As contribuies do anarquismo cristo para a educao: para alm do prometesmo social

As contribuies do anarquismo cristo para a

educao: para alm do prometesmo social

The contributions of christian anarchism for education:

beyond the social Prometheanism
Gildemarks Costa e Silva*

Resumo: O objetivo deste trabalho destacar as contribuies do

anarquismo cristo para a educao e, de modo especial, para a superao do
problema do prometesmo social no campo pedaggico. Explora o
pensamento do filsofo da tecnologia, socilogo e telogo Jacques Ellul,
um dos expoentes do anarquismo cristo, com base em trs elementos: a
no violncia como mtodo de luta social, a concepo de natureza humana e,
por fim, a questo da utopia. A anlise desses elementos permite caracterizar
o anarquismo cristo como alternativa instigante para o enfoque das questes
educacionais e, especialmente, para a superao do problema do prometesmo
social.
Palavras-chave: Anarquismo cristo. Jacques Ellul. Educao.
Abstract: This paper aims to highlight the contributions of christian
anarchism for education and, in particular, to overcome the problem of
social prometheanism within the educational field. Proposes to explore the
thinking of the philosopher of technology, sociologist and theologian
Jacques Ellul, one of the exponents of christian anarchism, based on three
elements: non-violence as a method of social struggle, the conception of
human nature and, finally, the question of utopia. The analysis of these
elements allows to characterize the christian anarchism as alternative to the
approach of educational issues and, in particular, to overcome the problem
of social social prometheanism.
Keywords: Christian anarchism. Jacques Ellul. Education.

Doutor em Educao. Ps-Doutor pelo CES da Universidade de Coimbra, Portugal. Professor

Associado na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). E-mail: gildemark@yahoo.com.br

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No entanto, no quero dizer com isso que sou o primeiro a seguir esse
caminho por ter descoberto algo novo. No tenho a pretenso de
proclamar coisas ocultas desde a criao do mundo. (ELLUL, Anarchy
and christianity).
Professor Ellul eu preferia muito mais dizer Mestre Ellul [].
Eu tenho me esforado por segui-lo em um esprito filial, fazendo
todos os passos em falso que isso implica. Espero que aceite minha
colheita e possa reconhecer algumas flores entre o que pode parecer
uma mistura de ervas daninhas. (ILLICH, Hommage Jacques Ellul).

Introduo
De modo geral, os textos de filosofia da educao e de histria das
ideias pedaggicas fazem pouca referncia presena do anarquismo na
educao (SUISSA, 2001), mesmo que a questo educativa sempre tenha
sido central nos projetos sociais e polticos dos anarquistas. (GALLO,
2012). Embora no seja algo novo e, ao mesmo tempo, tenha se
mostrado extremamente instigante e frutfero para propor experincias
pedaggicas, o anarquismo, em suas diferentes formas e vertentes,
muito pouco explorado dentro da teoria da educao. (SUISSA, 2006).
At mesmo entre autores considerados crticos, progressistas e
radicais dentro da teoria educacional, o anarquismo pouco
mencionado, quando no objeto de distores em relao aos seus
principais conceitos. Alis, no temerrio enfatizar, em conformidade
com Suissa (2006), que os textos acadmicos e o senso comum,
geralmente, abordam o anarquismo de forma simplificada e distorcida.
Em funo desse contexto, ressaltamos a importncia de analisar
algumas dessas incompreenses, de forma a permitir ao anarquismo um
olhar mais detido e cuidadoso dentro do campo educacional. Nesse
sentido, neste texto, objetivamos examinar as contribuies de uma
determinada vertente do anarquismo, qual seja, a do anarquismo cristo
para a educao. No desconhecemos o debate sobre a possibilidade de
anarquismo cristo ser considerado (ou no) uma das vertentes do
anarquismo. Alm disso, temos cincia da dificuldade de definir o que
anarquismo. (S UISSA, 2006, 2001). Assim, quando nos referimos ao
anarquismo cristo neste texto, estamos nos remetendo,
fundamentalmente, posio defendida por Ellul, mesmo ciente dos
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problemas que isso acarreta. Como nos adverte Ellul (2010), em um

dilogo com pessoas diferentes, se queremos ser honestos, precisamos
permanecer firmes em nossas posies, sem mscaras e dissimulaes,
sem abandonar o que pensamos. (ELLUL, 2010, p. 10).
Ao fazermos tal escolha, no queremos desconhecer que h diferentes
perspectivas, autores e correntes em vrios momentos da histria que,
do ponto de vista terico, tm abordado temas relacionados autoridade,
liberdade e comunidade em uma perspectiva que pode ser denominada
anarquista. Porm, neste texto, de modo especial, focaremos a discusso
na proposta delineada pelo filsofo da tecnologia, socilogo e telogo
Ellul, com base em trs elementos: a) o princpio da no violncia como
mtodo de luta social; b) a concepo de natureza humana; e c) a questo
da utopia. A anlise desses trs elementos nos permite a caracterizao
do anarquismo cristo visto como interessante alternativa para o enfoque
das questes educacionais. Da que, neste texto, mais do que uma anlise
exaustiva do tema, propomos um apelo a se levar em considerao essa
perspectiva nas anlises e abordagens de problemas educacionais.
Alm disso, o anarquismo cristo nos parece uma alternativa de
interpelao do problema do prometesmo social dentro do campo
pedaggico. Como assinala Kahn (2012), necessitamos encontrar
alternativas s formas tecnocrticas de reproduo social, bem como s
verses de teorias pedaggicas crticas que se opem tecnocracia
educacional com base no argumento de justia social e liberdade. Para
Kahn (2012), em educao, vivenciamos um dilema: de um lado, temos
o fortalecimento e o desenvolvimento cada vez maior de diversas formas
de tecnicismo pedaggico e, de outro, vemos a adoo de ideias
prometeicas como propostas alternativas ao mencionado tecnicismo, ou
seja, tendemos a assumir, em educao, certa ideia normativa que alia
progresso e mudana social.
No seu breve texto Educao sem escola?, Illich (1974) destaca a
necessidade de criarmos novas relaes que sejam fontes de educao
para o ser humano. Isso, contudo, s ser possvel a partir do momento
em que alterarmos, entre outras questes fundamentais, nossa
compreenso de desenvolvimento e o nosso estilo de vida. Alis, para o
autor, especialmente nossas escolas, esto atreladas a uma compreenso
que modela o consumidor, que levado a acreditar que o aumento da
produo capaz de conduzir a uma vida melhor. Deste modo se instala
o hbito do consumo dos bens e dos servios, que nega a expresso
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individual, que aliena. (ILLICH, 1974, p. 8-9). Assim, a escola inspira

o desenvolvimento da produo e os mtodos utilizados para chegar ao
controle social. (ILLICH, 1974, p. 9).
Antes de delinearmos a estrutura deste artigo, consideramos
importante destacar, mesmo que de forma breve, nossa relao com o
anarquismo cristo, pois isso poder ajudar o leitor na compreenso de
alguns dos caminhos aqui esboados, especialmente o fato de nos
restringirmos ao pensamento de Ellul. De fato, no somos especialistas
em filosofia poltica, nem em teologia, e nossa formao se d,
basicamente, dentro do campo pedaggico. E, nesse sentido, nosso acesso
ao anarquismo cristo ocorre a partir de leituras filiais do filsofo da
tecnologia, socilogo e educador que viveu parte de sua existncia na
Amrica Latina, especialmente no Mxico Illich, considerado por
muitos um anarquista. (MITCHAM, 2003; KAHN, 2009).
usual encontrarmos textos em que se busca a aproximao das
ideias de Illich com o anarquismo. (MITCHAM, 2003; KAHN, 2009). Illich
um dos maiores analistas sociais do sculo XX um dos principais
crticos da institucionalizao das prticas pedaggicas, crtico das
grandes certezas da humanidade (MITCHAM, 2003) e, especialmente,
da coordenao que o Estado faz da organizao tcnica da sociedade, o
que se relaciona diretamente anlise dos anarquistas sobre a sociedade.
(ILLICH, 1974, MITCHAM, 2003, KAHN, 2009, TORRES, 2005). De modo
geral, estamos no incio de um trabalho de pesquisa que foca a crtica da
escola entendida como tecnologia em Illich, as fontes do seu pensamento,
bem como alguns elementos que configuram um anarquismo illichiano.
E, nesse esforo de aproximao ao pensamento de Illich, somos
confrontados com o texto Hommage Jacques Ellul. Trata-se de uma
comunicao de Illich na Universidade de Bordeaux, em 13 de novembro
de 1993, a qual foi publicada, pela primeira vez, em 1994, na revista
LAgora.
Nessa palestra, ao se referir a Ellul como o seu Mestre, Illich
enfatiza que tem se esforado por segui-lo quase em uma condio
filial (ILLICH, 2001), apontando, assim, para indcios da importncia
de alguns dos conceitos de Ellul para a configurao do pensamento
illichiano. Sobre isso, Illich continua (2001, p. 2): Posso assim expressar
minha gratido a um Mestre a quem devo muito, e que tem influenciado
de forma decisiva minha peregrinao durante quarenta anos. Nesse
sentido, minha dvida inquestionvel. Em outras palavras, no esforo
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de compreender o sentido de alguns conceitos do pensamento de Illich

e da busca de configurao de elementos anarquistas no seu pensamento
e as bases de suas ideias, somos levados ao pensamento de Ellul e daquilo
que ele prprio denomina de anarquismo cristo. Em Ellul, alm de
encontrarmos uma teorizao sobre o anarquismo cristo, o autor
reconhecido por suas contribuies para a construo dessa teoria e
escola de pensamento. (CHRISTOYANNOPOULOS, 2013).
Por fim, no que concerne estrutura deste artigo, destacamos que
ele composto basicamente de trs partes: 1) inicialmente, procedemos
breve caracterizao do que o anarquismo cristo; 2) logo em seguida,
abordamos os trs elementos destacados como operadores neste texto,
quais sejam: a) a no violncia como mtodo de luta social; b) a
concepo de natureza humana; e c) a questo da utopia no anarquismo
cristo; 3) nas consideraes finais, ressaltamos a importncia do
anarquismo cristo para a interpelao das formas hegemnicas de se
pensar e fazer educao, com destaque s possibilidades de pensarmos a
superao do problema do prometesmo social dentro do campo
pedaggico.

O anarquismo cristo
Ao abordarmos anarquismo e cristianismo, compreendemos que se
impe, de antemo, como foco de reflexo, a aparente contradio entre
ser cristo e anarquista. Alis, como identifica Christoyannopoulos
(2013), muito raramente, cristianismo e anarquismo so pensados
juntos, visto que, demarca o autor, cristianismo normalmente se relaciona
com estruturas hierrquicas, enquanto o anarquismo, alm da negao
da hierarquia, secular e anticlerical. (CHRISTOYANNOPOULOS, 2013).
De fato, quando observamos a relao entre a f crist e o anarquismo,
de imediato nos vm mente a ideia de que os anarquistas so hostis a
qualquer forma de religio e, por outro lado, que os cristos propagam
a obedincia ao poder poltico e, portanto, tem pavor do anarquismo
que eles veem como associado desordem e desobedincia s autoridades
estabelecidas. (ELLUL, 1980). Assim, temos a emergncia da seguinte
questo: Como ser, ao mesmo tempo, anarquista e cristo?
No que concerne a isso, identificamos uma tradio neste texto,
consideramos o anarquismo cristo uma teoria e uma escola de
pensamento (CHRISTOYANNOPOULOS , 2013) da teologia poltica

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denominada de anarquismo cristo, a qual no busca compatibilizar

dois sistemas de pensamento completamente diferentes, mas, antes,
mostrar que os pressupostos do anarquismo so inerentes ao cristianismo.
(CHRISTOYANNOPOULOS, 2013). O anarquismo cristo no advoga que
cristianismo e anarquismo sejam semelhantes; ao contrrio, ambos
possuem tradies, referncias e heranas diferentes, mas antes, para
Ellul (2010), implica perceber que ambos possuem algo em comum.
esse comum que busca a tradio do anarquismo cristo. Essa perspectiva
conta com alguns pensadores expoentes, tais como: Tolstoy, Ellul, Vernard
Eller, Dorothy Day, David Andrews, os quais procuram estabelecer um
processo hermenutico de compreenso dos ensinamentos de Jesus como
uma crtica ao Estado e, ao mesmo tempo, procuram vislumbrar uma
sociedade sem Estado. (SUISSA, 2006). Em sntese, nesse contexto que
se insere Ellul que considerado, por muitos, um dos expoentes do
anarquismo cristo. Em artigo publicado na revista Katallagete, no ano
de 1980, Ellul esboa uma possibilidade de aproximao entre o
cristianismo e o anarquismo, expresso naquilo que se denomina
anarquismo cristo.
Antes de desenvolvermos alguns dos posicionamentos do anarquismo
cristo, considerando certo desconhecimento de Ellul no campo
pedaggico, abordaremos a seguinte questo: Qual o lugar de fala de
Ellul?
Ellul sempre teve horror ao Estado que ele vislumbrava em aluso
s palavras de Nietzsche como o mais frio de todos os monstros.
(ELLUL , 2010). Do ponto de vista intelectual, ele foi estudioso dos
tericos de esquerda e recebeu significativa influncia do pensamento
de Marx. Ele foi, assim, um profundo leitor das obras de Marx e, durante
muitos anos, inclusive, ministrou o curso Marx e o marxismo. (TROUDECHASTENET, 2010). Em relao ao marxistas, contudo, ele manteve uma
relao de relativo distanciamento por certo tempo, com um consequente
rompimento. (TROUDE-CHASTENET, 2010; ELLUL, 2010).
De fato, inicialmente, ele era visto, por um lado, como um pequeno
burgus por no aceitar de forma acrtica tudo que vinha de Moscou,
e, por outro, ele procurou se afastar dos marxistas por demonstrarem
profunda ignorncia em relao ao pensamento de Marx. (TROUDEC HASTENET, 2010; E LLUL, 2010). Porm, no momento em que os
companheiros de Lnin passaram a ser considerados traidores e
antirrevolucionrios, ele rompe completamente com os marxistas, pois
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no conseguia entender como esses companheiros se tornaram to

inimigos de um momento para outro. Alm disso, para ele a Ditadura
do Proletariado tornou-se Ditadura sobre o Proletariado. (T ROUDECHASTENET, 2010; ELLUL, 2010, p. 51). Finalmente, o que me levou
a odiar os comunistas foi seu comportamento durante a guerra de
Espanha e os horrendos assassinatos de anarquistas em Barcelona.
(ELLUL , 2010, p. 6).
Alm disso, consideramos conveniente mencionar que Ellul francs,
nasceu em 1912 e faleceu em 1994. especialmente conhecido em
funo de sua anlise do fenmeno tecnolgico (A tcnica e o desafio do
sculo), em que faz uma anlise crtica da nfase que a sociedade capitalista
atribui tcnica. Insere-se na linha de crtica das grandes certezas da
humanidade, e considerado um dos expoentes do anarquismo cristo.
(ELLER, 1987). De acordo com seu prprio testemunho, ele cristo
por converso e no por influncia familiar; alm disso, odiava os
movimentos fascistas e se engajou em manifestaes contra grupos de
extrema direita, tendo se envolvido em vrias manifestaes contra a
polcia. (ELLUL, 1991, 2010).
Ele sempre se sentiu muito prximo dos anarquistas, especialmente
dos anarquistas espanhis. Porm, todas as vezes que buscou aproximao,
foi rechaado por ser cristo. (ELLUL,1991; 2010). Por isso, ingressou
em uma jornada intelectual e espiritual e, quanto mais se aprofundava,
identificava na Bblia uma orientao ao anarquismo e no anarquismo a
via poltica que existia na Bblia. (ELLUL, 1980, 2010).
Troude-Chastenet (2010) lembra que, de fato, a relao entre
anarquismo e cristianismo em Ellul no envolve questes puramente
abstratas, lgicas ou especulativas. O foco de Ellul encontrar sentido
para sua prpria vida, para sua trajetria existencial e, de alguma forma,
ajudar aqueles que, como ele, encontraram dificuldades em se assumir
como cristos e anarquistas ao mesmo tempo. (TROUDE-CHASTENET,
2010).
Nesse sentido, Ellul no tem a inteno de tornar os anarquistas
cristos, nem os cristos anarquistas, nem se trata de buscar a sntese de
dois sistemas de pensamento. (ELLUL, 2010). Antes, o seu objetivo
mostrar que as premissas do anarquismo so inerentes ao cristianismo e,
por isso mesmo, ambos combatem o mesmo combate, e na mesma
perspectiva. (ELLUL, 2010, 1980). Assim, para os anarquistas cristos

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uma correta e adequada aplicao do cristianismo ir resultar no

anarquismo. Em outras palavras, as implicaes polticas do cristianismo
resultam no anarquismo. Procuramos demonstrar que, em vez de
fornecer um fundamento para o Estado e as autoridades, a leitura
(da Bblia), quando mais bem-compreendida, aponta para a anarquia.
Mas no sentido de an-arkh, no autoridade ou negao de domnio.
(ELLUL, 2010, p. 51).
Passamos, na sequncia, anlise dos trs elementos tericos
delineados para serem abordados neste texto, quais sejam, a no violncia
como mtodo de luta social, a concepo de natureza humana e, por fim, a
questo da utopia.

O Princpio da No Violncia como mtodo de luta social

O anarquismo cristo contra a violncia como mtodo na luta
social, tanto do ponto de vista ttico, quanto do ponto de vista dos
princpios de ao. (ELLUL, 2010). Os ensinamentos dos cristos iniciais,
cujos objetivos e fins so semelhantes aos dos anarquistas, seriam de no
violncia, de no resistncia violenta e de paz (ELLUL, 2010). Assim, a
posio deles se afasta daqueles que defendem o uso de violncia, de
resistncia com uso de fora, como mtodo para a humanidade confrontar
a injustia. (ELLUL, 2010).
Os anarquistas cristos no vislumbram a possibilidade de resistir
ao mal com o mal, violncia com violncia, visto que esse mtodo s
aumenta a violncia e acarreta um ciclo de violncia. (ELLUL, 2010). De
acordo com o anarquismo cristo, se a justia da retaliao no percebida
como justa, torna-se uma mera agresso sem sentido para o outro, que
ir retaliar e, assim, inicia um ciclo de mais violncia. (ELLUL, 2010).
Nos seus escritos sobre anarquia e cristianismo, no que concerne
questo da violncia como mtodo de luta social, Ellul (2010) mapeia
trs situaes possveis de um agir por meio da violncia como
instrumento de luta social: primeiro, a doutrina de assassinatos
sistemticos; segundo, como ato de desespero; terceiro, como ato
simblico. (ELLUL, 2010).
Vamos abordar, em breves palavras, essas trs possveis situaes, de
forma a caracteriz-las e, ao mesmo tempo, apresentar a crtica do
anarquismo cristo a tais situaes.

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Em relao doutrina de assassinatos sistemticos, isso algo

que, de acordo com Ellul, se verificou em alguns grupos niilistas russos.
Algo que podemos observar, assinala o autor, em alguns grupos terroristas
no momento. Trata-se do assassinato sistemtico (ELLUL, 2010) daqueles
que esto no poder (ministros, chefes de polcia, generais, etc.). A
estratgia consiste no fato de que, supostamente, aps vrios assassinatos,
as pessoas ficariam com tanto medo de ocupar tais funes que o Estado
ficaria acfalo, tornando-se, nesse caso, fcil de ser abatido. (ELLUL, 1991,
2010). Ellul aponta, contudo, que difcil calcular a capacidade de
resistncia e de reao de poderosas instituies, como tambm
extremamente difcil identificar a capacidade de resistncia do prprio
modelo de sociedade existente. (ELLUL, 1991, 2010).
A violncia na luta social tambm pode ser vista como ato de
desespero. (ELLUL, 2010). Ou seja, ao se identificar que h um sistema
econmico extremamente forte, um governo slido, uma sociedade
consolidada e, em certo sentido, homognea, emerge um sentimento
de impotncia e frustrao diante dessa situao. (ELLUL, 1991, 2010).
O agir violento, nesse caso, assemelha-se a um grito de desespero, a
uma forma de expressar o dio contra essa situao. Para Ellul (2010),
tal situao nada mais do que a confisso de que no possvel
vislumbrar outros modos de ao.
Finalmente, como ato simblico, a violncia, muito semelhante a
situaes anteriores, por exemplo, jogar uma bomba na bolsa de valores,
teria o efeito de tentar expressar sociedade que ela no to slida
quanto imagina. (ELLUL, 1991, 2010). Alm disso, seria uma forma
simblica de dizer que h foras secretas se organizando, que esto se
esforando para min-la. (ELLUL, 1991, 2010). Ellul acredita que isso
afetaria muito pouco o capitalismo, alm do que necessrio reconhecer
que se o governo autoritrio, se o Estado autoritrio, contra atos
violentos ele ter uma reao que ser tambm violenta. Contra tais
casos violentos, a sociedade e o Estado violentos agiro com mais violncia.
(ELLUL, 1991, 2010).
Se essas so as situaes possveis de uso de violncia na luta social,
cabe-nos indagar sobre os motivos que levam o anarquismo cristo se
posicionar de forma contrria a tais situaes. Sobre isso, a rejeio ao
agir violento por parte do anarquismo cristo se d em dois nveis:

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a) primeiro nvel o ttico: de acordo com Ellul (2010), os

movimento no violentos, quando bem-dirigidos, so mais eficazes
que os violentos. Ele ilustra isso com a anlise da luta no violenta
de Martin Luther King em prol dos negros americanos em
comparao com a posio extremamente violenta dos Panteras
Negras. De acordo com o autor de Anarquia e cristianismo, os
Panteras Negras, considerando que tudo estava muito lento,
resolveram fazer uso de vrios atos violentos, porm isso culminou
com uma reao extremamente violenta do Estado, e vrios dos
direitos que haviam sido conquistados por Luther King foram
retirados. (ELLUL, 1991, 2010). Ellul (2010) menciona, ainda, que
enquanto fracassaram vrios movimentos violentos na
Tchecoslovquia e na Hungria, foi possvel visualizar situaes, em
outros pases da Europa, vrios avanos a partir da aplicao do
Princpio da No Violncia;
b) o segundo nvel de natureza crist: para Jacques Ellul,
biblicamente somos instados ao amor e no relao violenta.
Aps a apresentao do Princpio da No Violncia no anarquismo
cristo, talvez nos seja possvel afirmar que alguns posicionamentos do
anarquismo cristo sobre a importncia da no violncia na luta pela
transformao social podem nos ajudar a superar certo ethos da educao,
especialmente na Amrica Latina de modo especial, relacionado ao
prometesmo social em que a figura do revolucionrio, o guerrilheiro,
apresentada como o nico modelo possvel de luta por uma sociedade
melhor. Vislumbrar a no violncia significa transferir o olhar para outras
possibilidades que no aquelas iluminadas pelo princpio revolucionrio,
com a consequente visualizao de aes violentas como nica forma de
transformao social.

Concepo de natureza humana

A questo sobre qual o elemento humano a ser considerado como
fator fundamental no sistema social uma tarefa extremamente rdua,
como muito bem-assinala Fromm no seu famoso livro A revoluo da
esperana (1969). Alm disso, h uma tendncia para aceitarmos
determinada forma de ser humano como sendo a sua essncia (FROMM,
1969), culminando no equvoco de restringirmos a humanidade em
termos daquilo que visto em apenas uma determinada sociedade.
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O prprio Fromm (1969), ao buscar algumas definies de ser

humano que remetam ao especificamente humano, identifica que o
homem j foi definido como Homo faber (fabricante de ferramentas),
Homo sapiens (no sentido restrito, usa o raciocnio para encontrar os
melhores meios de sobrevincia), Homo ludens (homem jogador), Homo
negans (o homem que pode dizer no), Homo esperans (homem
esperanoso). Apesar de todo esse esforo, essas respostas no satisfazem,
para Fromm, adequadamente, a questo fundamental: o que significa o
ser humano.
Na verdade, no se pode agora fazer nenhuma afirmao definitiva
sobre o que significa ser humano; talvez jamais se possa faz-lo, ainda
que a evoluo humana transcenda em muito o atual ponto da histria,
no qual o homem praticamente comea a ser plenamente humano.
(FROMM, 1969, p. 73).

Uma atitude ctica e crtica sobre a possibilidade de fazermos

declaraes definitivas sobre o ser humano no deve ser vista, contudo,
como a impossibilidade de retirarmos concluses da observao dos fatos
histricos, como denota Fromm (1969). nesse sentido que
compreendemos que a posio do anarquismo cristo sobre a natureza
humana pode ser visualizada como uma alternativa consistente para
nortear a anlise dos projetos de formao humana, na medida em que
Ellul (2010) busca uma compreenso da natureza humana em uma
anlise que transcende uma dada sociedade.
De fato, no difcil reconhecermos que parte significativa da
educao se baseia no pressuposto, conforme delineado no Emlio ou da
educao, de Rousseau, de que o ser humano naturalmente bom, e a
sociedade o corrompe. Embora o anarquismo cristo, semelhante s
demais perspectivas anarquistas, tenha uma perspectiva bem clara de
natureza humana, como suporte sua compreenso de educao e de
sociedade, o anarquismo cristo se afasta da compreenso de outros
anarquistas que utilizam tambm tal pressuposto para a defesa de uma
sociedade sem autoridade, sem instituies. Assim, se em alguns
anarquistas, a polcia que provoca o ladro; sem polcia, no h roubo
(ELLUL, 2010), para o anarquismo cristo, de fato, a sociedade tem certa
coao sobre o indivduo, e essa perverso, no momento, se d pela

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propaganda e pelo incentivo ao consumo. Porm, Ellul enfatiza que

nem tudo vem da sociedade. (ELLUL,1980, 1991, 2010).
A esse respeito, parece-nos interessante o exemplo mencionado por
Ellul sobre o posicionamento da Holanda em relao sua poltica de
entorpecentes. Como amplamente divulgado, a Holanda passou a tolerar
o uso de drogas e se imaginou, como consequncia, a diminuio da
paixo pelas drogas. Os dados apontam, de acordo com Ellul (2010),
que se efetivou justamente o contrrio, aumentou tal paixo, bem
como todas as consequncias sociais relacionadas ao uso de drogas.
Nesse caso, na posio do anarquismo cristo, o ser humano no
naturalmente bom. (ELLUL, 1980, 1991, 2010). Ellul no visualiza tal
posio como uma questo moral, nem crist (por exemplo, questo de
pecado original), mas como um dado histrico. (ELLUL, 1980, 1991,
2010). Para o autor, ao analisarmos a histria, podemos identificar
grandes caractersticas do ser humano, independentemente da sociedade,
da poca. E, para ele, as caractersticas so as seguintes: a cobia e o
desejo de poder. Em qualquer poca, em qualquer lugar, possvel
identificar, segundo ele, tais caractersticas. (ELLUL, 1980, 1991, 2010).
Nesse caso, para o anarquismo cristo, caso o ser humano permanea,
por exemplo, totalmente livre para decidir sobre os seus atos, ele ir,
fatalmente, dominar algum, ir cobiar o que de algum. (ELLUL,
1991, 2010). Esse autor identifica na cobia um problema em especial:
o fato de que ela jamais poder ser satisfeita; uma vez atendido algo,
cobia-se imediatamente outro mais. (1980, 1991, 2010).
Tambm em relao a esse aspecto, o da natureza humana,
compreendemos que o anarquismo cristo talvez nos alerte para a
fragilidade do pressuposto, to caro a certos projetos pedaggicos, de
que o ser humano naturalmente bom e a sociedade que o corrompe.
Mesmo sem desconhecer a complexidade como delineada por Fromm
(1969) sobre a questo da natureza humana, o posicionamento do
anarquismo cristo de que talvez a natureza humana no momento tenha
no seu cerne a cobia e o desejo de poder ajuda-nos a interpelar algumas
de nossas formas de pensar e fazer educao. Tambm aqui, podemos
colocar em questo o prometesmo social no campo pedaggico, visto
que lhe subjacente certa crena no progresso e na bondade da natureza
humana.

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As contribuies do anarquismo cristo para a educao: para alm do prometesmo social

A questo da utopia
Finalmente, no que concerne prospectiva de futuro, em termos
de sociedade ideal, Ellul defende que a sua efetivao impossvel e,
nesse sentido, nenhum projeto de futuro tomado por garantido. (SUISSA,
2006). Ao identificar duas caractersticas centrais na natureza humana
(a cobia e o desejo de poder), o anarquismo cristo assevera que isso
leva a muitas disputas e competio entre as pessoas. (ELLUL, 1980,
1991, 2010).
Nesse sentido, a sociedade anarquista ideal no possvel. (ELLUL,
1980, 2010). Para Ellul, algum poderia propor um estado de transio,
mas o filsofo da tecnologia relembra a velha mxima: Todo poder
corrompe, e o poder absoluto corrompe mais ainda. (ELLUL, 1980,
1991, 2010). Assim, de acordo com ele (2010), o anarquismo deve ser
visto como meio de questionamento de tudo o que existe, como forma
de conscientizao, como primeiro passo para pequenas aes. No se
trata de um grande projeto de transformao, mas de uma disposio
que culmina em um mundo melhor a partir das diversas interpelaes.
Somente a anarquia, na medida em que no deseja o poder em si,
pode ser um questionamento do poder em si. (ELLUL, 1980, 1991,
2010).
Em uma palavra: quanto mais o poder do Estado e a burocracia
aumentam de tamanho, mais uma postura anrquica necessria, nica
e ltima defesa do indivduo, ou seja, do homem. A anarquia ainda
precisa descobrir sua ousadia e sua coragem para desvelar um belo
futuro diante de si. por tudo isso que me mantenho anarquista.
(ELLUL, 2010, p. 27).

Embora os limites estabelecidos para este texto no nos permitam

explorar mais esse tpico, em relao s possveis contribuies para o
campo pedaggico, ressaltamos que talvez esse posicionamento do
anarquismo cristo nos ajude a superar certa tradio, considerada crtica
dentro do ambiente pedaggico, que muitos definem como prometeica.
A postura do anarquismo cristo, na defesa de que a sociedade ideal no
para se efetivar, mas apenas para interpelar, aponta-nos para uma
perspectiva diversa do prometesmo to presente no fazer pedaggico.

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Gildemarks Costa e Silva

De fato, para Pombo (2005), h duas espcies de utopia: a primeira

espcie constituda por aquelas que conjugam os verbos no futuro,
assim ser, amanh ser; so utopias descritivas que acreditam que
de alguma forma possuem o caminho para a justia social e a liberdade.
Essas utopias so prometeicas e tm por base a crena no progresso e
aqui, em referncia a Illich, podemos acrescentar a crena em um
progresso, baseado no atual modelo de desenvolvimento, produo e
consumo e com base nessa crena que a sociedade do futuro
idealizada.
Para a filsofa, h outro grupo, no qual acreditamos est inserida a
perspectiva do anarquismo cristo, e que, em vez de dizer ser, afirma
poderia ter sido, poderia vir a ser. Para essas utopias, em vez de uma
crena em um progresso linear, construdo pela tecnologia, pela crena
na produo e na sociedade de consumo, elas possuem aquilo que Pombo
(2005) denomina profunda sensibilidade alteridade. As coisas so
assim, mas poderiam ter sido outras, ou podem ainda vir-a-ser de outra
maneira. (POMBO, 2005, p. 42). nesse ltimo tipo de utopia que
identificamos o anarquismo cristo e, nesse sentido, essa perspectiva
constitui um desafio nossa forma usual de lidar com a questo da
transformao social dentro do campo pedaggico.

Consideraes finais
Neste trabalho, nos concentramos na contribuio do anarquismo
cristo, visto como teoria e escola de pensamento para a educao. No
o fazemos com base em um conceito operador especfico, mas a partir
de trs elementos que consideramos mais prximos da educao,
conforme esto delineados no pensamento do filsofo da tecnologia,
socilogo e telogo Ellul. Mesmo sem desconsiderar os limites
estabelecidos para este artigo e o seu carter exploratrio do tema, bem
como a complexidade dos temas e perspectivas tericas envolvidos,
esperamos ter apontado ao potencial do anarquismo cristo para a anlise
de algumas das principais questes educacionais. Tambm em funo
dos limites deste texto e devido profuso de autores afeitos ao
anarquismo cristo, preferimos nos concentrar nas possveis contribuies,
no explorando, assim, algumas das principais controvrsias que envolvem
o tema.

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As contribuies do anarquismo cristo para a educao: para alm do prometesmo social

Cremos que o anarquismo cristo levanta algumas teses que merecem

ser analisadas dentro do campo educacional e esperamos ter apresentado
algumas pistas do potencial dessa perspectiva para interpelar nossa forma
de pensar e fazer educao, como, por exemplo, a reflexo sobre a
possibilidade de transformao social a partir do Princpio da No
Violncia. Em vez de visualizarmos apenas o modelo revolucionrio
to caracterstico da educao na Amrica Latina o anarquismo cristo
aponta ao potencial ttico da no violncia, especialmente em um
momento de vcuo poltico no fazer pedaggico.
Por outro lado, em relao questo da natureza humana, mesmo
ciente das dificuldades de focar tal questo, o anarquismo cristo, em
uma perspectiva que pode ser considerada histrica, demonstra que a
crena no pressuposto de que o ser humano naturalmente bom e a
sociedade que o corrompe talvez no se sustente.
Finalmente, esse mesmo princpio culmina numa questo tambm
fundamental que a de pensarmos a contribuio dos projetos formativos
na transformao social no como algo que deve ser efetivado muitas
vezes sem perceber que os meios esto a corromper os fins , mas como
algo que deve interpelar nossas prticas. O projeto ideal no para se
efetivar, mas para arguir nossas aes; e isso , de alguma forma, a vivncia
da sociedade ideal. Para o anarquismo cristo, essa situao passa pelo
entendimento de que o exemplo tem valor pedaggico. Assim, as nossas
aes nossos pequenos passos devem ser o testemunho dessa sociedade
ideal.
Em sntese, compreendemos que o anarquismo cristo pode, sem
dvida, ser uma fonte de questionamento, um meio para a conscientizao
e um primeiro passo para aes em busca de formas de pensar e fazer
educao que sejam menos hierarquizadas, menos institucionalizadas e
menos burocrticas. Nessa perspectiva, no devemos buscar a sacralizao
e a implementao da sociedade pura, mas a construo de um modelo de
sociedade diferente do que est posto e sua construo passa pela crtica,
pelo questionamento e afastamento das atuais estruturas institucionais
e hierarquizadas; para Ellul, as atuais instituies e nisso tambm
podemos agregar o posicionamento de Illich devem ser reinventadas.
Nesse sentido, cremos que o anarquismo cristo possibilita direcionsr
o foco a temas e problemas educacionais que esto sendo relegados pelas
abordagens hegemnicas de nossas teorias educacionais, especialmente

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Gildemarks Costa e Silva

as que se baseiam em certa noo de progresso e de Estado. Embora

devemos reconhecer h um significativo trabalho por ser realizado,
que implica tentarmos perceber qual , de fato, o lugar do anarquismo
dentro da reflexo educacional; algo que transcende, em muito, os limites
e as pretenses deste texto. Por fim, as crticas dirigidas, neste texto, ao
Estado no devem ser consideradas em conformidade com o anarquismo
cristo ao Estado em si mesmo, mas sacralizao do Estado no atual
momento. Assim, o anarquismo representa, nessa perspectiva, uma crtica
e uma resistncia a esse poder de coordenao da organizao tcnica
na atual sociedade (ELLUL, 1980, 1991, 2010), inclusive da educao e
sua principal tecnologia: a escola.

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Submetido em 20 de novembro de 2014.

Aprovado em 23 de maro de 2015.
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