espao aberto

Trs frmulas para compreender

O suicdio de Durkheim
Three formulas for understanding Durkheims Suicide

Ricardo Rodrigues Teixeira

As formas elementares de uma concepo religiosa

Le croyant sincline devant Dieu, parce que cest de Dieu quil croit
tenir ltre, et particulirement son tre mental, son me. Nous
avons des raisons dprouver ce sentiment pour la collectivit
Emile Durkheim

O positivismo, como se sabe, ao

lado de ser uma doutrina
cientfica, fundado como uma
doutrina religiosa por Auguste
Comte (1798-1857), logo aps
a morte de sua amada Clotilde
de Vaux (1846), que foi
canonizada e se constituiu
objeto personalizado de culto
desta nova religio. Seu marco
literrio foi a publicao do
Systme de philosophie
positive, ou trait de sociologie
instituant la religion de
lhumanit (1848) e,
enquanto uma religio de
carter missionrio, no
abdicou nem mesmo de ter seu
catecismo (Catchisme
positiviste, 1852).

Auguste Comte

Sanitarista, doutorando em Medicina Preventiva na Faculdade de Medicina de Universidade de So Paulo, FMUSP. <ricarte@uol.com.br>

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A religio positivista fundamentalmente uma sociolatria. Seu Deus, seu

objeto de culto ltimo e principal, a sociedade. Seus crentes concebem a
sociedade como uma totalidade orgnica passvel de ser conhecida, nos
moldes de uma cincia positiva, por uma fsica social, cuja esttica
estaria incumbida de produzir uma teoria positiva da ordem.
Complementarmente, concebem a histria dessa sociedade como a
realizao de formas definidas como estgios necessrios de um progresso,
cuja teorizao, sempre nos moldes de uma cincia positiva, estaria a cargo
de uma fsica social dinmica. A rigor, essa teoria positiva do progresso
nada mais do que a traduo cientificista de determinadas convices
(cuja expresso mxima talvez seja o pensamento das Luzes) a respeito do
sentido da histria europia, que entendem que o sistema medieval,
caracterizado pelo poder espiritual (teolgico e papal) e pelo poder temporal
(militar e feudal), teria sido substitudo por um sistema positivo (cientfico
e industrial). Alm disso, Comte tambm interpretava que, sua poca, o
curso deste progresso estaria sendo obstaculizado por foras retrgradas,
que impediam a Revoluo francesa de se completar e tentavam restaurar a
Idade Mdia. O positivismo, como nica autntica doutrina orgnica, viria
restabelecer a ordem e o progresso, sendo, sem dvida, essa manifesta
pretenso, o que sempre conferiu a esta f cientificista um indisfarvel
carter salvacionista.
Este o esquema bsico ou a f fundante: as formas elementares de uma
concepo religiosa a respeito da sociedade. to impossvel ignor-la,
quanto no perceber as marcas dessa sociolatria comtiana claramente
presentes em um de seus mais eminentes discpulos: Durkheim.
Para Durkheim, a sociedade uma realidade distinta das instituies e
dos indivduos, que no podem existir sem ela. Toda sua sociologia est
fundada nas premissas de que a forma das coletividades que determina as
atitudes individuais e de que existe uma autntica conscincia coletiva.
Sabemos que Durkheim provm de uma famlia de rabinos e que se
interessou pelo estudo das religies, produzindo um clssico da
antropologia sobre o assunto, mas, at onde sei, jamais se envolveu com a
religio de seu mestre (indireto, bom lembrar), nem freqentou os
templos positivistas em que se
rendia culto a Clotilde. Seu credo no
ia alm de uma sociolatria mitigada
na teoria, mas suficiente para gerar
um campo de transcendncia para sua
sociologia. E exatamente essa
ltima questo que desejo destacar
neste momento: a de que sua
sociologia j nasce marcada pela
transcendncia (esse a priori sobre a
ordem e o sentido do progresso
social). E, pelo que se v, uma
transcendncia fundamentalmente
religiosa ou, pelo menos, fundada
numa certa mstica do social.

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Ora, essa religio positivista pode muito bem ser vista, com vantagens
para sua compreenso, como uma espcie de seita particular de uma
religio ainda mais catlica (no sentido de mais universal, mas
tambm no sentido figurado de mais exata, perfeita) que, com uma certa
liberdade, poderamos chamar de religio moderna. Ela igualmente possui
suas crenas esclarecidas a respeito do sentido da histria europia e estas
tambm esto fundadas na idia de que teria havido uma ruptura radical
com um passado antigo e medieval. exatamente essa, alis, segundo
afirma Bruno Latour (1994), a principal crena dos modernos: a de que
uma ruptura revolucionria nos separa (ns, os modernos) dos prmodernos (eles). Ainda segundo este socilogo francs, essa dicotomia
bsica se desdobraria numa srie de outras dicotomias decisivas na
caracterizao das posies modernas, destacadamente: a dicotomia geral
ns/eles, como nossa forma geral de trato com as diferenas (culturais,
sociais, polticas etc.); e a dicotomia entre as representaes dos humanos
nas cincias sociais e as representaes dos no-humanos nas cincias
naturais. Ns, os sujeitos-civilizados, eles, os objetos-selvagens: o
conjunto humano se encontra to separado do mundo natural, quanto a
civilizao moderna nos separa das formas sociais pr-modernas. Contudo,
para Latour, essa crena na ruptura revolucionria, a crena moderna, no
passa disso mesmo: uma crena. Faz parte do culto antropocntrico e
narcsico da sociedade moderna. Na realidade, tais revolues jamais se
deram! Jamais fomos modernos! (Latour, 1994). Portanto, no estamos
cortados com nosso passado, nem somos diferentes deles, nem estamos
separados dos nossos objetos, nem h distino to marcada entre as
representaes humanas e as representaes dos objetos, j que cada
vez mais nos percebemos humanos e objetos - misturados em toda parte
(de resto, exatamente como eles sempre se perceberam...), e isso no sem
relao com o fato de os modernos possurem uma capacidade especialmente
marcante de produzir estes seres hbridos.
A interessante proposio latouriana retomada, no presente contexto,
no apenas pela originalidade de sua concepo antropolgica da
modernidade, que nos oferece sadas interessantes para o impasse
estabelecido como corolrio da dicotomia humano e no humano entre o construtivismo e o realismo, mas sobretudo por nos fazer ver como
esses dois grandes plos de nossa gnose dual esto relacionados com a ciso
bsica em que est fundada a f moderna: a crena numa ruptura
revolucionria.
No meu esforo de compreender Durkheim, procurei, antes de mais nada,

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situ-lo por referncia s linhas e demarcaes gerais traadas por tais

crenas positivistas e modernas. Ainda que esse no seja, em si mesmo, o
objetivo desse ensaio de interpretao, parece-me um esforo til para se
comear a compreender as regras do modo de conhecer desta sociologia ou,
pelo menos, ...
Algumas regras de seu mtodo sociolgico

On nexplique quen
comparant.
Emile Durkheim

Durkheim considerado o fundador da Sociologia mas, pelo que foi dito at

aqui, sua paternidade deveria mesmo recair sobre Comte, que foi quem
primeiro intuiu seu objeto sui generis. , contudo, Durkheim que tido
como o legtimo pai, por ter sido ele quem efetivamente estendeu o mtodo
das cincias positivas ao estudo dos fenmenos sociais, por ter postulado
que o verdadeiro conhecimento sociolgico o conhecimento daquilo que
hoje nomeamos as correlaes funcionais entre diversas variveis.
Assim mesmo, interessante notar como a dmarche durkheimiana,
para alm deste seu aspecto mais formal, no deixa de dar prosseguimento
elaborao do objeto sui generis, divinizado por Comte. A extenso do
mtodo empregado nas cincias naturais ao estudo dos fenmenos sociais
no significou nenhuma espcie de naturalizao desses fenmenos. Sobre
isso, no me parece haver dvidas: para Durkheim, considerar os fatos
sociais como coisas e estud-los segundo os mtodos das cincias positivas,
no significava que se tratassem de fenmenos naturais, como queriam, por
exemplo, os socilogos da escola italiana de Pareto (1848-1923), que
pretendiam explicar o suicdio a partir das variaes de temperatura2 . Pelo
contrrio, Durkheim afirma o carter sui generis do social na prpria
aplicao do mtodo das cincias positivas, que consiste em observar,
comparar e explicar uma varivel por outra: Durkheim s admite observar,
comparar e explicar um fato social por um outro fato social (as taxas de
suicdio s podem ser explicadas em funo dos meios sociais, dos divrcios,
das crises econmicas etc.). O social s se explica pelo social: proposio
terico-metodolgica que no deixa de reverberar a mxima tautolgica do
positivismo de que o que d estabilidade ordem social a prpria... ordem
social.
Esse testemunho de f positivista, ao mesmo tempo em que afirma a
natureza singular da coisa social3 , consagra a separao cortada entre

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2
O que foi
veementemente
refutado por Durkheim,
na parte II do captulo
III do Livro Primeiro
(Le suicide, 1986;
particularmente
pginas 94 e seguintes),
quando discute os
trabalhos de Lombroso
e Ferri comparando as
taxas de suicdio no
Norte e no Sul da Itlia.

3
Em suas Regras do
Mtodo Sociolgico
(1895), Durkheim
postula que a primeira
regra fundamental (da
sociologia) considerar
os fatos sociais como
coisas, reafirmando a
singularidade que
marca esta coisa ao
definir o fato social
como qualquer modo
de ao que seja capaz
de exercer um
constrangimento
externo sobre os
indivduos.

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cincias sociais e cincias naturais, deixando todo o naturalismo para estas

ltimas. Uma vez mais, destaco a j mencionada ciso moderna, na
soluo durkheimiana: a afirmao do carter sui generis do objeto da
sociologia tem como preo o divrcio completo entre ao humana e
natureza.
da obra de Peter Berger & Thomas Luckmann (1974), que extraio uma
eloqente expresso dessa dimenso do pensamento durkheimiano. Como
autnticos e qualificados representantes da importante reao antiempirista
que marcou a trajetria da sociologia anglo-saxnica (particularmente,
norte-americana), na segunda metade do sculo XX, reconhecem o papel da
linguagem e da interpretao no fazer das cincias sociais, ou seja, o carter
construdo do conhecimento, sendo que o antinaturalismo de Durkheim foi
decisivo para que se conduzissem nesta direo:
A ordem social no faz parte da natureza das coisas e no pode
Ao insistir na
afirmao de que a
ordem social no se
baseia em quaisquer
leis da natureza, no
estamos ipso facto
tomando posio
quanto a uma
concepo metafsica
de lei natural. Nosso
enunciado limita-se
aos fatos da natureza
empiricamente
acessveis. (p.76-7)

ser derivada das leis da natureza4 . A ordem social existe

unicamente como produto da atividade humana. (...) Tanto em
sua gnese (ordem social resultante da atividade humana
passada) quanto em sua existncia em qualquer instante do
tempo (a ordem social s existe na medida em que a atividade
humana continua a produzi-la), ela um produto humano.
Embora os produtos sociais da exteriorizao humana tenham
um carter sui generis, por oposio ao seu contexto orgnico e
ambiental, importante acentuar que a exteriorizao enquanto
tal uma necessidade antropolgica5 . O ser humano impossvel
em uma esfera fechada de interioridade quiescente. O ser

Foi Durkheim quem

insistiu mais
fortemente sobre o
carter sui generis da
ordem social,
especialmente em suas
Regras do Mtodo
Sociolgico. A
necessidade
antropolgica da
exteriorizao foi
desenvolvida tanto por
Hegel quanto por
Marx. (p.76-7)

humano tem de estar continuamente se exteriorizando na

atividade. Esta necessidade antropolgica funda-se no
equipamento biolgico do homem. A inerente instabilidade do
organismo humano obriga o homem a fornecer a si mesmo um
ambiente estvel para sua conduta. O prprio homem tem de
especializar e dirigir seus impulsos. Estes fatos biolgicos servem
de premissas necessrias para a produo da ordem social. Em
outras palavras, embora nenhuma ordem social existente pode
ser derivada de dados biolgicos, a necessidade da ordem social
enquanto tal provm do equipamento biolgico do homem.
(Berger & Luckmann, 1974, p.76-7)

6
As tautologias,
embora possam nos
guiar na nossa busca
emprica do
conhecimento, no
contm em si qualquer
informao sobre
qualquer questo
factual. (Ayer, 1991,
p.69).

O esquema bsico ou a f fundante: o natural apresenta-se no incio e depois

se retira deixando lugar apenas ao puro fato construdo; na produo da
ordem social, o fato natural s esteve presente no incio e, assim mesmo,
como falta, incompletude, como causa da necessidade de uma ordem social,
e depois se retirou deixando lugar a uma pura ordem social como causa de si
prpria, a ordem social remetendo a si prpria, sem passar por nenhuma
outra referncia6 ...
Mais uma vez, o que vemos a dicotomia aprofundar-se na ciso. Alm
disso, ao se lanar um olhar mais semiolgico sobre esse modo
durkheimiano de conceber o objeto sui generis das cincias sociais e seu

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comportamento, possvel compreender um aspecto central em suas

regras de conhecimento sociolgico: seu objeto , em ltima instncia,
um objeto representado; o fato social um fato construdo com material
sgnico. Isso fica evidente, logo nas primeiras pginas da obra em questo,
no prprio processo de formulao de uma definio vlida de suicdio para
os propsitos de seu estudo. Na realidade, o problema se apresenta logo na
primeira linha: trata-se do problema do sentido da palavra suicdio. A
pr-condio para que um fato social possa ser estudado cientificamente
que o sentido dos signos que o representa possa ser controlado e
estabilizado pelo pesquisador, o que implica uma srie de operaes lgicogramaticais de construo de enunciados. S, ento, um fato social pode ser
cientificamente comparado a outro fato social, ou seja, outro conjunto de
signos cujo sentido foi igualmente controlado; do mesmo modo que,
paralelamente, no campo das cincias naturais, um objeto natural
comparado a outro, como se no passasse por nenhuma mediao sgnica ou
tcnica, segundo as crenas realistas prprias s vises positivistas e
modernas das cincias naturais.
O esquema bsico ou a f fundante: o social e o natural so duas
naturezas separadas e incomunicveis, seus objetos no so da mesma
ordem de realidade e no so intercambiveis, s podendo produzir
explicaes dentro de sua prpria ordem; a unificao das duas naturezas
s se realiza sob a forma nica do mtodo cientfico que se aplica aos dois
tipos de objetos que as constituem: observar a ocorrncia dos fatos,
compar-los a outras ocorrncias da mesma ordem para, a partir destas
comparaes, procurar explic-los.
Sociologia, s cabe estudar os fatos produzidos pelos atos humanos.
Como o caso dos suicdios.
Da diviso do suicdio social
Chaque socit est prdispos fournir um contingent dtermin de
morts volontaires. Cette prdisposition peut donc tre lobjet dune
tude spciale et qui ressortit la sociologie.
Emile Durkheim

Todas as questes expostas nas partes precedentes so parmetros

importantes na leitura e compreenso do estudo de Durkheim sobre o
suicdio enquanto fenmeno social.
Em primeiro lugar, temos a j mencionada construo lgico-gramatical
da categoria suicdio. Ela segue rigorosamente os dois eixos fundamentais
da linguagem: o paradigmtico e o sintagmtico. Constri a definio til de
suicdio efetuando a composio sintagmtica que percorra todas as
equivalncias paradigmticas essenciais para esta definio, equivalncias
paradigmticas que marcam as escolhas que incluem ou excluem os eventos
que cabem na definio. Esquematicamente, temos mais ou menos os
seguintes passos:
1 morte resultante de um ato perpetrado pela prpria vtima;
2 morte resultante de um ato, positivo ou negativo, perpetrado pela

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prpria vtima;
3 morte resultante, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou
negativo, perpetrado pela prpria vtima;
4 morte resultante, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou
negativo, perpetrado pela prpria vtima, que sabia que esse resultado se
produziria (o que, ento, pressupe a noo de tentativa de suicdio,
sempre que esse ato for incapaz de fazer com que a morte suceda).
Nous disons donc dfinitivement: On appelle suicide tout cas de
mort qui rsulte directement ou indirectement dum acte positif
ou ngatif, accompli par la victime elle-mme et quelle savait
devoir produire ce rsultat. (Durkheim, 1986, p.5)

Mas, o fato assim definido ainda no est suficientemente elaborado para

ser tema de trabalho do socilogo. O ato individual de um suicida pode ser
assunto para a psicologia; para a sociologia, temos que fazer a passagem do
fato singular para o conjunto dos suicdios cometidos numa sociedade. E, s
assim, estar concluda a construo de seu objeto sui generis:
Com efeito, se em lugar de apenas vermos os suicdios como
acontecimentos particulares, isolados uns dos outros e que
demandam ser examinados cada um separadamente, ns
considerssemos o conjunto dos suicdios cometidos numa
sociedade dada, durante uma unidade de tempo dada, constata-se
que o total assim obtido no uma simples soma de unidades
independentes, um todo de coleo, mas que ele constitui por si
s um fato novo e sui generis, que possui sua unidade e sua
individualidade, conseqentemente sua natureza prpria, e que,
ademais, uma natureza eminentemente social. (Durkheim,
1986, p.8)

Bem, uma vez obtida a definio lingstica da coisa a ser estudada, passa-se
aplicao do mtodo das cincias positivas: em primeiro lugar, observar a
ocorrncia, principalmente as variaes de ocorrncia no tempo e no espao,
da coisa estudada (no caso, a taxa de mortalidade-suicdio prpria
sociedade considerada); em seguida, comparar as ocorrncias (as taxas)
encontradas em diferentes momentos (anos) da mesma sociedade e em
diferentes sociedades; e, por fim, com base nestas comparaes, procurar
uma explicao social da coisa (no caso, explicar as causas sociais do
suicdio).
De um ponto de vista semitico-lingstico, o mtodo positivo repete a
operao lgico-gramatical sobre os dois eixos bsicos da linguagem: a busca
do sintagma explicativo resultante das comparaes entre as mltiplas
variveis paradigmticas. Esta operao comparativa da mxima
importncia nas cincias sociais, porque por ela que se resgata plenamente
a dimenso referencial do conhecimento sociolgico e se mantm vivas as
aspiraes realistas prprias a uma cincia positiva: nela que se evidencia a
realidade do referente das construes intelectuais sociolgicas. Ainda em

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termos semiticos (e de uma semitica pierceana, relida por Roman Jakobson,

1995), temos que as aproximaes comparativas produzem signos
copulativos, verdadeiros cones de relao (diagramas, como so chamados
por Charles Sanders Pierce) que reativam a funo de similitude (a
iconicidade) do signo com seu objeto de referncia, j que as comparaes
entre grandezas (taxas, variaes comparadas das taxas, mdia das taxas,
desvio mximo e mnimo da mdia das taxas, tabelas e outras representaes
diagramticas) so representaes de propores reais, representaes das
nicas caractersticas do objeto diretamente observadas no real e que
atestam, por assim dizer, sua identidade sui generis.
Antes de mais nada, Durkheim (1986) compara a taxa de mortalidadesuicdio com a taxa de mortalidade geral, particularmente suas variaes ao
longo do tempo e observa que: No somente a taxa (de mortalidadesuicdio) permanece constante durante longos perodos de tempo, mas sua
invariabilidade mesmo muito maior do que aquela observada nos
principais fenmenos demogrficos (p.11), j suspeitando que isso se
tratasse de um indcio do forte lastro social das taxas de suicdio observadas
numa sociedade.
Em seguida, compara as variaes anuais nas taxas de suicdio (que s
acusam discretas mudanas), com as variaes entre diferentes sociedades
(que podem ir do dobro ao qudruplo ou ainda mais), o que lhe permite
concluir que as taxas de suicdio so, portanto, num grau bem mais alto
que as taxas de mortalidade, pessoais a cada grupo social do qual elas
podem ser vistas como um ndice caracterstico (Durkheim, 1986, p.13).
Em suma, temos sempre o mesmo esquema geral operando em dois eixos
(o da permanncia das taxas ao longo do tempo para uma mesma sociedade e
o da variao das taxas quando comparamos diferentes sociedades) e
confirmando o sentido social daquelas taxas:
A taxa de suicdios constitui, portanto, uma ordem de fatos nica e
determinada; o que demonstram, ao mesmo tempo, sua
permanncia e sua variabilidade. J que esta permanncia seria
inexplicvel se ela no se devesse a um conjunto de caracteres
distintivos, solidrios uns com os outros, que, apesar da diversidade
das circunstncias ambientes, se afirmam simultaneamente; e esta
variabilidade testemunha a natureza individual e concreta destes
mesmos caracteres, uma vez que variam como a prpria
individualidade social. (Durkheim, 1986, p.14)

Minha presente leitura, reconhecidamente circunscrita a alguns aspectos

bastante restritos e formais do multifacetado estudo de Durkheim, e que
sequer chega a comentar seus resultados, quer ser acima de tudo uma
contribuio para a decifrao do modus operandi do pensamento deste
autor, do seu modo de conhecimento. Sobretudo isso: o encontro com uma
forma de pensar, ou seja, encontro em que me detenho concentradamente
nas formas do pensamento, descobrindo seus fundamentos religiosos,
suas cumplicidades com uma certa sociolatria: sua f fundante, seu esquema
bsico.

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No recm lanado
romance-documentrio
da escritora inglesa
Susan George, O
relatrio Lugano, os
mtodos de eliminao
de Auschwitz so
comparados aos
mtodos (tidos como
mais eficazes) de autoeliminao dos
excludos (ou
descartveis, como
denomina o
Comandante Marcos
das guerrilhas
zapatistas) na fase
neoliberal do
capitalismo.

No entanto, mesmo ficando mais circunscrito ao modo de conhecer do

que ao efetivamente conhecido, no poderia deixar de fazer ao menos um
comentrio no campo dos resultados e, com ele, encerro este ensaio de
interpretao.
No plano terico, Durkheim prope a categorizao de quatro tipos de
suicdios (egosta-altrusta, anmico-fatalista), baseado no grau de
desequilbrio de duas foras sociais: integrao social e regulao moral.
Dedica uma parte importante do Livro II (Das causas e tipos sociais) ao
suicdio egosta, cujas altas taxas estariam relacionadas aos fenmenos
ligados a uma diminuio da integrao social (por exemplo: maiores
taxas entre homens solteiros do que entre casados). Particularmente
interessante, no captulo II, a discusso a respeito de suicdio e religio, de
fato uma discusso a respeito da relao entre suicdio e individualismo
religioso, por meio da comparao entre as taxas de suicdios de catlicos e
protestantes (nesse ponto, cumpre enfatizar que as comparaes de
Durkheim entre as taxas de suicdio de catlicos e protestantes e suas
especulaes sobre o individualismo no contradizem as interpretaes
de Weber (1864-1920), relacionando a tica protestante e o esprito do
capitalismo. Esta relao entre suicdio e baixa integrao social me
parece um dos resultados mais interessantes de sua investigao. Nos
termos de sua teoria da integrao social, enunciada em A Diviso do
Trabalho Social (1893), temos que as foras sociais que contribuem para a
anomia e o egosmo so o resultado natural do declnio da solidariedade
mecnica, sem a adequada instituio da solidariedade orgnica, que
decorreria da diviso do trabalho e da industrializao.
Ora, a solidariedade orgnica, cada vez mais, s parece se tratar de um
artigo de f do iderio religioso positivista, enquanto a sociedade cientficoindustrial moderna (o sistema positivo) se revela mesmo uma grande
produtora de egosmo e des-integrao social, com suas conseqentes
elevadas taxas de suicdio. Mais do que isso, o que a sociedade cientficoindustrial tem efetivamente nos revelado, em
sua fase atual, a face mais sinistra da
tanatocracia, sendo geradora de ndices
crescentemente altos de mortes voluntrias,
ou seja, mortes em que os prprios indivduos
deliberam sua auto-eliminao, para o
cumprimento das taxas sociais de morte7 .
Esse, talvez, o irnico Suicdio de Durkheim:
o suicdio da sua idia de progresso...

Emile Durkheim (1858-1917)

1893
1895
1897
1912

Division du travail social

Rgles de la mthode sociologique
Le suicide
Les formes lmentaires de la vie religieuse

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ESPAO ABERTO

Referncias

AYER, A. J. Linguagem, verdade e lgica. Lisboa: Presena, 1991.

BERGER, P., LUCKMANN, T. A construo social da realidade tratado de Sociologia do
Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1974.
DURKHEIM, E. Le suicide. Paris: PUF, 1986.
GEORGE, S. O relatrio Lugano. So Paulo: Boitempo, 2002.
JAKOBSON, R. Lingstica e Comunicao. 20.ed. So Paulo: Cultrix, 1995.
LATOUR, B. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.

This is an essay interpreting the sociology of Durkheim, based on a brief

contextualization of his thoughts within the scope of a given view of
modernity and of a particular approach to his Suicide. Divided into three
parts, the text intends to explore certain aspects of this Sociology, while at
the same time exposing one of its possible aporiae.
KEY WORDS: Sociology; suicide; religion and science.
Trata-se de um ensaio de interpretao da sociologia durkheimiana, a partir
de uma breve contextualizao de seu pensamento no quadro de uma
certa viso da modernidade e de uma particular leitura de sua obra O
Suicdio. Dividido em trs partes, o texto procura explorar alguns sentidos
desta Sociologia, ao mesmo tempo que expe uma de suas possveis
aporias.
PALAVRAS-CHAVE: Sociologia; suicdio; religio e Cincia.
Tres frmulas para comprender El suicidio de Durkheim
Se trata de un ensayo de interpretacin de la sociologa durkheimiana, a
partir de una breve contextualizacin de su pensamiento en el cuadro de
una cierta visin de la modernidad y de una particular lectura de su obra El
Suicidio. Dividido en tres partes, el texto intenta explorar algunos sentidos
de esta Sociologa, al mismo tiempo que expone una de sus posibles
aporas.
PALABRAS CLAVE: Sociologa; suicidio; religin y Ciencia.

Recebido para publicao em: 30/12/01

Aprovado para publicao em: 14/05/02

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