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ESCRITOS DE FILOSOFIA
ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS
EUGENIO PUCCIARELLI
44
INSTITUCIN Y TRANSMISIN
DE SENTIDO
AO XXIII
BUENOS AIRES
ENERO-DICIEMBRE 2004
EL CONCEPTO HEIDEGGERIANO
DE "FORMACIN DE MUNDO" Y SU CONTEXTO
ROBERTO RUBIO
EL
ABSTRACT
The British philosophcr Michael Dummctt has showcd how ccrtain crucial choiccs
about lhe semantics for a domain ofdiscourse havo dcep conscqucnces for the ontological
conccption about thc cntitics, objccts, properties and statcs of affairs to which that
discourso is hcld to be responsible and, at thc same time, havo dccp conscquences for
the logic decmed valid for the propositions in thc discourse in question. A sketch ofthe
systematic connections postulated by Dummett between ontology, semantics and logic
is presented in this work. Dummett also devised an argument -or challenge- in favour
of global anti-rcalism bascd in very general considerations about the nature ofmeaning
and the na tu re of a thcory of meaning, known as the "manifeslation argument". Thc
argument is presented and roughly discussed.
!l M. Dummett, "What is a Theory ofMeaning? (II)" en The Seas o{ Language, 3493, cita en 46.
HOBERTO RUBIO
EL CONCEI'TO HEIDEGGERIANO DE ~FOHMACIN DEL MUNDO" Y SU CONTEXTO
es la diferencia entre ser y ente, la as denominada "diferencia ontolgica". Ella marca el horizonte problemtico de los estudios de Heidegger
en este perodo. Como nocin directriz opera por su parte el concepto de
transcendencia.
Para aclarar su uso del trmino "transcendencia" Heidegger recurre al significado de la voz latina transcendere, que significa sobrepasar
algo en direccin a algo. Transcendencia es el nombre de la estructura
general que abarca el sobrepasar, aquello que es sobrepasado y la direccin del sobrepasar mismo. Por medio de esta estructura Heidegger intenta hacer comprensible la conexin, conforme al modo de ser del
Dasein, entre ente y ser. Heidegger interpreta el sobrepasamiento de
algo hacia algo en el sentido de que lo sobrepasado recin es en tanto tal
en su relacin con el "hacia dnde" del transcender. Transcendencia significa entonces el sobrepasamiento hacia el "hacia dnde" y a la vez el
regreso hacia lo sobrepasado. Con respecto a la diferencia ontolgica esto
significa dos cosas. Primero: que la comprensin del ser se distingue del
plano de la manifestacin ntica. Segundo: que la manifestacin del
ente, "sobrepasad,a" en la comprensin del ser, es posibilitada a su vez
por sta mediante el regreso descubridor hacia el ente.
El concepto de transcendencia remite por su parte a la historia de
la filosofa. Las fuentes principales, a las que Heidegger acude, son la
filosofa transcendental de Kant y la teora platnica de la Idea del
Bien 2 En polmica directa contra la interpretacin neokantiana de la
Crtica de la Razn Pura Heidegger enfatiza la equiparacin kantiana
entre filosofa transcendental y ontologa 3 El giro copernicano de
Kant es interpretado por su parte como la fundacin del estado-dedescubierto de los entes (verdad ntica) en la apertura del ser (verdad
ontolgica) 4 Heidegger marca las diferencias entre el concepto "transcendental" en Kant y su apropiacin interpretativa del mismo del siguiente modo:
"Por qu es ontolgico igual a transcendental? Porque Ontologa es concomitante con Transcendencia. En qu sentido? 'Transcendental' es utilizado por Kant mayormente en sentido restrictivo: significa el ilegtimo
sobrevolar los lmites. En Kant es ms bien un concepto negativo-crtico
contra la rnetafisica dogn1tico-teolt,rica. Nosotros entendemos el concepto
:! Cf. GA 24, pp. 399-405,429, 436; GA 26, pp. 143 s., 233 s., 237 s., 249,284. Vase
tambin l\'lartin Heidegger, Vom Wesen des Grundes, en M. Heidegger, Wegmarken,
Frankfurt, Klostermann, a~ ed., 1996, Edicin Integral vol. 9, pp. 123-176, en especial
p. 160.
3
Para ello cita Heidegger los siguientes pasajes de la Crtica de la Razn Pura: A
845 s, B 873 s.; A 247, B 303. Cf. GA 3, p. 16.
'Cf. GA 3, pp. 13, 17.
'transcendental' positivamente, desde la esencia misma de la transcendencia, la cual Kant no ha problematizado expresamente" 5
Heidegger recibe de Kant la idea de un conocimiento transcendental y la desarrolla ms all del contexto kantiano de la delimitacin de
la ontologa respecto a la metaph:ysica specialis. El trmino "transcendental" ya no aparece en contraposicin a "Transcendencia" 6 , sino que
ahora designa la comprensin del ser, en tanto sta posee la estructura del transcendere, en el sentido anteriormente expuesto. Los resultados centrales de la Crtica de la Razn Pura son integrados en esta
concepcin "positiva" de la transcendencia. En este sentido, la sntesis
del tiempo y de las categoras por parte de la imaginacin transcendental es interpretada como la autoformacin -finita- de la transcendencia.
La segunda fuente principal para el concepto heideggeriano de
transcendencia es Platn. El punto de referencia central es la caracterizacin platnica de la Idea del Bien como im:etva ~~~ ocra~ (Rep.
509 b 4). Esta expresin corresponde a la frase: "OK ocra~ v~o~ ~oii
ayaeoii, iiA.t..' E~l en:KelVO: ~~~ ocra~ n:pecrJ3el<;< KO:t 8uvtet
imepE.xovtoc;". Heidegger traduce del siguiente modo: "que el Bien no es
el 'ser de tal o cual modo' (Wiesein) o el 'ser algo' (Wassein), sino que
supera en dignidad y poder an al ser" (GA 24, 402) 7 La frase tiene
5
"Warum ist ontologisch gleich transzendental? Weil Ontologie mit Transzendenz
zusammengcht. Inwiefcrn? 'Transzendental' wird bei Kant oft noch mchr cinschrnkend
gebraucht; es meint auch das unrechtmt3ige berfliegen. Bei Kant ist es mehr cin
kritisch-negativer Begriff gegenber theologisch-dogmatischer Metaphysik. Wir
verstehen ihn positiv, aus dem Wesen der Transzendcnz selbst, die Kant nicht cigcns
zum Problcm gemacht ha t." (M. Heidegger, Einleitung in die Philosophie, Frankfurt,
Klostermann, 1996, Edicin Integral vol. 27, p. 208) La traduccin de dicho texto, como
as tambin las restantes traducciones que aparecen en el presente artculo, corresponden al autor del mismo. La nica excepcin es el texto Ser y Tiempo. Para su traduccin
al castellano se utilizar la versin de Jorge E. Rivera (Martin Heidegger, Ser y Tiempo,
Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2002).
6
Una marcada diferencia entre "transcendental" y "transcendencia" aparece por
primera vez en la Crtica de la Razn Pura de Kant. Antes de 1781 se tomaban filosficamente ambos conceptos como sinnimos. Cf. N. Hinske: "Transzendental,
Transzendentalphilosophie, 18. Jh.", en Joachim Rittcr (comp.), Historisches Wiirterbuch
der Philosophie, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1998, vol. 10, pp. 13761388.
7
Versin original: "da/3 das Gute nicht selbst das Wie- und das Wassein ist, sondern
an Wrde und Vermgen das Sein noch berragt". Otras traducciones de Heidegger del
mismo fragmento: GA 26, p. 284: "Pero el por-mor-de (la transcendencia) no es el ser,
sino aquello que lo sobrepasa, superando al ente en dignidad y podero" (Das Umwillen
aber (die Transzendenz) ist nicht das Sein selbst, sondern was es berschreitet, und
zwar indem es das Seiende an Wrde und Macht berschwingt). En el mismo texto tra
duce Heidegger la expresin "Eu EnKctva 'tTJ~ oUcriar;" como: "sobresaliendo an res
pccto al ente y su ser" ("noch herausragend ber das Seiende und sein Sein") (GA 26,
HOHERTO HUBIO
como contexto la Alegora de la caverna, la cual presenta en sentido figurado el camino de la filosofa (y del filsofo) hacia su cuestin. El sol,
que otorga visibilidad a las cosas fuera de la caverna y les asegura su
gnesis y crecimiento, es el smbolo para aquello que hace posible las
Ideas, es decir, la Idea del Bien. Ella es la cuestin ms propia de la filosofa. La relacin entre la Idea del Bien y el resto de las Ideas, que
Platn caracteriza como un "superar en dignidad y poder" es interpretada por Heidegger en el sentido del peculiar sobrepasamiento que est
a la base de la cuestin ontolgica. "La Idea es ciertamente correlativa
a la intuicin, pero existe una cita en Platn, segn la cual incluso ms
all del ente y la ousa, ms all de las Ideas, imKetVO: ~~<; ooo(a<;, yace
la Idea del Bien, la 11\a ~oii 6:ya8oii. Aqu se presenta una transcendencia, que, dado que ya las Ideas son transcendentes respecto al ente cambiante, debe tomarse como la ms originaria" 8
A la jerarqua platnica de Fenmenos, Ideas e Idea del Bien,
Heidegger hace corresponder la trada de ente, ser y sentido del ser. El
ncleo de tal correspondencia consiste en que las Ideas, en su carcter
de posibilitantes de los fenmenos, son posibilitadas por la Idea del Bien.
Dicho de otro modo: la Idea del Bien no yace indiferente ms all de las
Ideas, sino que les otorga su condicin de Ideas. Heidegger sostiene:
"Este sobresaliente potenciar (Ermachtigen) est dirigido a la posibilidad de las Ideas, a posibilitar aquello que las Ideas son, a saber: lo que
hace accesible al ente en su desocultamiento y por tanto conw ente, es
decir, en su ser". (GA 34, 108) En el marco de su recepcin de Platn,
Heidegger toma la elaboracin platnica de la metfora de la luz para
su concepcin del sentido del ser como horizonte unitario de transcendencia, desde el cual se vuelven comprensibles los modos de ser en su
copertenencia. Sostiene Heidegger: "La comprensin del ser se funda en
el proyecto de un i:rrKetva ~Tj<; oucr(a<;. Platn topa con algo, que l caracteriza como 'superador del ser'. Esto tiene la funcin de la luz, del
esclarecimiento para todo desembozamiento del ente, o mejor dicho aqu
la funcin del esclarecimiento para la comprensin del ser mismo [...] La
"Das Vorstchcn von Scin grndct im Entwurf cines btKElvct 'tli.~ oUcria~. Damit
stOI3t Plato auf etwas, was cr, ber das Sein hinausragend' ncnnt. Dieses hat die
Funktion des Lichtes, der Erhellung fr alles Enthllen von Seienden bzw. hier dcr
Erhellung fr das Verstehen von Sein sclbst. [... )Das Verstchen von Sein bcwegt sich
schon in eincm berhaupt Helle gebenden, erhellten Horizont" (GA 24, p. 402).
1
Cf. GA 24, p. 426; GA 26, p. 212 s.; GA 27, pp. 240, 307 s.
11
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, tr. J. Rivera, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2002, p. 175. Texto alemn: M. Heidegger, Se in und Zeit, Tbingcn, Max
Niemcyer, 17" ed., 1993, p. 152. En adelante se citar la traduccin castellana mediante
la sigla ST y el original alemn con la sigla SZ.
9
JtOBEitTO HUHIO
<'
ItOHEitTO ItUBIO
mundo" (GA 27, p. 393 s.) Recin en el marco de este potenciamiento del
concepto de mundo como horizonte unitario de la transcendencia cobra
su sentido preciso la investigacin heideggeriana sobre la formacin de
mundo.
11
"dieses den A.-yo; tragende Offensein fiir das Scicnde, wie es ist, bringt als
solchcs die MOglichkcit der aufweiscnden Bindbarkcit durch das Sciende mit sich. Das
Offensein fr ... ist von Hause aus das sich-bindenlassende freie Sich-entgegenhalten zu
dem, was da als Seiendes gegcben ist" (GA 29/30, p. 496).
18
Cf. GA 24, p. 436 s.
La segunda exposicin de la formacin de mundo, es decir, el anlisis de la misma respecto a su unidad, es una descripcin sistemtica
de la relacin mutua entre el trascender y el horizonte de transcendencia. De hecho puede decirse que es uno de los textos centrales de la reflexin heideggeriana sobre la nocin de horizonte. Los tres elementos
antes puestos de relevancia, a saber: el libre subordinarse~ lo vincu~an
te, la complecin y el desembozamiento del ser, son analizados alh en
una triple perspectiva. En cada uno de ellos se muestra un aspecto .d~l
proyectar, la correspondiente funcin del horizonte y el rol de la poslbllidad proyectada.
En primer trmino, Heidegger analiza la "libre ligazn". La forma
correspondiente del proyectar es denominada "la desvinculacin .ha~ia
lo posible" (Entheben in das Mogliche) (GA 29/30, 528). Con ello se md1ca
la dinmica, en la cual el Dasein deja de lado su facticidad ntica -"los
hechos"-, en direccin a su ser-posible. El proyecto le deja en franqua
al proyectante la dimensin del ser posible: en este sentido se habla de
un "libre proyectar". La caracterizacin de la correspondiente funcin de
horizonte aparece en un comentario de Heidegger, que precisa el sentido
del anlisis recin mencionado. Heidegger sostiene que el proyecto
desvincula hacia lo posible posibilitante 19 Segn esto lo posible, es
decir, la dimensin de la posibilidad, es, en cuanto est abierta en el proyecto, posibilitante. Qu quiere decir Heidegger con esto? Por "posibilitar" entiende Heidegger la "prefiguracin de la realizacin efectiva"
(Vorzeichnung von Verwirklichung) (GA 29/30, p. 529). Esto se puede
entender del siguiente modo: el horizonte, respecto al cual las posibilidades del Dasein son proyectadas, es la dimensin de la posibilidad en
general. Su carcter de posibilidad consiste en prefigurar el espacio de
la realizacin efectiva. Dentro de ese espacio de juego cada posibilidad
proyectada puede referir a todo aquello que corresponda a su eventual
realizacin. En otras palabras: el horizonte de la libre ligazn "posibilita" las posibilidades proyectadas, en cuanto les procura -prefigurndolo- un espacio de juego para su posible realizacin efectiva.
La relacin de las posibilidades proyectadas hacia la realidad efectiva
es caracterizada como exigencia o coaccin (Zwang). Heidegger afirma:
''Lo proyectado coacciona hacia lo real posible" (GA 29/30, p. 528). El trmino "coaccin" viene a indicar aqui que la exigencia de realizacin efectiva
por parte de la posibilidad proyectada se da como inevitable e indisponible. Se trata de la estructura segn la cual el proyectante, en tanto ha
proyectado la posibilidad, est subordinado a la exigencia de sta.
19 "Hacia donde el proyecto desvincula -hacia lo posible posibilitante-". (Wohin der
Entwurf enthebt- in das ermOglichende MOgliche -) (GA 29/30, p. 528).
Cabe aqu mencionar que tambin el carcter de exigencia de la posibilidad proyectada es explicitado con referencia a la funcin de
posibilitamiento del horizonte de proyeccin. En este sentido afirma
Heidegger: "el proyecto liga -no con la posible, ni tampoco con lo real
efectivo, sino con el posibilitamiento, es decir, con aquello que lo real
posible de la posibilidad proyectada para s exige de la posibilidad para
su realizacin efectiva" :!o. A Heidegger le interesa aqu esclarecer el proyecto arrojado, a partir de su horizonte. La funcin posibilitan te del
horizonte no es considerada pues solamente como prefiguracin de lo
proyectable, sino tambin como ligazn y en tal sentido como potenciamiento de la fuerza vinculante de lo proyectado.
En segundo lugar, Heidegger analiza la formacin del mundo en
cuanto totalidad. El modo correspondiente del proyectar es el "completar" (erganzen), en el sentido del anteponer ntegramente un espacio de
juego de posibilidades. Ya la analtica del Dasein haba mostrado el carcter de totalidad del mundo, sobre todo a partir del rasgo holstico de
la experiencia del til. En esta ocasin Heidegger sigue otro camino
argumentativo: l se refiere ahora ados relaciones de tensin que se
entrecruzan, a saber: la tensin entre limitacin y expansin por una
parte, y entre lo posible y lo real efectivo por otra parte. Heidegger sostiene: "lo posible crece en su posibilislad y fuerza posibilitante mediante la limitacin. Cada posibilidad tl'ae consigo un lmite. Ahora bien, el
lmite de lo posible es aqu lo real efectivo en cada caso, la expansibilidad
plenificable, es decir, aquel 'en total', desde lo cual se lleva a cabo en
cada caso nuestro comportamiento" 21 El nexo aqu presentado entre limitacin y expansin no es otra cosa que la estructura de la delimitacin circundante de un espacio de posibilidades. En el fondo Heidegger
alude aqu al doble significado, consagrado por la tradicin, del concepto
de horizonte, es decir: horizonte como lnea de demarcacin (confinium)
y como esfera o mbito circundado (orbis) 22 Cabe hacer en este punto
una aclaracin fundamental: Heidegger se concentra aqu en la relacin
entre el mundo y las posibilidades de ser proyectadas. El foco de atencin es la relacin del mundo como totalidad con las posibilidades, las
cuales tienen un lmite constitutivo y pueden expandirse. El argumen~~ "der Entwurf bindet- nicht andas MOgliche und nicht andas Wirkliche, sondern
an die Ermiigliclumg, d.h. an das, was das mOglichc Wirkliche dcr cntworfenen
MOglichkcit fiir sich von dcr MOglichkeit zu seincr Verwirldichung fordcrt" (lbd.).
c.!l "das MOglichc wiichst in sciner .Mglichkeit und Krafl. der ErmOglichung durch
die Einschrdnlwng. Jede MOglichkcit bringt in sich ihre Schranke mit sich. Abcr die
Schranke des MOglichen ist hier dasje gcrade Wirklichc, die erfllbare Ausbrcitsamkeit,
d.h. jcnes 'im Ganzen', aus dem heraus je unser Verhalten sich verhiilt". (lbd.)
~ 2 Vase M. Scherner, "Horizont" en Joachim Rittcr (comp.), Historisches
\VOrterbuch der Philosophie, Base!, Schwabe & Co., 1974, voL 3, pp. 1187-1206.
JWDERTO HUBIO
fora d~l mirar en 1~ luz (Lichtblick) alude a la relacin directa con la dimenswn de !a c.landad, es decir, con el horizonte del proyecto. ste es,
como se ha Indicado anteriormente, lo ((posible-posbilitante" aquello
que ~otenca a las posibilidades proyectadas en su exigencia de 'realidad
ef~ctiva Y les procura un espacio de juego. El anlisis se centra ahora en
la Inau~ra~in del mbito del ser, en la cual se funda la articulacin en
d.eterm~~acw~es c~rno ser-algo, ser de tal o cual modo, y el estarSler:do. La mirada Iluminada hacia lo posible abre al proyectante para
la dxmensin del 'o bien, o bien', del 'tanto ... como .. .', del 'as' del 'de otra
manera', del 'qu', del 'es', y del 'no es'" (GA 29/30, p. 530).' La Leccin
no alcanza a de~arro~lar esta idea, que permanece apenas esbozada 2.
. Aunque Hexdegger analiza la formacin de mundo de manera breve
dicho a~lisis muestra con claridad la concepcin heideggeriana acere~
de 1~ unidad de transcendencia y horizonte. sta es presentada como "el
abnrse para el posibilitamiento" (GA 29/30, p. 529). En este sentido
afirma Hmd.egger: "Lo posible esencia solamente en su posibilidad
cuando nos ligamos a l en su posibilitar"(Ibd). Esta idea que explic~
a~ proyecto en vistas a su ligazn al mundo y aclara a su ~ez la fuerza
VInculante del mundo a partir del atarse del Dasein a l, es un rasgo
central del planteo tran~cendental-horizontal de Heidegger. La unidad
de transcendencia y honzonte es concebida all como el autocircundarse
d.e! trascender. Se trata, como Cathrin Nielsen ha formulado con precis~on,. de la "p;esunta estructura ltima de una movilidad que guarda en
SI misma su desde dnde' y su 'hacia dnde'" 21.
:1
ROBEllTO UUBIO
EL CONCEPTO HEIDEGGERIANO DE ~FOUMACIN DEL MUNDO" y SU CONTEXTO
, p.
La interpre~acin heideggeriana de la relacin entre aspecto, esquema Y concepto, Ilustrada hasta aqu con relacin a un concepto emprico, gana ~rofundidad en. el ~}ano trascende~ptal, es decir, con respecto a
lo que Heidegger denomina el conocimiento ontolgico". El esquematis~o trascendental,. esto es, la sensibilizacin de las categoras en el
~Iemp~,~ es para Heidegger la sntesis trascendental, en la que tanto la
Int:n~I.on pura como los conceptos puros cumplen su funcin como
pos1bll1tantes de la experiencia. Se trata de la apertura del horizonte de
obJe:_to en general, en la cu.al dicho horizonte no solo es abierto en su
caracte~ ~e. reg!~ general, Sino tambin en su carcter intuible a priori.
La ~ensibihzacwn de las categoras consiste, en este sentido, en darle al
~
honzonte su carcter de aspecto a priori . "La 1magnacwn
~
de
.10rma
anten;ano el aspecto del horizonte de objetualidad como tal antes de la
expenencm del ente" 2 !J.
Para comprender la terminologa de la "formacin" (Bildung)
1~a relevante ~~reflexin de_ Heidegger acerca del aspecto puro. El :~~~
e la reflexwn es el caracter de intuicin finita del conocimiento
~u~nano. Con r~~urso al concepto kantiano de intuitus derivativus ao,
eidegger explicita el conocimiento como la recepcin del ente que s
ofrece en su aspecto. Ahora bien, de acuerdo al "giro copernicano" d:
Kant, tal como Heidegger lo entiende, la verdad del conocimiento de los
entes se funda en la verdad del conocimiento de su posibilidad de ser.
De acuerdo c~n ello, la ;erdad de la intuicin que recibe al ente en su
aspecto es posible a partir de una intuicin a priori , que "da",oaene,
n 1 t
zontcs von Gegenstandlichkeit als solcher vor der Errah~u~ngc~~s eSneAndbh~~ des Hori
:w Crltica de la Razn Pura, B 72.
ten en .
HOBEHTO HUBIO
Ideas. La lnea directriz de su recepcin de Platn consiste en consider~l~ ~ las Ideas como aspectos a priori, o "aspectos de horizonte" y a la
VlSIOn de las Ideas como la formacin previa del horizonte. En este sentido, Heidegger afirma: "La problemtica de las Ideas solo puede plant:arse de nuevo si se la considera a partir de la unidad originariamente
vu1culante del que capta con la mirada y lo captado con la mirada. Pero
qu tipo de mirar es ste? [... ] un mirar en el sentido del 'captar con la
mirada' [Er-blicken], es decir: formar, mediante el mirar y en el mirar,
lo captado con la mirada (el aspecto), -formarlo de antemano, preformarlo"SGA 34, p. 71). "Las Ideas son pues el ente ms ente, imagen,
aspec~o, Etoc;" (GA ~4, p. 68). "Idea es lo visto en su aspecto, lo visible,
esencialmente refendo a un ver, no es algo que est flotando por all
sino que es algo visible y captable con la mirada solamente en aquel ve;
y captar con la mirada, que en cuanto tal capta con la mirada lo visible
forma la idea misma, se la pre-forma" (GA 34, 111).
'
Ahora bien, en su recepcin de Platn Heidegger obtiene no solan:ente elementos para continuar la concepcin de transcendencia y honzonte desarrollada en dilogo con Kant. Los estudios sobre Platn dan
el marco para la crtica a la orientacin al fenmeno del ver, como muestran claramente algunos pasajes de la Leccin del semestre de invierno 1931/32 "De la esencia de la verdad. Sobre la Alegora de la caverna
de Platn Y el Teeteto". Heidegger afirma: "Pero con ello no se ha aclarado por qu precisamente la luz y el ver <lOa) se utilizan para indicar
el ser Y su comprensin. Quizs reside en ello ya la introduccin de la
evasin ~nt~ la ru:r8eta" (GA 34, 58). "Para Platn la lOa se impone
sobre }a W..r8eta, porque se vuelve esencial la visibilidad para ell8e"iv
(l!ftJXTJ) y no el 'sacar de cobijo' [Entbergung] como esenciamiento del Ser
[Seyn]" (GA 34, 99). Por su parte, el tratado "La doctrina de la verdad
de Platn" se articula a partir de la idea, segn la cual Platn es una
figura de transicin entre la experiencia originaria griega de la verdad
como :ensin entr~ ocultamiento y deSocultamiento -tal como Heidegger
la _entiende a partir del concepto heraclteo de W..r8Eta 31_ y la concepcion postenor de la verdad como correccin (Richtigkeit).
"En cierto modo Platn tiene que fijar la 'verdad' an como carcter del
ente, porque el ente en tanto lo presente en el aparecer tiene ser y ste
HOHERTO RUBIO
bordinado a ste y hacia lo recto y la correccin del ver. Por ello hay en
Platn una necesaria ambigedad .. [.. :] La ambigedad se muestya con
toda claridad en que se trata de la 6:/...rSEHX. y se habla_ de ella, Y sm em~
bargo se 1nienta la 6p8trc; y se la establece como medtda, y todo esto en
35
la misma argumentacin"
La crtica de Heidegger a Platn, basada en la recepci~ interpretativa del concepto presocrtico de bAt8ElC<, significa un gro respecto a la recepcin positiva del discurso plat~ic?. sobre las I?eas
-caracterizada, como hemos visto, por la apropwcwn de la metaf~:a
del ver y de la luz-. En este sentido la crtica a Platn afecta tambien
la propia elaboracin heideggeriana del modelo d:,l trasc~_nder
autocircundante, y la concepcin, inherente a l, de la formaCI_on. ~e
mundo". Como primer resultado de esta autocrtica se da una vana~wn
en la concepcin del "formar" (bilden_) y de la :'iU:~gen" o "figura" (Blld).
Los textos en los que se muestra diCha vanacwn son dos: un~ es un
pasaje de ]a Leccin del semestre de invierno de 1931/32, dedicada a
la Alegora de la caverna y al Teteto. El otro pasaje corresponde a la
Leccin del semestre de invierno de 1929/30 "Los conceptos fundamentales de la metafsica".
Heidegger reflexiona sobre el hecho de que Plat." desarrolle las
cuestiones principales de su filosofa medwnte expresiones figuradas,
como la Alegora de la caverna. En ello encuent;a H~idegger el punto ~e
apoyo para reelaborar orientndose al lenguaJe poebco, su concepc10n
de la formacin de mu'ndo. El nudo de la argumentacin de Heideg~er
consiste en pensar la nocin de expresin figu:ad,~ (~Innb:ld), aten:endose a su sentido literal, como "figura-de-sentido (Smn-blld), aludiendo as en ltima instancia a la configuracin o formacin de sentido
(Sinnbildung). sta es interpretada a su vez como "sea" en lo inefable,
a partir del cual surge aquello que se puede decir.
"Hablamos de una 'alegora', tambin decimos 'figura~de~sentido' [~inn~
bild]. Esto significa: un aspecto visible tal, que lo captad~ co~ la mtrada
es algo que da una sea. El aspecto no est nunca y de nmgun modo so~
lamente para s, l da una seia: que hay algo y lo que hay en ese aspecto
~s M. Heidegger, "Platons Lehre von der Wahrheit", en M. Heidegge~, Holzwege,
Frankfurt K.Iostermann 19, GA 9, pp. 203-239, aqu p. 231. La argumentacin, a la 9u~
Heidegge~ se refiere, es la caracterizacin de la Idea del Bien en Rep. 517 e, _4: ~U1:11
Kuptcx &J...i9etcxv Kcxi. vov ncxpa.crxoiJiiVTJ. Heidegger traduc7 e interpreta del s1gu1ente
modo "'ella misma es dominadora, concediendo desocultamiCnto {a lo qu? se muestr~)
y a la. vez percepcin (de lo desoculto)'. La &Ar\9etcx ca.e bajo el yu_go de la tcx. Al dectr
que la iliecx es dominadora y permite el desocultamiCnto, Platon se refiere a algo no
dicho, a saber: que de ahora en adelante la esencia de_ la verdad ~o se de?at:rolla desde
su propia plenitud esencial, sino que se traslada hacta la esencta d~' la t8ea.. La esencia de la verdad pierde el carcter fundamental del desocultamiento CGA 9, p. 230).
y por ese aspecto para entender {... ] Este perceptible hacer seas que forma
figuras nos conduce hacia aquello que ni el mero describir [... ],ni el des~
ligado demostrar pueden llegar a captar" (GA 34, p. 18 s.).
ROBERTO RUBIO
En primer lugar, hemos visto que dicha variacin est motivada por una
crtica al modelo ptico, referida directamente a Platn e indirectamente a la propia recepcin interpretativa de Platn. Dicha crtica se articula a partir de la orientacin a la estructura de la ixA:i9w:t, entendida sta
como la tensin entre el ocultamiento donante de sentido y el desocultamiento o apertura de un claro, ganado al ocultamiento. En segundo lugar,
hemos visto tambin que, como reaccin a su autocrtica, Heidegger inicia una meditacin ms profunda sobre el fenmeno de la figura (Bild) y
del formar o configurar (bilden), que Jo aparta del modelo del "trascender
hacia el horizonte" y lo aproxima a la cuestin del arte. Por ltimo, debe
destacarse que el paso del modelo ptico al modelo de la configuracin
potica en Heidegger se sustenta en una reflexin sobre el sentido
etimolgico originario de los trminos alemanes "Bild" y "bilden", como
testimonia el texto "Lenguaje y patria" de 1960:
"'formar' proviene del verbo 'pilon' en antiguo alto alemn, que significa
golpear, empujar, traer delante empujando. Formar es traer-delante [Hervor-bringen}, a saber: delante en lo desoculto y manifiesto desde lo oculto
y lo auto-ocultante. Lo trado-delante en este sentido, es decir, lo formado, es lo configurado [Gebild]. En tanto aparece y con ello luce, ofrece ste
un aspecto y es, corno lo configurado, a la vez la figura [Bild] originaria.
Toda copia e imitacin es por el contrario figura en un sentido derivado.
Esto se encuentra ya en el sustantivo latino imago, del cual procede imitari
-imitar, formar posteriormente-. La palabra cono, que proviene del
griego, tiene en cambio un sentido ms profundo. Procede del verbo EKW,
que significa: retroceder ante algo y as dejarlo advenir y con ello dejarlo aparecer. La figura pertenece originariamente como configuracin al
traer-delante, y no al revs" :Js.
ABSTRAC1'
The concept of world-formation plays a significant role in Hcidcggcr's philosophy in
the years between 1928 and 1932. In this rclatively short period of time Heidegger further
develops Lhc program of Being and Time and recognizes the inner limits of fundamental
ontology. From this cxpcrience thcre arise thc clcments that prepare the new orientation
ofhis thinking- the so-caBed "turning'' (Kehre). 'l'his cssay attcmpts to explain the concept
ofworld-formation and soto provide somc elcments for undcrstanding Heidegger's path
of thought leading to the "turning". The paper's main point is, on the one hand, that
Heidegger devclops bis conception of transcendence and horizon around the motive of
world-formation, and on the other hand, that a dceper consideration ofthe phcnomcnon
of formation (Bildung) contributes to his dcparture from the transcendental~horizontal
programas well asto his oricntation towards art and poctry.
a~ Martin Heidegger, "Sprache und Hcimat", en M. Heidegger, Denherfahrungen
1910 1976, Frankfurt, IGostennann, 1983, pp. 103 s.
EN
.
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n c1eron Clero~ os en vanas cuestiones, uno vio en el otro un obstculo con resbec~o a un ~mevo pla?"t~o del problema de la diferencia entre ser y ente.
~e o o?~taculo cons1stia para ambos en que el otro, a pesar de tener la
PI~ens10n de_haber superado la orientacin tradicional de la metafsica esde Platon hasta su poca contempornea no obstante tena una
recada en dicha tradicin criticada.
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Los historiadores de la filosofa contempornea han pasado en gentral por alto, exce?to algunas excepciones t' esta batalla por el ser en
e seno de la filosofm contempornea Creemos que es
t t
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Impar an e, por
es a 1 azon, 11acer una breve referencia histrica a la relacin de amb
autores entre s, antes de empezar con la cuestin problemtica mism:~
tene~o~a~oot~~ta~ ~~~~;~:~~:~~~~~~c~~~s
probl~mtica,
a esta
hasta donde nosotros
Ontologie Nicolai Hartmanns und Martin ~~7: Das Se{{-~~des. Das Grundproblem der
Ansichsein und Seinsuerstehen. Neue \Ve e de/'fter~, .o n, :9~9; J~seph Stallmach,
Mattin Heidegger. Bouvier, Bonn, 1987 . g
lto ogw bet Ntcolat Hartmann und