visto que est a punto de caer el sol y los preceptos
158
judos se vean lesionados con esos cuerpos muertos sobre el

Gigota. Solo ha permanecido unas horas Jess en ese cruel
escorzo y Pilato, ya lo vimos, se maravill de su prematura
muerte. Y lo primero que nos llama la atencin es que se nos
diga quejse de Arimatea era un discpulo secreto de Jess,
cuando resulta que es el nico que tiene agallas para pedir el
cuerpo del maestro ante el mismsimo gobernador romano y
significndose abiertamente ante los sacerdotes del Templo. Si
Jos era discpulo secreto, quin de los doce se pude calificar
a s mismo como discpulo pblico de Jess?
Leamos a Juan: Despus de esto rog a Pilato Jos de Arimatea,
que
era discpulo de Jess, aunque secreto por temor a los judos, que le
permitiese tomar el cuerpo de Jess, y Pilato se lo permiti (Juan 19, 38).
Pero Juan menciona tambin la labor en el caso de Nicodemo,
otro de esos personajes secundarios en esta trama que, en mi
opinin, deban figurar en los papeles estelares por ser el crculo de iniciados de Jess: Lleg Nicodemo, el mismo que haba venido a l de noche al principio, y trajo una mezcla de mina y loe,
como unas cien libras. Al margen de la sorprendente cantidad de
ungentos que trae Nicodemo y que demuestra que era un
hombre adinerado, hay que retener ese hecho en s mismo,
porque pondr en dificultades esta versin con la de los otros
evangelistas, o la de estos, si la cierta es la de Juan. Pero, adems, a continuacin Juan dice que el de Arimatea y Nicodemo
llevan a cabo lo siguiente: Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y lo
fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre
judos
(Juan 19, 40). A continuacin, y a causa de la Parasceve de los judos, llevaron el cuerpo sin ms demora a un sepulcro prximo: Haba cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el
huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie an haba sido depositado
(Juan 19, 41). No se dice exactamente que el sepulcro fuera
propiedad de Jos Arimatea, como la tradicin afirma. Tampoco hay testigos de las manipulaciones de ambos con el cuerpo muerto de Jess, y sigue extraando esa cantidad notable
de potingues para lavarlo, tal y como propone la ley juda.
Qu noticias encontramos en los otros reporteros?
159
Mateo, despus de explayarse en los espeluznantes regresos

de las tumbas de los muertos que se presentan a sus conocidos
y demorarse en otras terribles seales que acompaaron la
muerte de Jess, nos habla tambin de Jos de Arimatea, al
que califica de hombre rico (Mateo 27, 57) y cuenta todo lo que
ya sabemos, que me a Pilato y pidi el cadver y que le fue
concedido, solo que Mateo no nos dice que el tal Jos mera discpulo, ni secreto ni pblico. Por qu no lo hace? No lo sabe
o no lo quiere decir? Y luego hay una novedad respecto al relato de Juan, puesto que aqu no se faja el cuerpo, sino que se
le envuelve en una sbana limpia (Mateo 27, 59), lo que para
muchos es la primera y clara alusin a la futura Sbana Santa
de Turn. Y aqu s que se nos dice que el sepulcro era propiedad de Jos [Lo deposit en su propio sepulcro, del todo nuevo, que
haba sido excavado en la pea. Mateo 27, 60). Y hay algo verdaderamente notable en este relato que Juan no cita, adems del
hecho de que aqu no se menciona a Nicodemo, y no alcanzo a
entender qu fuerza herclea poda tener Jos de Arimatea
para llevarse sobre sus espaldas l solo un cuerpo que se nos
dice que est muerto. Pero, decamos, existe algo de mucho inters, puesto que hay testigos de dnde se coloca el cuerpo de
Jess, y muy posiblemente esos testigos ayudaron a lavar apresuradamente el cuerpo, o, como otros dicen, a practicarle las
primeras curas: Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro (Mateo 27, 61).
Marcos no se aparta en exceso de lo que refiere Mateo,
aunque perfila mejor al inquietante Jos de Arimatea diciendo
que era miembro ilustre del Sanedrn y que tambin esperaba el reino de Dios (Marcos 15, 43). Esto es muy sugerente, puesto que
demuestra una vez ms que entre los ms prximos a Jess
haba gente con dinero e influencias para conseguir, tal vez,
una bondadosa crucifixin; es decir, muy prxima al atardecer
del Sabbat y con la posibilidad de bajar cuanto antes el cuerpo
de Jess de la cruz. Marcos tambin nos habla de la sbana y
de la fuerza casi mitolgica de Jos de Arimatea, puesto que
insiste en que lo baj (quiere decir de la cruz), lo envolvi en la
160
sbana y lo deposit en un monumento que estaba cavado en la pea

y volvi la piedra sobre la entrada del monumento (Marcos 15, 46).
Y lo hizo todo solo! Jos era, ya no hay duda, un Hrcules
del Sanedrn! O no? No tendra quin le ayudara? Yo creo
que s, y el propio Marcos lo deja entrever, pues aqu tambin
hay testigos de todo este trajn: Mara Magdalena y Mara la de
Jos miraban dnde se pona (Marcos 15, 47).
Lucas abunda en datos biogrficos de Jos, que esencialmente son los que ya conocemos, pero a los que se aade su
participacin en el juicio contra Jess, aunque votando en
contra: ... era miembro del consejo, hombre bueno y justo, que no
haba dado su asentimiento a la resolucin y a los actos de aquellos
(Lucas 23, 50). En el captulo de testigos, el nmero se dispara hasta una cifra incierta: Las mujeres que haban venido con l
de Galilea lo siguieron y vieron el monumento y cmo fue depositado
su cuerpo (Lucas 23, 55). Y un dato final que desconcierta si
leemos a Juan, puesto que este haba asegurado quejse y Nicodemo, al que los dems no citan, haban llevado ya ungentos y pomadas para arreglar el cuerpo de Jess, pero he aqu
que Lucas se descuelga con esta frase: A la vuelta (se refiere a las
mujeres) prepararon aromas y mirra. Durante el sbado se
estuvieron quietas por causa del precepto (Lucas 23, 56).
Si las mujeres han asistido a todos los movimientos del
cuerpo de Jess tras su muerte, como dicen los tres sinpticos,
ya haban visto que Nicodemo y Jos de Arimatea haban llevado perfumes, de modo que los suyos no tendran mucho
sentido. O no eran perfumes los que llevaron? Hagamos un
alto aqu.
Andreas Faber-Kaiser escribi, en su obra. Jess vivi y muri

en Cachemira, algunas cosas que recordaremos en las prximas
pginas, pero de entre ellas ahora viene al caso su mencin de
una treintena de libros de la tradicin india que contienen una
mencin al Marham-I-Isa, con indicacin de que este ungento fue
preparado para Jess, para la cura de sus heridas. Por su parte, el
161
prestigioso erudito Mircea Eliade, en El mito del eterno retorno,

nos habla de frmulas curativas muy especiales:
As, dos frmulas de encatamiento anglosajonas de magia
popular cristiana del siglo XVI, que era costumbre pronunciar
cuando se recogan las hierbas medicinales, precisan el origen
de su virtud teraputica: crecieron por primera vez -es decir,
ab origine- en el monte sagrado del Calvario -en el centro de
la Tierra-: Salve, oh hierba santa que crece en la tierra! Primero te encontraron en el monte Calvario, eres buena para
toda clase de heridas; en el nombre del dulce Jess, te cojo
(1584). Eres santa, verbena, porque creces en la tierra, pues
primero te encontraron en el monte Calvario. Curaste a nuestro redentor Jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes. Se
atribuye la eficacia de estas hierbas al hecho de que su prototipo fue descubierto en un momento csmico decisivo en
aquel tiempo- en el monte Calvario. Recibieron su consagracin por haber curado las heridas del Rendentor.
Habra, ya se ve, un rumor popular segn el cual ciertas
hierbas curaron las heridas de Jess que, segn quienes eso creen,
evidentemente no estara muerto ni cuando lo bajan de la cruz
ni cuando lo llevan apresuradamente, con la excusa de que el
sol est al caer y llega el Sabbat, a un secreto sepulcro que es
propiedad del de Arimatea y que, mire usted qu bendita casualidad, est a un paso del Gigota. Y una vez all, manos que ya
empiezan a ser conocidas, las de Jos y tal vez las de Nicodemo
y sabe Dios quin ms, pues ya hemos visto la abundancia de
mujeres que parloteaban cerca, proceden a la curacin.
Creemos esa versin? De momento, no creemos en nada
ms que en lo que leemos. Y eso vamos a seguir haciendo.
No sabemos nada ms de Jess hasta que tiene lugar el
acto final asombroso de su vida y tragedia: la resurreccin. Es
decir, que desde que cae la tarde del viernes hasta la madrugada del domingo tenemos un enojoso vaco biogrfico que demuestra, una vez ms, que los cuatro plumillas son psimos
162
cronistas, o, lo que es peor para lo que nos atae, unos interesados manipuladores que nos ocultan cosas. Y es muy curioso
que siempre que Jess emprende un viaje, ya hemos visto un
par de ejemplos, exista una impenetrable oscuridad en esos
aos de su vida. Recuerden: se produce siendo nio Jess y
no volvemos a saber de l hasta que debate con doce aos
con los sacerdotes del Templo; y desde esa edad hasta que el
Espritu lo lleva al desierto y regresa, se supone que con treinta
aos, a la vida pblica, tampoco hay noticia por parte de los
Evangelios. Y ahora, a punto de irse al cielo o, segn los autores inconformistas, a otro lugar, de nuevo tenemos un espacio
en blanco en su vida. Y menudo espacio!: el que va de la
muerte a la resurreccin.
Las mujeres de Lucas, las mismas que habamos dicho que
preparaban aromas para Jess cuando se supone que ya lo haban aseado Jos y Nicodemo, se presentan en la madrugada
del domingo en el sepulcro. La piedra del monumento, la que
en el relato de Marcos Jos de Arimatea me capaz de mover l
solo, estaba removida; entran en el sepulcro y lo encuentran
vaco. Y ahora empieza lo bueno. Lucas menciona el nombre
de las mujeres un poco ms adelante y entre ellas est, por supuesto, la omnipresente Mara Magdalena, adems de Juana,
Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas, sin que se
precise si eran dos o doscientas. Y acto seguido Lucas nos pasma diciendo que a ellas se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras deslumbrantes (Lucas 24, 4). Ellas, al principio, se asustan. Pero cuando los dos desconocidos les anuncian la resurreccin de Jess y las invitan a recordar lo que al respecto l mismo haba dicho, su corazn se acelera y salen veloces a
anunciar el caso a los once cobardes masculinos que siguen
ocultos en alguna gatera de Jerusaln. Escuchan los rajados
apstoles a las mujeres y, con todo el descaro que siempre tiene el que ms tiene que callar, no las creen. Pero entonces Pedro, tal vez porque ve que ya no va a ser el primero de nada de
nada y porque su aversin a las mujeres le pica ms all que su
temor ante los sacerdotes, sale corriendo hasta el sepulcro a ver
163
qu pasa: E inclinndose vio solo los lienzos, y se volvi a casa

admirado de lo ocurrido (Lucas 24, 12).
Marcos ofrece algunos datos complementarios y se contradice con Lucas. En primer lugar, hay novedades en los nombres
de las mujeres, pues en sus cuartillas son Mara Magdalena, por
supuesto, Mara de Santiago y Salom, y ninguna ms. Insiste
Marcos en la casi clandestinidad con que obran las valientes
mujeres fijando el momento del da, lo que a la vez habla de su
ansiedad para ir al sepulcro, como si los muertos no tuvieran
todo el tiempo del mundo: Muy de madrugada, el primer da despus del sbado, en cuanto sali el sol... (Marcos 16, 2). Otro detalle
de inters que demuestra quejse de Arimatea no deba estar
solo durante sus andanzas en el sepulcro ni l solo movi la piedra: Se decan entre '(las mujeres); Quin nos remover la piedra
de la entrada del monumento (Marcos 16, 3). Y cuando llegan se
encuentran con la sorpresa de que la piedra, que era muy grande,
ha sido removida, y junto al monumento no hay dos tipos de
vestiduras resplandecientes, como dice Lucas, sino un joven sentado a la derecha, vestido de una tnica blanca (Marcos 16, 5). Este
muchacho desconocido es quien les anuncia la resurreccin de
Jess, y adems, esto habr que tenerlo en cuenta un poco despus cuando hablemos de las apariciones de Jess a los suyos,
les dice a las mujeres que le digan a los discpulos: Que os preceder a Galilea; all lo veris, como os haba dicho (Marcos 16, 7). Es
decir, que Jess no est all y parece ser que ir, o ya est, en
Galilea y es all donde ver a los suyos.
Mateo reduce el nmero de mujeres a dos, que no son otras
que Mara Magdalena y la otra Mara. Es decir, que ni en ese detalle hay consenso. Pero al fin alguien nos explica quin removi la piedra, y ese alguien es Mateo, muy dado a los grandes
prodigios, como ya hemos visto: Y sobrevino un gran terremoto,
pues un ngel del Seor baj del cilo y acercndose removi la
piedra del sepulcro y se sent en ella (Mateo 28, 2). Lo que
demuestra que los ngeles del cielo, como Jos, que no era del cielo
sino de Arimatea, tenan fuerza suficiente como para mover ellos
solos la dichosa piedra. Y esto es algo que me parece propio en el
164
caso del ngel, pero tiene los rasgos de azaa en manos de un

hombre maduro de Arimatea, o de otro sitio. Que el ngel vesta de blanco ya lo suponamos, pues la tradicin as lo expresa,
pero Mateo no deja de darle pinceladas de ese color: Era su aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve.
Hay acuerdo, por tanto, entre Mateo y Lucas en la blancura de los vestidos, solo que Mateo habla de un ngel y Lucas
solo de hombres de resplandecientes vestiduras. Marcos, ms
moderado, habla solo de un hombre de tnica blanca.
Despus, en el relato de Mateo se reproduce el anuncio a
las mujeres de que Jess est en Galilea y que todos han de ir
all a verlo, pero hay una novedad trascendental que los otros
dos no dicen: Jess les sali al encuentro dicindoles: Dios os salve
(Mateo 28 9); ellas, caen de bruces, con lo que parece que lo
reconocen a la primera, al contrario de lo que luego sucede, y
El insiste otra vez en que debe ir el personal a Galilea, como si
un muerto temiera que volvieran a darle caza, o quiz teme
por los suyos: ... id y decid a mis hermanos que vayan a Galilea y
que all me vern (Mateo 28, 10).
Juan rompe con todo lo que sabemos y achica el nmero
de mujeres hasta que solo queda la de siempre: Mara Magdalena. Ella es la que va al monumento y lo encuentra vaco muy
de madrugada, cuando an era de noche. Es evidente que no han
transcurrido exactamente tres das si sumamos las horas y obviamos el detalle de que se le entierra al atardecer del viernes
y se advierte su desaparicin cuando el domingo todava no
ha despertado. Juan no dice que Magdalena se tropiece con
nadie, ni con Jess ni con ngeles ni con hombres de tnicas
blancas. Nadie anda por all y ella corre hacia el escondite de
los miedosos varones a decirles lo que haba visto. Cmo es
posible que en algo tan trascendental los cronistas no estn de
acuerdo? Quin miente de entre ellos?, pues es evidente que
alguien miente o est terriblemente mal informado, lo que dificulta la posicin de la Iglesia, que eligi de entre los diferentes textos sobre Jess el relato de uno o ms mentirosos o errados narradores.
165
Juan, coherente con el relato que haba hecho sobre el depsito del cuerpo de Jess por parte de Nicodemo y de Jos
de Arimatea y sobre que lo haban fajado, dice que Pedro y
otro discpulo, que se supone que es Juan, se llegan al sepulcro
y el primero de ellos, que llega ms tarde que el otro, seguramente resoplando porque es ms mayor que su compaero,
entra y vio las fajas all colocadas y el sudario que haba estado sobre
su cabew, no puesto con las fajas, sino envuelto aparte (Juan 20, 6).
Pero no hay rastro de Jess.
Juan incorpora a los ngeles vestidos de blanco unos versculos
despus, cuando dice que Mara Magdalena se qued junto al monumento, juera, llorando (Juan 20, 11). Y mientras lloraba se inclin dentro del monumento y para su sorpresa encuentra a uno
de esos ngeles en la cabecera del lugar donde pusieron a Jess
y otro en los pies de esa losa. Y a partir de este instante comienza el verdadero festival de las incoherencias, puesto que Mara
Magdalena se vuelve de pronto y vio a Jess que estaba all, pero no
lo reconoci (Juan 20, 14). Y eso es ciertamente asombroso, puesto que ya hemos visto que Mateo haba dicho que las mujeres se
encontraron con Jess no en el sepulcro, sino cuando iban a
contar lo que haban visto a los apstoles, y s lo reconocen a la
primera, e incluso se arrojan a sus pies y El les habla. Cul es la
razn por la cual ahora, segn Juan, Mara Magdalena no reconoce a Jess e incluso piensa que es el hortelano (Juan 20, 15)?
Y luego sigue una conversacin extravagante entre Mara
y Jess hasta que el evangelista nos dice que Jess exclama:
Mara!, y entonces ella, como si viera por vez primera, grita:
Rabboni!; es decir, maestro. Y a continuacin hay otra reaccin inexplicable, puesto que Jess parece molesto al ser abrazado por ella y la recrimina: Deja ya de tocarme, porque an no he
subido al Padre.
Por qu no puede tocarlo Mara Magdalena? Messadi
dir que es porque an estaba convalenciente de sus heridas.
Yo no s qu pensar, pero debo confesar que los cuatro evangelistas han logrado que no entienda absolutamente nada de
lo que ocurri all. Y an falta lo ms sorprendente.
166
Hemos visto en varias ocasiones que Jess pide a las mujeres que le digan a los discpulos que marchen a Galilea, que
all los ver, pero a continuacin se producen una serie de
apariciones que unos sitan en Galilea y otros en la propia Jerusaln. Observe el lector el desastre de narracin que los
evangelios ofrecen.
Juan dice que la primera aparicin ocurri la tarde del primer da de la semana (es decir, el domingo, se supone) estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por
temor
de los judos (Juan 20 19). Por tanto, Jess aparece enJerusaln,
en mitad de su acobardada tropa. Los bendice, muestra sus heridas a todos, menos a Toms, el llamado Ddimo o gemelo, que
no estaba all, lo que es una faena porque a ese personaje habra que seguirle la pista muy de cerca, ya que no sabemos de
quin es gemelo exactamente. Y es curioso que fuera l quien
ms tardara en admitir que Jess hubiera resucitado. Pero aadamos algo singular que hace Jess en esa primera aparicin
que narra Juan, y es algn tipo de ritual o sortilegio: Diciendo
esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Juan 20, 22). Alguien tendra la bondad de explicarme ese soplido?
La segunda aparicin que relata Juan vuelve a suceder en
Jerusaln, no en Galilea, y ene lugar pasados ocho das y cuando otra vez estaban dentro los discpulos, y Toms con ellos, cerradas
las puertas (Juan 20, 26).
Yo me pregunto, y se lo planteo a usted, amiga o amigo
lector, qu tipo de gente eran aquellos hombres que, despus
de ver resucitado a su lder espiritual una semana antes ocho
das despus an siguen con las puertas cerradas, dato que en
las dos ocasiones subraya Juan, temerosos y menguados de
valor? No les bast una aparicin para salir a la calle sacando
pecho? Solo hay dos explicaciones: que la supuesta resurreccin de Jess no debi parecerles un milagro, o que Jess se
haba dado la maa de escoger a los ms tarugos espirituales
de todo Israel para que lo siguieran. O quiz ocurra que sus
ms ntimos discpulos no eran esos, como me parece a m.
Porque, se ha dado cuenta el lector de que ya nunca ms son
167
citados Jos de Arimatea, Nicodemo, Lzaro y Mara Magdalena? Con la excepcin de que ella es la que anuncia a los dems la resurreccin y es la que ve a los asombrosos ngeles
que ningn hombre vio, Jess ya no se vuelve a aparercer a
Mara Magdalena ni a quienes lo llevaron al sepulcro desde la
cruz. No resulta sorprendente y hasta sospechoso?
Una postrera aparicin resea Juan, y esta vez s, por fin,
ocurre en Galilea, junto al mar de Tiberades. Aquella cuadrilla
de descredos y pusilnimes haba podido superar su terror, a
lo que se ve, y haban regresado a sus ocupaciones de pescadores como si nada hubiera ocurrido. El relato de Juan presenta a
Toms, el Ddimo, a Pedro, a Natanael, a los dos Zebedeos y a
otros dos discpulos pescando. Regresan a erra y Jess est en
la playa, y vuelve a suceder lo que ya pas otras veces: No se
dieron cuenta de que era Jess (Juan 21, 4). Y solo cuando Jess les
dice dnde echar la red y ven que esta es incapaz de contener
toda la pesca que sacan reparan en que aquel tipo va a resultar
que es Jess. Y entonces Pedro, tan exhibicionista como siempre, pero siempre llegando tarde a todo, se lanza al mar todo
corazn para demostrar cunto ama a Jess; precisamente l.
Y a continuacin Pedro ofrece lo mejor de s mismo (soberbia,
egocentrismo y falta de luces para entender a Jess) y se muestra celoso de que Jess hable con gran familiaridad con el discpulo a quien amaba Jess (Juan 21, 20), que la tradicin estima
que es el propio Juan, pero que ya dijimos que otros quieren
ver en l a Lzaro o incluso a la propia Mara Magdalena.
Esas son las tres apariciones que anota Juan en su cuaderno. Qu dicen los otros tres colegas?
Mateo desmiente aJuan, puesto que para l no hay apariciones enJerusaln, y sin ms prembulos hace viajar a los once
discpulos hasta un monte de Galilea cuyo nombre no cita. All
Jess se les aparece y les encomienda predicar al mundo (Mateo 28, 16 y ss.). Y ya est, se acabaron las apariciones.
Marcos, tras el encuentro con Mara Magdalena, asegura
que Jess se mostr a dos discpulos que iban camino del campo, con lo que deducimos que no eran ninguno de los once fa-
168
mosos, puesto que estos no eran agricultores y bastante tenan

con dominar sus nervios sin cigarrillos, que entonces no haba,
ocultos en su gatera. Y fjese el lector hasta qu punto eran pollinos los once que hasta el evangelista Marcos dice que, tras
llevarles esa noticia los dos annimos discpulos, ni an as estos
(se refiere a los once) creyeron (Marcos 16, 13). De modo que no
es extrao que Marcos diga que solo hubo una aparicin a los
once y en ella Jess les reprendi su incredulidad y dureza de corazn, por cuanto no haban credo a los que le haban visto resucitado
de
entre los muertos (Marcos 16, 14). No sabemos dnde tiene lugar
esa aparicin, pero los detalles dan a entender que es enJerusaln, no en Galilea, con lo que Marcos no est de acuerdo con
Mateo y s con Juan, aunque con este discrepe en el nmero de
apariciones. Jess no se les apareci ms, segn Marcos, y la
verdad, no me extraa, porque parece prdida de tiempo.
Posiblemente aburrido de los suyos, o porque los que nos
han hecho ver que son sus discpulos despus de todo no eran
tan importantes, Lucas nos habla de que los primeros en verlo,
aunque no lo reconocen hasta pasadas varias horas, y no sabemos por qu ocurre eso, son un par de discpulos que iban camino de Emas, una ciudad que distaba sesenta estadios deJerusaln (Lucas 24, 13). Solo ms tarde se aparece una vez
entre los discpulos antes de ascender, y todava esta cuadrilla
de gallinas siguen asustada: Aterrados y llenos de miedo, crean ver
un espritu (Lucas 24, 37).
No crea el lector que mis calificativos hacia los apstoles
son excesivos. Es solo que no s qu pensar de un grupo de
hombres que llevan aos asistiendo a presuntos milagros de su
maestro, que le han visto resucitar muertos, curar enfermos y
hacer cosas pasmosas como caminar sobre las aguas o domear tempestades. A esas gentes les dicen otros de total confianza que han visto con vida a Jess y ellos no lo creen y solo sirven para estar ocultos das y das, esperando que escampe.
Si tenemos en cuenta que los Padres de la Iglesia eligieron
estos cuatro Evangelios de entre los muchos posibles, debemos
creer que en estos el papel de los once est maquillado, con lo
169
que solo hay que tener un poco de imaginacin para suponer

cul fue su comportamiento real en aquellos cruciales das.
Un dato final con el que cerrar este confuso captulo repleto de apariciones. Es un mensaje subliminal que ofrece el
evangelista Mateo y que da argumentos a quienes creen que
aqu no hubo resurreccin, sino curacin de un malherido.
Leamos a Mateo (27, 62 y ss.): Al otro da, que era el siguiente a
la Parasceve, fueron los prncipes de los sacerdotes y los fariseos a Piloto
y le dijeron: Seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo: Despus
de tres das resucitar. Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da
tercero, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y digan al pueblo: Ha
resucitado de entre los muertos. Pilato cede unos soldados y los po-
nen junto al sepulcro, lo que fue una faena para ellos, pues luego lleg el ngel del que habla Mateo y temblaron los guardias y
quedaron como muertos.
Es evidente que los famosos discpulos no estaban para nadie, y menos para robar cadveres y simular resurrecciones.
Por no estar, no estuvieron ni en la crucifixin ni en el sepelio
apresurado, pero s estuvieron algunas mujeres y tambin Lzaro, adems de los dos enigmticos sujetos que atienden por
el nombre Jos de Arimatea y Nicodemo, a quienes no tuvo
Jess la necesidad de aparecerse como un resucitado, y eso es
ciertamente llamativo.
Finalmente, no se ha preguntado nunca, amiga o amigo lector, por qu Jess, ciertamente resucitado e investido de un poder nico en la especie humana, no se present al menos una
vez ante el Sanedrn, ante las mismsimas barbas de Anas y Caifas, que digo yo que tendran barbas, y tambin, de paso, ante
Pilato, que no s si tendra barba o no? No sera la mejor manera de demostrar la grandeza del Hijo del hombre? No fortalecera, como nadie jams podra hacer, la fe de sus discpulos? Por
qu entonces esas apariciones a escondidas, de manera que no le
reconocen porque parece estar disfrazado o porque la tortura
realmente ha dejado huellas terribles en su cuerpo fsico?
Si supiera el lector todas las preguntas que me gustara hacer a Jess, el rab de Galilea...
Captulo 5
EL LTIMO VIAJE
DE JESS DE NAZARET
ESTA tercera y ltima parte del libro comienza con la cita del
evangelista Marcos en la que se afirma que Jess, tras su resurreccin, fue llevado al cielo. Decamos que de los tres viajes
que podemos deducir que realiz Jess segn los textos evanglicos, este sera sin duda el mas espectacular de todos, tanto por
su destino como por el hecho de que lo realiza tras resucitar.
Ahora bien, no debemos pensar que hay unanimidad tampoco
entre los cuatro cronistas sobre este asunto. Si ya hemos visto
con cuanta frecuencia Juan se separa de la lnea trazada por los
tres sinpticos, aqu tampoco hay acuerdo entre estos ltimos.
En efecto, solo Lucas y Marcos aseguran que hubo tal Ascensin, y aun as tampoco la describen igual ni en el mismo
escenario. Mateo no menciona tal episodio, y, naturalmente,
Juan tampoco.
Segn Marcos, la Ascensin se produce tras la primera, y
nica aparicin, segn su versin, del resucitado a los once.
En esa aparicin, como ya comentamos, les reprocha su cobarda y les pide que vayan al mundo a predicar el Evangelio.
Finalmente, as concluye el texto de Marcos:
El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue
elevado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios
(Marcos 16, 19).
Eso es todo lo que tiene que decir Marcos de semejante
milagro.
172
Lucas es ms rico en detalles y sita los hechos cerca de

Betania, lo que en mi opinin tiene su gracia, puesto que all
vivan Lzaro y sus hermanas Marta y Mara Magdalena, y
me pregunto en voz alta si ellos tambin estuvieron presentes
en este episodio o si Jess, como enseguida diremos, emprendi desde all un viaje bien diferente. Leamos a Lucas:
Los llev hasta cerca de Betania y, levantando sus manos,
los bendijo, y mientras los bendeca se alejaba de ellos y era
llevado al cielo. Ellos se postraron ante l y se volvieron aJerusaln con gran gozo. Y estaban de continuo en el Templo
bendiciendo a Dios (Lucas 24, 50-53).
Es tremendamente extrao el comportamiento de los apstoles, que despus de semejantes prodigios, y tras haber visto
cmo los sacerdotes del Templo urdan la muerte de su maestro,
segn Lucas no tienen otra ocurrencia que la de ir al Templo a
bendecir a Dios. Qu pensaran los sacerdotes al verlos todos
juntos? No teman ya? O haba pasado ya bastante tiempo
como para que su presencia en el Templo pasara inadvertida?
Increblemente, dos evangelistas no mencionan la Ascensin de Jess, acontecimiento memorable y que probaba claramente su filiacin divina. Mateo se limita a finalizar su crnica
con esta frase de Jess a sus discpulos en la nica aparicin
que segn este cronista hizo ante los once y que no fue enJerusaln, sino en un monte de Galilea cuyo nombre omite:
Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del
mundo (Mateo 28, 20).
En cuanto aJuan, tras dejar Jess en evidencia nuevamente a Pedro en la postrera aparicin en una playa del lago Tiberades al demostrar los celos que tena hacia el discpulo a
quien amaba Jess, el relato se interrumpe bruscamente diciendo el evangelista: Muchas otras cosas hizo Jess, que, si se escribiesen una por una, creo que este mundo no podra contener los libros
(Juan 21,25)
173
EL LTIMO VIAJE DE JESS DE NAZARET
Seguramente Juan tiene razn, pero es una lstima que de

todas las infinitas cosas que debi decir y hacer Jess haya llegado a nosotros solo un relato tan psimo, cargado de contradicciones, falto de informacin en momentos claves y embarullado a ms no poder. El lector habr descubierto en este
breve anlisis que no sabemos nada realmente de este hombre. Se le supone nacido de una virgen, aunque solo son dos
los evangelistas que afirman tal cosa (Mateo y Lucas) y su final
es trgico, ya que muere torturado en la cruz, pero no hay
acuerdo en los relatos sobre en qu hora ocurri ni qu sucedi despus. La historia tiene un final feliz, no obstante, porque este enigmtico hombre o Dios resucita, pero tampoco las
biografas se ponen de acuerdo en nada de nada al respecto.
De hecho, nadie ha podido escribir una sola lnea sobre el momento exacto de semejante misterio, puesto que lo que conocemos es lo sucedido a posteriora cuando a las mujeres se les
dice que eso ha sucedido. Y finalmente, el adis a este mundo
de Jess tampoco concita acuerdos. Cmo es posible que dos
de los bigrafos sean incapaces de decimos qu fue de El? Al
menos dos se atreven a decir que se fue al cielo, aunque tampoco coincidan a la hora de situar el lugar de la Ascensin.
Esta es la realidad leda a la luz de los cuatro textos. La
precaria informacin, unida a diferentes supuestas pruebas, ha
motivado todo tipo de especulaciones.
Por qu Jess, se preguntan algunos, se aparece de manera clandestina a los suyos? Por qu no hay una aparicin pblica ante sus torturadores? Hay quien responde, ya lo dijimos, diciendo que realmente no haba muerto.
Cmo es que no lo reconocen cuando se aparece? La explicacin puede ser, sostienen los heterodoxos, porque iba disfrazado para pasar desapercibido o porque los efectos de la
tortura lo presentaban verdaderamente mudado de aspecto,
aunque vivo.
Personalmente me declaro incapaz, a la luz de las informaciones de los evangelistas, de pronunciarme. La fe podra permitir escribir lo que todo el mundo sabe, pero un estudio dete-
174
nido de estos textos me impide pronunciarme. Lo nico que

sospecho, y es una impresin ciertamente personal y por lo
tanto sin validez histrica alguna, es que los encuentros de Jess con los suyos tras la crucifixin no suceden inmediatamente despus de esta. Es decir, que del mismo modo en que los
redactores de los Evangelios comprimieron en una semana hechos que, ya vimos, arrancaron en la fiesta de los Tabernculos, lo que sucede tras la crucifixin tambin se comprimi
como si sucediera en unos das despus.
Esa explicacin, la de que el tiempo de los sucesos es bastante ms prolongado, explicara la disparidad de los relatos y
los diferentes lugares en los que los cronistas los sitan: unos
enJerusaln; otros en Galilea.
El paso del tiempo podra haber cambiado el aspecto de
Jess, de ser as. Y, de haber ocurrido eso, dnde permaneci
el Nazareno hasta entonces?
Personalmente me resulta intrigante algo que ya coment
brevemente y es la ausencia en todas las apariciones del resucitado de quienes se ocuparon de su cuerpo muerto: Jos de
Arimatea, Nicodemo y especialmente Mara Magdalena, si
bien a esta, segn algunos evangelios, s que se apareci en un
primer momento. Tampoco Lzaro, el hombre a quien tanto
amaba Jess, tuvo la fortuna de verlo en estado tan glorioso.
Lucas, a quien se atribuye la redaccin de los Hechos de los
Apstoles, viene a damos la razn al asegurar que las apariciones de Jess se prolongaron durante cuarenta das (Hechos 1, 3),
aunque sin duda esa cifra es una metfora, como lo es la cuarentena vivida en el desierto por parte de Jess. Lucas, como
sucede en otros relatos de las apariciones, insiste en que Jess
coma con los discpulos y conversaba en esos encuentros largamente y responda a sus preguntas, hasta que finalmente se
elev a los cielos y otros prodigios no menores sucedieron de
inmediato:
Diciendo esto y vindolo ellos, se elev, y una nube lo
ocult a sus ojos. Mientras estaban mirando al cielo, fija la vista
en l, que se iba, dos varones con hbitos blancos se les pusie-
175
ron delante y les dijeron: Varones galileos, qu estis mirando

al cielo? Ese Jess que se ha ido llevado de entre vosotros al
cielo, vendr as como lo habis visto ir al cielo. Entonces se
volvieron del monte llamado de los Olivos aJerusaln, que dista de all el camino de un sbado (Hechos 1, 9-12).
Cuando estuve en Getseman mir al cielo y luego a los
olivos milenarios y les ped ayuda. Sucedi algo curioso, pero
no lo creeran.
Messadi novela los hechos de un modo diferente, y se
apoya en las conjeturas que han permitido los deficientes relatos evanglicos, tan llenos de huecos que permiten al incrdulo penetrar en la fortaleza de la fe. En opinin del novelista,
Jess se ocult tras el complot urdido por Mara Magdalena,
Nicodemo y Jos de Arimatea, entre otros, para salvarle la
vida. Y una vez restablecidas sus heridas se encontr con los
suyos, que eran ms de once, naturalmente, y evit una aparicin pblica ante sus torturadores porque, segn este autor, si
se hubiera expuesto una vez. ms a la vengamy. de sus enemigos, los
fariseos y los sacerdotes del Templo, hubiera podido albergar pocas
esperamos de volver a escapar. Hubiera producido la maanw de sus
partidarios y puesto en peligro los frutos de sus tres aos de
ministerio pblico.
Tal vez resulte que sea as como haya que leer en el Corn,
donde se da por hecho que Jess -al que el libro sagrado del
islam tiene en la ms alta consideracin no muri en la cruz,
esta frase: Los judos tramaron una intriga contra Jess, pero Dios
tram contra ellos. Dios es el mejor de los intrigantes! (3, 47-54).
Por cierto, y ahora que mencionamos el libro sagrado del
Islam, digamos que en esta religin se tiene a Jess por un
gran profeta, pero no por hijo de Dios. Y tambin afirma el
Corn que Jess no muri en la cruz. Leamos:
Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero no lo mataron ni lo crucificaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento
176
directo de l: siguen una opinin, pues, con certeza, no lo mataron (4, 156-157).
De tener razn quienes ven as el final de las andanzas de
Jess en Palestina, tal vez deberamos proponer nuevos destinos para el ltimo viaje de Jess de Nazaret. De hecho, este
mismo autor, en su obra. Jess de Srnagar, se hace eco de una
tradicin ampliamente investigada en su da por Andreas Faber-Kaiser en su obra Jess vivi y muri en Cachemira.
Kaiser afirma en esa obra que existen indicios de que Jess jue
curado de sus heridas por Nicodemo. Este le aplic un ungento que
curaba las heridas y facilitaba la circulacin libre de la sangre en el
cuerpo. El ungento aplicado por Nicodemo se conoce por el nombre
de Marham-I-Isa (el ungento de Jess) o tambin Marham-I-Rosul
(el ungento de los profetas), ungento citado en numerosos tratados
mdicos orientales, en muchos de los cuales se afirma que es el
ungento aplicado a las heridas de Jess cuando fue bajado de la
cruz.
En su obra, Faber-Kaiser sostiene que Jess huy de Palestina y muri en Srinagar, en Cachemira, una regin de la India. En qu se basa para afirmar tal cosa?
En cierta ocasin, narra Faber-Kaiser, un profesor llamado
Hassnain de Srinagar le habl de Jess y le narr lo siguiente:
en cierta ocasin, una copiosa nevada cada en el mes de enero lo oblig a permanecer en Leh, la capital de la regin de
Ladakh. Ante la imposibilidad de salir de all, pas el tiempo
consultando legajos de los archivos locales, y se encontr con
una voluminosa coleccin de textos que no eran sino el diario
de unos misioneros alemanes llamados Marx y Francke.
Los textos haban sido redactados en 1894, cuando ellos
estaban llevando a cabo su misin pastoral en aquella zona.
En esos textos se nombraba continuamente a una persona llamada Issa. Junto a aquel nombre apareca citado otro, el de
una persona llamada Nicolai Notovich. Hassnain se vea atado
de pies y manos para comprender el contenido de aquel dia-
177
rio porque no saba alemn, que era el idioma en que haba

sido redactado. Hubo de esperar por ello a que alguien los tradujera para l y entonces descubri la identidad de esos dos
personajes. Notovich result ser un viajero ruso que anduvo
por esas tierras a finales del siglo XIX. En sus correras por la
zona arriv a la lamasera de Hemis, situada a 38 kilmetros al
sureste de Leh, y all consult unos manuscritos en los que se
hablaba del segundo de los enigmticos nombres: Issa.
El tal Issa no era otro que Jess de Nazaret, que lleg a
aquella regin despus de haberse restablecido de sus heridas.
Faber-Kaiser refiere en su obra el trayecto que supuestamente
realiz Jess en compaa de Mara, su madre, y de Toms.
Incluso asegura que Mara no resisti el viaje y muri en el
pueblo de Murree, situado a escasos kilmetros de Rawaipindi. Asegura que hasta 1876 ese pueblo se llamaba Mara, en
recuerdo de la madre de Jess. All se muestra la tumba de
esta mujer en un lugar denominado Pindi Point, y la tumba recibe el nombre de Mai Mari da Astham, que vendra a significar
Lugar de descanso de la madre Mara.
En cuanto a Jess, segn la hiptesis de Andreas FaberKaiser, prosigui su viaje hacia Cachemira, adonde entr a
travs del valle que se ha venido llamado Yusmarg o Prado de
Jess. Afirmaba este autor en su obra que vivan all judos de
la raza de los Yadu.
Esta misma fuente, a la que remitimos al lector y cuya obra
ha sido reeditada por esta misma Editorial (Edaf, 2005), aporta
informacin bibliogrfica que viene a acreditar este viaje y los
ltimos das de Jess, o Issa, en esta zona del mundo, donde se
dice que cas con una mujer y de ella tuvo descendencia.
Finalmente, Faber-Kaiser supo que en Srinagar, capital de
Cachemira, se conserva la tumba del santo Issa, de gran devocin local, y que esa tumba sera la de Jess de Nazaret.
Con todo, esta propuesta no es la nica a propsito del lugar donde puede reposar realmente el cuerpo de Jess. Son
varias las hiptesis, ms o menos crebles, pero vamos a aa-
178
LA. VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET
dir solo una ms, la que recientemente asegura que tal vez se
encuentre enterrado junto al pueblo francs ms enigmtico
de todos los de ese pas: Rennes-le-Chteau.
La historia del cura prroco Francois Brenguer Saunire,
el sacerdote que en 1891 realiz un misterioso descubrimiento
mientras se ejecutaban obras de reparacin en la iglesia de ese
pueblo, se ha puesto de moda nuevamente tras la publicacin
de la novela de Dan Bron El Cdigo Da Vinci. De hecho, el novelista norteamericano bautiza como Saunire el primer personaje que aparece en su obra, y que no es otro que el restaurador del Museo del Louvre.
Sin embargo, no nos vamos a detener ahora en esa enrevesada historia nada ms que brevemente. Se ha de saber que
los trabajos de restauracin mencionados tuvieron lugar, casualmente, en una iglesia dedicada a Mara Magdalena, y que
obraron el prodigio de hacer de este cura rural uno de los
hombres ms ricos del pas. Nadie sabe lo que descubri, y se
ha especulado de las ms diversas maneras: Un tesoro? El
tesoro del Temple? Manuscritos misteriosos donde se hara
mencin de una genealoga polmica, pues sera la derivada
de Jess y de Mara Magdalena?
Todo eso, y mucho ms, se ha dicho a propsito de ese hallazgo y de esa manida historia del sacerdote Saunire. Pero
algunos investigadores han detenido su mirada en el contexto
geogrfico en el que tuvo lugar el hallazgo: la regin del Languedoc, el centro de la hereja catara del medievo y tambin
uno de los puntos claves de la presencia templara en la zona,
donde los restos del castillo de Blanchefort siguen sin perder
ojo a todos lo que alguna vez nos hemos demorado por all.
Y juntado todas esas piezas, en un anlisis cuyo estudio excede el propsito de esta cita, los autores Richard Andrews y
Pal Schellenberger publicaron una audaz teora en su libro
La tumba de Dios.
En su opinin, tras la prisin decretada a comienzos del siglo XIV por el rey francs Felipe IV el Hermoso sobre los caballeros templarios, algunos de estos lograron huir y pusieron
179
a buen recaudo no solo tesoros materiales, sino tambin espirituales. La familia Blachefort, vinculada al Temple, fue depositara de uno de esos secretos y despus le fue transmitida a
otra familia nobiliaria de la zona, los Hautpoul. Y ese secreto,
en forma de manuscritos, que eso s se sabe que encontr el
famoso cura, fue lo que exhum sin querer Saunire.
Qu deca el manuscrito?
Los dos autores antes mecionados, tras un anlisis pormenorizado de cuanto se ha llegado a saber de los documentos
con que se top el cura durante las obras mencionadas llegan
a la conclusin de que all estaban las claves para localizar una
tumba, la misma que haba motivado al Temple a tener presencia militar en la zona desde Blanchefort y desde Arques.
Qu tumba era aquella? Pues la tumba de Jess de Nazaret.
En los manuscritos manejados por el sacerdote decimonnico apareca una enigmtica frase alusiva a un lugar llamado
Arcadia. Estos investigadores diseccionan la palabra hasta llegar a la conclusin, creo que con gran optimismo por su parte,
de que tal palabra se puede traducir como Arca o Tumba Dei\
es decir, de Dios. Por tanto, se est hablando all, a su juicio,
del lugar donde est el Cuerpo de Dios, que en francs ellos traducen as de inmediato: le corp de Dieu.
A continuacin realizan una pirueta lingstica en basndose al comportamiento de las palabras francesas si se las arrima a la manera en que se hablaba en aquella comarca, donde
se usaba la lengua de Oc, de donde procede el nombre de la regin: Languedoc. Y dicen que all hay una tendencia a dejar caer
el artculo y la preposicin, por lo que cabra esperar Corps Dieu.
El segundo paso en su anlisis les lleva a la siguiente afirmacin: La gente de Languedoc pronuncia la o como una a suave y
redondeada y el diptongo u se convierte en una oo ms prolongado o
en ou en francs. Y adonde vamos a parar tras todo esto? Pues
a una nueva pronunciacin de Corps Dieu y que dara como resultado: Carps Dou. Y se da la bendita casualidad de que frente
al pueblo de Rennes-le-Chteau, y a un paso del lugar de observacin templario del castillo de Blanchefort, hay un monte
180
llamado Cardou. Y es all donde estos dos autores sitan la

tumba de Jess.
Ahora bien, cmo lleg su cuerpo hasta esta zona de
Francia?
Se plantean dos posibilidades, preferentemente. La primera supondra que Jess no muere en la cruz y por sus propios
medios llega hasta esta comarca del Languedoc, donde es cierto que haba una gran comunidad juda. Vino solo? Tal vez
s, o quiz no. No falta la propuesta que le hace llegar en compaa de una preada Mara Magdalena, verdadero cliz que
contendra la Sangre Real; es decir, el Grial o descendencia de
Jess. El Temple encuentra en Tierra Santa informacin que le
permite localizar la tumba y por eso custodian la zona.
La segunda posibilidad es que Jess, ciertamente, muriera
en la cruz, pero no ascendiera al cielo. Su cuerpo fue embalsamado y robado por sus seguidores y los templarios encontraron en Tierra Santa informacin que les permiti dar con esos
restos y traerlos despus hasta este lugar de Francia.
Tres destinos distintos para el ltimo viaje de Jess: el cielo, Cachemira y el Languedoc. Me pides, amiga lectora o
amigo lector, mi opinin? Yo creo que es ms importante que
t me des la tuya, porque debo confesarte que estoy perfectamente confdido. Necesito tu ayuda.
EL VIAJE DE LOS OTROS:

Mujer, he ah a tu hijo
Captulo 1
HE AH A TU MADRE
EL lector ya ha advertido que hay un Evangelio que se diferencia notablemente de los otros tres. El relato que firma
el evangelista conocido como Juan se distancia del resto, los
conocidos como sinpticos, tanto en la forma como en el contenido de la biografa del Nazareno.
La Iglesia sostiene que el autor de esa narracin tremendamente oscura a veces, esotrica las ms, es Juan, hermano de
Santiago e hijo de Zebedeo.Juan, como ya dijimos, deba figurar entre los seguidores que tuvo Juan el Bautista y que despus se sumaron al grupo que segua aJess.
Cmo llega a esa conclusin la Iglesia? En la prestigiosa,
a ojos de la propia Iglesia, versin de la Biblia de Elono Ncar y Alberto Colunga, y en la introduccin a este Evangelio,
podemos leer, a propsito de la autora de Juan, que tal cosa
nos la dice l mismo con su empeo en ocultarse. Se aade que en
esta crnica es donde con ms frecuencia aparecen los apstoles hablando o haciendo alguna cosa y el redactor los cita por
sus nombres, pero uno nunca aparece.
Otra de los argumentos que se ofrece para pensar que es
Juan el autor de esas cuartillas es que cuando a orillas del ro
Jordn dos discpulos del Bautista van ante Jess, uno de ellos,
as se dice, es Andrs, el hermano de Simn Pedro, pero del
otro no se dice el nombre (Juan 1, 40). Esa circunstancia se repite en otras ocasiones del relato, como ocurre en la llamada
ltima Cena o en la propia crucifixin, y por eso en la versin
184
del Nuevo Testamento a la que hemos hecho referencia se concluye: Por exclusin podemos sacar en consecuencia que este personaje,
que ocupa un lugar distinguido entre los doce y que nunca tiene nombre,
no puede ser otro que Juan [...] y esta deduccin la vemos confirmada
por la tradicin cristiana desde los comienzos del segundo siglo.
El redactor del enigmtico cuarto Evangelio solo coincide con

los otros tres reporteros en el relato de la expulsin de los mercaderes del templo (2, 13 y ss.), en la primera multiplicacin de los
panes (6, 16 y ss.), en la uncin en Betania (12, 1 y ss.) aunque
con matices diferentes-, en la entrada aparentemente triunfal de
Jess enJerusaln (12, 12 y ss.) y en la pasin y resurreccin, pero
tambin con diferencias sustanciales. Ya vimos las diferencias horarias que Juan establece para la crucifixin, sus discrepancias sobre el da de la celebracin de la Ultima Cena o su manera diferente de narrar los sucesos de la resurreccin.
Pero hay otros aspectos que deben mover a reflexin. Juan
no habla en absoluto del milagroso nacimiento de Jess ni de
la supuesta virginidad de Mara. Su relato arranca, al margen
de los episodios de la vida de Juan el Bautista, cuando Jess es
adulto y est prximo a comenzar su vida pblica. De hecho,
tras el anuncio de Juan el Bautista de que tras l otro vendra,
al que no se consideraba digno siquiera de desatar la correa de
la sandalia, y una vez producido el bautismo de Jess, ya tenemos mencionados a algunos de sus primeros discpulos. Despus, la accin arranca directamente en el primer milagro, el
de la conversin del agua en vino en las bodas de Cana. Y ya
que hablamos de milagros, en la obra de este reservado autor
esos hechos extraordinarios quedan reducidos a solo siete.
Y entre ellos justamente hay uno que increblemente los dems no mencionan: la resurreccin de Lzaro (Juan 11, 33 y ss.).
Esto es muy curioso, puesto que ya hemos esbozado la idea de
que las resurrecciones pudieran tener con los procesos de iniciacin, y tambin es significativo que en el Evangelio de Juan
jueguen un papel estelar personajes que yo considero tremendamente interesantes en toda esta trama y que los otros evangelistas sitan en un segundo plano. Me refiero a Jos de Ari-
185
HE AH A TU MADRE
matea y a Nicodemo, adems de la propia Mara Magdalena,

que ninguno pudo obviar por ms que tal vez quisiese.
Por qu es Juan quien refiere lo que Jess le dice a Nicodemo a propsito de la necesidad de nacer de nuevo para entrar en el reino de Dios? No es una clara alusin a una muerte
en vida como proceso inicitico? Recordemos la conversacin brevemente, porque tiene inters:
En verdad te digo (dijo Jess a Nicodemo) que quien no
naciere de arriba no entrar en el reino de Dios. Djole Nicodemo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Acaso
puedo entrar de nuevo en el seno de mi madre y volver a nacer? Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo que quien
no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de los cielos (Juan 3, 3-5).
Cul es la razn por la que este autor inicia su obra de
una manera oscura, hablando no de concepciones virginales
sino del Verbo, de la importancia de la Palabra, de la Luz y de
las Sombras en el ms genuino estilo gnstico?
Por qu Juan es el nico que menciona el lavatorio de
pies? Se trataba de parte de un rito que tena que ver con la
enigmtica cena previa al prendimiento de Jess y que no parece que fuera la de Pascua?
Realmente es Juan Zebedeo el autor de ese evangelio?
La Iglesia se siente cmoda con esa versin, que adems
tiene una enorme ventaja, porque de ese modo se explica otro
de los grandes problemas que plantea este Evangelio: la identidad del discpulo amado.
En efecto, se da la circunstancia de que a lo largo de esa
obra, de manera continua, hay referencias a un enigmtico seguidor de Jess al que parece que este amaba por encima del
resto. Por citar algunos ejemplos, recordemos la ltima Cena:
Uno de ellos (de los discpulos), el amado de Jess, estaba
recostado ante el pecho de Jess (Juan 13, 23).
186
O la crucifixin:
Jess, viendo a su madre y al discpulo a quien amaba, que
estaba all... (Juan 19, 26).
O la espectacular aparicin de Jess resucitado junto al
mar de Galilea:
Se volvi Pedro y vio que segua detrs el discpulo a
quien amaba Jess (Juan 21, 20).
Queda dicho ya que para la Iglesia no hay ninguna
el redactor del Evangelio es Juan Zebedeo, quien, a la
el discpulo amado.
Y es que la identidad de ese misterioso discpulo es
ma que la del redactor de las lneas, puesto este, sin
nar nunca su nombre real, as lo indica:
duda y
vez, es
la mismencio-
Este (el discpulo amado) es el discpulo que da testimonio

de esto, que lo escribi, y sabemos que su testimonio es verdadero (Juan 21, 24).
Por tanto, resulta obvio que es el discpulo amado el autor
del Evangelio, pero lo que no se puede probar, porque el amanuense no lo dice, es que fuera Juan Zebedeo. Eso solo lo afirma la Iglesia. Est la Iglesia en lo cierto?
A quin poda amar Jess tanto?

Es probable que hace ya unas lneas que el lector estar
pensando que lo vamos a arrojar de lleno en la hiptesis tan
de moda que pretende presentar a Mara Magdalena como
ese discpulo a quien tanto amaba Jess. Pero si es eso lo que
piensa, se equivoca. La exploracin de ese sendero ya se hizo
en la primera parte de este libro, y algo ms se va auscultar el
HE AH A TU MADRE
187
caso en breve. Sin embargo, ahora lo que haremos ser leer

de otra manera ciertamente audaz cul poda ser la identidad
de este escribano al que la Iglesia ha identificado como Juan.
Una posible identidad para ese personaje planteada por algunos autores heterodoxos es Lzaro. En qu podra basarse semejante afirmacin? Lo cierto es que quien firma como Juan ese
Evangelio subraya el amor que sin duda tena Jess por Lzaro,
el hermano de Marta y, posiblemente, de Mara Magdalena.
Ya hemos dicho, adems, que este autor es el nico que se
demora ni ms ni menos que cuarenta y cuatro versculos de
su undcimo captulo en narrar la muerte de Lzaro, la desesperacin de su hermana Marta ante el hecho de que Jess no
hubiera llegado a tiempo para sanarlo, y finalmente el impresionante episodio de su resurreccin.
Queda claro, por tanto, que Lzaro era un hombre al que
Jess tena especial afecto, lo que a quienes proponen al resucitado de Betania como el discpulo amado les da alas para proseguir con sus tesis. Y la verdad es que, les demos crdito o
no, ciertamente tenemos que reconocer que al menos hasta
este punto no parecen ir errados. Es ms, cmo un hombre
que debe tanto a Jess no est presente en la crucifixin de su
maestro y sanador?
As es. Si usted, amiga o amigo lector, repasa los testigos a
los que ya hemos mencionado en aquellos sangrientos episodios que citan los cuatro evangelistas, no encontrar el nombre de Lzaro entre ellos. No parece ciertamente extrao?
Solamente un hombre podr dar fe de lo que all ocurri,
siempre segn los cuatro textos de marras. Y ese hombre es el
nico testigo masculino que refiere quien firma como Juan, y
que no es otro que el ya manido discpulo a quien amaba. Y es
as como concluyen en su reflexin los que de este modo piensan: si Lzaro era posiblemente uno de los mejores amigos de
Jess y tanto lo am que lo resucit (o le mostr el camino de
la iniciacin), y si ante la cruz estn las mujeres, entre las que
no cabe duda que estaba Mara Magdalena, que deba ser hermana de Lzaro, no parece descabellado ver en el varn que
188
asiste al suplicio al mismo Lzaro. Y la consecuencia directa

para quienes creen en esta opcin es que es Lzaro el redactor
del cuarto Evangelio. As lo crean Leigh, Licoln y Baigent en
El enigma sagrado, y trataban de reforzar su teora con opiniones de eruditos bblicos como William Brownlee, para quien
no cabe duda: Partiendo de las pruebas internas que hay en el cuarto Evangelio..., la conclusin es que el discpulo amado es Lbaro de
Betania.
Les parece audaz la propuesta? Pues aguarden a leer otra
posible versin sobre la identidad del escurridizo discpulo
amado.
El otro lignum crucis

Hay un refrn espaol que para expresar el parecido de
una persona con sus familiares ms directos dice as: De tal
palo, tal astilla. Y viene a cuento su recuerdo para expresar
metafricamente lo que ahora mismo se va a desencadenar,
pues del mismo modo que se ha afirmado que aquella cruz de
Jess fue troceada en mil vastagos que reposan en mil iglesias
como el verdadero lignum crucis, tal vez ante el crucificado hubiera alguien que s que era una astilla de aquella magnfico
palo que debi de ser Jess: su propio hijo. Y nos explicamos.
Para entenderlo, regresemos al inicio de este captulo:
... Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a
tu madre [Juan 19, 26-27).
Qu sucedera si leemos esas frases tal y como propuso el
novelista Antonio Enrique en su obra El discpulo amado Qu
tormenta se desatara si, como este escritor propone, Jess no
se refiere a su madre, sino a la madre de un hijo en concreto:
del suyo propio?
Este escritor se apoy en la redaccin de su novela en una
tradicin que otros investigadores defendieron y que ha gozado de crdito incluso en ambientes de eruditos telogos, caso
del libro El desvelamiento de la Revelacin, del telogo seglar de la
189
HE AH A TU MADRE
Universidad Pontificia de Salamanca Rafael Hereza. Segn esta

propuesta, las cosas sern de este modo: Jess, como recomienda el Talmud y la Tora, no era clibe, sino que cumpli la Ley
expresada en el Gnesis y tuvo descendencia de su compaera
sentimental y sexual que fue Mara Magdalena. Y es a ella a
quien se refiere con esa ambigua alusin a la madre desde lo
alto de la cruz, y es a su propio hijo a quien pide que cuide de
su madre, como parece ms lgico creer que haga tal encomienda, y no a Juan Zebedeo, que ni siquiera era pariente.
Para eso, ya lo dice el Evangelio, Jess tena hermanos y, por
tanto, Mara tena otros hijos. Para Antonio Enrique, la castidad atribuida a Jess es nicamente resultado de una profunda
misoginia procedente de ciertas tradiciones judaicas que hered el
cristianismo como doctrina.
Esa espectacular proposicin, por supuesto, choca frontalmente contra la tradicin catlica, puesto que embiste contra
la imagen de Jess, contra la que se ha propagado de Mara
Magdalena y contra la versin de Juan Zebedeo como discpulo amado. Para Antonio Enrique, segn palabras que manifest
durante una entrevista en El magazine literario de julio-agosto
de 2000 (nmero 16), a propsito de la versin del Zebedeo
como redactor del cuarto Evangelio, no existe en la actualidad
telogo solvente que mantenga esta autora.
Un velo parece caer ante nuestras narices si damos crdito
a esta osada proposicin. El discpulo sin identidad al que tanto ama Jess parece estar siempre prximo a El. En los momentos decisivos de su vida, y tambin en el de su muerte,
nos lo encontramos. Jess cuchichea con l en la Ultima Cena,
le transmite secretos, lo inicia tal vez en todo lo que a la trastienda de Dios se refiere. Pero hay algo que, de tener razn
esta propuesta, desconcierta, y es que parece como que es en
ese terrible momento de la crucifixin cuando el propio discpulo amado recibe la impactante noticia de que es el hijo de Jess: Ah tienes a tu madre.
Antonio Enrique, y quienes tales argumentos esgrimen,
creen haber identificado al discpulo amado y supuesto hijo de
190
Jess en la figura de Juan Marcos. Quin es Juan Marcos? En

Hechos de los Apstoles (12, 12) leemos: (Pedro) reflexionando,
se fue a la casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre
Marcos, donde estaban muchos reunidos orando. Y este joven sera el
mismo que asiste a la prisin de Jess en Getseman y termina por
huir desnudo, segn refiere el evangelista Marcos:
Un cierto joven lo segua (despus de que a Jess lo hubieran apresado) envuelto en una sbana sobre el cuerpo desnudo, y trataron de apoderarse de l; ms l, dejando la sbana,
huy desnudo (Marcos 14, 51-52).
De este modo, sera cierto que el autor del ltimo y oscuro
Evangelio es Juan, pero no Zebedeo, sino este Juan Marcos
que sera hijo de Jess y de Mara Magdalena, y tal vez no el
nico, como enseguida veremos.
Para cerrar el captulo, olvidmonos, aunque sea brevemente, y si es capaz el lector de hacerlo tras los ltimos datos
que hemos compartido con l, de quin fue el discpulo amado
y observe algo ciertamente inquietante: la frecuencia con la
que ese enigmtico personaje aparece junto, pero siempre en
oposicin, a Pedro. Vamos a ver solo tres ejemplos y luego trataremos de extraer alguna enseanza de esa nada casual circunstancia.
Nos vamos a centrar para la comparacin, por supuesto,
en el cuarto texto, pero no queremos dejar pasar la ocasin, ya
que hemos citado al joven que segua a Jess cuando este ya
estaba preso envuelto en una sbana, sin recordar el versculo
inmediatamente anterior a ese episodio:
Y abandonndole, todos huyeron (Marcos 14, 50).
Eso es lo que hicieron todos los discpulos, incluido por supuesto Pedro, tras la detencin de su Maestro. As obraron todos, menos un joven que tuvo arrestos para ir en pos de la turba armada. Segua l a su rab o a su padre?
HE AH A TU MADRE
191
Y ahora centrmonos en unos ejemplos del Evangelio de

Juan. Comencemos por el comportamiento de Pedro al poco
de la detencin de Jess. Se nos dice que, superada a lo que se
ve la primera crisis de pnico, Pedro saca fuerzas de flaqueza
y llega hasta el atrio del pontfice a hurtadillas para ver qu se
hace con su lder. Quin va con l? Ni ms ni menos que el
misterioso discpulo sin nombre:
Seguan a Jess Simn Pedro y otro discpulo (Juan 18, 15).
Qu es lo que sucede a continuacin y que define la anttesis entre uno y otro? Pues que el discpulo sin identidad consigue entrar en el atrio, pero Pedro se queda fuera, en la puerta, y all negar por vez primera conocer a Jess:
Este discpulo era conocido del pontfice, y entr al tiempo
que Jess en el atrio del pontfice, mientras que Pedro se qued fuera, a la puerta.
Preste el lector toda la atencin posible a este hecho: Pedro se queda fuera, a la puerta. Y es algo ciertamente-proftico y que tal vez va ms all de lo que la propia circunstancia
fsica define. Personalmente creo que Pedro siempre se quedaba fuera del contenido inicitico de las enseanzas de su
Maestro, mientras que ese peculiar discpulo recostaba su pecho sobre el de Jess en los instantes trascendentes de la ltima Cena.
Veamos otro ejemplo de la anttesis que siempre marca el
Evangelio de Juan entre nuestro enigmtico amigo y Pedro.
Por ejemplo, por no mencionar la clara diferencia de estar o
no estar a los pies de la cruz, los hechos de la resurreccin de
Cristo. Esto es lo que cuenta Juan despus de que Mara Magdalena les avisa de lo sucedido en el sepulcro:
Sali, pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corran; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al monumento (Juan 20, 3).
192
Una vez ms el seguidor sin nombre gana a Pedro. S, se

podr argumentar que el Evangelio dice que este adepto se
queda fuera del sepulcro y que Pedro es quien se aventura
dentro. Luego hace lo propio el personaje desconocido, pero
una vez ms es l quien se adelanta a Pedro, pues nada ms
entrar y ver las fajas y el sudario vio y crey (Juan 20, 8). A Pedro, eso le va a llevar ms rato, como veremos en el tercer
ejemplo elegido.
Nos situamos en el ltimo episodio descrito por Juan. Jess
se ha aparecido a un puado de discpulos que pescaban en el
mar de Galilea. Se cita el nombre de unos cuantos, pero el de
dos queda en penumbra. Los mencionados son Simn Pedro,
Toms el llamado Ddimo, Natanael y los dos Zebedeos. De
los otros solo se dice que haba all tambin otros dos discpulos
(Juan 21, 2).
Bien, qu sucede despus? Ya lo hemos citado al hablar
de las apariciones de Jess: ellos no le reconocen; Jess les
dice dnde deben echar las redes; Pedro, como aos despus
dir de s mismo Pablo, se cae del caballo, aunque ms bien
se tira de la barca con su exhibicionismo tradicional para demostrar que quiere ms que nadie a quien con ms rapidez
que nadie haba negado, etctera. Y luego sobreviene el episodio que aqu importa. Ocurre que Jess, despus de humillar el ego de Pedro obligndolo por tres veces a decir en voz
alta que lo amaba, camina junto al hosco pescador conversando y entonces Pedro se da cuenta de que tras ellos est el
discpulo amado, a quien claramente tiene envidia, como
poco:
Vindolo, pues, Pedro dijo a Jess: Seor, y este qu?
(Juan 21, 21).
Y Jess, que conoce el pao del que est hecho Pedro, lo
pone en evidencia una vez ms:
Jess le dijo: Si yo quisiera que este permaneciera hasta
que yo venga, a ti qu? T sigeme (Juan 21, 22).
193
HE AH A TU MADRE
Pedro, celoso y miedoso cuando era ocasin de ser generoso y valiente, naufraga otra vez. Jess sent a ese discpulo a
su diestra en la ltima Cena. El siguiente por ese lado, si damos crdito a la iconografa, fue Pedro, por lo que otra vez estuvo en un segundo plano. Y ahora, en lugar de atender a las
ltimas recomendaciones de su Maestro, solo se le ocurre tener envidia de lo que Jess tenga con ese otro hombre. Y para
colmo, ante la respuesta que Jess dio, aquel grupo tozudo,
descredo e irritante no llega ms que a esta peregrina conclusin que el propio evangelista refiere:
Se divulg entre los hermanos la voz de que aquel discpulo no morira; mas no dijo Jess que no morira, sino: Si yo
quisiera que este permaneciera hasta que yo venga, a ti qu?
(Juan 21, 23).
Qu pretendemos hacer ver con estas comparaciones entre Juan y Pedro? Adonde queremos llegar?
Nuestra propuesta es la siguiente: el Evangelio de Juan, el
discpulo amado, refleja una visin diferente de muchos de los
hechos y dichos de Jess, comenzando por el inicio de su vida.
En su versin es notable la participacin de un grupo de personajes como Lzaro, Nicodemo, Jos de Arimatea, Mara
Magdalena, varias mujeres y el propio redactor del texto, con
quien Jess mantiene confidencias que irritan a Pedro. Y este
texto, me parece a m, roza con la yema de los dedos o incluso
las acaricia abiertamente, las ideas que el gnosticismo cristiano
popularizar despus.
Al mismo tiempo, las tensiones entre Pedro y este personaje sin nombre son un claro indicio de las divergencias que en
el seno del primitivo cristianismo se desencadenaron. La victoria, ya se ve a poco que se mire alrededor nuestro hoy en
da, recay del lado de Pedro y de Pablo de Tarso.
La propuesta que ha llegado a nosotros envuelta en la bandera amarilla y blanca del Vaticano es un cristianismo machista, rgidamente jerarquizado y repleto de prodigios como la
virginidad de Mara, la estrella de Beln, los Reyes Magos y
194
mil historias ms dispuestas para que el fiel mire ms hacia

mera que hacia dentro.
Qu fue de la otra propuesta? Adonde fue a parar el cristianismo derrotado? Habra que preguntar quiz a grupos heterodoxos como los gnsticos o como los templarios en qu
Jess crean. Me parece a m que sus ideas eran ms mistricas, iniciticas, donde la sacerdotisa era tan importante o quiz ms que el sacerdote, y donde la prospeccin haba que hacerla en el interior, que es donde se debate la Luz contra la
Oscuridad.
A poco que reflexione el lector sobre ello, advertir que el
Jess de Juan no se parece al Jess del resto. Y ahora solo nos
queda responder a dos preguntas: Era la devocin de aquel
discpulo la de un hijo hacia su padre? Y la segunda cuestin:
Con qu apoyo contamos para plantear siquiera esa pregunta?
A la primera cuestin, sinceramente, no s qu responder,
de modo que le dejo al lector trabajo que hacer y que sea l
quien busque en la enciclopedia de su alma la pgina, el rengln y la cita que mejor le cuadre a la seguridad de su espritu.
En cuanto a la segunda...; en cuanto a la segunda, acompeme el lector al siguiente captulo, que vamos a seguirle los pasos al caballero Badiln.
Captulo 2
LAS HUELLAS
DEL CABALLERO BADILN
... A continuacin, en el Camino de Santiago, por San Leonardo, los peregrinos han de venerar en primer lugar, como se
merece, el glorioso cuerpo de Santa Mara Magdalena. Es esta
aquella gloriosa Mara que en casa de Simn el leproso reg
con sus lgrimas los pies del Salvador, los enjug con sus cabellos y los ungi con un precioso ungento, besndolos reverentemente. Por ello se le perdonaron sus muchos pecados, porque
am mucho a quien ama a todos los hombres, Jesucristo, su redentor. Mara Magdalena lleg por mar, desde Jerusaln a tierras de Provenza, desembarcando en el puerto de Marsella despus de la Ascensin del Seor, en compaa de San
Maximino, discpulo de Cristo, y de otros discpulos del Seor.
En esa tierra llev vida solitaria durante varios aos, hasta que
el mismo Maximino, obispo de Aix, la dio sepultura en esa ciudad. Mucho tiempo despus, un caballero de santa vida monacal, llamado Badiln, traslad sus preciosos restos desde esta
ciudad hasta Vzelay, donde hasta el da de hoy reposan con todos los honores. En este lugar se levanta tambin una enorme y
bellsima baslica con una abada monacal; por intercesin de la
santa, el Seor perdona sus culpas a los pecadores, devuelve la
vista a los ciegos, suelta la lengua a los mudos, endereza a los
cojos, libera a los endemoniados y concede a otros muchos,
inefables favores. Sus sagradas fiestas se celebran el 22 de julio.
LO que acaba de leer, amiga lectora o amigo lector (y espero que lo haya hecho porque le har falta guardarlo en el
morral para el resto del viaje) es un extracto del captulo VIII
196
del Libro V (Lber peregrinationis) del famossimo Codex Calixtinus', es decir, la gua bsica de todo peregrino medieval para
transitar por la ruta jacobea hasta llegar a Santiago, darle el
abrazo al santo y, si se estaba realmente en lo que se celebraba, seguir hasta el Fin de la Tierra para resucitar.
Por qu lo citamos aqu? Pues es sencillo, porque ese captulo en concreto se dedica a los Cuerpos de santos que descansan
en el Camino de Santiago y que han de visitar los peregrinos.
Y como el lector ya sabe, el Camino de Santiago atravesaba
Francia hasta ingresar, va Pirineos navarros o aragoneses, en
Espaa. Por eso es por lo que haba en Francia mucha tumba
de santo a la que venerar, y entre esas tumbas estaba la que al
caballero Badiln, que termin, sin comerlo ni beberlo, hecho
un santo de los buenos, tanto atrajo: la tumba de Mara Magdalena.
Pero qu diablos haca Mara Magdalena enterrada en
Francia?
Para responder esa pregunta, le vamos a seguir la pista a
los pasos del caballero Badiln.
El desembarco de Provenza
Siglos antes del desembarco de Normanda, Francia, a lo
que se ve, conoci otro desembarco memorable: el de Mara
Magdalena en tierras de Provenza. Las tradiciones locales as
lo afirman, y el Codex Calixtinus certifica el acontecimiento,
pero calla algo que las lenguas del pueblo divulgaron y que se
ha convertido en motivo de grandes incomodidades para la
ortodoxia catlica. En la primera parte de esta obra exploramos ya algunos detalles, pero ahora vamos a tratar de inspeccionar el caso ms de cerca.
Las versiones que sobre ese desembarco circulan se ponen
de acuerdo en que Mara Magdalena lleg en un incierto momento posterior a la muerte y resurreccin de Jess a esta costa francesa prxima a Marsella en compaa de Maximino, al
LAS HUELLAS DEL CABALLERO BADILN
197
que aquellos trabajos y muchas oraciones y mejores actos lo

convirtieron en santo. Pero al margen de Maximino, otros
compaeros tuvo en el viaje Magdalena. Casi todas las fuentes
mencionan a Mara la de Jacobo, a Salom, a una enigmtica
criada negra llamada Sara y que dar mucho juego, y a Jos
de Arimatea. Hay otros que aaden en la expedicin a Lzaro, de quien tanto hemos hablado.
Con estas pistas el lector heterodoxo ya habr reparado en
algo inquientante, y es que tenemos ante nuestras narices a todos los protagonistas del mito grilico: Mara Magdalena, Jos
de Arimatea y Lzaro. Pero dnde est el Grial?
No es preciso que nos demoremos ms de lo debido en la
propuesta ya expresada en lneas anteriores de este libro de
ver al Grial en la Sangre Real; es decir, en la descendencia de
Jess y Mara Magdalena. Y es ah donde flaquea en su informacin el Codex Calixtinus, si damos crdito a esta historia,
puesto que la leyenda popular sostiene que Mara Magdalena
desembarca embarazada de Jess de Nazaret. Por tanto, en el
hipottico caso de que la versin del discpulo amado que ya hemos comentado fuera cierta, no sera aquel el nico vastago
del Nazareno. Como ven, la tensin aumenta y el vrtigo de la
especulacin tambin, pero eso nos entusiasma. De modo que
seguimos, a ver qu ms hay.
Ya estn aqu. En Francia, quiero decir. Dnde echan
amarras? Todos los indicios apuntan a Saintes-Maries-de-laMer, en la regin de la Camargue. Al parecer, en esta zona de
la Provenza haba una notable comunidad juda en aquel tiempo, y luego, por esas extraas coincidencias que tiene la vida,
habr una prspera comunidad zngara, como enseguida explicaremos.
Una vez all, qu hace Mara Magdalena? Resulta evidente que si lleg embarazada, all se producira el parto. Y aquel
retoo, segn ya sabe el lector despus de las ideas, en mi opinin extravagantes, de la conjura del Priorato de Sin y todo
lo dems, emparenta con la sangre merovingia siglos despus.
Pero esa lnea de investigacin me agota y seguramente tam-
198
bien al lector, de modo que vamos a leer el caso de otro

modo.
La Iglesia, por lo que se ve, no tuvo ms remedio que
aceptar la leyenda, porque tal vez no sea leyenda sino historia, y se apresur a salvar todos los muebles posibles y le invent a Mara Magdalena una biografa admisible para los
catlicos. Por ello se dice que pas los ltimos aos de su
vida como ermitaa en una cueva en Sainte-Baume, no lejos
del lugar del desembarco. All permanece, como no poda
ser de otro modo, cuarenta aos predicando completamente
desnuda, como tampoco poda ser de otro modo tratndose
de Magdalena, que siempre ha visto su figura rodeada de un
velo de voluptuosidad interesada. Ahora bien, como la Iglesia no poda permitir que la predicadora ejerciera en pelota
picada su nuevo oficio, se nos dice que su melena creci hasta ocultar sus partes pudendas a los feligreses, que presumo
que seran muchos si es que era as como predicaba la bella
juda.
Por qu esa biografa? Tal vez tengan razn quienes creen
que la Iglesia, derrotada por la devocin popular que siempre
ha suscitado esta mujer, decidi convertirla en una predicadora arrepentida de sus pecados. Y es que la Iglesia la tiene tomada con ella y no le quita de encima el sambenito de prostituta jams.
Y Mara Magdalena, desnuda o no, predicadora arrepentida o no, al final muere y la entierra Maximino, que por lo que
parece segua vivo cuarenta aos ms tarde, en la ciudad que
luego llevar su nombre: Saint-Maximin, en Provenza. Y la
devocin por ella en la comarca se multiplica casi a la par en
que lo hace un sospechoso culto a las vrgenes negras, que
pueblan preocupantemente la zona.
Es posible que tengan razn Picknett y Prince sobre el hecho de que nunca estuvo Magdalena en la cueva mencionada
predicando. Segn ellos, eso lo admite incluso el actual sacristn
de la capilla catlica. Pero lo que s est claro es que por aquella
comarca anduvo, porque tanta devocin popular y tanta le-
199
yenda al final siempre termina por ser historia. Solo que a

Mara Magdalena la visten de ermitaa usando el traje que
para la ocasin ya tena la Iglesia y que era el de una santa ermitaa que vivi en el siglo V y que se llamaba Mara Egipcaca, lo que resulta gracioso, y seguro que la Iglesia no le previo, puesto que emparenta otra vez el cristianismo con
Egipto.
Ms cosas notables suceden en toda esta zona. Por un lado,
la enigmtica criada negra llamada Sara se convertir con el
tiempo en patrona de los zngaros o gitanos de la regin; por
otro, ya lo dijimos, se multiplica el culto a las vrgenes negras,
siempre representadas, como Isis con Horus, con su hijo en el
regazo.
A lo mejor resulta, como dijimos en pginas anteriores,
que esas vrgenes negras representan la sabidura de la que Salomn escribi en El Cantar de los Cantares y que encarnaba
la bella Sulamita, que era negra. A lo mejor sucede que es la
imagen misma de la sabidura gnstica, la Sopha, que tambin la tradicin pintaba de negro. A lo mejor resulta que esa
Sabidura gnstica nos acerca de nuevo al cristianismo derrotado por el Jess que Pablo acua, y es por eso que crece alrededor de Mara Magdalena, de Jos de Arimatea y de los otros
cristianos en Francia. A lo mejor es por ello que siglos ms tarde el Temple mostrar devocin preferente por Nuestra Seora, y en muchos casos esa Seora ser negra. Y tal vez no sea
casual que no lejos de esta zona brote tiempo despus el sarpullido ctaro en medio del trasero de la Iglesia. A lo mejor ya
caemos en la cuenta de qu demonios hace por estos parajes
el tal Badiln.
Quin es Badiln? Lo dice el Codex Calixtinus: un esforzado caballero que de tanta devocin como despleg buscando a
Mara Magdalena termin por ser santo a ojos de la Iglesia.
Fue l quien se hizo con los restos de Magdalena en Sainte-Maximin, segn esa fuente, y los llev a Vzelay. Y antes de que
hablemos ms de esas reliquias, permtanme que suee otra
vez en voz alta, porque esta historia de un caballero en busca
200
de reliquias es, para m, un deja. vu; es decir, algo ya visto. Y me

explico.
En 1005 un noble francs llamado Jocelyn de Chateauneuf
marcha junto a otros nobles, como lo era Badiln, a Tierra
Santa en busca de otras reliquias, en concreto las de San Antn, el fundador del monacato cristiano siglos antes en medio
del reseco desierto egipcio. El cuerpo del santo haba viajado
desde Alejandra hasta Constantinopla un desconocido da y
nuestros personajes llegan hasta Constantinopla para hacerse
con la osamenta. En el caso colabora el emperador Digenes,
que es quien se las cede graciosamente.
Vuelve la comitiva cargada de huesos y estos son depositados en la abada de Motte Saint-Didier, y al poco, no hizo falta
mucho esfuerzo, se activa el prodigio. Las gentes dicen que all
hay milagros y que el santo cura el llamado juego de San Antn.
El caso es que de tales negocios nace una orden de caballeras
en 1089 que fue la de los Caballeros Hospitalarios de San Antn, cuyo smbolo, la cruz antoniana, tendr un aroma prximo al Temple, y sern en sus actividades tan uraos como lo
fueron los templarios.
Sabe el lector qu es lo que me atrae de Badiln? Pues
justamente su tino para elegir unas reliquias, como hicieron
los caballeros franceses antes mencionados, que expelan heterodoxia a todo trapo. Su aroma a hereja, por ms que la Iglesia vertiese incienso sobre su tumba, se poda oler a mucha
distancia, incluso desde Egipto.
Y entonces llega Badiln y se lleva las reliquias hasta Vzelay y all las dan reposo en la abada romnica que lleva el
nombre de Magdalena. Pero realmente duermen all? Veamos otro extrao suceso, el del redescubrimento de los huesos
de la rubia (ha ledo bien el lector) Mara Magdalena.
Sucedi que el rey Luis XIII, al que llamaron San Luis, tal
vez por devociones como esta suya de localizar reliquias de
santos, march cierto da de 1265 a Vzelay, donde hemos
visto que el Codex Calixtinus asegura que el misterioso caballero Badiln haba llevado los restos de Magdalena. Y una vez
201
all, el rey exigi a los monjes que le mostraran el esqueleto de

esta mujer tan polmica. Los monjes, que debieron pasar un
rato ciertamente amargo, no pudieron ofrecer al monarca otra
cosa que un cofre con unos huesos que podan ser los de cualquier persona. Picknett y Prince especulan con la posibilidad
de que asistiera al acto de exhumacin de los dudosos restos el
sobrino del rey, Carlos de Anjou, quien llegar a ser conde de
Provenza. Y a lo mejor por ello acometi el 9 de diciembre
de 1279 la empresa de descubrir los huesos que l crea que
deban ser los verdaderos de Mara Magdalena no en Vzelay,
sino en la iglesia de Saint-Maximin.
Fruto de aquellos trabajos result la aparicin de un sepulcro de alabastro del siglo v con los restos de una mujer cuyos
cabellos, segn dice la leyenda, debieron haber sido rubios, y
es que lo mejor del hallazgo fue el crneo, que an hoy es objeto de veneracin en la comarca. Pero antes de detenernos en
el crneo como el asunto merece, digamos que aquel hallazgo
elev el nivel de cristianismo de Carlos de Anjou hasta los lmites precisos como para ordenar la construccin de una gran
baslica en 1295 en la que honrar esos restos y hacer del lugar
punto de peregrinacin en perjuicio de Vzalay. Sin embargo,
no tuvo demasiado xito.
No obstante, todos los das 22 de julio los habitantes de
Saint-Maximin realizan una procesin en la que se exhibe el
crneo de Mara Magdalena y la ceremonia arranca silenciosos suspiros de devocin.
Y ahora que reaparece el crneo en la narracin, permtame el lector recordar que toda esta lnea de pensamiento heterodoxo, de cristianismo proscrito o como desee denominarlo,
tiene algo en comn: cabezas cortadas.
Desde la cabeza de Osiris venerada en el viejo templo de
Abidos hasta la cabeza de Santiago de Compostela, pasando
por la de Juan el Baustista y por la del monje gnstico Prisciliano, que aun cristianismo y paganismo en la Pennsula Ibrica, todo nos trae de cabeza. Es ms, a Jess lo crucifican sobre
un monte al que llamaban Gigota o calavera; los templarios
202
sern acusados de adorar una siniestra cabeza a la que llamaban Bafomet, y ahora resulta que el crneo de Mara Magdalena mueve al recogimiento y a la virtud. Demasiadas coincidencias como para no pensar que Dios oculta el Conocimiento
dentro de esas calaveras.
Captulo 3
UN EVANGELIO MALDITO
de ponerse el sol sobre este libro, la tradicin vino

en mi ayuda para permitirme encontrar el modo de cerrarlo. La tradicin tiene esas cosas, que llega sin avisar y, a
pesar de todo, lo hace siempre a tiempo y emplea los mensajeros adecuados.
Qu deca la Tradicin revestida de leyenda? Mejor ser
que lo lea usted, amiga o amigo lector, a que yo se lo cuente.
Despus haga como yo, piense lo que quiera y sienta lo que
ms le llene, pero antes djeme que le advierta de que la versin que ahora viene forma parte de una antigua tradicin
oral, de modo que aqu no me exiga ni citas ni pruebas bibliogrficas.
Existe una versin de la vida de Jess que propone que este
haba nacido de Mara y de un soldado romano que custodiaba
el exterior del Templo. Cmo ocurri tal cosa? Fue por engao que alcanz su objetivo el romano y se hizo con el cuerpo
de una joven que ms era nia que mujer. La afrenta se acentuaba al mximo dado que Mara era hija de un alto sacerdote
del Templo y descenda del linaje del rey David.
El sacerdote trata de evitar el escndalo que se avecina solicitando a un hombre viudo, llamado Jos, que acepte como
esposa a Mara, pero silencia el incmodo detalle del embarazo de su nia. Y Jos, hombre a quien se tiene por varn recto
y bien considerado en la comunidad tanto por su oficio como
por su posicin econmica, dado que es constructor y emplea
APUNTO
204
a varios hombres, acepta. Necesita junto a l a una mujer joven, porque tiene a su cuidado no solo a sus hijos, sino tambin a los de un hermano suyo fallecido y a la viuda de este,
tal y como prescribe la Ley juda.
La misma tradicin sostiene que Mana tena una hermanastra que qued embarazada a la par que ella, y ser esta mujer
quien descubra el embarazo de Mana, lo que provoca la ira lgica en Jos, que se siente engaado. Sin embargo, el viudo termina por aceptar a la muchacha como esposa y con ella viajar,
cuando la orden romana se proclama, a empadronarse. Y como
todo el mundo sabe, se vern obligados a pernoctar en un abrigo rocoso a las afueras de Beln. Cundo ocurri? Segn esta
versin que aqu reproducimos, sucedi en el mes de mayo.
En este mundo hasta los abrigos rocosos tienen dueo, y
aquel era el que empleaban los pastores de la zona para resguardar al ganado de las noches fras. Y precisamente en
aquella incmoda circunstancia se habra de producir el parto
de Mara, que me ayudada por la viuda del hermano de Jos y
por las hijas mayores de aquella.
Unos das antes, la propia hermana de Mara haba dado a
luz un nio muy especial al que pusieron por nombre Toms y
que con los aos tendr un enorme parecido con el beb que
Mara trajo al mundo y que todos conocemos con el nombre de
Jess. Aquel Toms ser apodado por eso Ddimo, o gemelo.
Todo ocurri en el tiempo de las profecas, cuando las voces
del desierto, de acento esenio, proclamaban a los feroces vientos deJudea el inminente nacimiento del Mesas. Se dice que
las seales eran claras, y el rey Heredes, ciego por el miedo que
tena a ese nuevo rey, ordena encontrar a los nios recin nacidos que procedieran de la familia de David y darles muerte.
Esta circunstancia alerta aJos y decide marchar con su esposa Mara y con el recin nacido Jess, adems de con otro
hijo llamado Santiago, a Egipto huyendo de la clera del monarca. Y all, en el pas del Nilo, los sacerdotes reconocen facultades extraordinarias en aquel pequeo y anuncian a sus
padres la dignidad espiritual de su retoo.
205
Segn esta versin de los hechos, durante tres aos Jess

permanece en Egipto junto a sus padres. Al cabo de ese tiempo, todos regresan a Palestina.
Tal y como los Evangelios dicen, el nio creci en sabidura durante los aos siguientes ya la edad de doce aos regres a Egipto en compaa de su hermanastro Santiago para ingresar en el templo de Luxor. Cuando lo hace, Santiago
regresa con su familia. Jess en cambio permaneci en el venerado templo egipcio durante catorce aos y all fue instruido en los misterios y en la medicina sacerdotal.
Durante esos aos de formacin, Jos muere y tambin la
viuda de su hermano. En ese periodo, la hermana de su madre ha tenido dos hijos ms, uno de ellos es Juan, a quien Jess tuvo especial cario.
Tras su iniciacin, Jess regresa a Palestina y va en busca
de ese primo suyo al que la gente llama El Bautista. Juan lo reconoce y en el rito del bautismo le concede la dignidad del
Maestro y se pone por debajo de l.
Los siguientes aos de esta biografa del Maestro Jess transcurren en compaa de su familia y es entonces cuando contrae
matrimonio con Mara Magdalena y tienen descendencia. Tambin es el momento en el que con frecuencia se retira al desierto
a meditar. Uno de esos retiros se prolongar por espacio de varios meses, y tras ese tiempo regresa culminando un proceso de
trabajo interior que le permite encamar la divinidad y alcanzar
el estado de Cristo. Estamos en vsperas de su vida pblica.
Esta versin de la tradicin afirma que alrededor de Jess
hubo siempre dos crculos de personajes. El ms prximo era,
por lgica, el familiar, y estaba integrado por su esposa, su
madre y su ta, adems de por los hermanastros y primos. Sus
hijos, incluso el mayor, an eran muy jvenes.
El segundo crculo lo formaran los llamados discpulos,
entre los que no faltaban judos adinerados y notables. La relacin con pescadores como Pedro o Andrs proceda de los tratos comerciales quejse haba tenido con ellos, puesto que el
s
taller familiar de Jess tambin construa barcas. Ellos se inte-
206
gran en un grupo ms selecto de doce personas a las que Jess

elige para realizar un trabajo especial. El problema est en que
muchos de ellos ponan por delante sus ideales polticos nacionalistas sobre cualquier otro objetivo.
Muchos estaban firmemente convencidos de que Jess iba
a ser el rey-mesas anunciado, y la verdad es que su facilidad
para la oratoria, su magnetismo personal y su innegable capacidad de liderazgo parecan fortalecer aquella idea. Adems,
aada a su bagaje una enorme cultura que a los dems dejaba
pasmados y tena el don de curar que los grandes terapeutas
iniciados del desierto dominaban. Solo era cuestin de tiempo
el que Roma fuera derrotada.
Sin embargo, grande debi ser la decepcin entre ellos al
ver que Jess no cumple sus expectativas, parece no tener un
gran inters poltico y adems anuncia su prematura muerte.
Para colmo, aquel hombre se enfrenta peligrosamente con la
cpula sacerdotal juda y con la ley religiosa. No hay que esperar demasiado para que lo tomen por hereje.
De entre esos que lo siguen solamente unos pocos comienzan a atisbar el objetivo de Jess y a comprender el trabajo espiritual que est haciendo con ellos. Realizan prcticas, entre
las que se incluyen comidas comunitarias que en ocasiones el
propio Jess cocina; realizan ejercicios que muchos de ellos no
entienden e incluso ejecutan danzas cargadas de simbolismo.
Pero la enseanza de Jess no se detiene en aquel crculo
de discpulos, sino que se extiende a otros muchos que lo
acompaan, teniendo importancia especial para l las mujeres. Y esto provoca los celos y la envidia de Pedro, que es el
jefe de un grupo que suma alrededor de sesenta personas.
Tampoco se sienten cmodos con eso Toms, el segundo de a
bordo, y Santiago, quien, sin embargo, es la persona que jams se separa de Jess. De igual modo, Jess tiene especial cario a su joven primo Juan, segn esta tradicin oral, y a Lzaro, sobrino de Jos, a tenor de los datos de esta misma versin.
La irreverencia que Jess comete una y otra vez a ojos de
los sacerdotes termina por sacar a estos de sus casillas y deci-
207
den terminar con su vida, pero ese proyecto supera las posibilidades que ellos mismos tienen de actuar en un pas ocupado,
de modo que maquinan presentar a Jess ante los romanos
como un agitador nacionalista que amenaza con la estabilidad
poltica en la zona y que cuenta entre sus proyectos el de atentar contra la vida de autoridades polticas romanas y judas.
Solo as, estiman, Roma se involucrar en una iniciativa que
de otro modo ni le iba ni le vena, puesto que la Ley juda era
cosa de judos, nada ms, como lo sena el supuesto atentado
que contra ella hiciera Jess.
Paralelamente, Jess provoca decepcin entre algunos discpulos al no ser el lder poltico esperado, y a ello se suman
las agrias disputas que sostiene con los sacerdotes. Quienes lo
seguan no podan comprender que se enfrentara de ese
modo a las leyes bsicas de su pueblo y a quienes las representaban. Esto favorecer decisivamente los proyectos del Sanedrn, y es ese momento en el que la figura de Judas Iscariote se agiganta.
Judas, uno de los que formaban el mstico nmero de doce
seleccionados por Jess, ha mudado con el tiempo sus ideas.
No comprende lo que el Nazareno pretende hacer con su trabajo espiritual y en l anida la envidia y el odio. En su opinin,
ha errado siguiendo a este falso Mesas que bebe, tiene relaciones con mujeres prohibidas por la moral juda, incumple
preceptos bsicos de la Ley y es, por todo ello, excesivamente
humano para ser el Mesas esperado.
Los sacerdotes saben ganarse la confianza de Judas, quien
a su vez ve en esta oportunidad un modo de redimirse ante la
verdadera religin despus de su tremendo error al seguir a
Jess. Se le pide que corrobore ante Roma el plan trazado por
el Sanedrn de presentar a Jess como un agitador peligroso
para el Imperio que planea llevar a cabo una accin revolucionaria durante la fiesta de la Pascua. Judas cumple su palabra, y adems aade nuevas informaciones tildando a Jess de
mago egipcio, con lo que trata de minimizar los milagros y curaciones del rab de Galilea.
208
Jess cuenta, sin embargo, con afines a sus ideas entre los
propios miembros del Sanedrn, y una de esas fuentes de informacin hace llegar la noticia de la traicin de Judas a Pedro, Toms y Sanago. Y Pedro, con su clsica precipitacin,
propone asesinar a Judas. Toms, por su parte, proyecta aprovechar su extraordinario parecido con Jess para sustituirlo en
el momento que vayan a prenderlo. Pero Jess se entera de estas ideas y prohibe todas ellas, tanto asesinar a Judas como
que Toms ocupe su puesto en los duros momentos que se
avecinan.
La tradicin oral de donde llegan estos datos asegura que
la denominada Ultima Cena se celebr, como dice el evangelista que firma como Juan, antes de la Pascua juda. Pero esta
misma fuente difiere de los Evangelios al asegurar que all haba ms de trece personas. En realidad, se asegura, eran bastantes ms de veinte. Y es en esa cena donde todos se enteran
de lo que va a ocurrir. Toms insiste en suplantar a Jess; y
este, reitera su negativa a esa audacia de Toms.
A pesar de que Pedro haba animado a todos a dar muerte
al traidor Judas, Jess lo impide y se le permite ir libremente.
Jess, por su parte, tiene un proyecto que los dems ignoran:
ha decidido realizar un trabajo espiritual de enorme importancia y pide a algunos de sus ms prximos seguidores que lo
acompaen.
En Getseman, de creer esta tradicin oral, Jess escala el
ltimo peldao espiritual posible en esta realidad. De aquella
profunda meditacin y de los actos que a su alrededor se gestaron eman una energa tan intensa que los tres discpulos
que haban ido con l hasta el Huerto de los Olivos caen en
una profunda somnolencia, incapaces de resistir sus sentidos
ante ella.
Por qu ms tarde Judas besa a Jess mostrndolo as a la
turba armada? Pues porque, sabedor de que Toms pretenda
suplantarle en la cruz, era preciso cerciorarse de que tal cosa
no suceda. Y l, Judas, un ntimo que sabe bien quin es
quin, seala a los hombres de armas a su objetivo.
209
Esta interpretacin de lo ocurrido no cree que Judas se suicidara, sino que fue asesinado, posiblemente por algn seguidor de Jess, quin sabe si por el propio Pedro? Y esto genera un grave inconveniente, puesto que a Roma el caso solo le
interesa en su vertiente poltica, no religiosa, y el nico testigo
que el Sanedrn tena de esa presunta revuelta que Jess iba a
liderar era el propio Judas, que ahora no aparece porque est
muerto. Qu hace Roma al respecto? Pues decide, literalmente, lavarse las manos. El caso ni le importa ni le atae.
Por el contrario, el Sanedrn se esfuerza en seguir encizaando hasta conseguir que Roma se implique en la ejecucin
de Jess. En tanto, un grupo de discpulos, especialmente los
ms ricos e influyentes, tratan de mediar para salvar a su
maestro. Roma, sorprendida entre dos fuegos, intenta sacudirse de encima el problema aplicando la ley con el castigo de la
flagelacin. Con ello, crea que todo el maldito asunto morira,
pero se equivocaba.
El Sanedrn incomoda a Pilato dicindole que, si no da
muerte a Jess, en Pascua habr una revuelta como la que
Egipto vivi en los lejanos das en que Moiss liber a su pueblo del yugo faranico. Es ms, a juicio de los sacerdotes, Toms, Santiago, Pedro y otros ms debieran ser tambin ajusticiados.
Finalmente, Roma cede y Jess es crucificado. A los pies
de los maderos los romanos solamente permiten que estn las
mujeres y el adolescente primo Juan. Jess tiene entonces tres
hijos, pero son pequeos. En el vientre de Mara Magdalena
est germinando el cuarto descendiente del Nazareno.
Esta tradicin oral afirma que Jess, antes de su suplicio,
haba hablado con Jos de Arimatea y otros, entre los cuales
sin duda deba estar Nicodemo, aleccionndolos sobre lo que
deban hacer. Se trataba de evitar que su cuerpo no fuera arrojado a las alimaas y que, por el contrario, recibiera sepultura
en un lugar tranquilo y luego fuera sacado de all y llevado a
otro lugar donde pudiera reposar durante tres das. Tambin
dio una lista de sustancias con las que deban impregnar su
210
cuerpo, de modo que la carne no se corrompiera. No cabe

duda de que un mdico formado en Egipto, como se nos dice
que era Jess, deba saber muy bien de lo que hablaba. Y l
mismo haba tomado antes determinadas sustancias que fortaleceran su cuerpo para lo que haba de venir.
Esta tradicin oral afirma la muerte de Jess en la cruz y
los sobornos y ardices empleados por Jos de Arimatea para
hacerse con su cuerpo antes de que lo lancen a los barrancos
extramuros deJerusaln. Y una vez que se han hecho con el
cadver, lo llevan a un sepulcro en el que Jess solo permanece una noche. A la maana siguiente, siempre segn la misma
fuente, y no sin antes sobornar a los guardias que Roma ha
puesto ante el hipogeo, lo llevan a un lugar seguro.
Jos de Arimatea y los dems piensan que Jess ha muerto,
y en verdad lo est en trminos humanos, pero orgnicamente
su cuerpo no es como el de los dems, por lo que tampoco su
resurreccin debe ser entendida en iguales trminos que lo haramos en el caso de uno de nosotros. El trabajo espiritual y sus
conocimientos, que lo han elevado a escalones espirituales por
explorar para prcticamente todo el mundo, han modificado
su organismo y podramos explicar el caso diciendo que tena
capacidad para regenerarse fsicamente y convertir sus clulas
en luz, aunque esta explicacin resulte ciertamente difcil de
comprender.
No obstante, y apelando siempre a la informacin recibida
y que estamos citando, esas clulas que ahora son prcticamente luz no estn cohesionadas entre s; es decir, que el estado de su cuerpo tras ese proceso es transitorio, no puede prolongarse durante mucho tiempo. Sus rasgos humanos, como
consecuencia de ese nuevo estado, parecen mucho ms juveniles, y sera esa la razn por la cual muchos no lo reconocen,
e incluso algunos, como Toms, llegaron a pensar en que todo
era un burdo truco.
En ese estado desconcertante se produciran sus ltimos
contactos con sus seguidores, y tambin impartira as su postrera enseanza secreta. Y despus, al borde del lmite posible
211
en que tal estado poda sostenerse, sus coludas se disuelven en

luz y a ojos de los testigos da la impresin de que se volatiliza
y que aquellos puntos de luz se van a los cielos. La tradicin
asegura que los maestros que llegan a ese nivel espiritual no
dejan su cuerpo en este plano.
Y los sacerdotes? Qu fue de ellos?
Desesperados porque el cuerpo de Jess no aparece por
ningn lado y no pueden cumplir su deseo de entregar el cadver a los animales carroeros, vuelven su mirada hacia los
detestados seguidores de Jess. Por eso es por lo quejse de
Arimatea, que tiene familia en Alejandra, decide marchar hacia all llevndose a Mara Magdalena y a los hijos de Jess.
Santiago y un grupo indeterminado de discpulos los acompaan. Pero antes sucedi el fenmeno de Pentecosts.
Pedro, Andrs, Toms y otros de los discpulos an estaban
escondidos temiendo las represalias del Sanedrn. No obstante, llevaron a cabo un trabajo que Jess les haba ordenado antes de desaparecer, y es en ese momento cuando muchos de
ellos experimentan un cambio cualitativo en su cuerpo y en su
mente. Mientras, Magdalena, Jos de Arimatea y sus hijos proseguiran tiempo despus su viaje hasta desembarcar en el sur
de Francia. El resto de la historia que ya hemos esbozado y
presentado como muy posible enlazara as con esta vieja tradicin oral.
Eplogo
QUE puede hacer un historiador con unos textos tan confusos, especialmente teniendo en cuenta que son los
nicos que se explayan en la Antigedad sobre la figura de Jess? Recuerde el lector que las alusiones de autores clsicos independientes del credo cristiano son tan escasas que se podra
considerar que el personaje no tuvo excesiva importancia en
vida para los contemporneos.
Es la fe la que debe acudir en ayuda de cada cual para confeccionar basndose en retazos la biografa que todos conocemos.
Es verdad, se argumentar, que hay otro documento, adems
de los cuatro Evangelios, donde se obenen algunas referencias
sobre la vida de Jess. Nos referimos a los Hechos de los Apstoles. Pero ah, en lugar de encontrar paz, hallamos ms confusin.
Su primera mentira radica en su propio nombre, pues el
texto no se ocupa prcticamente de ninguno de los apstoles y
se convierte por completo en el canto a las excelencias de Saulo de Tarso, luego conocido como Pablo, quien haba sido gran
perseguidor de los seguidores de Jess. Pablo, aunque luego l
lo dijo de s mismo, no era apstol nombrado por el Nazareno,
pues no tuvo tratos con l en vida.
El autor de esas lneas puede haber sido Lucas, el mdico
evangelista y compaero de fatigas del propio Pablo aos despus de que Jess hubiera muerto. All leemos episodios ocurridos tras la crucifixin y que se prolongan hasta aproximadamente los aos sesenta despus de la desaparicin de Jess. Sin
214
embargo, los especialistas creen que realmente fueron escritos

a la par que los Evangelios, entre los aos 70 y 90 d. de C.
Leemos all las ltimas instrucciones de Jess a los suyos y,
como vimos, tambin aparece relatada la Ascensin de Jess a
los cielos.
En esta obra asistimos a la eleccin de Matas como sustutito
de Judas en el grupo de doce y a los primeros enfrentamientos
de este grupo con el Sanedrn, adems de a la primera baja en
las filas cristianas como consecuencia de sus ideas. Nos referimos
a Esteban, quien se arma de valor para criticar a quienes lo condenan: Vosotros sois ahora los traidores y asesinos, vosotros que
habis recibido la ley por ministerio de los ngeles y no la habis
guardado.
Pero en su defensa no encontramos sino ms confusin,
puesto que est reprochando a sus verdugos inminentes que
no cumplen la ley juda, y eso en boca de un cristiano como l
no puede dejar de asombrarnos. O es que Jess y sus discpulos no estaban reidos con la ley juda?
Entre los verdugos de Esteban aparece por vez primera un
sujeto que muchos identifican con Pablo de Tarso, todava aqu
llamado Saulo: Los testigos haban dejado los vestidos a los pies de
un joven llamado Saulo (Hechos 7, 58). Unos versculos mas all lo
encontramos de nuevo en su oficio de perseguidor de cristianos:
Saulo, en cambio, asolaba la Iglesia; entraba en las casas, sacaba
arrastras a los hombres y mujeres y los meta en la crcel (Hechos
8, 3).
Pero en estos relatos la sorpresa aguarda a la vuelta de cualquier versculo y luego resulta que camino de Damasco Saulo
tiene un encuentro con la divinidad del que no sabemos si hay
ms testigos que l mismo y que su narrador y adulador, Lucas,
transforma en una iniciacin sbita al cristianismo. Pero Saulo
no se contenta con incorporarse a las filas del nuevo credo, sino
que desea hacerlo por la puerta grande y con ms autoridad
que los ntimos del propio Jess. Por ello, tras el incidente, y habiendo quedado ciego, el propio Dios se ocupa de que alguien
lo cure. El honor le cupo a un tal Ananas por mandato del mismsimo Dios: Vete rpidamente a la casa de Judas, en la calle Recta,
y pregunta por un tal Saulo de Tarso (Hechos 9, 11).
EPLOGO
215
Saulo deba ser un reptil de la peor especie a ojos de un cristiano medio como deba ser el tal Ananas, puesto que incluso
este se atreve a recordarle a Dios que aquel sujeto era un mal
bicho y que mejor sera dejarlo a su suerte. Pero Dios, que siempre tiene que andar dando ms explicaciones de lo que parecera lgico pensar, tuvo que explicar a Ananas que aquel hombre iba ser un instrumento en su mano a partir de entonces.
No cabe duda de que Saulo se convierte en un instrumento
desde ese instante, aunque la duda reside en saber si lo es de
Dios o lo es de s mismo. Ingresa en la secta cristiana, as considerada a ojos de los judos, y se marcha a Damasco a formarse. Solo tres aos despus visita enJerusaln a Pedro, a Santiago y a Juan, pero para entonces ya anda l predicando una
forma de cristianismo que no parece que tuviera nada que ver
con la de los ntimos de Jess, razn por la cual estos estn
molestos con l. Sin embargo, Saulo no se amilana y se muestra arrogante con los amigos del Nazareno.
En Calatas (1, 18-20) leemos: Al cabo de tres aos fui
aJerusalnpara conocer a Pedro, y estuve con l quince das. Y no vi
a ningn otro apstol fuera de Santiago, el hermano del Seor.
El grupo de antiguos discpulos no se fa de aquel tipo y lo
enva a predicar lejos de Jerusaln, y pronto descubren que
sus ideas no coinciden con las suyas. Santiago es quien se
muestra ms contrario a Saulo, quien lentamente ir moldeando una figura de Jess de fcil consumo en el mundo pagano
de los gentiles; una imagen que, en lneas, generales, es la que
lleg hasta nuestros das y la que tanta confusin y admiracin
al mismo tiempo provoca.
En la Segunda Carta a los Corintios (11) afirma al auditorio
que tal vez otros vengan a hablarles de otro Cristo, y aade:
Pero yo creo que en nada soy inferior a esos eminentes apstoles.
De modo que se sita por sus propios medios a la altura de
los primeros apstoles y asegura que estos hablan de un Cristo
diferente al suyo. La pregunta es la siguiente: es el Cristo que
conocemos, el de Saulo, el que ha llegado a nosotros en la ver-
216
sin psimamente biografiada por los evangelistas el verdadero

Jess de Nazaret?
Ms debate podra producir el anlisis del comportamiento de Pablo de Tarso y sus ideas, y tambin muchas ms cosas
cabra aadir aqu de un hombre que sin duda debi ser extraordinario. Pero si ya Juan dijo que tantas cosas hizo Jess
que el mundo no podra sostener todos los libros necesarios
para contarlo, qu puedo aadir yo, amiga lectora o amigo
lector, en este libro que ahora mismo concluye?
En Amalur, casualmente, el da Domingo de Resurreccin
de 2005.
Bibliografa
ANDREWS, Richard,
y SCHELLENBERGER, Pal: La tumba de

Dios, Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1996.
APULEYO: El asno de oro, Ed. Librera Viuda de Hernando y
Ca., Madrid, 1890.
BAIGENT, Michel, y LEIGH, Richard: El escndalo de los Rollos
del Mar Muerto, Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1992.
BAIGENT, Michel, y otros: El enigma sagrado, Ed. Martnez
Roca, Barcelona, 1985.
BAIGENT, Michel, y otros: El legado mesinico, Ed. Martnez
BAUVAL, Robert, y otros: Misterios del Antiguo Egipto, Coleccin
Ao Cero, Ed. Amrica Ibrica, Madrid, 2002.
BERGUA,Juan B.: Mitologa universal, Ed. Clsicos Bergua, Madrid, 1979.
CARCENA PUJOL, CLAUDE-BRIGITTE: Jess 3.000 aos antes de
Cristo, Ed. Plaza &Jans, Barcelona, 1987.
CRPON, Pierre: Los evangelios apcrifos, Ed. Edaf, Madrid, 1993.
DELCOR, M., y GARCA MARTNEZ, F.: Introduccin a la literatura esenia de Qymrn, Ed. Cristiandad, Madrid, 1982.
EINSENMAN, R. H.: Macabeos, zadoquitas, cristianos y Qymrn,
Leider, 1983.
ELIADE, Mircea: Mito y realidad, Ed. Labor, Barcelona, 1991.
FABER-KAISER, Andreas: Jess vivi y muri en Cachemira, Ed.
Edaf, Madrid, 2005.
FLAVIOJOSEFO: Las guerras de los judos, Cle, Terrasa, 1985.
218
FLAVIOJOSEFO: Antigedades de los judos, Cle, Terrasa, 1986.
HODGE, Stephen: Los Manuscritos del Mar Muerto, Ed. Edaf, Ma-
drid, 2005.
FERNNDEZ BUENO, Lorenzo:
Los Guardianes del Secreto, Ed.

Edaf, Madrid, 2003.
FERNNDEZ BUENO, Lorenzo, y FERNNDEZ URRESTI, Mariano:
Las claves del Cdigo Da Vinci, Ed. Nowtilus, Madrid, 2004.
FERNNDEZ URRESTI, Mariano: La cara oculta de Jess, Ed.
Nowtilus, Madrid, 2002
FERNNDEZ URRESTI, Mariano: Los templarios y la Palabra perdida, Ed. Edaf, Madrid, 2003.
GARCA MARTNEZ, Florentino: Textos de Qymrn, Ed. Trotta,
Madrid, 1992.
GARDNER, Laurence: La herencia del Santo Grial, Ed. Grijalbo,
Barcelona, 1999.
GUIJARRO, Josep: El tesoro oculto de los templarios, Ed. Martnez
a
LPEZ MELUS, Francisco M. : El cristianismo y los esenios de
Qymrn, Ed. Edicabi, 1965.
LuMBERA,Juan Ma: En el pas deJess, Ed. Mensajero, 1988.
MERENS, Bernard: Mara Magdalena, hija de Eva y de la gracia,
Ed. Planeta, Barcelona, 1989.
MESSADI, Geraid: El complot de Mara Magdalena, Ed. Grijalbo,
Barcelona, 2004.
PICKNETT, Lyn, y PRINCE, Clive: La revelacin de los templarios,
Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1987.
PINERO, Antonio: Los Evangelios siguen siendo muy posteriores a Cristo, en Revista Enigmas del Hombre y del Universo, n. 63.
PUNI EL JOVEN: Historia Natural, Ed. Ministerio de Industria
y Energa, Madrid, 1982.
PUJOL, Llogari, en La Vanguardia, 25-12-2001.
SATZ, Mario .Jess el Nazareno, terapeuta y cabalista, Ed. Obelisco, Barcelona, 1988
SEDE, Gerard de: El misterio de Rennes-le-Chteau, Ed. Martnez
BIBLIOGRAFA
TLLEZ-MAQUEO,
219
David, E.: Qumrn: ltimas indagaciones,

en Revista Acadmica, Universidad Autnoma de Centroamrica, n. 22, mayo 1998.
TREBOLLE BARRERA, Julio: manuscritos de Qumrn, en Gaceta Complutense, mayo-junio 1996, n. 116.
VALENT CAMP, Santiago: Las sectas en la Antigedad, Ed. Alucasntara, Madrid, 1999.
VZQUEZ, Sebastian: El Tarot de los dioses egipcios, Ed. Edaf, Madrid, 2000.
VERMES, Geza: Los manuscritos del Mar Muerto, Muchnik Editores, Barcelona, 1994.
- La Sagrada Biblia, Editorial Catlica, S. A., Madrid, 1965
- El Corn, Ed. Planeta, Barcelona, 1983.
Ttulos publicados en la biblioteca

JESS DE NAZARET
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Los Evangelios gnsticos, Csar Vidal.

Jess vivi y muri en Cachemira, Andreas Faber-Kaiser.
El Evangelio segn Pilotos, Eric-Emmanuel Schmitt.
Jess, el hombre sin Evangelios, Andrs Sorel.
Los manuscritos del mar Muerto, Stephen Hodge.
La Sbana Santa, Carmen Porter.
El enigma de los esenios, Hugh Schonfield.
Los Evangelios apcrifos, Pierre Crpon.
Vida de Jess, Ernest Renn.
El significado oculto de los Evangelios, Osho.

L A V I D A S e C R e T A D e J e S Ú S D e N A Z A R e T

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

L A V I D A S e C R e T A D e J e S Ú S D e N A Z A R e T

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LA VIDA

VISTANOS PARA MS LIBROS:

https ://www.face book.com/cult uraylibros

MARIANO FERNNDEZ URRESTI

2005. Mariano Fernndez Urres

Cubierta: Miguel y Bernardo Rivavelarde

Depsito Legal: M-21.997-2005

PRINTED IN SPAIN_____________________________IMPRESO EN ESPAA

A todos los que viven conmigo en Amalur.

(Inscripcin bajo una estatua de Isis-Minerva en el

De Egipto llam a mi hijo

Captulo 1. Isis y Osiris: Resucitar antes de Jess .................... 17

El Espritu lo empuj hacia el desierto

Captulo 1. Un incmodo descubrimiento.................................. 69

Captulo 3. Los rollos del mar Muerto...................................... 89

Captulo 1. Una biografa increble....................................... 129

Captulo 1. He ah a tu madre .............................................. 183

Quin me presta una escalera para subir al madero?

LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET

Precisamente, las lecturas sobre lo que parece ser que dijo

ciendo all (en Egipto) hasta la muerte de Herodes. Y ms adelante el

Por su parte, Osiris debe su nombre a la traduccin griega

li a predicar su particular buena nueva a los gentiles-, y para no

cer el bien. Y al poco de llegar el difunto, el hermano malo de

Los misterios egipcios

que tena que ver con la muerte y con el extraordinario caso

ron en los iniciados egipcios a sus precursores. La va mstica,

LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET

Y ahora que hemos mencionado a los templarios, que en

Un poco ms all, aade: Los hombres y mujeres, en nmero

sucedi todo eso que nosotros quisiramos haber disfrutado,

LOS EVANGELIOS EGIPCIOS

HEMOS presentado ya nuestra propuesta: el cristianismo es

choso parecido que tiene la infancia de Jess narrada por los

LOS EVANGELIOS EGIPCIOS

cios todo lo que pasa en la tierra tiene reflejo en el cielo. Se

joven faran en el templo ante Amn como el verdadero sacerdote.

LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET

La buena nueva tal vez no era del todo nueva

erra si Maat inspiraba el comportamiento de los hombres. Es

LOS EVANGELIOS EGIPCIOS

algrate, hija deJerusaln, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso,

Qu ocurre, padre mo Amn? Ha abandonado alguna vez un

espalda ensangrentada untando el rugoso madero, se ve capaz

Empecemos por el sepulcro, que, excavado en la roca

LOS EVANGELIOS EGIPCIOS

AL escribir estas lneas pareci que no seramos honestos

Quin dijo prostituta?

Se ve claramente que haba mujeres entre los seguidores y

Isis, esposa del dios

tradicin local. Los autores de El enigma sagrado aseguran, para

nes negras no representasen a Mara y al Nio Jess, sino a

LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET

renta das y cuarenta noches, dicen los cronistas cristianos,

He descubierto durante mis excursiones fantasiosas que el

Polvo eres: Khirbet Qumrn

las gentes que habitaron estas construcciones debieron casi

ba dicho Jess mucho antes que seguramente cualquier pastor

Entran en la cueva y manosean el contenido de las tinajas:

Empiezan las mentiras

estableci contactos con un comerciante cristiano llamado

LA VIDA SECRETA DE JESS DE NAZARET

Autores como Baigent y Leigh nos alertan de la existencia