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TEOLOGA SACRAMENTARIA
TEMA 17
FUNDAMENTACIN TEOLGICA
56.
Ms, cuando la Iglesia bautiza, es Cristo quien bautiza; cuando la Iglesia absuelve, es Cristo
quien absuelve; cuando la Iglesia celebra la Eucarista, es Cristo quien la celebra. Y as en todos
los sacramentos. Todos los sacramentos son la accin de Cristo en el Espritu Santo.
Funcin en el Plan Salvfico. Los sacramentos son fruto de la Redencin. Es en los sacramentos
donde el opus redemptionis viene perpetuado y participado en todos los miembros del Cuerpo
mstico, para gloria de Dio y salvacin de los hombres (y del mundo). La comunin con Dios,
soporte de la vida espiritual, es un don y fruto de los sacramentos; y al mismo tiempo es un deber
y una responsabilidad que los sacramentos confan a la libertad del creyente, para que viva esa
comunin en las decisiones, opciones, aptitudes y acciones de la vida diaria. En este sentido, la
gracia que hace nueva la vida cristiana es la gracia que Jesucristo muerto y resucitado, que
sigue derramando su Espritu Santo y santificador en los sacramentos.
Los sacramentos son signos eficaces de la presencia y de la accin salvfica del Seor Jess en la
existencia cristiana. Ellos hacen participes a los hombres de la vida divina.
56.1.2 Carcter simblico y enraizamiento antropolgica de los sacramentos.
Dios Padre introduce en nosotros el misterio de su reino por medio de smbolos, ritos y
celebraciones de hombre, sirvindose de su eficacia antropolgica. El origen y la raz del smbolo
estn en el mismo ser y naturaleza simblica del hombre.
Los sacramentos son aquellos smbolos esenciales en los que se disfraza para nosotros aquella
gracia que viene de Dios y la experiencia que de ella tenemos. Nuestro encuentro con el misterio
adquiere una nueva forma cuando lo expresamos, lo ritualizamos y lo celebramos. De esta
manera los sacramentos nos hacen conocer la realidad oculta del regalo de Dios. Narran una
experiencia de trascendencia que no se expresa en discurso lgico sino que se recurre a signos
para expresar lo que no es expresable; esta experiencia da sentido a su vida. El sacramento es una
necesidad de expresar nuestro encuentro con Cristo.
56.1.3 Los sacramentos: encuentro de gracia y libertad. Eficacia simblica y respuesta de fe.
a) Encuentro de gracia y libertad. Los sacramentos significan la gracia, son manifestacin de
la voluntad salvadora de Cristo. Pero no solamente eso, los sacramentos causan la gracia. El
concilio de Trento afirma que los sacramentos contienen la gracia que significan, y la
confieren a quienes no ponen ningn obstculo. Los sacramentos son memorial de la Alianza
definitiva del Padre, que se ha desposado indisolublemente con la humanidad a travs de su
Hijo en el don del Espritu. Los sacramentos son smbolos del encuentro con Cristo. En la
medida de que los sacramentos son smbolo de encuentro, opcin de fe, amor y seguimiento,
son transformadores y renovadores y nos traen el perdn de Jess. Esto es un don, pero habra
que decir que el hombre libre, hace su opcin aceptando dicho don. Los sacramentos son
eficaces al realizar el rito ex opere operato; el sujeto y el ministro deben ser agentes activos
en la recepcin del sacramento. El ministro con la coherencia de vida y el sujeto con la
aceptacin de vivir la gracia sacramental. Esta gracia debe de llevar al sujeto a tener una
plena conciencia eclesial. El ex opere operato es una oferta de Dios para establecer un
dilogo con el hombre. La respuesta es fundamental para lograr la eficacia simblica ex
opere operantis. La eficacia simblica debe ser un dilogo o no tiene razn de ser. La gracia
se confiere por el sacramento, es decir, ex opero aperato. Por la fuerza, por la virtud de lo
6. tico
Propuesta Divina
Da sentido a la vida
humana
La verdad definitiva sobre
el hombre y el mismo
Dios, en Cristo
El panorama del Reino
accesible a la persona.
Conciencia de comunin
Respuesta Humana
Conversin
Seguimiento de Cristo, proceso
de cristificacin.
Optar a favor del Reino.
Asumir un proceso de liberacin
de todo lo que impide ser Iglesia.
No poseemos (los catlicos) toda
la verdad sobre Dios. Hay que
aprender de los dems su
experiencia de Dios.
revelado el mysterion. Este misterio-sacramento es el advenimiento del Reino de Dios, tal como
ha sido anunciado por los profetas, la realizacin del plan de salvacin.
En San Pablo la palabra alcanza un valor cada vez mayor. El misterio-sacramento tiene una clara
resonancia escatolgica, aplicndose a las etapas sucesivas a travs de las que el mysterion se
realiza en la historia de los hombres. Engloba, pues, toda la historia de la salvacin: desde la
venida de Cristo en Beln hasta la Parusa.
AUTOR
Pablo
(1 de
Cor)
Pablo
(Rm y
1 de
Cor)
CATEGORA
REALIDAD
Agustn afirma que cuando un signo dice relacin a cosas divinas se llama sacramento. El trmino
sacramento entra en el lenguaje cristiano por medio de Tertuliano a principios del S. III.
Originariamente, en la lengua clsica, sacramentum es el acto de consagracin mediante el cual
un soldado promete fidelidad total a su emperador. De esta consagracin lleva impreso en su
cuerpo un signo-sello.
Tertuliano llama por analoga sacramentum militare al bautismo, en cuanto inscripcin a la
milicia de Cristo, y as al rito de iniciacin conocido como misterio, comenzar a designarse
tambin con el nombre de sacramento, an cuando los dos trminos no se equivalgan del todo en
su significado.
El mysterion era primeramente un rito que tena como finalidad el hacer presente un
acontecimiento de salvacin ocurrido en tiempos lejanos, y slo secundariamente implicaba una
consagracin (en cuanto que el misterio se realizaba para consagrar a alguien a la divinidad
salvfica).
El sacramentum, por el contrario, evoca ante todo y casi exclusivamente la idea de
consagracin. Posteriormente en la traduccin latina del NT mysterion se traduce unas veces por
sacramentum (Ef 19; Col 1,27) y en otras se haga solamente la trascripcin del trmino griego en
su forma latina mysterium (Mt 13,11; Mc 4,11; Ef 3,4). Este hecho nos autoriza a conservar el
sentido pleno de la palabra misterio. An cuando en la correspondiente traduccin latina se lea
sacramentum.
San Pablo usa la palabra misterio-sacramentum para indicar el designio divino escondido desde
todos los siglos en Dios (Ef 3,9; Col 1,26) pero que ahora se ha manifestado en Cristo (Col
1,27). Ms an, Cristo mismo es el misterio-sacramento de Dios, si se contempla tal misterio, no
en la dimensin de designio eterno en Dios, sino en su existencia temporal como se ha
realizado en Cristo.
a. El mysterion en la teologa oriental. Debemos tener presente que para los padres de
Oriente, seguidores del platonismo, el arquetipo constitua la realidad primera que, como tal, era
inalcanzable directamente por el hombre, slo poda llegar a ella mediante el tipo o la imagen.
Para los padres apostlicos el trmino mysterion tiene una clara referencia salvfica ( Ignacio de
Antioquia). Para los padres apostlicos el significado es ms variado, est referido a los misterios
paganos, a las acciones salvficas obradas por Jesucristo, tales como su Nacimiento o Muerte en
Cruz (Justino), y a la relacin entre arquetipo y tipo, aplicada a las figuras del AT en relacin con
el NT, as mysterion se traduce por parbola, smbolo tipo. En la Escuela alejandrina, Orgenes le
da un nuevo sentido, l ve el misterio como medio que se relaciona con la verdad que se
manifiesta, adems, distingue el gran misterio, es decir, -la triple relacin del Verbo mediante la
Encarnacin en la Iglesia y por la Escritura- de los ritos de la religiosidad cristiana bautismo y
eucarista-, que son misterios derivados del primero. El bautismo era para los padres griegos el
punto de partida de la mistagoga o introduccin a los misterios divinos y la eucarista era el
mysterion por excelencia.
b. El sacramentum en la teologa occidental. Los padres occidentales rechazan el trmino
mysterion por el peligro de relacionar el cristianismo con las religiones mistricas paganas, por
ello lo traducen por el trmino sacramentum; pero esto propicio que el concepto tomar matices
propios. Tertuliano emplea el trmino sacramentum en un doble sentido: el original, de
juramento y, el de mysterion griego. Entonces, se afirma que los sacramentos son elementos
sensibles por medio de los cuales Dios otorga su gracia. As, sacramentum no es slo mysterion
o gracia que se comunica en la visibilidad simblica, sino tambin compromiso de fe que
igualmente es simbolizado. El smbolo sacramental recoge no slo la exteriorizacin del don de
Dios, sino tambin el sacrificium del hombre, el compromiso de fe. Para Cipriano los
sacramentos son medios a travs de los cuales el hombre recibe la participacin en la vida
divina. San Agustn, por su parte, implica la triple realidad de ser: un rito, un smbolo y un
misterio. El sacramento es una celebracin en la que se conmemora una cosa, de tal forma que,
se significa algo que va a ser recibido santamente. El sacramento es, adems, un signo sensible,
que adquiere su virtualidad sobrenatural slo desde el contenido de la fe transmitida por la
Palabra de Dios.
56.4 La recuperacin actual del sentido mistrico.
56.4.1 La crtica histrica.
Una formulacin doctrinal conjunta y autoritativa sobre los sacramentos no exista antes del
concilio de Trento. Los sacramentos siendo parte de la vida cotidiana de la Iglesia, eran objeto de
una continua catequesis, en la que se subrayaba la practica ritual de los sacramentos. Si se busca
una teologa sacramental, para ciertos aspectos slo se la encuentra en san Agustn, aunque
frecuentemente est en la base de todas las catequesis de los padres de la Iglesia. San Agustn no
presenta una teologa sistemtica ni sobre el sacramento ni sobre cada uno de los sacramentos,
pero si ofrece, los primeros rasgos de una teologa de la sacramentalidad, es decir, de los que
constituye el ser sacramental.
Hablando de la accin ritual llamada sacrificio, Agustn, la define como el sacramento, o sea,
el signo sagrado visible del sacrificio invisible (interior) y declara que se llaman sacramentos
aquellos signos que se refieren a las cosas divinas, Para Agustn, el signo tiene como propiedad
el que hace pensar, adems de aquellos que presenta a los sentidos, en otra cosa diversa de s.
Esta otra cosa puede ser mltiple, y por tanto indeterminada.
Para evitar la indeterminacin, en el sacramento interviene la Palabra, que siendo de Dios, da el
significado preciso querido por Dios mismo, y hace del sacramento una palabra visible de Dios
que, como tal, tiene una eficacia operativa: Quitada la Palabra Qu es el agua solamente?
Aada la Palabra al elemento (al agua) y se hace el sacramento, el cual es luego una palabra
visible.
Esta posicin recorrer los siglos y no crear problemas en una poca como aqulla, en que se
viva bajo la enseanza del sacramento, designando como tal la palabra y el personaje del NT,
Cristo y los ritos de la Iglesia.
Pero con el tiempo se sinti la necesidad de restringir el rea de la sacramentalidad, y por lo tanto
empez a buscarse una definicin de sacramento ms precisa, que pudiera aplicarse a lo que
entonces se llamaban sacramentos mayores para as distinguirlos de los sacramentos
menores (=sacramentales). As, Pedro Lombardo en el s. XII define: se dice propiamente
sacramento a lo que es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal forma que
es imagen y causa de la gracia. La definicin de Lombardo se fundaba en el principio del
hylemorfismo (del griego hyle=materia + morph=forma) aristotlico, asumido por la teologa
escolstica como principio bsico del conocimiento del ser creado.
Tal definicin aplica al signo sacramental en su conjunto (materia y forma =elemento material y
palabra) una causalidad directa en la produccin del efecto de gracia, de la que el sacramento era
al mismo tiempo el signo. En que manera, es decir, por qu va y bajo que formalidad ejercita
el sacramento (compuesto de elementos naturales y sensibles) esta su causalidad de gracia
(realidad sobrenatural y no sensible), no quedaba definitivamente explicado.
Santo Toms de Aquino acenta el carcter instrumental de los sacramentos, en cuanto ellos
seran respecto a Cristo como la mano a la cabeza: son, en efecto, la prolongacin de la mano de
Cristo, que daba la salvacin a los que tocaba. Otro aspecto notable en Santo Toms es que,
distingue un triple aspecto o referencia en el signo sacramental, hace de l un signo
rememorativo del hecho salvfico obrado por Cristo, un signo indicativo del hecho salvfico
realizado en el presente por el sacramento, y un signo prognstico, que indica el trmino ltimo
de la salvacin (S.Th. III, q.60,a.3)
El concilio de Trento establece:
1.
Los sacramentos instituidos por Cristo son solamente siete; todos son
sacramentos, pero no todos de la mismo dignidad.
2.
Los sacramentos cristianos difieren de los del AT en el contenido, y no slo en el
rito exterior.
3.
Los sacramentos son necesarios para la salvacin en la realidad, o al menos en el
deseo (in voto), aunque no todos los sacramentos son necesarios para todos.
4.
Los sacramentos contienen la gracia que significan y la confieren siempre a quien
no opone bice a la misma; no son, por lo mismo, slo signos externos, no son simplemente
signos que distinguen a los fieles de los infieles, ni han sido instituidos slo para alimentar la
fe.
5.
Los sacramentos producen la gracia ex opero operato, cuando el ministro tiene al
menos la intencin de hacer lo que hace la Iglesia y, aun estando en pecado mortal, cumple
aquello que es esencial al sacramento.
6.
Entre los sacramentos hay tres: bautismo, confirmacin y orden, que imprimen
carcter, signo espiritual indeleble, que impide su reiteracin.
A partir del S. XVIII la apologtica de los sacramentos tuvo que enfrentarse a nuevos problemas:
llaman sacramentos de la fe. Precisamente el valor pedaggico del signo se orienta hacia la fe,
de modo que los sacramentos confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin
prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a
Dios y practicar la caridad. En el No. 26. los sacramentos son celebraciones de la Iglesia a la
que llama sacramento de unidad, y en otro lugar sacramento admirable nacido del costado de
Cristo dormido en la cruz (No. 5).
El concilio, en la lnea de San Agustn, propuso a los sacramentos como el proceso dinmico por
el que el hombre que da consagrado a Dios desde la Iglesia. Adems, ofrece una sntesis entre San
Agustn y Santo Toms, del primero toma la dimensin eclesiolgica del carcter, al proponer que
por los sacramentos el hombre se consagra a Dios al integrarse a la Iglesia, y de Santo Toms,
toma la dimensin cultual que, considera al cristiano capacitado para ofrecer a Dios el culto de la
Iglesia cristiana.
Por medio de los sacramentos la Iglesia llega a su propia realizacin. Ha retornado a las fuentes
del NT para recuperar la dimensin de la Iglesia como mysterion, retomando la antigua
comprensin bblico-patrstica del mysterion-sacramentum, y se ha devuelto el lugar participativo
de los fieles en las celebraciones.
Los telogos entienden la palabra sacramentum como signo visible que manifiesta a los creyentes
la realidad y la fuerza divina, y se lo oculta a los no creyentes; no verificable por los sentidos, y si
es contenido de alguna manera en el signo y comunicado eficazmente al que est bien preparado.
La palabra sacramentum fue categora clave para armonizar y articular los aspectos eclesiolgicos
que a veces se contraponan (Ej. humano y divino)
56.4.3 Los avances postconciliares.
Un desafo significativo fue la adecuacin de la sacramentalidad a l momento histrico que se
vive, a las diferencias de pueblos y culturas. La reflexin teolgica convirti el viejo tratado
Sacramentis in Genere en un tratado de teologa fundamental de los sacramentos.
La teologa fundamental trata de responder a las preguntas bsicas que constituyen el
presupuesto de todo quehacer teolgico cristiano.; las preguntar que sirven para situar un acto de
fe, su objeto y sus lmites, sus condiciones de posibilidad subjetivas y objetivas, y lo declaran
legtimo ante las exigencias de la pura razn. Se precis de fecundar viejas verdades de la
tradicin cristiana con aportaciones de las ciencias humanas modernas (la antropologa, la
fenomenologa, la psicologa, etc;)
La teologa especial de los sacramentos es replanteada de forma nueva, a partir de una
comprensin ms unitaria y articulada, producto de una adecuada reflexin teolgica sacramental.
Algunos puntos que la teologa fundamental de los sacramentos tiene presente en nuestros das:
57.
57.4
j) Sensus fidei: El bautismo es el sacrametnum fidei por excelencia, por eso reclama y
supone la fe de la Iglesia, la fe del sujeto y la fe de la comunidad. Por ello, el bautismo es,
en primer lugar, el sacramento de la fe con que los hombres, iluminados por la gracia del
Espritu Santo, responde al evangelio de Cristo, as pues, no hay nada que la Iglesia estime
tanto ni hay tarea que la Iglesia considere tan suya como reavivar en los catecmenos o en los
padres y padrinos de los nios que se van a bautizar, una fe activa, por la cual unindose a
Cristo, entren en el pacto de la nueva alianza o la ratifiquen (RB 3).
La relacin fe-bautismo es una constante en el Nuevo Testamento donde los elementos
aparecen como constitutivos en el proceso bautismal (Hch 2,38; Mc 16,16; Mt 28,19). Fe y
bautismo no son dos realidades yuxtapuestas, ni siquiera realidades complementarias. Son
ms bien dos aspectos de una misma realidad: la realidad del primer encuentro transformante
y pleno entre Dios y el hombre, por Cristo y en el Espritu, a travs de la mediacin de la
Iglesia. No se aade la fe al bautismo: el bautismo conlleva la fe. Tampoco se aade el
bautismo a la fe: la fe completa es ya bautismal, no hay bautismo que no sea en la fe.
57.5
EUCARISTA.
GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey, Iniciacin cristiana y eucarista (2 ed.), San Pablo, Madrid 1992,
pp.302-310
b) La eucarista como memorial del sacrificio. Se ha pensado que la afirmacin del carcter
sacrificial de la eucarista surgi slo a partir del siglo IV. No es as. Ya antes los padres haba
hablado del sacrificio eucarstico; aun partiendo de la unicidad del sacrificio de Jess en la
cruz, hablan de la eucarista como sacrificio agradable a Dios, sacrificio de accin de gracias,
sacrificio incruento en el que se inmola al Cordero de Dios, sacramento del sacrificio
invisible. Para Ireneo de Lyon, nosotros sacrificamos en la medida en que agradecemos a
Dios sus dones y los santificamos, es decir, en la medida en que realizamos la eucarista. Pero
este sacrificio no es obra puramente humana; es sacrificio espiritual (Thusa logik),
sacrificio de reconocimiento de Dios. Para que los dones se conviertan en eucarista es
necesario que sean consagrados.
La plegaria eucarstica es un memores offerimus, es decir de una memoria oferente. En ella
tiene tambin un lugar importantsimo la epclesis o invocacin al Espritu, tanto para que
consagre las ofrendas como para que consagre a la comunidad.
La eucarista es sacrificio porque en ella se ofrece a Dios Padre la pasin-muerte de Cristo,
que fue el sacrificio histrico ofrecido por Jess para la salvacin del mundo. La eucarista,
celebracin del sacrificio de Jesucristo, fue denominada por los Padres con las categoras de
imagen, semejanza, smbolo, tipo, sacramento, misterio de la pasin y muerte de Jess. Y,
como bien sabemos, todas estas categoras nos hablan de una autntica presencia.
c) La eucarista como comunin. Ignacio de Antioquia (s. II) se refiere a la eucarista como
signo de unidad y comunin, resaltando sobre todo su aspecto de acontecimiento salvfico
central para la Iglesia y su edificacin en la unidad. El autor usa con frecuencia el nombre
eucarista, entendida como accin de gracias y memorial que representa lo que Jess hizo
en la ltima cena. A la vez insiste en la dimensin eclesilgica y la importancia de la
reunin, ya que en ella no slo se parte el pan de la unidad y se bebe del mismo cliz, sino
que tambin se manifiesta la unidad de la Iglesia, sobre todo cuando es presidida por el
obispo.
58.2 A partir de los relatos de la institucin eucarstica, explica la identificacin de los dones
(pan y vino) con la persona salvfica de Jesucristo en su entrega redentora. 2
Jess expresa la nueva esencia de los dones de su Cena en las llamadas frases explicativas, a
las que conviene ms el nombre de palabras de bendicin o de determinacin. l llama pan,
sencillamente, a su cuerpo (en Lc: entregado), y al contenido del cliz la nueva alianza en
su sangre (1 Cor 11,25; Lc 22,20), es decir, su sangre de la alianza, derramada por todos (Mc
14,24). Estas determinaciones del predicado son el corazn de las afirmaciones relativas a la
eucarista.
Los conceptos cuerpo y sangre no deben entenderse dicotmicamente como partes del
hombre, sino que han de tomarse en el sentido de la antropologa semita, para la que el hombre no
tiene un cuerpo, sino que es cuerpo, es la persona fsica concreta.
Tambin el concepto sangre tiene un rico contenido. En el AT hebreo, significa con frecuencia
la sangre como acontecimiento: el derramamiento de sangre, en el que aparece hasta qu
2
BETZ, Johannes, La Eucarista, misterio central, en Mysterium Salutis IV/2, Cristiandad, Madrid
1979, pp. 197-201.
extremo la vida est unida a la sangre y cimentada en ella. La sangre es considerada por ello en el
AT como el substrato de la vida (Dt 12,23; Lv 17,11.14) y puede significar tambin la misma
persona viva por la sangre, sobre todo en la situacin de derramamiento de sangre (Gn 4,10;
2Mac 8,3; Mt 27,4). Como sustancia de la vida, nadie ms que Dios puede disponer de ella, sirve
como extraordinario don sacrificial cultual, no depende del dominio del hombre, no puede ser
comida.
El cliz (su contenido) es proclamado como la nueva alianza en la sangre de Jess. Se identifican
sangre y alianza. La nueva alianza, prometida en Jr 31,31 est basada en la sangre de Jess y
objetivada en el cliz. La alianza es la concesin soberana y gratuita que Dios hace a su pueblo de
su comunin personal (la ms personal de todas), de la cual es smbolo adecuado la libacin del
cliz. Para la fundacin de la alianza se sirve Dios de un mediador. Este fue primeramente
Moiss. Mas tambin el siervo de Dios del Deutero-Isaas, Is 42,6 y 49,8, lleva el noble ttulo de
alianza del pueblo, es decir, mediador de la alianza. En la persona de Jess se ha unido Dios a
la humanidad de forma fundamental e irrevocable. Jess ratifica esta alianza en su muerte y se da
a s mismo en forma de bebida como signo de la misma.
Jess no se conforma con indicar expresamente los predicados cuerpo, sangre, alianza, sino que
los aclara con adiciones participiales. As dice que su cuerpo es entregado (Lc 22,19) y su
sangre derramada (Lc 22,20; Mc 14,24). Estas explicaciones aluden a Is 53,10ss y presentan
manifiestamente a Jess como el siervo doliente de Dios; segn los mismos versculos y todava
ms claramente segn Is 53,13.15, este siervo es triunfalmente rehabilitado por Dios, y segn
42,6 y 49,8 personifica la alianza.
Jess alberga tambin la esperanza de su propio triunfo; de lo contrario no podra disponer as de
su cuerpo y sangre; esta confianza est expresada en una visin escatolgica (Mc 14,25; Lc
22,16.18). As, pues, las palabras de bendicin, tal como aparecen en el relato ms antiguo
(transmitido por Pablo y Lucas), anuncian que el don de la Cena es Jess como siervo de Dios
que sufre una muerte expiatoria, el totus Christus passus, el que se prepara para la victoria
escatolgica. Finalmente, podemos decir que el pan partido o simplemente ofrecido simboliza la
muerte de Jess y el vino vertido y su color rojo, el derramamiento de sangre. Frente a esta
concepcin surge una dificultad: la fraccin del pan no tuvo ningn sentido de destruccin; el
vino no se verti, sino que se bebi; su color rojo no se mencion. La eleccin de estos puntos de
comparacin responde ms al sentido moderno que al de aquella poca. Pero es sobre todo el
mismo texto de frases en cuestin el que no se puede interpretar en un sentido meramente
simblico.
58.3 Explica cmo es posible que el nico sacrificio de Cristo redentor se perpete en la
celebracin eucarstica eclesial.3
a) Sacrificio de Cristo: Nuevo Testamento. El sacrificio en Cristo abarca toda la accin
salvfica de Jess, desde la encarnacin hasta su culminacin en la cruz y resurreccin;
supone la abolicin de los sacrificios antiguos (Hebreos) y, segn los diversos textos, implica
no slo la donacin de s mismo, la entrega martirial, sino tambin la representacin cultual.
Por eso, puede decirse que el sacrificio de Cristo es la entrega total que de su persona hace
Cristo, desde la encarnacin hasta la muerte-resurreccin, por amor y como hombre-para-losdems, en orden a manifestar el gran amor salvador de Dios, la manera de luchar contra el
pecado, y el sentido del sufrimiento y de la muerte de los hombres, en la esperanza de la
resurreccin.
3
BOROBIO, Dionisio, Eucarista, coleccin Sapientia Fidei No.23, BAC, Madrid 2000, pp.237-279.
59.
MINISTERIO ORDENADO.
Lo que se desprende de todo lo dicho es que Cristo no lleg a ser sacerdote en virtud de un ritual
que se practic y se celebr con l y ante l, sino por medio de su existencia entera, ofrecida a
Dios en oracin. En consecuencia su sacerdocio no es ritual, sino existencial.
59.2 Analiza las distintas participaciones del sacerdocio de Cristo: sacerdocio comn y
sacerdocio ministerial, distintos en grado y esencia.
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque distinguindose
esencial y no slo gradualmente, se ordenan el uno al otro, pues cada uno participa de forma
peculiar del nico sacerdocio de Cristo.
a) Sacerdocio comn: En el concilio Vaticano II es donde de manera ms clara y terminante, se
habla del sacerdocio de los fieles y se acepta sin reparos el sacerdocio comn de los
cristianos. Cristo seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf Hb 5,1-5), hizo de su
nuevo pueblo reino y sacerdotes para Dios, su Padre (cf.Ap 1,6; 5,9-10). Pues los
bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por
la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del cristiano ofrezcan
sacrificios espirituales y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a su luz
admirable (cf. 1Pe 2,4-10). Por ello, todos los discpulos de Cristo, perseverando en la
oracin y alabanza a Dios (cf. Hch 2,42-47), han de ofrecerse a si mismos como ostia viva,
santa y grata a Dios (cf. Rm 12,1) han de dar testimonio en todo lugar, y a quien se lo pidiere
han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida eterna (cf. 1Pe 3,15). Lumen
Gentium n.10a. Los fieles, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la oblacin de la
Eucarista, y lo ejercen con la recepcin de los sacramentos, con la oracin y accin de
gracias, con el testimonio de una vida santa, con la abnegacin y caridad operante (LG no.
10b)
b) Sacerdocio ministerial: Lo desempean ministros de Cristo; esto es, servidores, vicarios y
representantes de Cristo que en persona y en nombre de Cristo realizan el sacrificio y los
sacramentos y pregonan su mensaje. Este sacerdocio es, segn la misma iglesia catlica, slo
de algunos, de aquellos que han recibido por el sacramento del orden la consagracin
ontolgica del carcter y de la potestad sacerdotal. El sacerdocio ministerial comunica el
poder de ofrecer sacrificio por nombre propio y cuenta propia; no porque este poder lo
transmitan los fieles al sacerdote, como a su representante. Es verdad que el sacerdote
representa al pueblo y a la Iglesia delante de Dios; la Iglesia lo ha escogido para ministro
suyo; ofrece el sacrificio en nombre de todo el pueblo y para el bien del pueblo. Aquella
inmolacin por la que Cristo, pronunciadas las palabras de la consagracin, se hace presente
sobre el altar en estado de vctima, la realiza el solo sacerdote, en cuanto que desempea la
persona de Cristo, no en cuanto que representa la persona de los fieles. Por esto los fieles no
ofrecen con oblacin estricta, sino con oblacin en sentido amplio. La diferencia que hay
entre uno y otro sacerdocio no es slo gradual, es tambin esencial o especfica. Porque la
especie del sacerdocio viene dada por la especie de la oblacin o de la accin sacrificial; y es
de especie distinta en el sacerdocio comn y sacerdocio jerrquico.
59.5 Explica qu significa el ministerio ordenado.
El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue
siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio
apostlico. Aquellos que entre los fieles se distinguen por el orden sagrado, quedan destinados en
el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la Palabra y con la gracia de Dios. Comprende
tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Va ms all de una simple eleccin,
designacin, delegacin o institucin por la comunidad, pues confiere un don del espritu Santo
que permite ejercer un poder sagrado que slo puede venir de Cristo, a travs de su Iglesia.
59.4 Describe el triple grado del ministro ordenado: proftica, litrgica y de conduccin.
a)
b)
Litrgica: Dios consagra a los presbteros, por ministerio de los Obispos, para que
participando de una forma especial del sacerdocio de Cristo, en la celebracin de las cosas
sagradas, obren como ministros de quien por medio de su Espritu efectan continuamente
por nosotros su oficio sacerdotal en la liturgia. Todos los sacramentos, al igual que todos los
ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn con la Eucarista y hacia ella se
ordenan. Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que
preside el presbtero. (PO 5)
c)
59.5 Distingue el triple grado del ministerio ordenado y la naturaleza de cada uno de ellos:
episcopado, presbiterado y diaconado.
a)
Episcopado: Esta divina misin confiada por Cristo a los Apstoles ha de durar hasta
el fin de los siglos (cf. Mt., 28,20), puesto que el evangelio que ellos deben transmitir en todo
tiempo es el principio de la vida para la Iglesia. Por lo cual los Apstoles en esta sociedad
jerrquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores (cf. Act., 20,28). La
consagracin episcopal confiere la plenitud del sacramento del Orden, por esto se llama en la
liturgia de la Iglesia y el oficio de santificar, confiere tambin el oficio de ensear y regir, los
cuales, sin embargo, por su naturaleza, no pueden ejercitarse sino en comunin con la Cabeza
y miembros del Colegio episcopal. (cf. LG 21)
b)
llamados para servir al Pueblo de Dios, forman junto con su Obispo, un presbiterio dedicado
a diversas ocupaciones. (Cf. LG 28).
c)
59.6 Comenta cul es la funcin pastoral y el valor eclesial del ministerio ordenado.
El ministerio eclesistico, instituido por Dios, est ejercido en diversos rdenes que ya desde
antiguo reciben los nombres de obispos, presbteros y diconos (LG 28). As, pues, los Obispos,
juntos con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la comunidad para presidir sobre
la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto
sagrado y ministros dotados de autoridad. Tienen por tarea representar a Cristo cabeza de la
Iglesia ante la asamblea de los fieles, actan tambin en nombre de toda la Iglesia cuando
presenta a Dios la oracin de la Iglesia (cf SC 33) y sobre todo cuando ofrece el sacrificio
eucarstico (cf LG 10). Todo el cuerpo ora y se ofrece, y por eso quienes, en este cuerpo, son
especficamente sus ministros, son llamado a no slo de Cristo, sino tambin de la Iglesia. El
sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa a Cristo.
60.
MATRIMONIO.
de la vida y del amor conyugal, creada por Dios y sometida a sus leyes. Se inaugura con el
contrato conyugal, es decir, con el consentimiento personal irrevocable.
As, con ese acto humano con que los cnyuges mutuamente se entregan y aceptan, surge una
institucin estable, por ordenacin divina, incluso ante la sociedad; este vnculo sagrado, con
miras al bien, ya de los cnyuges y su prole, ya de la sociedad, no depende del arbitrio humano.
El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de
violencia o de temor grave externo (cf. CIC 1103).
60.3 Enuncia en que sentido el matrimonio es icono del amor de Cristo con su Iglesia.
Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme que brota su unin con la
Iglesia. Pues como Dios en otro tiempo busc a su pueblo con un pacto de amor y fidelidad (Jr
3,6-13), as ahora el salvador de los hombres y esposo de la iglesia sale al encuentro de los
esposos cristianos por el sacramento del matrimonio.
Permanece, adems. Con ella Ef. 5,25 del mismo modo los esposos por la mutua entrega, se amen
con perpetua fidelidad (GS 48).
60.4
b)
c)
LITURGIA
61.
Explica cada uno de los siguientes elementos que constituyen la celebracin del misterio dela
fe:
61.1 La comunicacin y el lenguaje litrgico.
Definicin: es la recepcin de la Accin de Dios que se nos comunica y que nosotros la
comunidad por medio de signos, gestos y palabras es con lo que se da una respuesta a Dios.
1.- La comunicacin como hecho social.
La comunicacin es un proceso que lleva consigo una intencin de intercambio de estados
subjetivos, como ideas, sentimientos, actitudes de conducta, etc., y se sirve de toda clase de
medios: palabras, smbolos, gestos, seales visuales y acsticas, etc.
La palabra comunicacin hace referencia a las a las relaciones personales y a la sociedad.
Comunicar significa hacer saber, transmitir un mensaje. En ltima instancia, el misterio de Dios
es un misterio de comunicacin (cf. Jn 1-18). Pero adems la Iglesia es tambin una seal e
instrumento de unin y, por tanto, de comunicacin (cf. LG 1). La liturgia no puede ser ajena a
esta realidad. Por consiguiente, la comunicacin es una actividad personal y comunitaria, que
puede definirse como un proceso mental y emocional de interaccin social, en el que se
comparten toda clase de situaciones interiores.
2.- Funciones de la comunicacin en la liturgia.
a)
Funcin informativa y didctica, es decir, trata de transmitir una doctrina o unos
valores, para orientar las actitudes y el comportamiento de los participantes.
b)
Funcin conativas o incitante, es decir, en orden a realizar determinados actos.
c)
Funcin esttica, es decir, cuando se trata de transmitir una emocin potica o lrica
al servicio del acontecimiento que se celebra.
d)
Funcin preformativa, es decir, cuando se da lugar a una situacin real nueva, a una
presencia o a la comunin con el misterio.
3.- Cdigos de comunicacin usados en la celebracin litrgica.
Se entiende por ellos los medios comunicativos esenciales en toda accin litrgica:
a)
Comunicacin sonora, es decir, la que se produce en la transmisin de mensajes
mediante cdigos basados en el sentido del odo. Esta comunicacin puede ser:
* verbal hablada,
* por medio del canto,
* la comunicacin por medio de la msica, y
* por medio del silencio.
b)
Comunicacin visual, es decir, aquellos procesos comunicativos que utilizan cdigos
que afectan el sentido de la vista. Esta es una comunicacin no verbal. Entre ellas
tenemos:
* la comunicacin por medio del gesto, es decir, que tiene movimiento expresivo por s
mismo;
* la comunicacin mediante el simbolismo y las imgenes;
b)
c)
Guardar alguna relacin de semejanza con el significado, es decir, que sea a la vez
desemejante.
d)
Ser ms conocido que el significado, es decir, que el valor de un signo dependa de
estas condiciones.
2.- El Smbolo. La palabra smbolo (del griego juntar) entraa la idea de reunir dos
cosas o dos fragmentos de una cosa que, unidos, permiten un reconocimiento. El simbolismo
es un proceso que hace pasar de las cosas visibles a las invisibles, y es a la vez el resultado de
este proceso.
3.- El simbolismo de la Biblia a la liturgia. Ahora bien, el simbolismo litrgico se basa
esencialmente en la Biblia (cf. SC 24) y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la
Iglesia. La Biblia pone de manifiesto la existencia de la pedagoga de los signos en la historia
de la salvacin, que da lugar a la economa sacramental en la liturgia.
4.- El simbolismo en la liturgia. Los signos y smbolos de la liturgia son signos de la fe (cf. SC
59), en cuanto que expresan la fe de la Iglesia que acta como sacramento universal de
salvacin, y en cuanto suponen y exigen la presencia de la fe en quienes los celebran.
5.- Dimensiones del signo litrgico. Todo signo litrgico es signo rememorativo de los hechos y
de las palabras de Cristo, pero tambin de los hechos y palabras que, en la Antigua Alianza,
anunciaron y prepararon la plenitud de la salvacin. El signo es tambin demostrativo de
realidades invisibles presentes, la gracia santificante y el culto a Dios.
6.- Signos y smbolos en la liturgia. La liturgia cristiana es una constelacin de signos y
smbolos. De todos ellos podemos realizar una clasificacin:
a)
Personas: asamblea, ministros que la presiden (obispo, presbtero, dicono).
b)
Actitudes corporales: de pies, sentados, de rodillas, etc.
c)
Gestos de todos los fieles: seal de la cruz, darse la paz, golpe de pecho, caminar, ir
en procesin y peregrinar, llevar el pan y el vino al altar, un cirio encendido, danzar,
cantar, etc.
d)
Gestos y acciones de los ministros: levantar los ojos, extender las manos, lavar los
pies, elevar, mostrar, besar, saludar, partir el pan, soplar, signar, imposicin de manos,
etc.
e)
Elementos naturales: agua, pan, vino, aceite, sal, luz, oscuridad, fuego, cirio pascual,
etc.
f)
Objetos: cruz, iconos e imgenes, candelabros, lmpara, Evangeliario, libros, colores
y vestidos litrgicos, insignias, vasos sagrados, etc.
g)
Tiempos: da, noche, horas, vigilia, semana, estacin, domingo, cuaresma,
cincuentena, etc.
h)
Lugares: iglesia, puerta, nave, presbiterio, ctedra, sede, ambn, altar, bautisterio, etc.
i)
La mstica de los nmeros en dependencia de la Sagrada Escritura, as como
figuraciones y alegoras.
7.- El rito. Tiene por objeto expresar, revivir o actualizar el misterio salvfico que motiva a una
celebracin. Es la accin humana tpica del ser humano religioso que desea penetrar el
misterio y estos ritos pueden ser:
a)
apotropaicos, es decir, aquellos para alejar poderes peligrosos;
b)
de purificacin,
c)
de expiacin,
d)
de ofrecimiento,
e)
f)
g)
h)
de comunin
cclicos, ligados al curso del tiempo;
de trnsito, que consagran un paso en la vida de las personas, y
de crisis, que se realizan en circunstancias especiales para afrontar una situacin
peligrosa.
8.- Caractersticas de los ritos cristianos. Los ritos cristianos expresan y realizan el misterio de
la Iglesia como seal e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG 1). En este sentido, la ritualidad de la liturgia gira en torno a la
Eucarista y a los sacramentos, que constituyen la Iglesia y manifiestan y comunican a los
hombres el misterio de la salvacin (cf. CIC. 1118).
61.3
b)
c)
Primaca del Evangelio. Son los cuatro Evangelios los que contienen la narracin de
los hechos y de las palabras realizadas por Cristo. Estas palabras y hechos, y de modo
particular su misterio pascual, constituyen el centro de la historia de la salvacin. En este
sentido, Cristo glorificado rene en s mismo el pasado, el presente y el futuro de la historia
humana e ilumina con la luz de su pascua tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (cf.
CD 14-20). El Evangelio se proclama y el resto de la Escritura se lee (cf. OGMR 89-91; 95;
131). Cada episodio evanglico es el contenido concreto del hoy litrgico de la Iglesia.
5.-El Leccionario de la Palabra de Dios.
El Vaticano II no dud en referirse a los Leccionarios de la palabra de Dios como los tesoros
bblicos de la Iglesia, disponiendo que se abrieran con mayor amplitud (SC 51). En este sentido,
el Concilio afirm tambin la importancia mxima de la Sagrada Escritura en la celebracin
litrgica (cf. SC 24).
61.5
La Asamblea celebrante.
Toda asamblea es teofnica, y hay cuatro modos en que Cristo esta presente en la asamblea:
1.- por el presidente;
2.- por los fieles;
3.- por la Palabra;
4.- por la Eucarista (en donde dos o ms se renen en mi nombre ah estoy yo).
El segundo gran componente de la celebracin litrgica lo es la Asamblea del pueblo de Dios
reunida para tomar parte en la accin litrgica. Ahora bien, la asamblea litrgica es, en s misma,
un signo que expresa y que hace presente a la Iglesia de Cristo. Ms an, la asamblea manifiesta
tambin la presencia del Seor, que prometi estar donde dos o ms se renan en su nombre
(cf. Mt 18,20).
1.- La Iglesia, sujeto de la liturgia.
El Vaticano II afirm que las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones dela
Iglesia, que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo
direccin de los obispos, Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo
manifiestan (SC 26). La Iglesia representada en las acciones litrgicas es la comunidad de los
fieles, unida por la comunin del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo (LG 4), que se muestra
orgnicamente estructurada, es decir, presidida por sus pastores y dotada de carismas, ministerios
y funciones (cf. LG 8;11). Reunida para celebrar la liturgia, aparece como sujeto integral de los
actos litrgicos.
a) La Iglesia, cuerpo sacerdotal de Cristo. Por cuanto, cuando se dice que la Iglesia es el
sujeto de las acciones litrgicas, no se alude solamente al sacerdocio ministerial, es decir, los
obispos y presbteros, sino tambin a los fieles cristianos que forman unidos el pueblo de
Dios (cf. LG 9) y que ejercen el sacerdocio comn tanto en los sacramentos como en la vida
cristiana (cf. LG 10-11)
La Iglesia que se manifiesta en las acciones litrgicas, es la esposa de Cristo, nacida de su costado
(cf. SC 5) como nueva Eva y cuerpo sacerdotal (cf. LG 6-7): Realmente, en una obra tan grande,
por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre
consigo a la Iglesia, su esposa amadsima, que invoca a su seor y por l rinde a su culto a su
Padre (SC 7). La liturgia de la Iglesia y para la Iglesia. Por estos motivos toda celebracin
litrgica es accin de Cristo total, cabeza y miembros, o sea, obra de Cristo sacerdote y de su
cuerpo, que es la Iglesia (SC 7). Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza,
quien celebra (CIC. 1140; cf. 1097; 1119). En la celebracin de los sacramentos, toda la
asamblea es liturgo, cada cul segn su funcin, pero en la unidad del Espritu que acta en
todos (CIC 1144). En este sentido, la liturgia es de la Iglesia, porque pertenece al entero
cuerpo eclesial. Pero esto quiere decir tambin que la liturgia existe a causa de la Iglesia y a favor
de la misma Iglesia. La liturgia es para la Iglesia, porque los sacramentos y toda la vida
litrgica- que constituyen la Iglesia, manifiestan y comunican a los hombres del misterio de la
comunin del Dios Amor, uno en tres Personas (Cf. CIC 1118).
2.- La asamblea celebrante.
Ahora bien, la Iglesia subsiste y se hace realidad en las legtimas reuniones locales de los fieles
presididos por sus pastores (LG 26), Por esto, dichas asambleas constituyen, especialmente en la
celebracin eucarstica, la principal manifestacin de la Iglesia de Cristo (cf. SC 41).
a)
b)
c) Asamblea litrgica e Iglesia local. Esta forma de asamblea litrgica de la Iglesia particular
se extiende y se vive en cada una de las comunidades de los fieles que el obispo preside y
gobierna por medio de sus presbteros (cf. LG 28). Por pequeas o pobres que sean, Cristo
est presente en ellas dando unidad a toda la Iglesia (cf. LG 26). Entre las comunidades
cristianas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces
del obispo, y que de alguna manera representan a la Iglesia visible. De ah la necesidad de
fomentar la vida litrgica parroquial, sobre todo el Domingo (cf. SC 42).
d) Antinomias de la Asamblea litrgica. Al estar compuesta por sus personas con su propia
identidad, la asamblea celebrante presenta una serie de antinomias que, lejos de obstaculizar
su papel, lo hacen ms efectivo y creador.
* Unitaria y diversa: La asamblea es, a la vez, unitaria y diversa, acogiendo por igual a todos
los hombres a pesar de las diferencias existentes entre ellos.
* Carismtica y jerrquica: la asamblea es carismtica y jerrquica, es decir, dotada de
carismas y dones y estructurada en una jerarqua de servicio y de caridad (cf. I Cor 12, 411; Ef 4,11-16).
* Supera tensiones: La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el
individuo y el grupo, entre lo particular y lo que es patrimonio comn, entre lo que es
solamente local y lo que es universal, etc.
* Ofrece cauces de expresin: La asamblea polariza y ofrece cauces de expresin y de
comunicacin a los sentimientos de los presentes. La asamblea no solamente es capaz de
centrar todos los sentimientos de una persona en torno a un determinado valor religioso o
evanglico: tambin concentra en l a todo el grupo humano que est compartiendo la
misma experiencia de fe y de oracin.
3.- La participacin litrgica.
Ahora se trata de analizar el papel activo de la asamblea en la celebracin.
a) La palabra participacin. La palabra participacin viene de del latn tardo
participatio (partem capere = tomar parte), y es sinnimo de intervencin, adhesin,
asistencia, etc. Participacin viene a ser, de hecho, relacin, comunicacin, identificacin,
unin, etc.
En consecuencia, participacin litrgica lleva consigo tres aspectos inseparables:
* la accin de participar, que incluye unos actos humanos (gestos, ritos) y unas actitudes
internas, susceptibles de variar en Intensidad o en grado de modalidad;
* el objeto de la participacin, que no es solamente el acto mismo, ritual o sacramental (el
signo), sino tambin el acontecimiento o misterio que se conmemora y actualiza;
* las personas que participan: fieles y ministros, cada uno segn su condicin eclesial y la
naturaleza de la accin litrgica.
La palabra participacin ha acumulado los ideales del movimiento litrgico y de la
renovacin de la liturgia promovida por el Vaticano II. En efecto, se trata de uno de los
conceptos clave. Es toda la asamblea litrgica la que est implicada en la accin litrgica,
pero cada uno de los miembros interviene de modo distinto, segn la diversidad de rdenes,
funciones y participacin actual (SC 26; cf. 28-29). Por otra parte se extiende la
participacin de los fieles a toda accin litrgica, situndola entre los principios generales
que afectan a la renovacin y al fomento de la sagrada liturgia (cf. SC I). Esto quiere decir
que la participacin es fundamental en toda celebracin, tal como reclama la condicin
sacerdotal del pueblo de Dios y la naturaleza misma de la liturgia. (cf. SC 14).
b) Exigencias. Se trata de exigencias de carcter pastoral que se refieren a aspectos externos de
la celebracin, pero que estn al servicio del encuentro con Dios en Jesucristo.
* La participacin es una actividad humana. Requiere presencia fsica, identificacin en las
actitudes, unidad en los gestos y movimientos, coincidencias en las palabras y en los actos,
es decir, accin comn.
* Renuncia a particularismos de expresin. Para aceptar los cauces que ofrece la celebracin,
tanto en el plano ritual de actitudes, gestos y movimientos como en el plano formal de la
plegaria, el canto y el silencio. La actitud comunitaria hace que lo eclesial tenga una
primaca sobre lo individual, pero sin anularlo.
* La participacin pide actitudes cultuales cristianas y no meramente religiosas. La razn est
en la peculiaridad de la liturgia cristiana como culto al Padre en el Espritu y la verdad (cf.
Jn 4,23-24), de forma que no se produzca desfase o ruptura entre la celebracin y la vida,
entre el culto externo y la actitud interior.
c) Ministerios litrgicos y participacin. La participacin litrgica depende en buena medida
de la existencia y de la actuacin de los distintos ministerios en la liturgia. La Iglesia es, toda
ella, ministerial, es decir, diferenciada y estructurada en ministerios, oficios y funciones en
los que se concretan determinados aspectos y tareas que, de suyo, corresponden a toda la
comunidad eclesial. Los que desempean esos servicios, lo hacen en virtud de un carisma
recibido en el sacramento del Orden ministerios ordenados-, o en virtud de la institucin de
la Iglesia ministerios instituidos-, o en virtud de un encargo ms o menos estable. En todos
los casos se trata de verdaderas diaconas o servicios realizados a imagen de Cristo, que
no vino a ser servido, sino a servir (Mt 20,28; cf. Lc 22,27), y en nombre y al servicio de
toda la Iglesia.
61.6 El canto y la msica en la celebracin.
La funcin ministerial de la msica tienen la misin de favorecer y promover una participacin
activa y eficaz de la asamblea.
Dentro de la accin litrgica, el canto y la msica tienen un papel primordial, ya que a travs del
canto y la msica el ser humano puede expresar sus ideas, sentimientos y actitudes.
1.- El canto y la Biblia en la liturgia.
El canto es una realidad religiosa en toda la Biblia y, particularmente, en los Evangelios. El
propio Jess acuda a la sinagoga segn la costumbre (cf. Lc 4,16) y all tomaba parte el canto de
los salmos. En la ltima Cena cant los himnos del rito pascual (cf. Mt 26,30).
a)
Espiritualidad Bblica. El canto en la Biblia est presidido por el reconocimiento de
la presencia de Dios en sus obras de la creacin y en sus intervenciones en las historias, el
ejemplo ms acabado son los salmos.
b)
La msica litrgica. La msica debe tener las siguientes cualidades: santidad,
bondad de las formas y uniformidad del latn. La msica sagrada se reduce al canto
gregoriano y a la polifona sacra; pero el Vaticano II imprimi un nuevo giro a la reflexin y a
la prctica del canto y de la msica en la liturgia, de manera que despus del Vaticano II se
puede utilizar la msica moderna y el canto popular.
La perspectiva cambi con la SC, ya que aunque se utilice la expresin msica sagrada, ahora el
punto de partida ya no es la msica, sino el misterio de salvacin celebrado por la Iglesia como
un acontecimiento vivo que santifica a los hombres y contribuye el culto que se da a Dios Padre.
La msica y la liturgia forman parte de una misma accin expresiva y simblica en la que ha de
participar toda la asamblea, en funcin del dilogo entre Dios y su pueblo. La msica vocal e
instrumental ha de estar adornada de las debidas cualidades para la celebracin (cf. SC 122), es
decir, ha de ser apta para la finalidad de la liturgia.
En efecto, aunque el Vaticano II no quiso hacer suyo ningn estilo artstico y abri a la Iglesia
todas las formas de expresin esttica (cf. SC 123), seal tambin que han de ser dignas,
elegantes y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales (SC 122) y, en el caso de los
gneros de msica, que respondan al espritu de la accin litrgica (SC 116).
2.- Funciones del Canto y de la msica en la liturgia.
Las funciones del canto y de la msica en la liturgia se definen por sus caractersticas, puestas al
servicio de los fines de la liturgia.
a) Caractersticas del canto. Entre las caractersticas antropolgicas del canto y de la msica
destacan las siguientes:
Expresin potica: Por medio del canto la palabra alcanza una fuerza
significativa mayor, ganando en expresividad y en belleza. El canto con respecto a la
palabra hablada no se queda en lo que se dice, fin prctico, el canto contiene un mensaje en
s mismo.
El himno. Por himno se entiende el canto que se ejecuta por todos a una, y que se
convierte en el smbolo de los sentimientos y de los ideales del grupo. Es el canto por
excelencia: su caracterstica principal consiste en que la palabra y msica tienen la misma
importancia, puede asociarse a una accin que exija movimiento: una procesin. Sin
embargo, la verdadera accin del himno consiste en el gesto de cantarlos todos.
b)
La aclamacin. Es una expresin colectiva concisa, intensa, cargada de emocin.
Aclamar es a veces, aplaudir o gritar. De nuevo, la aclamacin no consiste en pronunciar
palabras. Ests quedan en segundo plano, lo importante es la expresin emocional y gestual.
El grito Viva! Como la palabra Aleluya! No significan un concepto sino la emocin, el
entusiasmo.
c)
Meditacin. Meditacin significa concentrarse, recogerse, interiorizar. En la
meditacin, el que canta lo hace para s, apropindose el mensaje del canto, las palabras,
sonidos, el ritmo, las imgenes.
d)
Proclamacin lrica. En la asamblea litrgica existen papeles que deben ser
ejercitados por personas concretas que ostentan determinados ministerios o funciones desde
el punto de vista del canto y de la msica existe el ministerio del salmista, cuya misin es
entonar los salmos y, sobre todo cantar el responsorial.
4.- Pastoral del canto y de la msica en la liturgia.
El canto es un factor primordial para lograr el ideal de la participacin plena, consciente y activa
en la celebracin litrgica. Por lo tanto, es necesario conseguir que todas las acciones litrgicas se
realicen con cantos, como la forma ms noble de celebracin. El ideal es que todos los textos que
por s mismos requieren canto, se canten efectivamente, empleando el gnero y tipo de msica
adecuados.
Cuando la Iglesia, reunida en el nombre de Jess para celebrar el misterio de salvacin, se pone a
orar con frmulas recibidas de la tradicin cristiana. La plegaria tiene unas caractersticas
especiales que la hacen sobresalir entre todas las formas de oracin. La plegaria litrgica es la
oracin de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Catlica reconoce que en la liturgia toda oracin
cristiana encuentra su fuente y su trmino (CIC 1073).
a)
angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los que sufren
(GS 1), encuentra adecuada expresin tambin en la plegaria.
3.-Sacramentalidad de la Plegaria Eucarstica.
Se trata de la aplicacin a la plegaria litrgica de una de las notas esenciales de la liturgia
cristiana. La plegaria litrgica es un verdadero signo eficaz desde el punto de vista salvfico.
a)
Actitudes internas. Lo primero que expresa la plegaria litrgica son las actitudes
internas que estn presentes en toda oracin cristiana y que hacen de toda la existencia de los
creyentes el culto al Padre en el Espritu Santo y en la verdad de Jess (cf. Jn 4,23). La
primera actitud es la adoracin a Dios, que engloba todas las dems actitudes y tiene
adecuada expresin externa en gestos como la postracin, etc. La alabanza y la accin de
gracias estn presentes tambin en la plegaria litrgica. Las intervenciones realizadas por
Dios a favor de su pueblo son recordadas (anmnesis) y celebradas en la liturgia suscitando
nuevamente la bendicin y la confesin de fe, y motivando la splica de nuevas
intervenciones divinas. La peticin y la invocacin (epclesis) son fruto de la evocacin y de
la celebracin de las obras salvficas divinas, y este movimiento se traduce en la plegaria
litrgica.
b)
Dimensin corporal. La plegaria litrgica est constituida tambin por actitudes
corporales. El hombre tiende a manifestar exteriormente cuanto experimenta en su interior.
Esta manifestacin se realiza por medio de la palabra, pero a travs de gestos y movimientos
corporales, tanto de los ministros como de los fieles.
c)
Eficacia. La plegaria litrgica es una plegaria eficaz, no solamente en base a la
confianza filial del orante para logra lo que pide, como caracterstica esencial de la oracin
(cf. Mt 6,7-8.25-32). Aqu se trata, ante todo, de la eficacia prometida por Jess a la oracin
realizada en su nombre (cf. Jn 14,13-14; 15,7.16; 16,23-27). La oracin en el nombre de
Jess est ligada especialmente a la asamblea de los discpulos reunidos para orar (cf. Mt
18,19-20; Jn 14,23). Es a esta oracin a la que el seor asocia su propia presencia y el don del
Espritu Santo (cf. Jn 14, 15-17). Por tanto, sin restar eficacia de la oracin personal,
recomendada por Jess (cf. Mt 6,6), la plegaria litrgica, por ser oracin de Cristo y de la
Iglesia, goza de una eficacia a la que no iguala ninguna otra forma de oracin (cf. SC 7).
4.-La Eucologa y los grandes gneros de la Plegaria Eucarstica.
La liturgia ha desarrollado una amplia serie de formas tpicas de plegaria, desde el punto de vista
estructural y literario; por plegaria litrgica se entiende ahora la eucologa. Eucologa (del griego:
- plegaria, y- tratado) significa propiamente teora de la plegaria. Sin embargo,
la palabra es usada en un sentido ms amplio para referirse al conjunto de plegarias contenidas en
un fenmeno litrgico, en un libro denominado- o, en general, en toda la tradicin litrgica. Este
el uso ms frecuente de la palabra y el que se utiliza en relacin con la liturgia.
La eucologa se suele dividir en mayor y menor, atendiendo a la extensin y a la importancia de
las plegarias. La eucologa litrgica se encuentra en los ordines o rituales de los sacramentos,
comprendiendo el Misal u oracional de la Misa y la Liturgia de las Horas.
a) Eucologa mayor. Se clasifican como eucologa mayor, la plegaria eucarstica, las plegarias
de ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos, de consagracin de vrgenes,
la bendicin nupcial, la plegaria de dedicacin de la iglesia y del altar, las de bendicin de los
elementos sacramentales (agua bautismal, leos, etc.), y las principales de bendicin de
personas, lugares y objetos para el culto y para el servicio de los hombres. La plegaria
eucarstica constituye el ejemplo ms significativo de la eucologa mayor y el modelo ms
completo de la eucologa cristiana. Se define como plegaria de accin de gracias y de
santificacin (OGMR 54), y ha recibido tambin los nombres de anfora entre los orientales,
y canon actionis o canon entre los latinos. En la plegaria eucarstica de la liturgia romana
tiene un gran relieve el prefacio, como parte variable que contribuye a poner de relieve el
aspecto concreto del misterio que se celebra.
b) Eucologa menor. A la eucologa menor pertenecen las oraciones colecta, sobre las ofrendas,
postcomunin, sobre el pueblo, conclusivas de las horas del oficio, slmicas, etc. Una
caracterstica de estas plegarias es la de formar parte de una accin ritual especfica en el
conjunto de toda la celebracin. Se pueden incluir dentro de la eucologa menor las
intenciones de la oracin universal o de los fieles, restablecida por el Concilio Vaticano II (cf.
SC 53) y que cuentan con importantes testimonios en los libros litrgicos del pasado.
62.
b)
c)
La Liturgia. Ella no es solamente mbito en el que se celebra la fe, sino que es, ella
misma, expresin de la fe de la Iglesia. Superada una visin parcial y subjetiva de esta
expresin, que supone un reduccionismo de la celebracin litrgica de la celebracin litrgica
a la problemtica de la experiencia religiosa, lo que se constata en la liturgia como expresin
La Pastoral Litrgica surgi como tendencia dentro del movimiento litrgico cuando san Po X
record en 1903- que la participacin de los fieles en la liturgia es la fuente primera e
indispensable del espritu cristiano. El Vaticano II asumi este ideal (cf. SC 14), para hacer de l
el principal objetivo de la reforma litrgica (cf. SC 11; 14; 19; 21). Terminada esta y una vez
promulgados los libros litrgicos, subsiste el mismo objetivo en la tarea permanente de conducir a
los fieles hacia una vivencia cada da ms profunda de los que celebran. El concepto de pastoral
litrgica depende, en todo caso, del Concepto de Liturgia y del concepto de celebracin. La
pastoral litrgica est al servicio de los fines de la liturgia. Por eso puede decir que la liturgia
pertenece al ser de la Iglesia, mientras que la pastoral litrgica est en el orden del obrar, es decir,
en la lnea de todo aquello que contribuye al crecimiento del cuerpo de Cristo (cf. SC 11; 42-43;
61).
1.- Caractersticas de la pastoral litrgica.
La pastoral litrgica presenta algunas caractersticas propias, teniendo en cuanta el puesto que le
corresponde en el conjunto de la misin de la Iglesia:
a)
Est orientada hacia los fieles, para incorporar ms plenamente a Cristo a los que han
credo y alimentar su vida de fe con los sacramentos (cf. SC 9; 59). Est orientada a la
formacin integral del ser cristiano, segn la medida de Cristo (cf. Ef 4,13; Col 1,9), en
analoga con la vida humana.
b)
En definitiva, la pastoral litrgica es una praxis eclesial que requiere tambin unos
conocimientos, una ciencia terica y prctica, basada en la teologa litrgica y en la aportacin de
las ciencias humanas que contribuyen a enriquecer la celebracin.
2.- Los agentes y organismos de la Pastoral Litrgica.
La pastoral litrgica, afecta de alguna manera a todos los miembros del pueblo de Dios. Ministros
y fieles, a cada uno segn la diversidad de orden y de oficio (cf. SC 28). Pero la pastoral litrgica
es tarea que corresponde principalmente a aquellos que, en virtud de la sagrada ordenacin, o por
institucin o por encargo estable u ocasional, han sido llamados a desempear los diversos
ministerios y oficios en la liturgia. La pastoral litrgica compete, en primer trmino a los
ministros ordenados, es decir, los pastores, y en segundo lugar a todos aquellos, laicos y
religiosos que trabajan en este campo concreto.. Con la pastoral litrgica colaboran tambin los
catequistas y todos los que se dedican a la educacin en la fe, dada la ntima relacin entre la
catequesis y la liturgia. Lo mismo puede decirse de los artistas y de los msicos que ponen su arte
al servicio de la liturgia /cf. SC 121; 127).
En orden a una mayor eficacia pastoral, la parroquia y otras comunidades deben contar con un
equipo litrgico o de animacin litrgica. El equipo litrgico: es el grupo de personas que
ejercen los diversos servicios y ministerios en la celebracin litrgica y que peridicamente o
cada semana se renen, no slo para preparar coordinadamente la celebracin y realizar
dignamente sus diversas funciones, sino tambin para compartir su fe, alimentar su vida desde la
accin y el espritu litrgico y as ayudarse a dar testimonio verdaderamente cristiano (BOROBIO,
Dionisio, Participacin y ministerios litrgicos, en PHASE 144 (1984) 524).
a) El equipo litrgico. Este debe distinguirse por su unidad y su pluralidad, porque teniendo
como objetivo comn la celebracin ideal y la participacin plena de toda la asamblea, cada
uno de los integrantes sirve a este mismo objetivo realizando diversas funciones, segn la
capacidad y los carismas de cada integrante. Todos los miembros comparten una misma