Professional Documents
Culture Documents
2. Los tomos seran tan pequeos que son invisibles aunque en este punto es muy
posible que Leucipo y Demcrito no pensaran lo mismo.
6. Los tomos difieren unos de otros, no por su materia, sino por su forma (A-N),
por su orden (AN-NA) y por su posicin (Z-N) por lo que las diferencias
cualitativas de los objetos ( que no son otra cosa que conglomerados de
tomos ) dependen unicamente por sus aspectos cualitativos y locales.
1. El primer estado acontece cuando una gran coleccin de tomos llega a aislarse
en un gran trozo de vaco.
3. Al mismo tiempo pensaban que las colisiones y las uniones entre tomos se
produciran mecanicamente y por azar. Aristteles afirma tambien que estos
sucesos son fortuitos y que no siguen ninguna finalidad. Parece, por tanto, que
los atomistas diferenciaban entre necesidad (remolino) y azar (sucesos
fortuitos). Esto implicara que, segun ellos, cada objeto que surge en el
universo, o cada suceso que se produce, sera siempre el resultado de
una cadena de colisiones y reacciones entre tomos y en donde, cada una de
ellas, (colisiones) se producira por efecto del remolino o necesidad,
y en consonancia con la figura, el orden y la posicin de cada uno de los tomos
( razn - necesidad ). Podra decirse, por tanto, que del desorden surgira el
orden, algo que horrorizaba a Platn tal como puede verse en el Timeo.
4. La accin del vortice hace que los tomos iguales tiendan hacia sus iguales. Esta
idea la ilustra Demcrito con el ejemplo de las cosas
tanto animadas como inanimadas. Esta concepcin de que los tomos, de forma
y tamao similares, tiendan a juntarse entre s, por efecto del movimiento
2. De lo que nos transmite Aristteles se deduce con toda claridad que, para
Demcrito, los tomos tenan peso y ste dependa de su tamao.
4. Aecio, sin embargo, nos dice que Demcrito solo mencionada como propiedades
de los tomos el tamao y la figura y que fue Epicuro quien aadi una tercera,
a saber, el peso.
Burnet afirma que el peso absoluto, como un atributo esencial de los cuerpos, no
aparece en los primeros fsicos. Ahora bien, dentro de nuestro mundo, segn muestra la
experiencia, los cuerpos parecen tener peso y seguro que Demcrito no se atrevera a
negarlo.
2. Por su parte si los cuerpos varan de peso segn su tamao ello sera debido al
nmero de tomos que contienen. Al mismo tiempo, los cuerpos, que tiene el
mismo tamao, podran diferir de peso debido a las diferencias en la cuanta de
vaco que contienen.
4. Ahora bien, una cosa son los cuerpos de nuestro mundo (conglomeracin de
tomos) y otra distinta los tomos que se mueven eternamente en el vaco antes
de la constitucin del mundo. En este estado, segn Demcrito, los tomos solo
difieren en tamao y figura. Ambas seran sus cualidades primarias.
5. La conexin de unos atomos contra otros sera debido a sus colisiones y rebotes
mutuos, efectos del movimiento original y azaroso. No hay mencin alguna al
peso, es decir, a la tendencia (o resistencia) a caer en una direccin
determinada, tal como informa Aecio.
6. Esta tendencia (peso) sera una propiedad de los tomos que habra que
atribuir a Epicuro y su problema del clinamen y la libertad.
7. Por lo tanto, hasta que no comienza el remolino o vrtice, con lo que los atomos
ms pesados comienzan a moverse hacia el centro, ningun tomo sera activado
por el peso, es decir, por su tendencia a dirigirse hacia un lugar determinado.
Los atomistas parece que definan a este tipo de movimiento como movimiento
original. Tal movimiento sera producto del azar y, por lo tanto, sin ninguna tendencia
a moverse en una direccin ms que otra. En el De Anima, Aristteles, parece estar
refirindose a este tipo de movimiento cuando afirma que los tomos se automovan, al
igual que las partculas en un rayo de sol que entra por una claraboya. Adems, parece
que el movimiento original surga - no slo por la existencia de los tomos y el vaco sino porque la desemejanza existente entre los tomos afectaba al sistema produciendo
un desequilibrio que hacer mover al conjunto de los tomos. Es muy posible, sin
embargo, que el movimiento original no fuera tratado en profundidad por los
atomistas.
Posteriormente a ese movimiento original sucedera otro tipo de movimiento producto
de los choques, colisiones y rebotes entre tomos. Es el:
MOVIMIENTO DERIVADO
Este tipo de movimiento surge debido a las colisiones y los rebotes entre tomos lo que
permite que se produzca, tal como cuenta Aristteles, una mutua ligazn (simplok)
entre diferentes tipos de tomos. Por su parte, Aecio, atribuye a Demcrito un tipo
especial de movimiento por vibracin (palms), aunque tal idea parece pertenecer ms
bien a Epicuro el cual emple dicho trmino para describir la oscilacin invisible que
experimentan los tomos cuando estn confinados en un cuerpo compuesto.
Por lo que se refiere a la FORMACIN DE LOS CUERPOS, los tomos serian los que
formaran los cuerpos compuestos visibles de nuestra experiencia. El proceso sera el
siguiente:
1. Los tomos que, como resultado de las colisiones, tienen una figura congruente
no rebotan sino que siguen momentanemante vinculados entre s. Por ejemplo,
un tomo ganchudo puede llegar a introducirse en otro tomo cuya figura sea
adaptable al gancho. Posteriormente al colisionar otros tomos congruentes se
unen a l hasta llegar a formar un cuerpo visible de una ndole determinada.
3. Puede suceder tambien que una complejo de tomos colisione con otro
complejo con lo que ste puede romperse en otros complejos ms pequeos o en
sus tomos constitutivos con lo que reanudan de nuevo el movimiento a travs
del vaco hasta que vuelven a colisionar o rebotar formando nuevos complejos.
1. Hemos visto como Demcrito utilizaba esta ley de la tendencia de lo igual hacia
lo igual para explicar la formacin del universo. De todos modos parece que se
refiere ms a la igualdad relacionada con el tamao de los tomos ms que por
su figura o posicin ya que se afirma que lo igual tiende hacia lo igual cuando
los tomos grandes se dirigen hacia el centro y los pequeos hacia la periferia
por efecto del vrtice. Parece que en este punto se est hablando de igualdad
de tamao ms que de figura y que la ordenacin de tamaos solo tiene lugar
dentro del vrtice.
2. En definitiva, cuando los tomos estn bajo los efectos de vrtice, entonces los
que tienen el mismo tamao tienden a juntarse con los de igual tamao a partir
de la ley de la tendencia de lo igual hacia lo igual.
SENSACIONES y PENSAMIENTOS
La concepcin de los atomistas sobre las sensaciones y
los pensamientos podra resumirse del modo siguiente:
1. Toda sensacin debe explicarse bajo la forma del tacto ya que todas
las cosas se componen de tomos corporeos y vaco.
2. El alma consta de tomos esfricos desparramados por el cuerpo. Por
su parte, la mente consiste en una concentracin de tomos-alma.
3. El proceso de sentir (sensaciones) y de pensar son anlogos y tienen
lugar cuando los tomos-alma o los tomos-mente son puestos en
movimiento por la percusin de tomos que proceden del exterior.
4. Los pensamientos aparentemente espontaneos se debe a la automocin
de los propios tomos esfricos presetes en el cuerpo del sujeto.
5. En De sensu, Teofrstro ofrece una informacin detallada sobre los
diferentes sentidos. Los atomistas pensaban, por ejemplo, que
la visin tena su base en el hecho de que las cosas emitan efluvios o
imgenes (eidola) que afectaban a los rganos sensoriales. Por ello, la
imagen visual producida en la pupila sera el resultado de efluvios
procedentes del objeto visto y del vidente. Ambos se encontraran y
formaran una impresin slida en el aire que se introduce en la pupila
del ojo.
6. Para explicar la naturaleza de los otros sentidos ( diferentes a la visin
) los atomistas ponan el nfasis en los efectos diferentes de
los distintos tamaos y formas del tomo. El sonido se transmite
cuando las particulas de la voz o del ruido se mezclan con partculas
semejantes en el aire y de este modo se constituye eidola.
7. Es imposible aspirar a tener un conocimiento absoluto de la realidad.
Las cualidades de las cosas (color, sabor, etc) son convencionales ya
que unicamente existen los tomos y el vaco. Nuestra percepcin de
las cualidades de las cosas resulta deformada por la resistencia de
medio de transmisin ( aire ) o por nuestras propias limitaciones en la
combinacin de los tomos - alma.
8. Diferencian entre dos formas de conocimiento: genuina y oscura.
La genuina es la intelectual y es la que nos permite ( an sin verlos )