Ética Profesional

UNIVERSIDAD POPULAR DE LA CHONTALPA
PRODUCIR Y SOCIALIZAR EL SABER
INTRODUCCIN
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral
viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y
moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las
costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las
costumbres.
La tica es un ideal de la conducta humana, que orienta a cada persona sobre lo
que est bien, lo que es correcto y lo que debera hacer, entendiendo su vida en
relacin con sus semejantes, en busca del bien comn. La tica en el trabajo gua
no solamente la toma de decisiones (lo que debo hacer) sino tambin el proceso
que sigue una vez tomada la decisin (cmo lo debo hacer). En la actuacin
profesional, cada individuo tiene su propio patrn de valores, por ello se hace
necesario que cada uno haga su propia reflexin, a modo de compatibilizar los
comportamientos con los valores corporativos, el Cdigo de Conducta y tica
Empresarial, los objetivos estratgicos, las normas internas de las Compaas y la
legislacin aplicable.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana,
ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas
normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de
orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin
de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca
que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente
a ellas.
Gema Alejandra Espinoza Paz.
H. Crdenas, Tabasco, Julio de 2015

OBJETIVOS
Objetivo general
Conocer los principios bsicos de la tica y su objeto de estudio.
Objetivos especficos
Establecer la diferencia entre tica y Moral.

Distinguir la esencia del acto moral y los valores ticos fundamentales.
Hacer consciente que toda persona posee unos valores morales conforme
a los cuales toma decisiones.

TEMARIO
SESIN
10/02/15
17/02/15
24/02/15
03/03/15
10/03/15
17/03/15
24/03/15
14/04/15
21/04/15
28/04/15
12/05/15
19/05/15
26/05/15
02/06/15
CONTENIDO TEMTICO
Encuadre de la materia, Introduccin a la materia y
conceptualizacin.
1 Significado y funcin de la palabra moral.
1.1 Riqueza terminolgica y expresiva de la pregunta moral.
1.2 Sentido preciso de la pregunta moral.
1.3 Condicionamientos actuales de la pregunta moral.
2 Bases racionales de la tica.
2.1 El sentido tico en la existencia humana.
2.2 La dimensin tica de la conducta humana.
2.3 Estructura socioculturales y ticas.
2.4 Perspectiva filosfica de la tica.
3 La conciencia Moral.
3.1 El tema de la conciencia en la historia de la moral.
3.2 Naturaleza de la conciencia Moral.
3.3 Gnesis de la conciencia moral.
3.4 Desarrollo de la conciencia moral.
3.5 La conciencia moral instancia de apelacin tica.
3.6 El discernimiento causa funcional de la conciencia moral.
4 Los valores, las normas y los juicios morales.
4.1 El valor moral, mediacin objetiva de la moralidad.
4.2 La norma moral, expresin del valor moral.
4.3 Los juicios morales, estructura lgica del discurso tico
(adaptado a su rea de conocimiento):
5 El proceso de moralizacin.
5.1 Historia del tratado moral.
5.2 Las causas del dinamismo moral.
5.3 Diseo de la figura tica.
5.4 La dimensin objetiva de la moralidad en la historia de la
moral.
Biotica.

UNIDAD 1. SIGNIFICADO Y FUNCIN DE LA PALABRA MORAL

1.1 Riqueza terminolgica y expresiva de la pregunta moral
Investigacin. Conceptos
tica:
tica deriva de la palabra griega ethos. Hay dos significados de tica en el
lenguaje griego que revelan dos modos de entender y explicar el comportamiento
moral de las personas:
a) thos (): significaba carcter, modo de ser. Este es el sentido que tiene
la palabra tica en los poemas de Homero (s. -IX o -IIIV), Iliada y Odisea Segn
este modo de entender la tica, el comportamiento moral depende del carcter o
modo de ser de las personas. El carcter o modo de ser est determinado por
la herencia (gentica o social) y, por tanto, no se puede cambiar. As, pues, las
normas y los valores morales son inmutables.
b) Posteriormente (s. -V), thos () signific uso, costumbre, hbito. Con
este sentido aparece la palabra tica en los escritos de la sofstica, de Platn, de
Aristteles... Segn esta manera de entender la tica, el comportamiento moral
depende de los hbitos o costumbres. Los hbitos o costumbres son producto del
acuerdo social y, por tanto, se pueden modificar mediante nuevos acuerdos
sociales. Adems como los hbitos o costumbres los aprendemos, necesitamos de
la educacin moral para adquirir hbitos de buen comportamiento.
Moral:
Moral deriva del latn mos, moris. Su significado etimolgico era costumbre, y
tambin norma o precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y
norma) surge la concepcin latina de la moral. La moral, entendida como buena
costumbre est formada por los diversos modelos sociales de comportamiento.
Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta y sirven para valorar
el comportamiento de las personas. As, moral hace referencia a las formas de
vida; stas reflejan las ideas compartidas acerca de los valores y del sentido de
las cosas.
tica y moral:
Si unimos los significados etimolgicos de las palabras tica y moral, podemos
decir que la moral se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos
susceptibles de ser valorados como buenos o malos. Y que la tica es una
reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento moral (sobre las costumbres,
normas, responsabilidad, valores, obligacin...) orientada a buscar soluciones a
los problemas que tiene una persona consigo misma (resolucin de conflictos
intrasubjetivos) y a los que genera la convivencia con otras personas (resolucin

de conflictos intersubjetivos). As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la

moral. Dicho de otro modo, el objeto de estudio de la tica es la moral
Preguntas en clase
Cul es el objeto de estudio de la tica?
El objeto de estudio de la tica es la moral.
Cul es el objeto material de la moral?
El objeto material de la moral son las costumbres y conductas morales.
Cul es el objeto formal de la moral?
Las leyes que deben informar y orientar la actividad humana.

Tareas
Proyecto de vida:
Mi nombre es Gema Alejandra Espinoza Paz y tengo 20 aos d edad.
Cuando tena 9 aos, mi abuelo paterno muri. Para m ha sido el dolor ms
fuerte, a pesar de mi corta edad. El siempre fue ms que mi amigo, fue mi aleado;
casi siempre me ayudaba con mis tareas y tomaba el papel de mi papa, y no
porque yo no tuviera papa, si no que ste trabajaba todo el da, como hasta ahora.
l siempre fue y seguir siendo mi hroe, a pesar de su discapacidad (era
invidente) la cual lo haca aun mas especial.
Mi mam, mis hermanas y yo vivamos solas y felices; siempre he estudiado en
escuelas pblicas y he estado muy a gusto.
Actualmente estudio en la UPCH, en Crdenas. Trato de recibir una buena
formacin profesional. Estudio la carrera de Lic. En QFB, que desde siempre he
querido, casi todo el da me la paso en la escuela. Algunos fines de semana ayudo
a mis tos en sus negocios; mi padre siempre me ha inculcado la necesidad de
trabajar y ganarme mi propio dinero, y as ser una persona responsable en todos
los aspectos, as como l es, a quien por cierto admiro mucho.
Mis principales cualidades son la constancia en el estudio, soy responsable y me
gusta estar en familia, antes que nada. Mis defectos, tengo un carcter difcil y soy
muy directa al decir las cosas y eso le molesta a ms de uno.
En las cosas que espero en el futuro son:
En el plano familiar, pretendo formar una familia unida, como la que disfruto en
estos momentos, as que pretendo escoger con cuidado a la persona con la que
quiero compartir mi vida. Quiero que tenga los mismos o mejores valores que yo,
que tenga muchas aspiraciones y ambicin de xito, pero sin despegar los pies de

la tierra, me encantara que fuera una persona que pensara en los dems, antes
que en l, y siempre con el ideal de dar sin recibir; creo que esos son las
principales caractersticas para ser un buen ser humano, en cuanto a lo fsico, no
me importa tanto, cuando el amor llega no define color, raza, estaturas o tallas,
simplemente llega y te cierra los ojos, pero abre tu corazn y alma.
Quiero terminar mi carrera y estar bien econmicamente, o tan solo tener las
posibilidades de darle lo mejor a mi familia y viajar mucho con mis padres y
hermanas, porque ellos se lo merecen.
En el plano laboral:
Pretendo ser una QFB honesta y capaz, mi carrera se presta para ayudar a
muchas personas y eso me encantara. Despus de terminar mi licenciatura,
quiero trabajar y hacer una maestra en ciencias biomdicas, y ya con experiencia
y ms conocimientos, deseo hacer un doctorado.
Quiero trabajar fuera del estado, y no porque Tabasco no sirva, al contrario, es
para demostrarme y demostrar que en nuestro estado hay personas capaces y
que pueden ser iguales o mejores que otros. Tambin quiero trabajar en un
hospital de gobierno y poner mi propio laboratorio, entre otras cosas.
En el plano social:
Mis amigos son importantes para mi y quiero mantener mi circulo intimo de
amistades. Espero conocer gente nueva con el transcurso del tiempo. Cuando por
fin trabaje, quiero ahorrar dinero para comprar una casa bonita, un carro y como
dije antes, viajar.
Me gustara ser una persona que mantenga sus valores cuando este en casa y
lejos de ella.
Ideales
Mis ideales o mis metas, son ser feliz, avanzar en el amor, que para algunos es
enamorarse o encontrar a la persona ideal.
Viajar, soy un poco ambiciosa y yo quiero viajar por el mundo.
Aprender otro idioma, tener xito laboral/econmico.
Leer mas y escribir, dicen que un ser humano est listo para morir cuando ya
planto un rbol, escribi un libro y tuvo un hijo, as que me falta todo, aun no
puedo morir.
Aprender, aprender siempre, nunca creas que los sabes todo, porque justo en
ese momento dejaste de aprender:

Mapas mentales y conceptuales

1.2 Sentido preciso de la pregunta moral

Dictado en clases
La conciencia moral es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar
y vivir los valores morales. Su desarrollo y su perfeccin dependen de la
personalidad de cada hombre.
Caracterstica de la moral
La moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el
bien y lo que es el mal.
La moral formula los principios generales, porque segn sus principios, clasifica y
juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.
El fundamento de la moral es la razn:
Entonces, los valores morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre
a defender y crecer en su dignidad en cuanto a personas.
Tarea
Resumen
La moral formula principios generales mediante los cuales clasifica y juzga los
hechos, es normativa porque determina lo que es el bien y lo que es el mal. El
fundamento de la moral es la razn, cuando se concibe la moral como el conjunto
de reglas particulares, nos sera imposible escapar de dos escollos en la
problemtica de la tica.
El relativismo moral afirma que una norma es vlida para un tiempo y espacio. El
dagmatismo moral, es la imposicin y aceptacin de normas sin restriccin.
La ley moral es un imperativo que exige actuar de tal modo que la regla de
conducta nuestra pueda valer para todos.
La moral est compuesta por imperativos de alcance universal.

1.3 Condicionamientos actuales de la pregunta moral.

Dictado en clases
La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones d los
hombres para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el
orden social tambin se mantiene mediante el desarrollo y regulaciones del
estado, pero mediante las norma morales se persigue una integracin de los
individuos en forma ms profunda, intima por conviccin personal, consciente y
libre.
Su funcin social es siempre la misma, regular las acciones de los individuos, en
relaciones mutuas.
El fin de la educacin no es hacerla hombre rudo, por el desdn o el acomodo
imposible al pas que, ha de vivir, si no prepararlo para vivir bueno y til en l.
Jos Mart
Condicionamientos actuales de la pregunta moral
Se identifican:
Con lo material o espiritual.
Con cualidades reales e inters al sujeto, de significado social.

UNIDAD 2. BASES RACIONALES DE LA TICA

2.1 El sentido tico en la existencia humana.
Resumen de la exposicin
El hombre puede ser estudiado como ser fsico, por sus energas y cualidades
fsico-qumicas; como ser orgnico, por sus cualidades vitales; como ser racional,
dotado de libertad y dominio sobre su vida; y como ser social, por la necesidad de
interaccin y relacin con sus semejantes. Un Principio filosfico dice que los
seres se conocen por sus obras; el obrar sigue al ser. De esta manera ocurre que
la existencia humana contiene en s misma otras formas de vida, pero se distingue
de ellas. En la clsica distincin de la jerarqua de los seres: minerales, vegetales
y animales, tenemos que el hombre asume todas y, sin identificarse con ninguna,
la supera a causa de su racionalidad. La racionalidad en el hombre lo hace un ser
especial con capacidades no slo distintas sino superiores a las de los dems
seres. Los actos y las actitudes, las obras, le otorgan una especial orientacin y
sentido a su existencia. La existencia humana debido a su peculiar, nica y
significativa condicin de ser racional adquiere posibilidades excepcionales. Ya
hemos visto que la tica es una ciencia filosfica prctica y normativa que nos
ayuda a captar la inclinacin buena o mala de nuestras acciones. Pues aqu reside
el ncleo de la cuestin que estamos abordando. La existencia humana, al tener
una dimensin tica, en tanto ciencia que estudia las acciones humanas por
referencia a una norma, que busca que la direccin y el sentido de la existencia la
lleve a adquirir su manera propia de ser, le facilite conseguir la perfeccin
como ser humano.
2.2 La dimensin tica de la conducta humana

Las dimensiones de la tica en la conducta humana es muy variable y podemos
encontrar distintos enfoques. Como:
tica en la sociedad:
La tica en la sociedad actual significa actuar con caridad y amabilidad. Este
principio est incorporado en actos a travs de los cuales los servicios o cosas
que benefician a la gente son provistos, incluyendo el concepto ms complejo de
balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos
de decisiones y acciones alternativas como base para optar entre alternativas.
Establecer prioridades en los recursos ha sido una preocupacin permanente en
las distintas polticas de planificacin en la dcada del sesenta. Se tuvo en cuenta
la magnitud del dao, la trascendencia en relacin con las distintas edades y las
posibilidades de la medicina para controlar el dao.

Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una lealtad

de dientes afuera. Posteriormente, estos cdigos han de transmitirse, respetarse y
convertirse en documentos prcticos vivientes.
Otro mecanismo interesante es la creacin del defensor tico. La responsabilidad
fundamental de esta persona sera la de identificar las cuestiones generales de
carcter tico que deberan transmitirse constantemente a la gerencia y a los
empleados, junto con las cuestiones convencionales de marketing, operativas,
financieras y jurdicas.
En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son:
La verdad para el conocimiento, la justicia para la poltica, el bienestar para la
tica y la belleza para la esttica.
tica evolutiva:
En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no
coincide con lo que se pensaba hace 100 aos. Ahora muchos ven la
anticoncepcin como un progreso cientfico y tico. Otros consideran el divorcio
como algo bueno. Estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas como errneas
desde el punto de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables.
Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcil, y que las
opiniones cambian con el pasar del tiempo.
La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en
un determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede
depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera
oponerse al pensamiento dominante (y por qu eso sera malo?).
tica en biologa
La biologa crea instrumentos para combatir enfermedades. Esto obliga a
establecer pautas normativas que determinen hasta dnde resulta legtimo aplicar
los desarrollos alcanzados a los seres humanos.
El avance de la biologa contempornea est obligando a establecer pautas
normativas que determinen hasta dnde resulta legtimo aplicar los desarrollos
alcanzados a los seres humanos.
tica en religin

La religin ha sido histricamente una de las fuentes de la moralidad. Incluso hoy

en da, muchos de los sistemas morales, de las normas y cdigos de conducta de
gran parte de la humanidad descansan en diversas concepciones religiosas.
La tica, como 'reflexin filosfica' sobre la moralidad se cruza en su camino con
la religin desde el momento en que pretende 'dar cuenta' mediante razones del
fenmeno de la moralidad.
Las dos coinciden en la bsqueda de un sentido para las actividades humanas,
pero desde un punto de vista distinto. Por eso decimos que ambas son
autmonas, pero no independientes sin resultar por ello interdependientes. En
esta Unidad, vamos a analizar las caractersticas ms relevantes del fenmeno
religioso, en lo que atae ms directamente a la perspectiva moral, para tratar de
dibujar la relacin de tensin en la que se encuentran la tica y la religin.
Tarea. Mapa conceptual
DIMENSION
ES TICAS
Moral
Social
Evolutiva
Bilogia
Religiosa
2.3 Estructura sociocultural y tica.

La tica es un factor importante en la estructura sociocultural.
El aspecto descriptivo del tema se fija en la morfologa de la estructura
sociocultural a fin de constatar en ella la presencia de la dimensin tica.
La tica forma parte de la cultura de todo grupo humano. Se manifiesta en:
justificacin, motivacin y orientacin.
La antropologa hace referencia a un vasto campo de estudio que, tomando como
referencia al ser humano, trata de acercarse a ste en su compleja realidad
biolgica y cultural. La propia denominacin de esta ciencia, compuesta por un
prefijo y un sufijo griegos, lo est sugiriendo. No hay duda de que, con esta
denominacin, la antropologa cumple con el requisito de poseer un objeto de
estudio concreto y bien definido: el ser humano. Sin embargo, se trata de un
objeto tan amplio que resultara inabordable. As se explica que existan distintos

sectores dentro de la antropologa general, cada uno de los cuales adjetivado de

manera diferente.
Cuando nos referimos a la antropologa sociocultural, as adjetivada, estamos
aludiendo al ser humano estudiado como miembro de un grupo social y como
integrante de una cultura. En realidad, estamos haciendo mencin de realidades
similares puesto que, como veremos en el desarrollo de los temas que siguen, los
grupos humanos poseen una cultura que les proporciona una imagen o, si se
quiere, una identidad, gracias a la cultura que los caracteriza.
Puede decirse, por tanto, que la antropologa sociocultural estudia las sociedades
y las culturas humanas, tratando de descubrir, prioritariamente, los elementos
compartidos y las diferencias, con una estrategia holista, esto es, enfocada a la
globalidad. Para lograrlo, se vale de una metodologa sistemticamente
comparativa. Por tanto, no es una ciencia de lo extico y de lo singular.
2.4 Perspectiva filosfica de la tica

La tica, como pertenece a la filosofa, es una disciplina de intensa reflexin. En la
que se pone en entredicho lo que uno quiere ser, con lo que debe ser. La tica,
relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales con nuestros hechos y
comportamientos, de tal forma que exista una congruencia entre estos y se logren
justificar por nuestra reflexin.
A travs de la vida de la humanidad el ser humano se gua por dos preceptos
importantes, lo que desea ser y lo que debe ser. Un planteamiento en el que es
necesario orientar nuestros ideales y valores con una serie de normas que nos
permitan convivir con los dems.
Esta forma de convivencia con los dems en el que un cdigo de tica nos
muestra nuestros deberes como personas, empujndonos hacia lo que se espera
de nosotros.
Los hechos y la tica no son cosas que sucedan siempre a la par, pero lograr una
congruencia entre nuestros pensamientos y acciones nos llevar a una reflexin
real de la tica en nuestra forma de vida.
Actuar ticamente no es igual a actuar conscientemente. Hay conciencias que son
errneas que no reflexionan y se dan a la labor de filosofar sobre sus
comportamientos y sobre cmo deben ser las cosas. As la filosofa de la tica se
convierte en esa actividad de intensa reflexin en el que se ponen en entredicho
cuales son las cosas que estn bien, y cuales estn mal.

UNIDAD 3. LA CONCIENCIA MORAL

3.1 Tema de la conciencia en la historia de la moral.
El trmino conciencia puede referirse, en primer lugar, a la
percatacin o reconocimiento de algo exterior o interior, siendo este
sentido susceptible de desdoblarse en otros tres al menos: el
psicolgico, el epistemolgico o gnoseolgico y el metafsico. Se puede
emplear tambin para apuntar al conocimiento del bien y del mal y, en
este caso, se habla de conciencia moral. Aunque entre ambos sentidos
se han dado frecuentes confusiones.
Aunque de races lejanas, el tema de la conciencia ha ido
adquiriendo una progresiva importancia en el desarrollo de nuestra
cultura y, pese a las crticas a que ha sido sometido desde diversos
frentes en la filosofa contempornea, hoy juega un papel central en la
teora moral. Pues ni la filosofa de la sospecha, ni el estructuralismo y
la muerte del sujeto, ni el paso de la conciencia al discurso de las
recientes ticas comunicativas han borrado ese papel, aunque,
indudablemente, nos obliguen a replantearlo teniendo en cuenta esas
crticas y esos nuevos enfoques. La importancia que la modernidad ha
otorgado a los conceptos de autonoma y subjetividad, as como los
principios de tolerancia y libertad que se han acabado imponiendo (al
menos como ideales) en un mundo pluralmente valorativo han
coadyuvado decisivamente a ello.
La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a
comprender mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema
tambin se han desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.
En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la

conciencia moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano

medieval, por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser
humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de
Dios en este mundo. No vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de
la creencia previa en alguna realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito
de una discusin racional.
Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la
conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir
sobre lo bueno y lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido
que es innata, pero no racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad
perceptiva para el bien y el mal.
Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia
moral se adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos
hemos desarrollado. Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en
que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A
lo largo de nuestra vida, esta conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo
fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia.
3.2 Naturaleza de la conciencia Moral.

Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la
realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno,
que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales
porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad
de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que
nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias
es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin
de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia
moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las
posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente
importante plantearnos qu es y cmo funciona. La misma palabra que usamos
para referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta
de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de
percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale,
de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no
merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-.

Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos

reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin
realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes:
podemos sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin
saber exactamente por qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o
posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos recurrir a pensar en
normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin.
3.3 Gnesis de la conciencia moral.

La gnesis de la conciencia puede ser abordada desde una doble perspectiva:
filogentica, aludiendo a la aparicin del sentido moral en la humanidad y,
ontogentica, que se refiere al surgimiento de la moralidad en la vida del individuo.
Los planteamientos de Freud sobre la gnesis de la conciencia moral han sido
objeto de una fuerte e inacabada polmica, pero su influjo revolucionario est
fuera de toda duda.
Son muchas las teoras que intentan explicar la gnesis de la conciencia moral.
En general, frente al innatismo del pasado, que sostena que el individuo nace con
una especie de facultad moral, defienden, ms bien, que el nio nace sin
conciencia moral. No es que nazca sin una capacidad moral potencial, sino que de
la misma manera que al llegar al mundo no tiene ni una mente ni un cuerpo
maduro, tampoco viene con un conjunto de conceptos morales. Ser necesario el
desarrollo; el ser humano tiene que crecer fsica, intelectual y moralmente. Pero,
en estas diversas teoras referentes a la gnesis, vamos a considerar
simplemente las dos que nos parecen ms relevantes y actuales: el psicoanlisis
freudiano y la psicologa cognitiva de Piaget y Kohlberg.
La explicacin de Freud parte de la ruptura entre lo psquico y lo consciente. El
marco de referencia de la teora freudiana est configurado por los siguientes
elementos: la existencia del inconsciente activo, la diferenciacin entre
el ello, el yo y el super-yo, la actuacin de la vida psquica a travs de
instintos (de vida, de muerte) y de principios (del placer, de la realidad), y la
importancia de la infancia en la configuracin psquica. Situado en este marco
referencial, Freud identifica la conciencia moral con el superyo. Por consiguiente,
la ontognesis de la conciencia coincide con la formacin del superyo, que, segn
Freud, es heredero del complejo de Edipo, y se verifica a travs de la
identificacin, idealizacin y sublimacin.

3.4 Desarrollo de la conciencia moral.

La capacidad del ser humano para comportarse moralmente, llevando a cabo
actos elegidos de forma libre, reflexionados racionalmente, asumiendo la
responsabilidad de sus consecuencias, etc. es gracias a que el ser humano
posee lo que se conoce como conciencia moral, una capacidad exclusivamente
humana que nos hace capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo
Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma

parte de la propia naturaleza racional humana, la cual es capaz de
reflexionar sobre sus propios actos, valorarlos y darse a s misma normas
de conducta. Desde este punto de vista, nacemos ya con ciertas
inclinaciones hacia lo bueno o lo malo, etc.
Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van

formando poco a poco a lo largo de la vida como resultado de la influencia
de la factores sociales como la familia y la educacin o los amigos,
polticos,
econmicos,
los
medios
de
comunicacin,
etc.
Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza",
sino que lo vamos aprendiendo y hacindolo parte de nuestra personalidad,
poco a poco. Este desarrollo moral, sera comn a todos los seres
humanos, independientemente de la sociedad o de la poca en que han
nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente humana, como lo es la
racionalidad o la capacidad de elegir libremente, cualidades que nos
diferencian del resto de animales.
3.5 La conciencia moral instancia de apelacin tica.

La palabra conciencia es un trmino que puede ser usado en varios sentidos. Se
la puede emplear en un sentido psicolgico, cuando queremos referirnos al hecho
de <<ser consciente >>, <<darse cuenta>>. Tambin puede ser usada desde la

perspectiva moral, cuando viene referida al terreno de la responsabilidad y el

compromiso. Estamos en el terreno de las decisiones personales, del mundo de
los valores que mueven mi conducta, de mis convicciones ms ntimas. La
conciencia moral no podemos entenderla como un anexo o una realidad
yuxtapuesta a mi yo. Por el contrario, la conciencia es expresin de la totalidad de
la persona, de su yo ms profundo. No es reflejo tampoco del eco social, de lo que
se piensa fuera, en el ambiente que nos rodea, ni proviene de la fuerza de las
costumbres, de la tradicin. La conciencia es siempre autnoma frente a la presin
social.
Las imgenes que tradicionalmente se han empleado para definir la conciencia
nos pueden ayudar: voz, eco, luz, testigo, corazn. Todas ellas, como se ve,
subrayan esta dimensin interior de la que venimos hablando.
La conciencia moral, entendida como sensibilidad moral, o estructura tica de la
personalidad. Ella es la que orienta y compromete al hombre en la accin. Vemos
as la importancia y transcendencia que la educacin moral posee, pues ella es la
artfice de este talante tico que posibilita despus la actuacin moral.
Por tanto, lo ms peculiar de la conciencia es su capacidad de emitir juicios
morales sobre las acciones humanas. Ella es la que nos dice si algo est bien o
est mal; en definitiva ella es la que va orientando el sentido de la existencia
humana: se refiere al mundo de los valores, los juzga y selecciona, actuando
siempre de un modo autnomo y personal. La conciencia tiene un carcter
eminentemente subjetivo, y de ah se deduce la urgencia de su recta formacin.
3.6 El discernimiento causa funcional de la conciencia moral.

La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener
las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales
que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica. La
posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad
propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para
juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto
propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y
del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin
o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de
naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencia. 2. Clases de conciencia La conciencia sociolgica abarca la totalidad
de nuestro yo, la misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia
existencia, como entidades individuales y de existencia de las otras personas y del

mundo material que nos rodea, como algo fuera de nuestro yo. En cambio la
conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir conocimiento de lo
que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta forma poder diferenciar
lo bueno y lo malo.
UNIDAD 4. LOS VALORES, LAS NORMAS Y LOS JUICIOS

MORALES.
4.1 El valor moral, mediacin objetiva de la moralidad.
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer
en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que
bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en
su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos
cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo
vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a
la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las
acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos
valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El
hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se
obtienen basndose en mrito.

Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano,

por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como
persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la
relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el
punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su
capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en
cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano.
Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en
aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los
animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la
agilidad, la salud.
Los valores humanos infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu
encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La
inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la
prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le
gustara conseguir a lo largo de su vida.
4.2 La norma moral, expresin del valor moral.

Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al
sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general,
las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que
est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni
lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten
que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales
para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona.
En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran
coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el
remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es recta, o a
sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado las
normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o
accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien
conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de
existir.

En cuestiones esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las lesiones, hay

unanimidad sobre lo que es bueno o es malo. Sin embargo existen dilemas o
conflictos ticos que hacen que el lmite entre el bien y el mal resulte difuso. En
estos casos es necesaria la norma jurdica que dirima la cuestin, por ejemplo, si
debe ser o no punible el aborto, o la tenencia de drogas para consumo personal, o
la imposicin de la pena de muerte para delitos graves. El debate ser tico, pero
la solucin debe ser jurdica, ya que no a todos los jueces, seguramente la
conciencia les brindar las mismas soluciones, lo que atentara contra la seguridad
social.
Hay normas morales o de conciencia, que no estn incluidas en el orden jurdico
como conductas sancionables. Por ejemplo, ayudar a un ciego a cruzar la calle o
dar una limosna a un necesitado, son deberes morales, pero no jurdicos.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en
base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y
de los valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La moral social
influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral y sus normas,
por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los
pases musulmanes.
El conjunto de normas morales conforman un derecho no escrito llamado derecho
natural.
4.3 Los juicios morales, estructura lgica del discurso tico (adaptado
a su rea de conocimiento).
Un juicio moral es un acto por el cual valoramos una accin concreta sobre la base
de un principio moral, asumido con o sin reflexin previa. Obviamente, esta
definicin nos lleva a la nocin de principio moral, la cual tambin ha de ser
elucidada, antes de seguir adelante. De no hacerlo caeremos en un crculo
vicioso. Bien, la definicin de principio moral es esta: un principio moral es una
norma que rige la conducta humana, en funcin de un fin que puede ser la
felicidad, el bienestar, la salvacin, etc. Aclaradas, brevemente, las nociones de

juicio moral y de principio moral, pasaremos a continuacin a profundizar ms en

la nocin de juicio moral.
Uno de los tipos de juicios que hacemos son los morales, para los cuales nos
basamos en nuestros principios morales. Estos suelen ser verdaderos para la
persona que los profesa y absurdos para aquellos que profesan principios morales
distintos. Se trata de una serie de normas que sirven para decidir si lo que hacen
los dems es bueno o malo, deseable o indeseable, de cara al fin que nuestro
cdigo moral particular propugna, sea este la salvacin en la otra vida o la
felicidad en esta.
Una de las cosas que se supone que hacen los seres humanos es razonar.
Razonar, por su parte, no es, ni ms ni menos, que construir razonamientos. Y un
razonamiento es una concatenacin de pensamientos segn reglas lgicas.
Cuando uno hace un juicio moral se supone que sigue un razonamiento moral, el
cual es de carcter deductivo.
UNIDAD 5. EL PROCESO DE MORALIZACIN

5.1 Historia del tratado moral
Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de
conjunto de principios y de normas morales que regulan las actividades humanas.
Del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del
latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece

asignar a este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al

primero otra ms filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o
vivida, mientras que designa con el de tica la reflexin sistemtico-filosfica sobre
dicha moral.
En definitiva, por moral entendemos el conjunto de normas y reglas de accin
destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social
dada.
Partiendo de esa definicin de moral, el significado, funcin y validez de esas
relaciones, se ven obligadas a variar histricamente en las diferentes sociedades,
del mismo modo que unas sociedades suceden a otras, dado el carcter
cambiante de la misma vida del hombre.
Con todo esto se puede decir que la moral cambia a travs de los tiempos, o,
dicho de otra manera, que tenemos diferentes tipos de morales segn el momento
histrico en que nos encontremos; as se puede hablar de una moral feudal, que
se da en la edad media, una moral burguesa en la sociedad moderna, etc. (ver
aptdo. La moral en las diferentes sociedades).
La moral es en definitiva un hecho histrico, y por tanto, la tica, como ciencia de
la moral, no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre, sino
que tiene que considerarla como un aspecto de la realidad humana que cambia
con el tiempo; y como tal, la moral se caracteriza por estar hacindose
constantemente, producindose de una manera continua a travs del tiempo.
5.2 Las causas del dinamismo moral.

La dinmica social y moral significa desarrollo y evolucin de la sociedad. el paso
de la sociedad de formas primitivas a formas desarrolladas. Movimiento de los
miembros de la sociedad en la produccin, la ciencia, el arte y la lucha de las
distintas clases sociales. Esto quiere decir que la dinmica social tiene por objeto
el estudio de las actividades y creaciones histricas del hombre, aunque no se
estudien las actividades y creaciones individuales, aisladas, sino la creacin y
desarrollo de lo que han hecho los grupos sociales en determinado ambiente
geogrfico y a travs del tiempo.
Por medio de la dinmica social y moral es posible darse cuenta de los logros y
posibilidades sociales para el mejoramiento de la vida humana. En este sentido,

dicho concepto es interdisciplinario, porque al estudiar las actividades humanas

desarrolladas a travs del tiempo, lo que realmente se desea conocer es el
desarrollo de la sociedad, la economa, la poltica, la religin, las ideologas, el
arte, etc.
La dinmica social, por tanto, engloba o pretende englobar en forma sinttica las
diversas disciplinas o ciencias sociales, fundamentalmente las siguientes: historia,
sociologa, economa, lingstica, antropologa y poltica a travs de los diversos
modos de produccin que han existido a lo largo del tiempo.
La dinmica social y moral se encarga de evaluar y analizar el cambio y evolucin
de los modos de produccin, las organizaciones e instituciones sociales y su
interaccin con la realidad social, econmica, cultural, poltica, ecolgica, etc., ya
que engloba todas las reas de constante cambio en el mundo y con las que el ser
humano se desarrolla.
Es un dinamismo constante en los medios de produccin, el cambio de la
sociedad desde la edad primitiva, desde la supervivencia del hombre en la tierra y
los medios que utiliz para ello, hasta el momento de la tecnologa, su evolucin,
la ciencia, los avances en la productividad econmica.
5.3 Diseo de la figura tica.

El Hombre es una Unidad Totalizante, es decir el sujeto moral es "todo" el hombre
(no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el
hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe
atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o
superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con
que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor
importancia tendr sus actos.
El hombre en cuanto a un todo aparece como una Inteligencia Sentiente: esto
significa que:
El hombre es un ser vivo en cuanto a que tiene actividad propia e interaccin
adaptativa con el medio.
Es Original ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; comunicarse.

Es Inteligente, porque tiene la facultad de pensar. Ya que la inteleccin es una

habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la
inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y
como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la
inteligencia humana.
La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro
de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la
manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas
las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente.
5.4 La dimensin objetiva de la moralidad en la historia de la moral

La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos
como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino comn
relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los
dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral, trminos que
indican que el acto no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no se
refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se
aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de responsabilidad
moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto
que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a
lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral
son contradictorios, porque toda cosa tiene o no tiene alguna referencia con la
moral; moral e inmoral son contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y
del mal en el campo de la moral, excluyendo lo moralmente neutro o insignificante.
Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta las

peculiaridades subjetivas del agente y considerar el acto como condicionado por
su conocimiento y su consentimiento, por sus antecedentes, su preparacin, sus
prejuicios, su estabilidad emocional y otros rasgos personales. Preguntamos si
dicha persona individual obr bien o mal en el caso particular considerado, y si
dicho acto particular fue bueno o malo para l. La moralidad considerada en esta
forma es una moralidad subjetiva, y est condicionada por el hecho de que el acto
concuerde con la conciencia propia del agente o discrepe de ella.
Pero podemos tambin hacer caso omiso de dichas condiciones abstractas, las
que, aunque siempre presentes en todo acto individual, slo pueden ser conocidas
directamente por la conciencia personal del actor. Podemos considerar

simplemente la clase de acto realizado y las circunstancias externas manifiestas

para todo observador. No preguntamos si dicho individuo est dispensado o no de
responsabilidad por el acto, a causa de su ignorancia, de su pasin o de cualquier
otro modificador de la responsabilidad, sino si una persona normal cualquiera, en
plena posesin de sus facultades, est autorizada o no a querer deliberadamente
aquella clase de acto. Estamos juzgando el carcter objetivo del acto realizado, y
no el estado subjetivo del actor. La moralidad considerada en esta forma es
moralidad objetiva.
BIOTICA
El trmino biotica fue acuado por Fritz Jahr en 1927, quien lo defini como la
tica de las relaciones de los seres humanos con los animales y la naturaleza; sin
embargo, es Van Rensselaer Potter quien lo incorpora al discurso acadmico
contemporneo en el artculo Biotica, la ciencia de la supervivencia, publicado
en 1970. En la dcada de los aos setenta tambin sobresalen instituciones
dedicadas a estos temas como la Universidad de Georgetown, en Washington,
D.C., que centr sus esfuerzos en el mbito de las ciencias de la salud y los
avances cientfico-tecnolgicos. Asimismo, en el ao de 1972, Andr Hellegers
crea el Instituto de Biotica Joseph and Ross Kennedy y en Europa -en
Barcelona, en 1975- se funda el Instituto Borja de Biotica.
Otros referentes importantes en el desarrollo de la biotica aparecen en el ao de
1978, cuando se presenta la primera edicin de la Enciclopedia de Biotica,
editada por Warren T. Reich, en la que se define a la Biotica como El estudio
sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y de la
salud, examinadas a la luz de los valores y de los principios morales. A esta
primera edicin siguieron dos ms en las que distintos conceptos fueron
actualizados y analizados a la luz de los cambios que la disciplina biotica
atravesaba. Las segundas y terceras ediciones, por disposiciones del propio
Reich fueron encomendadas a Stephen G. Post y todo un grupo de trabajo que
en 2003 la concluyeron con la inclusin de ms de 110 artculos nuevos, y
nutridos de los viejos estudios y los viejos dilemas.
Ms adelante, en 1979, Tom L. Beauchamp y James F. Childress publican el libro
Principles of Biomedical Ethics, cuyo tema principal es el estudio de la tica
biomdica. Dicha publicacin fue la ms representativa de esa poca y, an en
nuestros das contina siendo una de las ms empleadas, ya que en ella se basa
una de las corrientes ms extendidas en el mbito de la biotica, mejor conocida

como Principialismo, a travs del cual se pondera una ttrada clsica:

Beneficencia; no maleficencia; autonoma y justicia.
A lo largo de las tres ltimas dcadas del siglo XX, el desarrollo de la cultura
tecno-cientfica, por un lado, y el impacto de los movimientos de la sociedad civil
por el otro, suscitaron una serie de acontecimientos de indudable importancia
para el desarrollo de la biotica. Si bien en sus inicios la biotica fue de dominio
bsicamente anglosajn, posteriormente, a partir de los aos ochenta, se
extendi a los pases europeos y ha tenido, desde los aos noventa hasta la
actualidad, un desarrollo que incluye a la regin latinoamericana y una gran parte
de los pases del mundo, por lo que actualmente se puede hablar de una biotica
internacional con diferentes grupos, voces y anlisis particulares. Ejemplo de ello
son los principios o postulados que establece la escuela europea: vulnerabilidad,
dignidad, integridad y autonoma.
De igual forma, desde la perspectiva latinoamericana los cuatro principios
tradicionales no son suficientes. A ellos es necesario agregar nociones
fundamentales como el respeto a la dignidad; la salvaguarda de los derechos de
las personas y su autonoma; la tolerancia; la inclusin; la solidaridad y la no
discriminacin como pautas no slo orientadoras en el plano tico, sino que
faciliten su aplicacin prctica en diversos contextos.
Lo anterior es pertinente ya que ha sido sealado y con mucha razn que
siendo una realidad inobjetable en Latinoamrica la desigualdad, toda
perspectiva tica y biotica deber considerar dos postulados esenciales: la
bsqueda de justicia y el ejercicio de la proteccin universal.
En suma, se acepta que la biotica emerge como resultado de tres aspectos: 1.
La aparicin del paradigma de los derechos humanos, en el mbito de la
posguerra mundial y el movimiento de derechos civiles en Estados Unidos,
ambos en su relacin con la medicina y la salud; 2. El podero y ambigedad
moral del desarrollo cientfico y tecnolgico, sus implicaciones para la
supervivencia de la especie humana y el bienestar de las personas, as como el
cuidado del medio ambiente; y 3. Los problemas de justicia en el derecho a la
proteccin universal y acceso a los servicios de salud.
Para la Comisin Nacional de Biotica se trata de una extensin de la tica que
reflexiona, delibera y hace planteamientos normativos de polticas pblicas, para
regular y resolver conflictos en la vida social, especialmente en las ciencias de la
vida, as como en la prctica y en la investigacin mdicas, que afecten la vida en
el planeta, tanto en la actualidad como para futuras generaciones.

Esta nocin, formulada con el apoyo y aval del Consejo de la Comisin, deriva de
dos aspectos: la necesidad de contar con una aproximacin conceptual en tanto
no se cuenta con una definicin como tal, de carcter universal; y, por otra parte,
se precisa de una nocin que permita trasladarla al terreno operativo y llevarla a
la prctica.
Un hombre integral debe ser:
Un hombre de accin
Un hombre de bondad
Un hombre con conocimiento
Examen de conocimiento
1.- Qu es la tica?
Rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir.
2.- Qu es la moral?
Son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por los que se rige y juzga
el comportamiento o la conducta de un ser humano en una sociedad.
3.- Para qu sirve la tica?
La tica nos ayuda a reflexionar sobre cul debe ser el mejor comportamiento del
ser humano, en independencia o ms all de la moral que se nos transmiti en la
familia o conciencia moral que convertirse en conciencia moral de los dems.
4.- La tica es una reflexin?
(SI)
(NO)

5.- Acerca de que reflexiona?

Reflexiona acerca de lo que es lo bueno y lo malo para los seres humanos.
6.- Diferencia entre tica y moral?
Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de
una sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin.
La moral es un conjunto de normas que actan desde el exterior o desde el
inconsciente, en cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde
su misma conciencia y voluntad.
La tica es el estudio filosfico mientras que la moral es prctica. La tica trata
sobre la razn y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste
nuestra vida.
7.- Que es el cdigo moral?
Es el conjunto de leyes o valores de conducta y pensamiento por los que se
considera que una accin est bien hecha o no.
8.- Qu es la conciencia moral?
Es un juicio de la razn, que en el momento oportuno, impulsa al hombre a hacer
el bien y a evitar el mal.
9.- Cules son las caractersticas de la moral?
Maneja asuntos que pensamos que daaran o beneficiaran significativamente a
los seres humanos.
Se basa en consideraciones imparciales.
Los estndares morales no se establecen o cambian por cuerpos de autoridad
especfico.
10.- Cul es el fundamento de la razn?
La habilidad en virtud de la cual el hombre no solo logra reconocer conceptos si no
tambin cuestionarlos. Tiene la facultad para pensar, reflexionar e inferir.

11.- Qu es el acto moral?

Es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento
susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo).
12.- Qu funcin tiene la moral?
Distinguir el bien y el mal.
13.- Es justificable usar violencia para obtener algo?
Nunca se puede justificar la violencia. Si la gente, utilizara las palabras
sinceramente, no habra ni ganadores, ni perdedores. O eso, o un mundo
totalmente silencioso.
Si alguien nos dice algo, y nos molesta, a somos y estamos igual. Si nos
vengamos y contestamos igual, nos tildan a mal educados. Si alguien nos da un
puetazo, y nos quedamos quietos, le estamos dando la razn a alguien, que no
tiene ningn derecho, sobre nosotros. Si le devolvemos lo mismo, nos convertimos
en lo mismo, en violentos. Si devolvemos palabrotas por un puetazo, algo nos
dicen, que la lucha no es igual, si echamos mano de la justicia, ya somos
civilizados. Yo creo que la violencia, nace de no saber expresar con palabras, lo
que realmente queremos o necesitamos. Qu difcil es comunicarse, o quiz es
ms fcil para la cobarda levantar un puo que decir las palabras correctas. Hay
que saber aceptar y tolerar.


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PRODUCIR Y SOCIALIZAR EL SABER

Gema Alejandra Espinoza Paz.

H. Crdenas, Tabasco, Julio de 2015

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Establecer la diferencia entre tica y Moral.

Gema Alejandra Espinoza Paz.

H. Crdenas, Tabasco, Julio de 2015

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H. Crdenas, Tabasco, Julio de 2015

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UNIDAD 1. SIGNIFICADO Y FUNCIN DE LA PALABRA MORAL

Gema Alejandra Espinoza Paz.

H. Crdenas, Tabasco, Julio de 2015

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de conflictos intersubjetivos). As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la

Cul es el objeto de estudio de la tica?

El objeto de estudio de la tica es la moral.

Cul es el objeto material de la moral?

El objeto material de la moral son las costumbres y conductas morales.

Cul es el objeto formal de la moral?

Las leyes que deben informar y orientar la actividad humana.

Gema Alejandra Espinoza Paz.

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Mapas mentales y conceptuales

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1.2 Sentido preciso de la pregunta moral

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1.3 Condicionamientos actuales de la pregunta moral.

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UNIDAD 2. BASES RACIONALES DE LA TICA

2.2 La dimensin tica de la conducta humana

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Pueden establecerse cdigos que superen el nivel de compromiso de una lealtad

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La religin ha sido histricamente una de las fuentes de la moralidad. Incluso hoy

2.3 Estructura sociocultural y tica.

Gema Alejandra Espinoza Paz.

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sectores dentro de la antropologa general, cada uno de los cuales adjetivado de

2.4 Perspectiva filosfica de la tica

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UNIDAD 3. LA CONCIENCIA MORAL

Gema Alejandra Espinoza Paz.

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