Etica y etica profesional

tas. En las actividades profesionales deben privilegiarse, por tanto, los

bienes intemos, que son precisamente las finalidades justificantes de su
existencia social.
La actividad profesional debe desarrollarse por vocacion de servicio
y, al mismotiempo, ser fuente de disfrute y de reconocimiento. Sin em
bargo, en las sociedades actuales, el sistema economico la ha reducido
a un medio para conseguir riqueza y poder. EI ambito laboral suele ser
estresante mas que gratificante; y los profesionistas, eficientes, pero no
felices.. Esta tendencia puede minimizarse si se comprende que, mas
alIa de su aspecto economico, la actividad profe!)ional tiene un valor
en sl misma por estar orientada al servicio, ser fuente de realizacion
personal y transformadora del entomo social.
Puede decirse que en la vida profesional se entrelazan tres aspectos:
el social, e1 economico y el personal. La tarea de la Etica profesional es
articular estas tres dimensiones para lograr una actividad aub~ntica
mente humana, orientada en forma mediata 0 inmediata a prestar un
servicio a los demas en el que se encuentre una forma de a1canzar la
realizacion personal.
1.2 Concepto de Etica

a palabra etica proviene del griego ethos, que significa costumbre

habito. Tambien se utilizo para denotar el caracter modo de ser de
L
una persona, el que se va formando mediante la repeticion de actos que
0

llegan a convertirse en hlbitos. Estos pueden ser de dos tipos: buenos,

denominados virtudes; y malos, llamados vicios.
Tanto unos como otros dan a la persona un modo de serf la definen
como tal. Asi, un individuo es justo y responsable, y otro irresponsable
e injusto. Ni las virtudes ni los vicios son modos de ser naturales en el
hombre; son adquiridos voluntariamente 0 por influencia social, y con
elIos va construyendo su propia identidad.
Las virtudes son una conquista personal, ya que se adquieren me
diante una firrrie determinacion de la voluntad, y precisamente este es
fuerzo va formando el caracter de una persona. Desde la antigua Grecia
la Et~ca ha tratado del ethos, del caracter, con la conviccion de que la me
jor empresa de un ser humano consiste en forjarse un buen caracter. 1

Cortin~ Adela, ftiea de fa razrin cardial. Educar en fa ciudadanfaen el siglo XXI, NobeL Madrid.. 2009, p. 211

13

Erica en el ejercicio profesional

Por otro lado, el termino moral proviene del latin mos, moris, que sig
nifica costumbre. Posteriormente se Ie dio el sentido de carcictero!modo
de ser. Esta coincidencia en los significados de las palabras etica y moral
hace que en muchas ocasiones se utilicen como conceptos equiv~lentes
en la expresion comtin. Por ejemplo,se dice indistintamente: 'lEs una
persona moral" 0 "Es una persona etica", para referirse a alguien que
cumple sus obligaciones morales.
.
La moral esta constituida por una serie de normas, costumbres y for
mas de vida que se presentan como valiosas para orientar la conducta
humana individual y sociaL Determina 10 que esta bien 0 mal y 10 que
se considera correcto 0 incorrecto dentro de una sociedad. Es, por tanto,
un ambito de la cultura, un fenomeno exclusivamente humane que se
manifiesta de divers as maneras en las diferentes sociedades yepocas
historicas. La moral se encuentra intimamente ligada con el proyeeto
de vida buena 0 de felicidad que tiene una persona 0 un grupo sociaL
y este, a su vez, puede estar relacionado con una creencia religiosa. As!
por ejemplo, se habla de moral catolica, protestante 0 musulmana.
Para evaluar las acciones de las personas, se requieren valores, y a
partir de estos se establecen principios. Por ejemplo, del valor de .l~ vida
se deriva el principio No mataras, que expresado en forma posltIva es
Respetaras la vida.
Los principios para evaluar las acciones humanas,se ~prenden ~e
diante la interaccion con la familia y los grupos en el ambIto educatIvo,
social y religioso. Tambien por las leyes y normas vigentes en la co
munidad. La moral es, entonces, el referente para evaluar tanto la con
dueta propia como la de los demas, mediante un modelo que pr0t:'0ne
el entorno. Conforme el ser humane akanza la madurez, y a partIr de
una reflexion personal, crea una version propia de este modelo que se
convierte en su codigo de conducta. Es entonces cuando se a1canza la
autonomia, por la que una persona es capaz de establecer sus propias
normas morales y de actuar congruentemente con elIas.
Toda moral tiene dos caracteristicas comunes: se concreta en juicios
morales, como "5u conducta es b uena 0 "E' st a es una persona honrad a."
Y los juicios morales hacen referencia a aetos libres, a part~r de los que
puede imputarse una responsabilidad al sujeto que los reahza.
En cuanto a su contenido, los juicios morales se refieren a 10 que los
seres humanos anhelan, desean, necesitan 0 consideran valioso. Tienen,
por tanto, un fundamento axiolOgico, ya que versan precisamente acerC!;l
de los valores morales presentes 0 ausentes en las acciones humanas.
11

Entender que es la moral

:r:en~?le para comprender q

filosofica que estudia los fun

to moral del ser humano.
La Etica y la MoraL aunc
en niveles distintos de reflex
partirse del nivel de reflexion
5i se considera que el nivel de
bemos hacer?, y se compone de
el compo~tamiento humane F
parte, la Etica, como una refl
responde a preguntas como: ~
elfundamento de la moral? ~Cudl
moral que acepta el individuo con
Moral y Etica orientan y ev
moral 10 hace en forma inme(
ser unadisciplina filosofica-.]
cipios de las aCciones; por ell<
y debe proporcionar directricE
la rectitud, es decir, para que s
que existe entre la Etica y la M<
ciencia y su objeto de estudio.
La Etica no se identifica en
moral, pero tampoco puede FE
morales que han existido y exi!
samente la reflexion critica y ra
hacen valida una moral deterIlli
Respecto de las finalidades I
flexiOn etica se lleva a cabo para
demas a ser plenamente humru
conciencia de los principios de
sus finalidades y de sus posibili
persona a descubrir su realizacic
miso con el bien comtin".2
liLa etica se relaciona con el iI
po~de a la pregunta por el bien 1
felIces?; y Ia pregunta por eI sus
~

14

Garda de Alba, Juan Manuel, S. J., EHea profei.

-~-~~~--~--

-----~--~-----

Etica y etica profesional

Entender que es la moral y cuales son sus caracterfsticas es indis

pensable para comprender que es la Etica, ya que esta es la disciplina
filosofica que estudia los fundamentos y prin~ipios del comportamien
to moral del ser humano.
La Etica y fa Moral, aunque estrechatllente unidas, se encuentran
en niveles distintos de reflexion y de lefXico. Paradistinguirlas puede
partirse del nivel de reflexion sobre la va~racion de los aetos humanos.
Si se considera que el nivel de la moral responde ala pregunta "Que de
bemos hacer?, y se compone de principios, normas y valores que orientan
el comportamiento humano para llevat una vida buena y justa. Por su
parte, la Etica, como una reflexion filosofica de los problemas morales,
responde a preguntas como: "Por que ha de actuarse moralmente? "Cudl es
el fundamento de la moral? "Cudles son los argumentos que sustentan el c6digo
moral que acepta el individuo como guia de suconducta?
Moral y Etica orientan y evaluan las acciones humanas. Mientras la
moral 10 haee en forma inmediata en la vida cotidiana, la Etica .-por
ser una disdplina filosofica- reflexiona sobre los fundamentos y prin
dpios de las acciones; por ella, solamente de manera mediata pued:
y debe propordonar directrices para que la conduda se oriente hacia
la rectitud, es dedr, para que sea autenticamente humana. La relacion
que existe entre la Etica y la Moral es, por tanto, la que existe entre una
cienda y su objeto de estudio.
La Etica no se identifica en principio con un tipo determinado de
moral, pero tampoco puede permanecer neutral frente a las divers as
morales que han eXistido y existen, ya que una de sus tareas es preci
samente la reflexion critica y racional sobre la Moral y las razones que
hacen valida una moral determinada.
~ Respecto de las finalidades de la Etica, puede decirse que: liLa re
flexion etica se lleva a cabo para avanzar personalmente y ayudar a los
demas a ser plenamente humanos; esto se logra mediante la toma de
conciencia de los principios de ~ accion del hombre, de sus medios, de
sus finalidades y de sus posibilidades. EI fin de la etica es ayudar a la
persona a descubrir su realizacion y su bien, en el contexto y el compro
miso con el bien comun''.2
"La etica se relaciona can el interes por el bien de los hombres y res
ponde a la pregunta por el bien posit iva: NU(~ podemos hacer para ser
felices?; y la pregunta por el sustento indispensable del bien positivo:
2

Garda de Alba, Juan Manuel, S. J., Etirn profosional, Amiesic, Michoacin, Mexico, 1988~ p.21.

15

Etiea en el ejercicio profesional

Lque debemos hacer para que cada hombre se encuentre en situacion

de lograr su felicidad?"3
La Etica es una disciplina filosofica practica porque se refiere a los
actos humanos; y normativa, porque aporta criterios y directrices para
orientarlos y evaluarlos conforme a principios racionales.
Algunas de las tareas mas importantes de la Etica son:
Dar un fundamento para las normas morales.
Establecer criterios para valorar la conducta humana y para
distinguir 10 bueno y correcto.
Ac1arar en que consiste 10 moral y cuMes son sus rasgos espe
dficos.
Averiguar cuMes son las razones por las que tiene sentido que
los seres humanos se esfuercen por vivir moralmente.
Aplicar a los distintos ambitos de la vida social los resultados
de la reflexion etica, de manera que se adopte en ellos una moral
critica, es decir, racionalmente fundamentada. De esta aplicacion de
los principios, normas y valores de la etica surgen las diversas eticas
aplicadas, como la Etica profesional, la Etica empresarial, la Etica po
litica, la Etica economica, la Etica ecologica, la Bioetica.
Arist6teles: Alcanzar la felicidad mediante la pradica de.la virtud
. En la Etica a Nic6maco, Aristoteles empieza su reflexion etica cuestio
nandose acerca del fin ultimo de todas las actividades humanas. Toda
accion y toda eleccion tienden a algun bien, pero los bienes se subordi
nan unos a otros. Sin embargo, debe existir un fin que se desea por sf
mismo y al que se somete todo 10 demas. Aristoteles concluye que este
fin supremo de la vida humana es la felicidad, ya que esta es deseada
por SI misma y no como medio para alcanzar otra cosa.4
Ahora bien, el concepto de felicidad puede significar muy diversas
cos as, ya que para unos se encuentra en el dinero, para otros en el pla
cer y para otros mas en el poder 0 el honor, pero Aristoteles considera
que todas estas c9sas se desean como medios para ser felices. El fin ulti
mo, que se busca por sf mismo y al que el filosofo llama bien soberano es
la felicidad, entendida como plenitud humana denominada eudaimonia.

I.a elJ.(.rainwnin, aunque req

education, salud, familia

jjp;;esii6n de estos bienes,
ademas, que realizar c
espedfica de su ser ra
.son propias de las dos
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entre las que se e
lRni......,''''...'tn practico, puede
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10 mejor para la vida.
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Yobra bien, en el mejor
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vivir en una polis, regida F
sirviendose de las demas ci
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por tanto, no puede desvina
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""Es cosa amable hacerel bie
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El motor de la Etica en el,
ocupacion por el bien de los 1
las funciones propias del sel
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felicidad.

Kant y la conciencia del c

Cuando se Uega a la con'
vida feliz sea identico para
desplaza hacia el ambito de
Raz6n Practical Kant afirma:
y respeto siempre nuevos .
l

Cortina, Adela,. Etiea mininw, Teenos, Madrid, 1986, pp. 38-39 .

Crr. Arist6teles, Etica nicomaquea, Libro L Pomia, Mexico, 1967.

16

err. Arist6teles, op. cit.

Etica y etica profesional

La eudaimonia, aunque requiere bienes exteriores, como bienestar mate

rial, educaci6n, salud, familia y amigos, no puede consistir solamente en
la posesion de estos bienes, ya que estos pueden perderse. El hombre
tiene, ademas, que realizar con la mayor perfeccion posible la actividad
que es espedfica de su ser racional, para as! poder alcanzar las virtudes
que son propias de las dos funciones de su entendimiento: pensar y
querer para actuar.
Por el entendimiento teorico pueden ser alcanzadas las virtudes in
telectuales, entre las que se encuentra la sabidurfa. Por el ejercicio del en
tendimiento practico, puede llegarse a dominar las pasiones y practicar
las virtudes morales, como la prudencia, que permite discernir en cada
caso 10 mejor para la vida.
Las virtudes, tanto morales como intelectuales, son disposiciones
dignas de alabanza. El hombre dichoso es, entonces, aquel que vive
bien y obra bien, en el mejor sentido de la palabra, ya que la felicidad es
una especie de vida dichosa y conducta recta.
Una persona virtuosa es, una personafeliz. Ahora bien, para hacer po
sible la actividad intelectual y la pnktica de la virtud, el hombre necesi
ta vivir en una polis, regida par leyes justas. La Polltica es la ciencia que,
sirviendose de las demas ciencias pr<icticas, legisla sobre 10 que debe
hacerse y 10 que debe evitarse para alcanzar el bien humano. La Etica,
por tanto, no puede desvincularse de la poHtica; esta es su culminacion.
Gran concepto tenia Aristoteles de la actividad politica cuando deda:
liEs tosa amable hacer el bien a uno solo; pero mas bella y mas divina
es hacerlo al pueblo y las ciudades".5
El motor de la Etica en el curso de la historia humana ha sido la pre
ocupacion por el bien de los hombres. Para Aristoteles, en el ejercicio de
las funciones propias del ser humano se encuentra el bien supremo: la

felicidad.
Kant y la conciencia del deber como fundamento de la moral
Cuando se llega a la conviccion de que es imposible que el ideal de
vida feliz sea identico para todos los hombres, el nuc1eo de la Etica se
desplaza hacia el ambito del deber. En la conclusion de la Critica de la
Razon Pnktica, Kant afirma: "Dos cosas Henan el animo de admiracion
y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con mas frecuencia y

Cfr. Arist6teles, op. cit.

17

 Etica en el ejercicio profesional

--

--~---- ..

aplicacion se ocupa de ellas la reflexion: el cielo estrellado sobre ml y la

ley moral en mi". 6
Kant da un giro completo a la reflexion etica, al expresar que el fun
damento de la acdon moral no esta en bienes y fines a los que deba
orientarse la voluntad del hombre para actuar correctamente. El fun
damento de la acdon moral se encuentra en el interior del hombre, en
la conciencia que tiene de unos mandatos experimentados como abso
lutos, debido a que su cumplimiento no esta subordinado a nada mas
que el cumplimiento del deber. Este deber que se reconoce en el interior
y cuyo cumplimiento es dictado por la razon misma del hombre es el
fundamento de la acdon moral; Kant 10 denomina imperativo categorico.
Los imperativos categoricos son aquellos prindpios que mandan
cumplir con el deber incondidonalmente, por diferencia de los impe
rativos hipoteticos, que subordinan las acdones a fines exteriores. Para
que las acciones sean moralmente correctas, la persona debe actuar so
lamente guiada por los imperativos categoricos, que son la forma de
la razon practica. EI ambito de 10 practico es 10 que ocurre por obra de
la voluntad libre de los. seres humanos. Un ejemplo de un imperativo
categorico seria: "Respeta a tus padres". En esta maxima se manifies
ta un deber absoluto cuyo cumplimiento coloca al hombre dentro del
nivel moral. En cambio, un imperativo hipotetico seria: /lSi respetas a
tus padres obtendras 10 que quieres". En este caso, la subordinacion del
respeto a los padres a la obtencion de algun beneficio ha quitado todo
valor moral a la accion.
Lo que justifica el deber de cumplir con los mandatos de los impera
tivos categoricos es la propia humanidad del sujeto al que obligan, ya
que estos expresan y promueven el valor absoluto de la persona, inclu
yendo la de uno mismo. En un mundo en el que todas las cosas pueden
recibir un valor a traves de un precio de compra-venta, la persona es
10 unico a 10 que no puede ponersele predo, porque tiene dignidad, es
un fin en sl misma y nunca puede ser un medio para alguien. Actuar
conforme a los imperativos categoricos es propio de los seres humanos
y deteimina el valor moral de las acdones.
La etica kantiana es formal debido a que los deberes expresados en
los imperativos categoricos solamente indican la forma en la que deben
llevarse a cabo las acdones para que sean real mente humanas y tengan
valor moral.

La Etica discursiva: el dialog

las normas morales para la c

6 Kant, EmmanueL. Critica de la raz6n practica, POITua, Mexico, 2004, p. 229.

.~ La Etica discursiva nado

discute en todas partes del ml

18

Los imperativos categol

se percibe la forma de la r
accion puede considerarse
terfsticas formales:
Ser universal; una ley
ley universal.

Referirse a seres que s

soluto, es decir, los sem
dignidad.

Valer como norma pal

los fines, que podria exi
racionales se trataran eni
Las dos formulaciones pl
tegorico son:

Obra de tal modo que

en ley universal.
Obra de tal modo que j
como en la persona de los
po y nunca solamente COl

En estos imperativos cate

m~recen los demas y la proF
~l1smo cada uno, ya que estc
smo reconocidos en la cond
conducirse con forme a las 1:
razon es la autonomia. Por ell
y debe ser considerada comj
dignidad, y no precio.
Para Kant, el bien propio d
luntad, es dedr, una disposici(
deciendo imperativos categori
l~ pr?pia autodeterminacion J
dlgmdad propia y la de las de

Etica y etica profesional

Losimperativos categoricos no son un invento del hombre; en enos

se percibe la forma de la razon practica. Para saber si una maxima de
accion puede considerarse ley moral, debera tener las siguientes carac
teristicas formales:
Ser universal; una ley moral esaquella que puede convertirse en
ley universal.
Referirse a seres que son fines en sl mismos y tienen un valor ab
soluto, es decir, los seres racionales y libres que son los que tienen
dignidad.
Valer como norma para una legislacion universal en un reino de
los fines, que podria existir en el futuro y en el que todos los seres
racionales se trataran entre S1 como fines y nunca como medios.
Las dos formulaciones principales que hace Kant del imperativo ca
tegorico son:
Obra de tal modo que lamaxima de tu accion pueda convertirse
en ley universal.
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de los otros, siempre como un fin al mismo tiem
po y nunca solamente como un medio.
En estos imperativos categoricos se muestra el respeto y estima que
merecen los demas y la propia persona. Al obedecerlos se obedece a S1
mismo cada uno, ya que estos mandatos no son impuestos desde fuera
sino reconocidos en la conciencia. La capacidad de las personas para
conducirse conforme a las normas morales propuestas por la propia
razon es la autonom1a. Por ella, la persona puede decidir su propia vida
y debe ser considerada como alguieri valioso; como un ser que tiene
dignidad, y no precio.
Para Kant, el bien propio de la moral consiste en tener una buena vo
luntad, es decir, una disposicion permanente para conducir la vida obe
deciendo imperativos categoricos, dado que son los linicos que permiten
la propia autodeterminacion y el cumplimiento del deber de respetar la
dignidad propia y la .de las demas personas, como 10 seiiala la razon.
La Elica discursiva: el dialogo para llegar a acuerdos sobre
las normas morales para la convivencia social
J

La Etfca discursiva nacio en la decada de 1970, y desde entonces se

discute en todas partes del mundo. Merece una consideracion especial
19

Etica en el ejercicio profesional

en relacion con la Etica profesional, ya que, como se vera, en ella pue

den ser aplicados algunos de sus principios.
Los mas reconocidos representantes de la Etica discursiva son Karl
Otto Apel y Jiirgen Habermas. EI punto de partida de esta etica es el
hecho de que las personas argumentan sobre las normas y se interesan
por saber cuales son moralmente correctas.
En las sociedades actuales, en las que conviven grupos que tienen
distintas concepciones morales, proponer el diaIogo, como procedi
miento para alcanzar consensos en los principios morales minimos que
permitan una convivencia social justa, es la principal aportacion de la
etica del discurso.
En esta teoria etica, las normas morales ya no son cuestion de la con
ciencia individual sino de una comunidad ideal de dhHogo. Aunque la
autonomfa de la persona sigue siendo el elemento esencial para poder
hablar de Etica, esta autonomfa seentiende ahora como algo realizable a
traves de dialogos intersubjetivos cuya finalidad es dilucidar acerca de
las normas morales correctas para la convivencia social.
Al igual que Kant, Habermas considera que la Etica debe buscar
norm as universalizables, pero por diferencia de Kant, cree que la ra
cionalidad moral no es monologica sino dialogica, es decir, los seres
humanos no llegan a la conclusion de que una norma moral es correcta
individualmente sino a traves del dialogo.
Para saber si una norma moral es correcta, en lugar de someterla a la
prueba del imperativo categorico kantiano, Habermas propone some
terla a un diaIogo entre todos los afectados por la norma. El dialogo se
convierte asf en una busqueda cooperativa de justicia y correccion de
lasnormas.
Kant se propuso desentrafiar los presupuestos racionales del impe
rativo categorico. La Etica discursiva busca descubrir los presupuestos
que hacen a la argumentacion una actividad racional y con sentido.
Cualquiera que desee argumentar en serio sobre las normas debe de
presuponer que:
1. Todos los seres capaces de comunicarse son interlocutores vali
dos. Esto es 10 que los d'efine como personas y, por tanto, cuando se
dialoga sobre normas que les afectan, sus intereses deben ser torna
dos en cuehta y defendidos, de preferencia por ellos mismos.
2. No cualquier diaIogo permite descubrir si una norma es co
rrecta, sino solamente el que se atenga a unas reglas determinadas,
20

que permiten celebrarlc

loc,utores. A este diaIogc
gUlentes requisitos:

Que participen todos I

Que todos tengan igw:
ne~, deseos e intereses y
mas.

Que no se impida a nin

blecidos en las reglas anb
al discurso.

3. Despues del discurso, 1

habra que atenerse ados
Principio de universafu
d.os los afectados por ella
ClaS y efectos secundario~
cumplimiento general pa
uno". 7

Principio de la etica de
validez las normas que enl
por parte de todos los afec
practicd'. 8

. Asi pues, una norma sola

afectados por ella estan de aCt
'un grupo 0 de un individuo, <;
Por ello, el acuerdo 0 conse)
en el que los inter]
para alcanzar cada unc
consenso comunicativo; ell
excluido ningun afectado '
como interlocutores vai
iIb!')ta~~a intereses universalize
Mientras que la racionalida(
racionalidad instrumel
es comunicativa ya que tie]

Etica y etica profesional

que permiten celebrarlo en condiciones de simetria entre los inter

locutore:? A este diaIogo se Ie llama discurso, y debe cumplir los si
guientes requisitos:
Que participen todos los afectados por la norma.
Que todos tengan iguales oportunidades de expresar sus posicio
nes, deseos e intereses y de cuestionar las intervenciones de los de
mas.
Que no se impida a ninglin hablante hacer valer sus derechos esta
blecidos en las reglas anteriores mediante coaccion interna 0 externa
al discurso.
3. Despues del discurso, para comprobar si la norma es correcta,
habra que atenerse ados principios:
Principio de universalizacion: "Una norma sera valida cuando to
dos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuen
cias y efectos secundarios que se seguirian, previsiblemente, de su
curnplimiento general para la satisfacci6n de los intereses de cada
unoff.7

Principio de la etica del discurso: "Solarnente pueden pretender

validez las norrnas que encuentran (0 podrian encontrar) aceptaci6n
por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso
practico 8
ff

As! pues, una norma solamente se declarara correcta si todos los

afectados por ella estan de acuerdo porque satisface, no los intereses de
un grupo 0 de un individuo, sino los intereses universalizables.
Por eno, el acuerdo 0 consenso al que se llegue no podra ser un pacto
estrategico en el que los interlocutores se instrumentalizan reciproca
mente para alcanzar cada uno sus metas individuales. Tendra que ser
un consenso comunicativo; el resultado de un diaIogo serio en el que no
sea excluido ningun afectado y los participantes se aprecien reciproca
mente como interlocutores validos, y traten de llegar a un acuerdo que
satisfaga intereses universalizables.
Mientras que la racionalidad que se utiliza en los pactos estrategicos
es una racionaUdad instrumental; la racionalidad propia de los diaIo
gos es comunicativa ya que tiene en cuenta los intereses de todos.

Haberrnas, Jiirgen, Conciencia moral y acci6n comunicativa, Trotta, Madrid, 1983. pp. 92-108.

ibidem.

21