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Hobbes- Leviatn
Captulo I
el pensamiento representacin de un cuerpo ajeno que impresiona a los sentidos, co
mo el ruido a al oido o la luz a los ojos estos producen por el movimiento y la
sucesin de reacciones entre si, no por la cosa misma que no es sonora ni visible
sino a travs del continuo movimiento con otros objetos que la da tal caracterstica
.
Crtica a la cristiandad escolastica en cuanto apoya la doctrina contraria Aristtel
ica; y dice que para la visin, la cosa vista proyecta en todas direcciones una sp
ecies visible, un fenomeno, aparicin o aspecto visible un ente visto, cuya recep
cin en el ojo consstituye el ver. Lo mismo para el oido species audible y para el
entendimiento dice que la cosa entendida proyecta una species inteligible.
Captulo II
Describe a los objetos cuando se encuentra enreposo y cuando esta en movimiento
es decir la inercia. Se extrapola este considerando diciendo que nada puede camb
iar por s mismo. Y que el hombre somete a su juicio la interpretacin del movimient
o segn sus pareceres. No da carcter de intencin a los objetos cuyo impet obedece a r
azones fsica. Por la misma razn sostiene que aquellos movimientos producidos solo
son detenidos por otro objeto y cuya desaceleracin es paulatina como al ver algn o
bjeto y cerrar los ojos, la imagen sigue perenne aunque en decaimiento. A esta
propiedad se le extiende como la capacidad de imaginacin. De lo cual se sigue que
los objetos en nuestra mente provienen de lo visto y que va decayendo en el tie
mpo, y que otros objetos puede opacar la forma de los primeros. A este decaer de
l sentido, como antes dije, lo llamamos imaginacion cuando queremos expresar la
cosa misma o su fantasia. Pero cuando queremos expresar el decaimiento, y decir
que el sentido es viejo, pasado y se desvanece, hablamos de memoria.
Se llama experiencia a una gran cantidad de memoria o al recuerdo de muchas cosa
s. La imaginacin puede ser total cuando se observa al objeto entero o compuesta c
uando se le ve en distintos momentos. Como cuando se ve a un hombre de manera t
otal o un hombre y un caballo componiendo al centauro.
La imaginacin de los durmientes son aquellos que denominamos sueos.
Sobre los sueos estos son provocados por distintas alteraciones, as el fro engendra
sueos de temor y el calor la ira. De esto e sigue una ignorancia de disntiguir e
l sueo y la vigilia y de los sueos surgieron las creencias o religiones de los gen
tiles en el pasado, tanto hadas, faunos, nifas, etc. Adems de las brujas cuyos ac
tos son justamente castigados. Sobre estas supercheras han sido difundidas a props
ito o no han sido refutadas, para mantener el valor del exorcismo, las cruces, e
l agua benditas y otras invenciones semejantes de hombre supersticiosos. Por sup
uesto, Dios puede realizar apariciones no naturales, pero no en tal cantidad com
o acreditan muchos hombres. Si se suprimiese este miedo supersticioso a los espi
ritus y, junto con l, los pronsticos a partir de sueos, las falsas profecas y muchas
otras cosas dependientes de ello, mediante las cuales personas astutamente ambi
ciosas abusan de la simpleza popular, los hombres estara mucho mejor preparados d
e lo que estn para la obediencia.
La imaginacin que brota en un hombre mediante palabras u otros signos voluntarios
, es lo que llamamos generalmente entendimiento, y es comn al hombre y al animal.
El entendimiento peculiar al hombre no es slo compresin de su voluntad, sino de s
us concepciones y pensamientos por la sucesin y es tructura de los nombres de cos
as en afirmaciones, negaciones y otras formas de discurso.
Por consecuencia o serie de pensamientos, entiendo esa sucesin de un pensamiento
a otro que se denomia discurso mental (para distinguirlo del discurso verbal)
Esta sucesin no es arbitrario sino guarda un sentido producto de la cosa vista u
oida que queda registrada en nuestra memoria y aquellos movimientos continuaran
estando juntos como referencia.
Esta secuencia de pensamiento o discurso mental es de dos tipos. El primero es s
in gua, sin designio e inconstante. El segundo tipo es ms constante pues est regula
do por algn deseo o designio. Aqui se distingue dos tipos la busqueda de las caus

as de un efecto imaginado que es comun al hombre y la bestia y el otro cuando im

aginando cualquier cosa buscamos posibles efectos que puede ser producido por el
la; de este tipo solo es poseedor el hombre. Cuando buscamos las causas a partir
de la imaginacin esto se le llama remembranza o invocacin a la mente; los latinos
lo llaman reminiscentia, como si fuera un re-conocer nuestras acciones anterior
es. Y prudencia ser el conocer la secuela de una accin segn la experiencia pasada.
El presente slo tienes su ser en la naturaleza; las cosas pasadas slo tienen su se
r en la memoria, pero las cosas por venir no tienen ser alguno, pues el futuro n
o es sino una ficcin de la mente que aplica las consecuencias de acciones pasadas
a las acciones presentes.
Un signo es el evento antecedentes del consecuente, y, a la inversa, el consecue
nte del antecendente cuando ya antes han sido observadas las consecuencias simil
ares. As tambin existe la conjetura del pasado que es aplicar las enseanzas de pasa
do en otro objeto del pasado o el presente basadas sobre la experiencia.
Las otras facultades, son adquiridas se incrementan por el estudio y el esfuerzo
y proceden todas de la invencin de las palabras y del lenguaje.
Todo cuanto nos cabe imaginar es finito. En consecuencia, no hay idea o concepto
de ninguna cosa que podamos llamar infinita. Por conseguiente, ningn hombre pued
e concebir una cosa, sino que debe concebirla en algn lugar, y dotada de alguna m
agnitud precisa, y capaz de dividirse en partes. No es posible que ninguna cosa
est toda en este lugar y toda en otro lugar al mismo tiempo, ni que dos o ms cosas
puedan estar en un mismo lugar a la vez, esto es propio de discursos absurdos.
Captulo IV
Sobre el lenguaje y la invecin de las letras, no se sabe quien las invento, los h
ombres dicen que Cadmo, hijo de Agenor, rey de Fenicia, fue quien las trajo por
vez primera a Grecia. Ayudo a mantener la memori de tiempos pasados y vincular a
la humanidad. La invencin ms beneficiosa fue el lenguaje que consiste en nombres
y apelaciones y cuyo proceder es como sugiere las sagradas escrituras.
El uso general de la palabra consiste en transformar nuestro discurso mental en
discurso verbal, o la secuencia de nuestros pensamientos en una secuencia de pal
abras, y cumplir dos finalidades. el primero como registro o notas de rememoracin
. La segunda en indicar.Adems de usos especiales que a saber son cuatro registrar
lo que descubrimos en el pensameto, segundo mostrar lo lo que sabemos, tercero
expresar nuestras voliciones para gozar de ayuda mutua, y cuarto deleitarnos con
nuestro pensamiento.Sus correspondientes abusos son cuando registran mal los pe
nsamientos; Cuando muestran mal sus pensamientos a otros y as engaan; Tercero cuan
do declaran mediante palabras voluntad que no es la suya; cuarto cuando las util
izan para agraviase unos a otros.
Se usa para esto nombre propios y comunes. Para calcular tambin se necesita nombr
es y ayuda a formular una ley general para cada caso sin la necesidad de volver
a analizarlo intrinsecamente, los nmero antiguamente no se contaban con nombre, s
ino con los dedos de la mano he de ah que en los pueblos actuales casi la mayoria
adopten la base dcimal. Verdad y falsedad no pueden ser atributos de la cosa, si
no del lenguaje.
Viendo entonces que la verdad consiste en el orden correcto de los nombres en nu
estras afirmaciones, quien busque una verdad precisa necesita recordar aquello a
lo que se refiere cada uno de los nombres utilizados, y situarlo de acuerdo con
ello; en caso contrario, se ver enzarzado en una maraa de palabras...Por eso la g
eometra (nica ciencia que Dios se ha complacido en donar a la humanidad), los homb
res empuezan estableciendo los significados de sus palabras, significados que ll
aman definiciones, y situndolos al comienzo de su investigacin.
La ciencia es el buen uso de los conceptos.
Sujeto a nombres es todo cuanto puede entrar a formar una suma o substraccin deja
ndo un resto; para los latinos rationes, nomia, en los griegos solo se tiene una

palabra para palabra y razn, pues sin lenguaje no hay posibilidad de razonar. Al
arte de razonar se le dice silogismo. Los nombres pueden tomarse como materia o
cuerpo; en accidente o cualidad; en tercer lugar, describimos las propiedades d
e nuestros propios cuerpos, mediante las cuales hacemos tal distincin; en cuarto
lugar, describimos, consideramos y nombramo a los nombres mismo. Estos son nombr
es positivos y los negativos que denominan lo que no es la cosa en cuestin como l
a nada, ninguno, infinito, indecible, etc.
Todas las dems palabras son sonidos carentes de significacin y pertenecen a dos ti
pos. Los que son nuevas palabras y carecen de significado, y las que derivan de
dos nombres cuyas significaciones son contradictorias como cuerpo incorpreo , y
otrs muchas expresiones.
Comprensin es cuando al escuchar cualquier lenguaje un hombre posee aquellos pens
amientos para los cuales las palabras de ese lenguaje y su conexin se ordenaron y
constituyeron con vistas a significar, entonces se dice que lo comprende. La co
mpresin no es sino la concepcin causada por el lenguaje.
Los nombres tambin pueden ser influidos pos las pasiones y pueden varias segn la d
isposicin del oyente y las intenciones del hablante, sin cambiar en el sentido de
palabra. Tal sucede con los nombres de virtudes y vicios, pues un hombre llama
sabidura a lo que otro llama miedo, y uno crueldad a lo que otro justicia.
Captulo V
la razn y el razonamiento es concebir una suma total por adicin de parcelas, o con
cebir un resto por sustraccin de una suma en relacin con otra.Pues la razn, no es s
ino clculo de las consecuencias de nombres generales convenidos; digo caracteriza
r y significar nuestrs pensamientos digo caracterizar cuando calculamos por noso
tros mismo, y significar cuando demostramos o probamos nuestros clculos a otros h
ombres.
Solo el hombre cae en absurdo y la primera causa de esto es la carencia de mtodo;
a que no comienzan su raciocinio partiendo de definiciones, esto es, de signifi
cados convenidos para sus palabras, como su pudieran confeccionar un cmputo sin c
onocer el valor de las palabras numerales uno, dos y tres.
La segunda causa es cuando se le atribuye nombres de cuerpos (materia) a acciden
tes o de accidentes a cuerpos.
La tercera causa es cuando se da nombre de accidentes de cuerpos exteriores a no
sotros a los accidentes de nuestros propios cuerpos.
La cuarta es dar nombres de cuerpo a nombres o lenguajes. La quinta dar nombres
de accidentes a nombres y lenguajes, como hacen quienes dicen que la naturaleza
de una cosa es su definicin, que el poder de un hombres es su voluntad, etc. La s
exta el uso de metforas, tropos y otras figuras retrica en ves de las palabras apr
opiadas. La septima, dar nombres que nada significan.