2015

Manual de Patrologa

Manual de Patrologa
Contenido
INTRODUCCIN..5
Teologa Patrstica5
Ciencias patrsticas.....5
Estudios patrsticos.....5
Elementos para la comprensin de la patrstica- ciencias
auxiliares.........................................................................................5
Pilares

....

...6
Fuentes.....7
Fuentes literarias.....8
Escritos segn cronologa.....
10
Literatura apostlica y apologtica..
11
GRANDES POLEMICAS DEL MUNDO
ANTIGUO..11
Gnosticismo....11
Gnosticismo-Sistemas...11
Judos y romanos en el contexto de la apologa..
.12
Corrientes Gnsticas.....12
Marcionismo....13
Encratismo.........13
Monarquianismo....13
Monarquianismo patripasiano o modalista..
..14
2

Manual de Patrologa
Teologa del Logos y Monarquianismo..
....15
Los dos Dionicios......15
Arrio y Arrianismo.....16
Concilio y Formula Nicena..
.....17
Primera fase (320-337) ...18
Segunda fase (332-360) .....18
Tercera fase arriana (362-381) ..20
Donatismo......20
Nestoria y Nestorianismo.....21
Pelagianismo

....

..21
ESCUELAS CRISTIANAS2..2
Escuela de Alejandra, principales contestatarios del
arrianismo...22
Escuela Antioquena Logos-antropos....
..24
Cuadro comparativo Escuela Alejandrina y
Antioquena...25
RESEAS E INVESTIGACIONES.....
..21
Manual de Patrologa. Hubertus Drobner...
21
Introduccin a la teologa Patristica- Luigi Padovese..
....23
Patrologa- Ramn Trevijano......
.24

Manual de Patrologa
Patrologa- Johannes Quasten....24
Hubertus Drobner-Primera Parte-Literatura apostlica y post
apostlica.....25
Apcrifos......31
Carta de Clemente de Roma a los Corintios..
33
La Didaj.....35
Epideixis: ........45
Respuesta la teologa del gnosticismo....
46
2da Carta de Clemente de Roma a los Corintios..
47
Carta de Ignacio a los Magnesios

...

47
Hernias, El Escarnio a los Filsofos..
..47
Filn de Alejandra.....47
Quin fue y su importancia.....
....46
Teologa de la Escuela de Alejandra...
...47
Quines fueron qu pretendan...
46
Ireneo de Len y su Teologa.....52
Arrio y Arrianismo......56
Atanasio de Alejandra y su Teologa.
....58

Manual de Patrologa
Concilio y Formula de Nicea 325..
...59
Marcelo de Ancira...60
Fotino de Sirmio: ......61
Eunomio de Cicico.....61
Los Padres Capadocios..
.....61
Basilio el grande........62
Gregorio de Nisa....63
Gregorio de Nacianzo....64
Hilario de Poitiers...64
Ambrossio de Miln

...

65
Apolinar de Laodicea.....66
Concilio y Teologa de feso....67
Nestorio......................
.67
Escuela de Antioqua.....68
Qu es, qu piensa y quienes la conformaron..
69-70
Concilio de Calcedonia....
..71
Concilio de Constantinopla II..
..71
Concilio de Constantinopla III..
.72
Donatismo.......72
Pelagianismo

.....

.73
Agustn de Hipona.....73

Manual de Patrologa
Cipriano de Cartago

....

..76
Tertuliano....78
INTRODUCCIN
PATROLOGA-PATRISTICA
Disciplina eclesistica de cuo protestante introducida en el siglo XVI por
los reformadores. Como disciplina auxiliar de la Teologa posee un
carcter compilatorio en direccin al estudio de la vida y obra de los
padres de las Iglesia, as como tambin el anlisis y compresin de las
obras de estos.
Es un nombre eclesistico, designado para aquella ctedra, en la que se
recogen las experiencias de las primeras comunidades cristianas, todo
con el propsito de darles un sentido sistemtico, que facilite as abordar
la manera de cmo surgi la fe en Jess, de igual manera la compresin
y experiencia de las vivencias del cristianismo naciente.
Este tratado o estudio No adopta confesin religiosa ya que estas
surgen ms adelante cerca al siglo IV, IX y XV. La palabra Patrstica es
tambin Adjetivo epocal que se usa para determinar la etapa inicial del
cristianismo.
Teologa patrstica. Necesita un Campo de estudio interdisciplinar que
se conoce como ciencias patrsticas. Este tiene como objetivo
comprender el cristianismo antiguo en todas sus dimensiones
construyendo el tratado teolgico sobre los fundamentos constitutivos
de la fe cristiana.
Ciencias patrsticas: son disciplinas que se interesan en la experiencia
cristiana en los primeros siglos.
Estudios patrsticos: Intentan conocer qu fue y cmo naci el
cristianismo y dar una visin y tratamiento a las polmicas presentadas
en torno a ste. Su objeto de estudio es la experiencia cristiana
patrstica.
Conjunto de dinmicas histricas que explican el fenmeno del
cristianismo.

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ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN DE LA PATRSTICA- CIENCIAS
AUXILIARES

Historia: tanto la profana como la cristiana.

Geografa: cartografa cristiana antigua.
Literatura: acerbo doctrinal est en los textos copiados,
traducidos, adaptados, modificados (proceden por revelacin de
Dios mismo). Se puede ver la diferencia y consideracin entre
escritos revelados y no revelados. No hay un texto original
revelado, pues estos textos son construidos desde cuestiones y
tareas filosficas-filolgicas. El primer texto cristiano que se tiene
como dato es dado en el ao 51 y es un escrito paulino.
Literatura Antigua Cristiana: busca comprender las dinmicas
literarias, histricas, litrgicas del cristianismo de los primeros
siglos. Dentro de los textos del cristianismo se encuentran muy
pocos en tipologa pero extensos en profundidad.
Filosofa: a travs de sta se pretende asumir los problemas del
pensamiento y estructuras propias para poder explicar la
experiencia cristiana de los primeros siglos. El cristianismo
entonces asumi la estructura griega para pensarse y tom el
griego para vehiculizar su pensamiento.
Teologa de la poca patrstica: aproximacin, interpelacin y
comprensin de la experiencia cristiana de los primeros siglos.
Ciencias sociales: sociologa, psicologa, etc.

3 PILASTRAS ESTRUCTURALES
1. Historia. Reflexin ordenada
Discurso.
El discurso es totalmente cambiante respecto al momento de la
narracin y el momento en que se interpreta, das, meses y aos
ms adelante.
Este pilar surge de momentos preponderantes histricos donde la
pluralidad cristiana era evidente, es decir, el canon, el culto, la
liturgia, las fiestas, interpretaciones y dems, variaban segn la
ubicacin de cada comunidad creyente. El termino cristianismo se
acu ms adelante cerca al siglo IV y V. Es por eso que el
discurso o reflexin ordenada ha de tomarse pertinentemente
contextualizada.
2. Literatura.
Es el nico medio para estudiar la procedencia de nuestra fe
(Biblia. Escritos, cultura, etc.)

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Es la perspectiva material del conocimiento de los hechos
ocurridos en el momento.
Es menester echar mano de la lingstica para la comprensin y
explicacin pertinente de dicha poca sin dejar de lado las
situaciones vitales de cada comunidad (social, poltica, econmica,
religiosa).
3. Teolgica.
Conocer los contextos histricos donde naci la literatura nos
muestra la teologa y sus eventos fundantes.
En la literatura establecemos las fuentes. Pero las nicas que hay son
tardas, es decir, los nicos textos que hay son de redaccin posterior.
En el caso de las cartas, estas hablan de lo que crean los cristianos y no
sobre el hecho fundante del mismo.
Todos los textos de Pablo hablan a comunidades ya establecidas, pero no
habla acerca del hecho fundante, no habla acerca del acontecimiento de
Jess, ms bien su exposicin se centra en la exhortacin, la doctrina,
los consejosentre otros.
Posterior a esto, la oratura ms cercana al acto fundante (muy posterior,
desde 20 y 30 aos despus) llev a escribir sobre el hecho fundante del
cristianismo que es Jesucristo. Aqu aparece el Nuevo Testamento como
memoria plasmada y narrada de aquello que fund el cristianismo en las
primeras comunidades.
Todo esto est escrito en formas literarias, gnerosetc.
FUENTES
Para hacer teologa patrstica se debe acudir a las fuentes de la
literatura cristiana antigua que es la herramienta fundante, ya que en la
arqueologa es muy somero el dato. Sin embargo tambin se debe echar
mano de los referentes geogrficos.
En las experiencias cristianas hay vestigios evidentes de ello: mrtires,
catatumbas, procesionesetc. En esta medida no nos interesa estudiar
el evento Cristo sino a las comunidades cristianas en el mundo antiguo.
1)

Literatura Bblica (cannica, apcrifa).

Desde los inicios ya se vislumbraban creyentes con diferentes
ideas sobre Cristo y mensaje. Esto se evidencia en los llamados
falsos profetas quienes tienen una interpretacin distinta de Cristo
y en gran forma fomentan discrepancias en las comunidades
primitivas del cristianismo. Es interesante esto, si tenemos en
cuenta que ya desde el principio de la redaccin del canon,
8

Manual de Patrologa
estando cerca al lenguaje original y hermenutica contextual, ya
era magno el problema de la percepcin del misterio de Cristo.
Nosotros tenemos la puesta de biblistas y filsofos que
transliteraron los fragmentos antiguos a nuestro lenguaje, con
lugar a equvocos y a no tener acceso a la fuente primera sino a
copias de copias de manuscritos bblicos. Aun as, no hay que
olvidar que el escrito fue pensado y expresado en una lengua,
clave, categoras, con un poder ms profundo que con un cdigo
de comunicacin, siendo un cdigo de pensamiento, vida y
conocimiento.
No se puede prescindir del hecho de entender el texto en un
contexto vital que lo cre, y que este contexto crea categoras
propias y adems est situado en un espacio y tiempo de la
historia con caractersticas nicas.
Ya para la patrstica, desde la periferia teolgica, es enriquecida
por la literatura apcrifa en su quehacer especfico.
2)

Literatura Exegtica.
Desde el inicio se escribieron manuales, comentarios, sermones,
homilas y dems literatura para ayudar a estudiar la sagrada
escritura.

3)

Literatura (Sub/pos) Apostlica.

Cuerpo breve de textos cercanos a la literatura Bblica o edad
apostlica (por ej: Policarpo, Didaj).

4)

Literatura Apologtica.
Gnero literario que propende por hacer una defensa de, en este
caso, la fe cristiana.
El mundo grecorromano era fuertemente religioso y dado siempre
a buscar la realidad que da la convergencia entre divino y lo
humano. (La dimensin religiosa colectiva se plasma en acciones
culturales propias. Por ej: oracin, salud, gestosetc).
En los siglos II y III aparecen los escritos apologticos donde se
exponen las creencias y la explicacin de ellos mismos. Estas
fuentes no son bblicas, son filosofas cristianas, razonamientos
ticos en trminos judos para que los otros entiendan.

5)

Literatura Cannica.
Escritos que ordenan la forma de vivir para los cristianos de los
primeros siglos en los mbitos de disciplina, costumbre y liturgia.

6)

Literatura Monstica (vida fuera de las ciudades).

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Esta se genera en espacios de vida comn de los monjes y se
encuentras reglas de vida monstica. Son menos intelectuales y
ms espirituales.
7)

Literatura Martirial.
Evidencias textuales:
a) Actas del martirio.
b) Pasiones (relatos del martirio)
c) Vida de los mrtires

8)

Literatura Historiogrfica y Hagiogrfica.

Construcciones que daban razn de cmo se haba construido sus
civilizaciones. En el caso de Roma: cesares, historiadoresetc.
Los cristianos se historiaron y daban razn de su gestacin, crean
la forma literaria, el mayor expositor fue Eusebio de Cesrea, este
crea e innova el gnero literario. Contina con los Hechos de los
Apstoles en otros documentos existentes desde sus orgenes
hasta la parusa constantiniana.
El cristianismo no aparece en los anales de la historia general
hasta el siglo IV y V.
Tambin es menester recordar se escribe en gran extensin acerca
de los hechos biogrficos de los mayores hroes de la fe o historia
de la iglesia.

9)

Literatura polmico-teolgica.
La teologa no surge del mbito escolar, es decir acadmico, esta
emerge de las polmicas y vivencias que se convierten en
elementos
fundantes.
Estos
crean
discursos,
exegesis,
hermenuticasetc.

10) Literatura Moral-Prctica.

Los cristianos estn llamados a asumir cierto comportamiento que
propenda por el bienestar individual y colectivo. Ej: Tertuliano (obra
siglo II), Agustn (sobre el matrimonio) y otros autores (sobre la
virginidad, mentira, amistad).
11)
Literatura Catequtico-Pastoral.
Cirilo de Jerusaln. Catequesis mistaggicas con planes de estudio
para los recin bautizados.
Rudo: poca atencin.
Redibus: poco entendimiento.
Elementos bsicos para ser cristianos. Esto es ya es teologa
enfocada a la pastoral de la iglesia.
12)

Literatura Lrica.

10

Manual de Patrologa
Odas, teatro, poesa, tragedias, hazaas todo esto con medida
mtrica.
No son de polmica teolgica-catequtico-moral, son solo
construcciones literarias.
13)
Literatura
Epistolar
patrstica.
(protestantes:
literatura de
la tradicin).
Proficua= provechos, beneficiosa, eficaz, ventajosa.
Caratas personales, concilios, consejos.
La tradicin conserva la tradicin por su peso teolgico, moral,
doctrinal, geogrfico, derecho romano.
Los ejemplares son: el epistolario de Jernimo, de Ambrossio,
Basilio de cesrea.
Escritos segn cronologa:
Siglo I. Cartas del Apstol Pablo, Evangelios, otras cartas, Didaj, y
copias de algunos de estos escritos.
Siglo II. Copia de los evangelios y otros escritos.
Siglo III. Tertuliano, Cipriano. Inicia el proceso de copia en latn, aparicin
de la Escuela Alejandrina, se escriben algunos textos que nunca pasarn
al griego.
Siglo IV. La literatura latina forma su camino propio (textos solo en latn).
La literatura griega empieza el proceso de cambio al copto, sirio,
armeno, rabe, gtico, eslavo.
Siglo VI. Escrito copiados en otras lenguas.
Siglo VII al Siglo XVI. Copias de copias, manipuladas, otras escondidas,
tanto por monjes como amanuenses.
Siglo XVI. Los textos son tomados y puestos en la imprenta y aparece la
primera edicin.
Siglo XVIII. Aparece la filologa y junto con ella la comparacin entre
textos con el fin de verificar, arreglar y producir textos.
Siglo XIX. Grandes conexiones patrsticas. Patrologa latina, Patrologa
Oriental, Patrologa Griega.
Corpus Cristianorum series latina
Corpus Cristianorum series griega
Ecdtica: versiones crticas.
Versiones crticas seres orientales. Etipico, Nubico,
Copto,
Siriaco, Gtico, Armeno, rabe.
11

Manual de Patrologa
Siglo XXI Fuentes cristianas francesas, cuidad nueva.
Biblioteca Patrstica.

90

Textos patrsticos: fuentes. 20

Textos patrsticos: estudios. 3
Textos apcrifos.

LITERATURA APOSTLICA Y APOLOGETICA.

Padres apostlicos. 1ra y 2da generacin.
Es menester entender que la elite apostlica fueron todos aquellos que
tuvieron relacin con el evento fundante del cristianismo, de estos, Pablo
es el primero que deja sobre la hoja un escrito del momento el cual
viva. Por largo tiempo tales redacciones se consideraron como literatura
bblica con un contenido parentico y exhortativo dirigido a
comunidades en ambientes hostiles. Por esta hostilidad se desarrolla un
contenido altamente escatolgico en vistas a una resurreccin (en este
sentido muchos permearan su pensamiento en: si l no vino, entonces
nosotros vamos).
Estos escritos adems de los contenidos anteriores, muestran una
cercana familiaridad entre autor y destinatarios, dejando entre dicho que
la comunidad cristiana primera era entretejan por una red familiar
demasiado estrecha.
Otra caracterstica de estos escritos, se ve reflejada en que no se habla
de Jess como predicador, puesto que esta es todava muy insipiente,
pero si hallan vestigios de como conocer a un falso profeta.
Dentro de esta literatura se destacan nombres como Bernabe (posible
amigo de misin del Apstol Pablo), Clemente de Roma, Hermes
(discpulo de Pablo), Ignacio (obispo), Papias (Hierpolis).
De igual forma es posible hallar escritos que apologizan la fe de las
primeras comunidades. Esto, en efecto de las persecuciones que
llevaran a la proteccin y destino de los cristianos, siendo an pequeos
grupos que no vieron factible el desplegarse sino que optaron por
agruparse como arma de defensa en contra de la persecucin antes
mencionada. En este sentido, en la bsqueda de legitimacin como
grupo, nacen los escritos que los acreditan ante las autoridades judas y
romanas.
Junto con esto nace la literatura apologista que diserta con los grandes
pensamientos religiosos suscitados hasta el momento. Sus exponentes
fueron Arstides, Justino, Taciano, Atengoras, Tefilo y Hernias.

12

Manual de Patrologa
La intencin de sus escritos no es otra que defender de una forma prolija
y respaldada con un cuerpo de evidencia slida la que una vez les haba
sido dada desde los apstoles. En este sentido, no se hablar de
herejas, sino que acua de una mejor manera el trmino polmicas. Por
esto en la siguiente parte del manual se estudiarn los contenidos por
polmicas y no por herejas.
GRANDES POLEMICAS DEL MUNDO ANTIGUO
GNOSTICISMO

Movimiento religioso antiguo que busca exponer que el mundo visible

es un resultado accidental del mundo de la divinidad. El gnosticismo es
un sistema que explica al hombre el problema del mal, las guerras, la
procreacin, etc. El cristianismo se identificar con la gnosis pero lo har
como la gnosis verdadera.
Tambin puede entenderse como los sistemas que explican con
elementos religiosos y filosficos basados en un desprecio por lo
material y resaltando lo espiritual, claro est que lo hace desde una
plataforma de tinte platnico.
Insistan en la salvacin mediante una sabidura secreta o gnosis.
Proclamaban el conocimiento superior basado especialmente en
principios filosficos, misterios de iniciacin, ciertas doctrinas cristianas
y elementos de magia. Su carcter eclctico le permiti penetrar las
comunidades cristianas de los primeros siglos.
El gnosticismo se caracteriza por un dualismo ontolgico, la lucha entre
el Dios trascendente y un demiurgo. La creacin del mundo material es
el resultado de la cada de la Sofa. Un redentor enviado por Dios trae
la salvacin mediante la gnosis secreta.
Debe hablarse, sin embargo, de sistemas gnsticos ms que de
gnosticismo, debido a la variedad de ideas e interpretaciones respecto a
ciertos principios ms o menos bsicos.1
El Cristianismo se sumerge en otras lgicas ms racionales y surgen
entonces las grandes controversias contra los gnsticos, ejemplo Ireneo
de Lin en su obra teolgica Adversus Haeresis (Contra los herejes), los
gnsticos.

Ramos, Marcos Antonio, Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas,

(Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc., Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
1

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GNOSTICISMO- SISTEMAS
Judos y romanos en el contexto de la apologa
El cristianismo antiguo est en formacin. El mundo antiguo es
sincrtico. Impona su lengua con el latn y es eminentemente
religioso. Asume el griego y por medio de la dispora y la
predicacin de los gentiles se expande. Es adems, heterogneo,
transcultural.
En el mbito romano la adoracin de los dioses se daba de
acuerdo al estrato social, pero el cristianismo rompe con esa
tradicin.
Aparece tambin el gnosticismo, que se pregunta por el origen del
mundo y del hombre.
El cristianismo surge de acuerdo al contexto sincretista, por
encima de lo poltico y lo social.
Los libros apcrifos son gnsticos. Dentro del cristianismo es una
pluralidad ad extra, hacia fuera.
Hubo grupos heterodoxos que la Iglesia no acept, y fueron los
que decan que la presencia de Cristo fue aparente fsicamente
gnosticismo cristiano.
El cristianismo judo mantuvo tendencias y ritos judos, obligan el
paso por el judasmo para ser cristianos.
Entre los gnsticos se conocieron a: Baslides, Valentiniano, Simn
el mago, y aparecen como los primeros adversarios en los dos
siglos primeros.
Se comprende como sistemas al conjunto de explicaciones que dan
razn del todo y de sus partes.
Gnosticismo, es una realidad multiforme del mundo antiguo. Sus
concepciones metafsicas se confunden fcilmente. El mundo natural es
un excremento. Sistema muy complejo. Busca la liberacin del espritu.
La literatura y filosofa romanas no trascendieron el imperio oriental.
Oriente se vio influenciado por el pensamiento helnico. Hay una gran
influencia del mundo egipcio en cuanto religiosidad popular
(gnosticismo), con lo cual se evidencia que los imaginarios que subyacen
en la religiosidad oriental son gnsticos. Se comprende entonces que el
mundo material como un accidente de la verdadera historia de la
divinidad. El cristianismo se mezcla con la experiencia gnstica.

14

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El gnosticismo encuentra respuesta apologtica inmediata en autores
cristianos, esto debido a que puede disolver en fbulas esotricas y se
requiere impermeabilizar al cristianismo para que no se mezcle con
sistemas religiosos simpticos.

Corrientes Gnsticas:
Marcionismo: Pensamiento que nace de Marcin, importante polmico
del siglo II, quien fue expulsado de la comunidad eclesial y funda un
grupo que se propago rpidamente, que dedicaba su tiempo a expandir
y predicar en toda su pureza el mensaje genuino y originario de Jess,
que segn l haba sido deformado por la iglesia de su tiempo. El
ncleo de este mensaje consista, a su entender, en la redencin del
hombre obrada por Dios en Jesucristo por pura misericordia 2 a
diferencia del Dios del Antiguo Testamento el cual es un Dios colrico,
cruel, arbitrario y mezquino. Por lo tanto el Dios bueno y Padre de
Jesucristo es distinto del Dios del AT, creador del mundo y Dios de este
mundouno bondadoso el otro juezlas diferencias entre ambos se
echan de ver sobre todo en sus relaciones con el hombre. Su doctrina
se caracteriza por un estricto ascetismo (renuncia a la materia, que es la
substancia de este mundo y a sus tentaciones) y por la abstinencia del
matrimonio y de la procreacin (para que el mundo malo del Dios
creador no perdure)3 .
Encratismo: Por el trmino encratismo se indica una forma de
ascetismo extremo, que pronto result sospechoso en la iglesia antigua
por suponer el rechazo de los bienes creados por Dios para el uso y
servicio de los hombres (cf. 1 Tim. 4, 1-5)4. Esta tendencia rechazaba el
matrimonio, la procreacin, el beber vino, y la alimentacin con carne.
Tambin afectaron al cristianismo desde el principio, unidas al aprecio
por la virginidad y la castidad escatolgicas (cf. 1 Cor 7), pero
distinguindose de l por el radicalismo de sus premisas conceptuales y
por haberlas adoptado algunas corrientes heterodoxas (Saturnilo,
Marcin, etc)5
2 Diccionario Teolgico Enciclopdico. Editorial Verbo Divino. Espaa.
Pg 1354
3 Diccionario Teolgico Enciclopdico. Editorial Verbo Divino. Espaa.
Pg 1354
4 Diccionario Teolgico Enciclopdico. Editorial Verbo Divino. Espaa.
pg 711.
15

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IRENEO (contestacin al Gnosticismo)
Adversus Haereses es una obra contra los gnsticos. Elabora una
cristologa primitiva para no confundirse con el gnosticismo.
El montanismo, el donatismo y otros movimientos fueron producto
de un encuentro con el cristianismo.
La gran pregunta era: Cmo explicar el cristianismo? Qu muri
en una cruz? Ese afn por explicar y dar razn desde una
estructura racional permitir dentro del cristianismo, que nazca la
teologa.
El cristianismo, aunque no era normal, ya era aceptado.
El choque del cristianismo con el paganismo va a ser muy fuerte.
Ireneo, Clemente, Orgenes, Hiplito, Novaciano, Tertuliano,
Cipriano y Lactancio son autores primeros que intentarn explicar
el cristianismo.

MONARQUIANISMO:
Tendencia intra cristiana, se basa en la principal herencia juda, la fe
monotesta (gran novedad en el mundo romano).
Elimin los semidioses- divinidades intermedias
Se manifest en varias formas: Adopcionismo,
Patripasianismo.

Modalismo,

Es una hereja trinitaria, bastante difundida en los siglos II y III,

caracterizada por la negacin a las tres Personas divinas de una
existencia propia y distinta, a favor de un monotesmo radical. El
monarquianismo hunde sus races en aquel judeocristianismo
escandalizado por el anuncio de la divinidad de Cristo. Desde este punto
de vista se le puede considerar, por consiguiente, como la polmica
tpica del alma juda del cristianismo. Esta corriente religiosa es
condenada en oriente y por ello se condena a Pablo de Samosata.
a) Monarquianismo adopcionista (o adopcionismo), para el que Cristo
sera un ngel o un simple hombre (Jess), adoptado por Dios
mediante la bajada de Cristo sobre l en el momento del bautismo.
El defensor de esta doctrina fue Teodoto de Bizancio, que actu en
Roma a finales del s. II
b) Monarquianismo patripasiano o modalista: Propone que el
nico Dios se manifiesta de tres modos distintos: como Padre,
5 Diccionario Teolgico Enciclopdico. Editorial Verbo Divino. Espaa.
Pg 711.
16

Manual de Patrologa
como Hijo y como Espritu Santo. En ese caso, puesto que la
encarnacin y la pasin fue producida por el Padre (Padre-Dios), se
entiende fcilmente que esta corriente pudiera llamarse tambin
patripasianismo (el Padre Dios que padece).
Tambin, fue conocido como sabelianismo por Sabelio quien se
present como rgido defensor de la monarqua divina.
Tenazmente ligado al monotesmo, presentaba a la divinidad como
una mnada que se dilataba en tres operaciones distintas: Padre
en el AT, Hijo en la Encarnacin, Espritu Santo en pentecosts. Se
trataba, de todas formas, de un dolo prosopon y de una sola
hipstasis.
El sabelianismo precisamente por su difusin por Libia y en Egipto) se
afirm en oposicin a la teologa del Logos sostenida por Orgenes y por
la Escuela de Alejandra, donde iba articulndose cada vez ms el
discurso sobre el Dios cristiano.
(Mnada)

(Modo
)

(Modo)

(Modo
)
Teologa adopcionista: monarquianismo.
Teologa modalista: Dios en sus modos.
Teologa Patripacionista: El Padre muere en la cruz.
EL MONARQUIANISMO ES CONTESTADO

Dado el excesivo pensamiento monarquiano que elimina la teologa del

Hijo, los Padres, en especial los procedentes de la escuela de Alejandra,
con el prlogo del evangelio segn Juan introducen la categora LOGOS,
desarmando as al monarquisnismo dado que el Logos no es Dios sino
que exista al lado de Dios, por tanto es diferente al Padre.
Se inicia la teologa del Logos, con un marcado acento oriental,
Tertuliano, Clemente, Orgenes, sern sus precursores y defendern la
necesidad de la hipostatisidad, en la cual el Logos subsiste con el Padre,
sin embargo esta teologa tiene una cierta tendencia subordinacionista
del Padre, que es la mente que piensa, y el Hijo que es quien hace el
oficio.

17

Manual de Patrologa
TEOLOGA DEL LOGOS Y EL MONARQUIANISMO

La teologa del logos es opuesta a la teologa Monarquiana la cual

defiende que la divinidad est contenida en una monada la cual se ha
manifestado de diferentes maneras y se entiende como modos; la
modalidad del Hijo y del Espritu Santo que provienen del Padre. Otra
forma de monarquianismo que surge en el s. III el Hijo de Dios es
adoptada por la nica monada del Padre. Es una sola monada que toma
los elementos para los dems. El telogo Pablo de Samosata y Sabelio
son modalistas, Marcelo de Ancira, Fotino de Sirvio van a adherirse
despus a esta idea. Es necesario incluso sacrificar la eternidad del Hijo
y defender la unicidad del Padre. Entender ese Dios en perspectiva
plural era banalizar el mensaje y ponerlo en trminos paganos.
Teologa del Logos

Teologa Monarquiana

(en)
o
=

(Mnada)
Deima=Demiurg
o

LOS DOS DIONISIOS

(Modo
)

u
(Modo
)

(Modo)

Dionisio de Alejandra para defender la divinidad del Hijo desarrolla una

teologa muy separatista dentro de la divinidad del Hijo y del Padre,
afirmando las divinidades por separados, Dionisio de Roma le reprocha
por haber separado las divinidades ya que no son dos Dioses. La gran
teologa del s. III es la lucha de la teologa Monarquiana y la del Logos.
Filn de Alejandra lee el Antiguo Testamento de forma Alegrica, pero
basada en trminos neoplatnicos.
Si bien la teologa del logos y la teologa Monarquiana es del siglo II es
en el s. III donde van a estar opuestas, y se va desarrollar ms en la
escuela Alejandrina. Con Orgenes el cristianismo va a tomar
argumentos que no son bblicos sino filosficos, que hace que sea slida.

ARRIO Y EL ARRIANISMO

Arrio en el mbito de la iglesia propone un pensamiento teolgico a

partir de los siguientes principios:
Reconocer al Logos como Hijo de Dios implica que el Hijo haya
existido posterior al Padre. Tambin implica que el Padre haya
existido sin el Hijo. El Hijo debe ser posterior al Padre.
18

Manual de Patrologa
El Hijo es Inferior al Padre, es decir, que por ser generado por el
Padre de alguna manera debe ser inferior al l.
Si Dios es uno, y el Hijo procede del Padre eso llevara a pensar en
un Dios que muta su substancia. Lo que llevara a pensar que Dios
es mutable, ello muestra que el Hijo no puede ser de la misma e
idntica naturaleza del Padre.
Dios crea de la nada al Hijo y solo comparte con l su divinidad,
ms no la misma substancia y si as fuera seran entonces dos
dioses.
El hijo no es coeterno, comparte el mbito de la divinidad.
Ocupa el lugar del Demiurgo (intermediario perfecto entre el
hombre y Dios)
El Hijo vino de la nada y se encarna (se hace hombre) y comparte
el mundo de la divinidad. El Logos es el que se encarna, Dios no se
puede encarnar.
El Hijo es de otra sustancia, y no puede ser de la misma
substancia divina, porque si es de la misma sustancia es Dios,
habra dos dioses.
Esta postura tuvo gran impacto en Alejandra. Es cristianismo tiene un
saber poltico del imperio y no olvidaron que fueron invadidos por el
imperio. La iglesia melesiana a la que perteneca Arrio apoy los
principios formulados por l.
El arrianismo se expandi muy rpido en oriente y ms lentamente en
occidente. El concilio de Nicea se hace importante un siglo despus. Este
fue convocado por Constantino para tratar el tema de Arrio.
En lo referente a los signos de la fe, cada iglesia tena un smbolo de fe,
prcticas litrgicas particulares, y se llega entonces a proponer un credo
en Nicea. La lectura posterior de Nicea hace ver que est contenido en
esta frmula lo bsico de la fe.
Teologa de Arrio
Agennetos

Anerjos

Es el
creado
Sin principio

Ev

19

Manual de Patrologa
Generad
o

Genetos
o
(u)
Principio imperante,
inmanente

Arje
Prin genieteta
ouk

Tuvo origen

Antes no era

Ez ouk outuv

En el A.T es Sofa: Proverbios 8:22

No gnosis.
CONCILIO
DE NICEA
Sofa como tipologa del Logos
Sofa personificada
El concilio
de Nicea (325) fue convocado

Creado de la
nada
por el emperador debido a la
polmica creada por la postura teolgica de Arrio. Existe pues una
frmula que crea descontento. La frmula condena abiertamente el
arrianismo, porque se condenan los principios del pensamiento arriano.
Sin embargo para los orientales la propuesta nicena tiene un tinte
monarquiano, en cuanto comprensin de la homousia (triposttica).
Eusebio de Nicomedia inspirador de la escuela Nicomedia a la cual se
unieron ms tarde Eusebio de Cesrea y Eusebio de Emesa. Ellos
comparten la condena arriana pero no aceptan la frmula de fe.
Terminado el concilio de Nicea hay una fragmentacin entre la teologa
oriental y la occidental (Eusebianismo vs Nicenos), pues para los nicenos
los orientales son arrianos y para los occidentales son monarquianos. La
percepcin de los nicenos de los orientales es arriana.
Formula Nicena

20

Manual de Patrologa

FASES DEL ARRIANISMO

El pensamiento de Arrio (Arrianismo) se present en tres fases:
Primera fase (320-337):
a) Teologa de Arrio (suboridanacionismo extremo).
Respuesta Alejandrna=coeternidad del Logos.
b) Concilio de Nicea: Omousious (uosia=hipostasis).
c) Post-concilio: negativa poltico-eclesial.
Los telogos Nicenos empiezan a denunciar la teologa arriana en
Oriente y entonces comienza la persecucin contra los nicenos por
haber seguido la teologa de Arrio. Constantino y los telogos
Eusebianos intentan sabotear la teologa nicena en base a discusiones
polticas-disciplinares. Con la muerte de Constantino en el 336 quedan
sus tres hijos al poder Constancio, Constante (emperador de la zona
occidental) y Constantino II. Entonces, Constante se presenta como
telogo niceno apoyando sus fundamentos. Constancio apoya la teologa
Eusebiana y Constantino II fue asesinado por su hermano Constancio.
Segunda fase (332-360): Inicia una actividad sinodal en Roma la cual
le propone dialogo a Oriente. Desaparece la frmula de Nicea al igual
que la palabra homousios desaparece, vuelve a aparecer en el ao 352.
En el ao 341 se renen en Antioqua y emanan cuatro frmulas de fe
que y se condena la teologa arriana pero no nombra Nicea el
homousios. No se tiene en cuenta la frmula de Nicea ni el homousios.
Lo hacen con el propsito de unificar a oriente con el respaldo de la
frmula antioquena y su emperador. Para el ao 343 se da un intento de
unin en la ciudad de Sardiga, este acercamiento es ms de acento
poltico, puesto que no era conveniente la separacin con occidente. Al
emperador oriental no le convena que el obispo de Alejandra estuviera
fuera. Debido a ello los obispos se renen en Srdiga para llegar a un
acuerdo sobre la teologa trinitaria. Los orientales no llegaron a Sardica
sino a Filipopulis, y observaron que en la delegacin occidental estaban
Atanasio y Marcelo de Ancira, debido a ello los orientales decidieron no

21

Manual de Patrologa
participar y por lo tanto emanaron documentos de excomunin hacia el
343, con ello se da la primera gran ruptura.
Hacia el ao 345 se produce un nuevo intento con Fotino de Sirmio, quien escribe
en griego y quien aparece como hijo espiritual de Marcelo de Ancira. Con ello se
da la teologa Fotiniana la cual habla del Logo-Pater que se encarna y se convierte
en el hijo de Dios de manera adopcionista. Esta teologa presenta gran acogida. El
Logo-Pater habita en el cuerpo de Jess y se convierte en Dios y es el mismo de
la cruz y por ser Dios se resucita. Esta postura es condenada por varios orientales.
Para el 345 los telogos orientales mandan un documento denunciando el
gnosticismo, el arrianismo, etc., Es un escrito sobre la fe y al final del mismo se
encuentra la condena a Fotino. Para este tiempo la iglesia occidental no es
bilinge. Ya no se entiende el griego y debido a ello se queman las obras
orientales.
En el 351 hay un solemne concilio que condena a Fotino y aparece un telogo
llamado Basilio de Ancira. Muere el emperador de occidente que apoyaba a
Atanasio y queda un emperador, Constancio, de corte occidental.
La teologa Homousiana debe entenderse como omoi to pari katousia el hijo es
semejante al padre. Hacia el ao 358 se da el concilio de Sirmio.
La teologa Anhomea: En la zona del Ponto, Capadocia, dos telogos Eunomio y
Aesio afirman que el hijo es ajeno, diverso, otro, extrao al Padre segn la
sustancia. Con esta postura se va fragmentando oriente con occidente.
La teologa Homea: presenta que el hijo es semejante al padre segn las
escrituras (Constancio 361) era una frmula generalizante que eliminaba la
discusin, la impuso en Rmini y en Seleucida y quien no la firmaba quedaba
inhabilitado, a este grupo se les llam los homeos. Muere Constancio despus
de sancionar la teologa homea y sube Juliano el Apostata el cual reaviv el culto
pagano, se fragmento el cristianismo.
Tercera fase arriana (362-381): est caracterizada por el surgimiento
de ms grupos pero con las mismas corrientes. Al morir Constancio se
cae la teologa homea. Se presentan varias teologas de diversos tintes
entre ellas:

Monarquiana
Eunomio (condena a Arrio)
22

Manual de Patrologa

Propuesta de Nicena con el emperador Valente

Nicena: apoyada por el emperador Atanasio, obispo de Alejandra,
quien tiene una relacin cercana con los occidentales. Atanasio
lanza un escrito de la teologa Antioquena llamada carta dirigida
a los antioquenos con la cual los llama a la unidad porque estaba
un telogo Homeusiano llamado Milesio, Paulino veteroniceno,
Aesio que es un telogo Anomeo y sigue un telogo de cuo
Homeo.
Surgen los macedonianos que son arrianos superados que no
aceptan en la teologa trinitaria que el espritu santo no pueda ser
Dios, es criatura. Se les llama telogos pneumatmacos
Divinidad del Espritu santo, cuyo objetivo era cmo entender la
divinidad del Hijo; en este contexto aparecen los padres
capadocios; Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Niza van a
partir de la formula naciancena pero en clave Homeusiana.

DONATISMO
Surgi en el ao 311 a causa de una disputa interna en la Iglesia de
Cartago. Al morir el obispo Mensurio, fue elegido para sucederlo el
diacono Ceciliano, que recivio la ordenacin episcopal de tres obispos
uno de los cuales era Felix de Aptungi. A esta ordenacin se opuso
Segundo, obispo de Tigisis, que declaro invalida la ordenacin de
Ceciliano porque particip en ella Felix, un obispo que durante la
persecucin de Diocleciano haba sido lapsus o traditor.
Segn consideraba que Felix, a consecuencia de su pecado, estaba
inhabilitado para administrar los sacramentos y orden como obispo de
Cartago a Mayorino; a este pronto lo sucedi Donato, apodado el
Grande, de quien toma el nombre el movimiento. La doctrina
sacramentaria del donatismo se funda en aquellos presupuestos que el
papa Esteban, a mediados del siglo III, ya haba rechazado en su
desacuerdo con el obispo Cipriano de Cartago. A comienzos del siglo IV
se origin as un cisma en el seno de las comunidades norteafricanas
que no pudo ser contenido ni con le dialogo intereclesial, fomentando
por numerosos snodos episcopales, ni con la intervencin de las
autoridades polticas.
Para los cismticos la sola y nica Iglesia era la suya y consideraban
herejes a todos los dems, incluidos los catlicos. Solo los sacramentos
de su Iglesia tenan validez, y solo habitaba en esta el Espritu Santo.
Hacan depender la validez sacramental de la santidad eclesiolgica del
ministro y buscaban respaldo en la Escritura y en la tradicin
norteafricana (Tertuliano, Cipriano. Agustn de Hipona, apoyndose
tambin en esa misma tradicin, dio con la solucin de ese problema, a
la vez, eclesiolgico y sacramental. Las medidas represivas de los
23

Manual de Patrologa
emperadores romanos debilitaron grandemente el desarrollo del
donatismo, a pesar de que, a modo de reaccin contra esas medidas, los
donatistas desplegaron una brazo armado y contaban con apoyo social y
popular.
NESTORIO Y NESTORIANISMO
Propone que Mara no puede ser madre de Dios, estaba en consonancia
con la teologa Antioquena. El Logos no tiene origen no tiene
MadreTheotokos (Madre generadora de Dios. Para los antioquenos Mara
sera Iesutokos (Madre de Jess).
Lo planteado es contestado por el obispo Cirilo de Alejandra quien le
enva una carta a Nestorio llamndolo al orden a travs de la
Intervencin del Papa Celestino. Cirilo condena los 12 anatemas y se
convoca un nuevo concilio. Nestorio renuncia. En el concilio de
Constantinopla (Efeso) ganan tanto Cirilo, el papa Celestino y de esa
manera se impone una teologa. En feso no hay una frmula de fe
propia. Se asumen los documentos de Cirilo como textos aceptados por
la iglesia catlica y se imponen. No huno realmente una discusin
teolgica.
En el ao 433 Juan de Antioquia, representante de la escuela
antioquena. Se lleg a una frmula apoyada por Cirilo donde se dan a
conocer las fuentes de la teologa (escritura y los santos padres),
exponiendo tambin una cristologa dada en Dios perfecto (LOGOS) y
hombre perfecto (ALMA RACIONAL PERFECTA).
Se acepta la teologa difisita antioquena, se hizo la unin de dos
naturalezas, un solo Seor y un solo Cristo. Se acept el trmino madre
de Dios.
Hacia el ao 448 se descubre un escrito de un monje, Eudiges,
talante monofisita.

de

PELAGIANISMO
Pelagio que reacciono con optimismo frente a las resignadas tendencias
a la superficialidad y al laxismo, provocadas por el acelerado incremento
del nmero de fieles que en el siglo IV afluan en masa a la Iglesia y que
aportaban mediocridad y negligencia. Pelagio quera exhortar a un
compartimiento sinceramente cristiano.
Para ello, basndose en su interpretacin de las epstolas paulinas,
destacaba la importancia de la decisin de la voluntad humana, pues,
segn el, todo hombre creado a imagen y semejanza de Dios, posee por
naturaleza la gracia de decidirse libremente por Dios imitando a Cristo
como ejemplo.
Pelagio afirmaba revistiendo con ropaje cristiano el estoicismo pagano:
24

Manual de Patrologa

Que la libertad humana se salva por si misma

Que el pecado original era solo una cuestin personal de Adn y
Eva.
Que la redencin no consista propiamente en una regeneracin
sino solo en el paso a una vida ms perfecta.
Que el bautismo solo era necesario para ser admitidos a la
comunin con Cristo y con la Iglesia,
Que la predestinacin divina era solo la previsin de Dios de lo
que el hombre hara o no.
Que la gracia divina era solo iluminacin y estimulo.

Fue Agustn de Hipona quien detecto varios problemas en este

optimismo de Pelagio y de su discpulo Celestio, encargado de difundir
esta doctrina por el norte de frica. Segn Agustn basado igualmente
en las epstolas paulinas el pelagianismo posee una larva doctrina de la
autorredencin, que, adems de negar la transmisin del pecado
original, no ve necesaria una gracia interna transformadora.
Durante los varios aos de controversia, el pelagianismo fue condenado
por snodos norteafricanos, por intervenciones del Papa Inocencio I (417)
y del Papa Zsimo (418) y finalmente por el concilio de feso (431)
ESCUELAS CRISTIANAS
La palabra escuela tiene dos connotaciones; una como educacin
formal, el sistema helenstico romanos constaba de tres etapas 1) la
instruccin guiado por un maestro que lo haca en casa 2) formar en las
artes liberales, aprenda los fundamentos de la lengua como gramtica,
tambin las artes liberales astronoma, msica y aritmtica 3) el
abogado, el que saba leyes, el que haca filosofa.
Surgen escuelas cristianas formadas, ya no alrededor de un maestro
sino alrededor de un obispo, el cual instruye en las escrituras.
La otra acepcin de la palabra tiene que ver ya no con la educacin
formal, sino de conjunto de ideas, tendencias acadmicas, una lnea de
pensamiento.

ESCUELA DE
arrianismo).

ALEJANDRA

(principales

contestatarios

del

El primer centro docente que tenemos del cristianismo es la escuela de

Alejandra aparentemente fundada por Panteno. Llevada por Clemente
de Alejandra a la escolstica, sin embargo el gran representante en la
25

Manual de Patrologa
escuela de Alejandra es Orgenes. Surge una escuela no tan visible la
escuela Antioquena; tiene los siguientes normes importantes, Luciano de
Antioqua, Diodoro de Tarso es el formador ms completo. Se
convirtieron en dos escuelas exegticas, teolgicas. La biblioteca ms
importante de occidente estaba en Alejandra e igualmente la sede de
los sabios, del platonismo, los traductores, los grandes maestros. Surgen
las escuelas cristianas alrededor de los obispos, los cuales escogen
personas ms dignas para explicar la biblia pero como filsofos. Mitad
del siglo II surge la escuela de Alejandra.
La escuela cristiana de Alejandra tiene un carcter fundamentalmente
exegtico (, 'guiar hacia afuera); era un mtodo de investigacin
de la poca, era penetrar en las escrituras para ser guiado. Los griegos
ya hacan exegesis de sus obras clsicas lo hacan a travs del mtodo
filolgico. Todos los padres eran formados en retoro y filosofa. Filn de
Alejandra inauguro la exegesis helenica-platonica del Antiguo
Testamento, va a determinar una forma de leer la escritura con los
presupuestos platnicos, y ms adelante neoplatnicos. La metafsica
platnica elemental es que el mundo corpreo es una participacin de
un mundo de ideas que a travs de la memoria conocemos.
Otra es la divisin entre la materia y el espritu, el mundo real, es el
mundo de las ideas. La escritura es materia que encadena o est all
para dar sentidos espirituales que no son cognoscibles a la corporeidad.
La escritura no es ms que materialidad que esconden el verdadero
sentido que est escondido detrs de la materialidad del espritu de las
letras. Las escrituras son sombras que revelan mucho ms sentido del
espritu.
Se presentan tres niveles de la escritura; ilecoy, sigey neumaticoi.
El hombre es soma ms sig loikes, pero este cuerpo tiene una sig
propia, que es el de la voluntad selema y nous. El neuma es la que
comunica el mundo de la inteligibilidad, como el nivel ms alto, ms
espiritual, llamado en el mbito latino mistico. Con el neuma usted
construye sabidura, con el sig loikes usted construye ciencia. Hay
textos en las escrituras que se entienden en su materialidad no mentir
que es entendido en los simples. Hay textos para otro tipo de lectores el
cual hay un alma detrs de estos textos, es visto en trminos espiritual,
son textos que necesitan una explicacin espiritual. El tercer nivel solo
est para un alto nivel, se necesita una explicacin filosfica.
Filn de Alejandra lo que hace es una interpretacin de la escritura a
nivel platnico. Filn conecta la filosofa con la formacin helenstica y la
teologa juda. Sobre esta base en Alejandra se empieza ensear el
cristianismo y la escritura. El mtodo de la filosofa como la exegesis, la
escritura se explica con alegoras

26

Manual de Patrologa
ESQUEMA CRISTOLGICO ALEJANDRINO = LOGOS + SARX
Presenta una concepcin de Cristo compacta: carne-Logos. Apolinar
(Monofisita). Los telogos antioquenos ven en la postura de Apolinar un
sper hombre, puesto que Cristo no tiene alma de hombre y su
naturaleza no es completa, pues no es un hombre perfecto, sera un
hombre-Dios, y no sera como los dems hombres ya que no tena alma
humana sino divina.
ESCUELA ANTIOQUENA (LOGOS-ANTROPOS)
Esta escuela no recibe como la de Alejandra la influencia de la filosofa.
Antioquia por estar en el corazn de Siria la hace ser ms cercana al
pensamiento semita. La cultura semita fue la que ms resisti al proceso
de helenizacin que promocion occidente. Por esta razn la escuela
antioquena desarrolla una literatura, consiste en el no enfoque filosfico
de la Biblia, sino ms bien espiritual, evitando caer en los dualismos
platnicos.
ESQUEMA CRISTOLGICO ANTIOQUENO = LOGOS + ANTROPOS
Es un antropos, un hombre perfecto, naturaleza incambiable, all
inhabita el Logos.
Cristologa antioquena deja ver claramente la unin Logos +
antropos de manera de cuerpo y alma humana.
La naturaleza humana + la naturaleza divina = dos naturalezas.
La tensin poltica de Apolinar, con la relevancia de la escuela de
Antioqua lleva a situaciones polticas imperiales. En este mbito de
tensin, la chispa detonante es la Teologa de Nestorio.
La teologa antioquena es de carcter difisita (dos naturalezas) en una
cristologa fragmentada.

27

Manual de Patrologa
RESUMEN O COMPARACIN

Escuela de Alejandra

Escuela Antioquena

28

Manual de Patrologa

La tendencia 'de la escuela', se

daba

un

acercamiento

tensin

sobre,

realidad

de

verdadera y sus anlisis, y las

realmente

caractersticas discernible de la

moverse

ms
al

'

all

verdadero.
Favorece una lectura alegrica

historicidad

realidad concreta.
Favorece el sentido

literal,

de la escritura, primero ofrecida

hecho histrico/verdadero, en

de

la lectura de escritura.
Una tendencia que se cuida

un

modo

notable

por

encontrar

el

de enfocar sobre los aspectos

verdadero

sentido de los pasos bblicos

verdaderos/histricos

dados.
Con respeto a Cristo, es una

vida humana de Cristo (lo que

tendencia que se enfoca en la

de

la

l hizo, dijo, mando, etc.

Soteriologa se dan claras

composicin interior, metafsica

convicciones que la naturaleza

y activa.
Soteriologa,

divinidad de Cristo va sobre

se

dan

convicciones conducidas muy a

Aristotlica

la

de

de

hacia

concreta,

Orgenes; movido por el deseo

Tiende

Platnico metafsico; un deseo

apariciones

humanidad.
Generalmente: la atencin fue

menudo por las nociones de

puesta sobre la distincin entre

santificacin/divinizacin,

Dios y hombre en Cristo -

relacin mstica, etc.

Generalmente:
la

Estos no slo son distintos en

tensin

atributos de discernible, pero

presente

unidad

en

en

la

realidad

sustancial.

ontolgica de Cristo, es decir la

Preservacin de realidad llena

divinidad

la

humanidad,

despus de arduo trabajo de

naturalezas.

reflexin qued salvado por el

Logos/sarx.

integridad

de

ambas

Logos/anthropos

el modelo predomina.
El recto concepto sobre Cristo
ser otro foco de atencin.

29

Manual de Patrologa
RESEAS E INVESTIGACIONES
MANUAL DE PATROLOGA. HUBERTUS R. DROBNER
El Titulo de padre en el mbito de la fe desde tiempos antiguos, es decir
desde el momento de la revelacin juda (A.T) y desde el momento de la
misma comunidad primitiva creyente, ha tenido gran preponderancia
tanto en el crculo familiar, social y sacerdotal. Caractersticas como
como guardin y transmisor de la tradicin, maestro (en la fe), sacerdote
domstico, representantes de Dios en la familia (antiguo testamento),
depositarios de la promesa6 hacen que no sea pasible pasar por alto a
tan magnos hombres los cuales, en funcin de su labor, fecundaban
nuevos discpulos a travs de la educacin, la proclamacin y la correcta
interpretacin de la fe.
Para este tratado encontramos tres ttulos que sin duda es menester
clarificar y dejar por sentado sus conceptos y el porqu de ellos.

Padres de la iglesia (santos padres): el obispo que cumple con la

accin de transmitir y garantizar la fe verdadera y su prolongacin.
Estos transmiten, argumentan y defienden la acrrimamente la fe.
Doctores de la iglesia: busca enaltecer a los padres
encumbrndolos a Doctores
por preponderante accin de
transmisin de la fe y el dogma cristiano.
Escritores eclesisticos: son aquellos que no plasman los criterios
pero no dejan de ser parte de la iglesia catlica.

Ahora bien, no hay que perder de vista algunas designaciones de que

han surgido de diferente cuo en el trasegar de la historia.

La patrstica desde el siglo XVII la teologa patrstica, en especial

la dogmtica de los padres.7
Patrologa nace en el cuo protestante de la mano de Johannes
Gerhard (1637).
Desde finales del siglo XVI se propone tratar la patrologa como
parte de los escritos universales, como literatura cristiana antigua,
sin perder de vista el tinte teolgico en virtud de su fin. 8

6 HUBERTUS DROBNER.Lehrbuch der Patrologie. Verlar Herder. Friburgo de

Brisgovia. 1994. Pag. 17
7 (DROBNER., 1994., pg. 20).
30

Manual de Patrologa
Antes de contar con los escritos antiguos propiamente dichos, hubo toda
una tradicin de comunicacin oral de las verdades de fe para la
primera comunidad de creyentes, que en una primera instancia no
suscitaron necesidad por plasmar con tinta y pergamino aquellas
enseanzas, experiencias, consejo, ya que en su mayora eran testigos
oculares del misterio de Cristo, sumndolo a lo anterior la esperanza
inmediata de que la venida de Cristo iba a tener lugar antes de que
pasara esa generacin.
Cmo se le llama a esas formas de comunicacin? Se les llama:
Preliterarias. Estas formas de comunicacin Preliterarias se componen de
cuatro mbitos: 1) Parnesis: exhortaciones e instrucciones para la vida
del creyente. 2) las oraciones y cantos llevados en la liturgia. 3) las
catequesis para el discipulado de los candidatos al bautismo y la
preparacin de los mismos. 4) Los Agrapha, que son los dichos de Jess
no escritos en los evangelios sino recogidos en redacciones apcrifas, en
los padres de la iglesia y hasta en literatura islmica.
Ya para la literatura apostlica hay que entrar a palpar los gneros
literarios en los cuales fueron escritos y como el momento o situacin
particular de cada uno determina su gnero de redaccin. El primer
gnero literario nace en las cartas escritas por el apstol Pablo, quien a
partir de una realidad especifica de una comunidad de creyentes en
particular, busca llevar una solucin a una problemtica suscitada en el
momento. Estas cartas seran de alcance personal o pblico segn fuera
la necesidad del oyente.
Ya para los aos 70 aprox. nacen los evangelios, segundo gnero
literario cristiano, con el fin ltimo de dejar por sentado y comunicado, e
informar sobre la doctrina y vida de Jess, ya que algunos de los testigos
oculares de los eventos del misterio del verbo encarnado estaban
muriendo y la esperanza de la segunda venida se disipaba cada da ms.
Todo esto escrito en virtud de una exposicin teolgica clara y no tanto
cronolgica.
Pero, ya en el escrito Lucano de los Hechos de los apstoles, reposa un
nuevo gnero literario que se enmarca dentro del prlogo de su
evangelio con la investigacin precisa del relato historio de la salvacin.
Y en ltimo lugar de se halla el gnero del apocalipsis con
8 (DROBNER., 1994., pg. 20)

31

Manual de Patrologa
develamientos profticos sobre el tiempo final que tiene su lugar
inminente.

LUIGI PADOVESE. INTRODUCCIN A LA TEOLOGA PATRSTICA

El gnesis del exordio en este captulo nos transporta un poco al
pensamiento plasmado por Teodoreto y su analoga del pintor y la
pintura con el escritor y sus escritos. De la manera que el pintor
mantiene viva una escena del pasado el escritor debe propender por
mantener vivos los recuerdos, ya no a pinceladas y creativos trazos, sino
a travs de la pluma, la tinta y su pergamino.
Notable es el afn de Teodoreto al dejar por sentado el lio de la NO
memoria de la historia, y de cmo esta falta de recordar las races
conlleva a no percibir el desarrollo que ha vivido el plan de salvfico en el
trasegar de la historia eclesistica. Y aun se presenta un lio ms, es el
desconocer el ambiente donde este surgi, como fue aceptado y que
implicaciones hubo para aquel momento del origen en la tierra. As que,
de ninguna manera es admisible que la leccin de los contenidos
histricos fundantes de la fe Cristiana sea un dato ms que ha quedado
en el profundo olvido del pensamiento.

Pero cmo seguirn vivas estas lecciones de la historia? Solamente con

la ardua labor del escritor, quien asegurar la permanencia de la historia
en el presente, nutriendo la memoria y garantizando la identidad que la
misma genera. Es decir, la percepcin del pasado en el cual estn los
fundamentos de la vivencia cristiana ha de traer y generar un vuelco en
el presente que atraviesa la comunidad de creyentes e instaurar los
cdigos de identificacin de la misma. El gran riesgo que implica no
conocer la identidad es que tarde o temprano esta estar condenada a
desaparecer.
No queriendo apelar a transportar o adorar en si aquellos hechos o actos
fundantes, lo cierto es que es ineludible venerar con fidelidad el
momento aquel que en ltimas es colosalmente mejor que el actual,
rescatando e imitando la virtud de la reflexin y la audacia de los
patriarcas en la fidei. Recordemos que es en los primeros siglos donde
32

Manual de Patrologa
se la haya experiencia de fe de algunos que aun hoy suscita la
necesidad de comprender el contexto inmediato de aquellos primeros
siglos.
Todo esto se transporta en el hilo de la fe, sin embargo, es menester que
estos hechos que son fundantes en el creer sean comprobados en la
historia de la iglesia y de la humanidad, que en ltimas sera el objeto
final del estudio de la poca patrstica.

RAMN TREVIJANO ETCHEVERRIA. PATROLOGA

Patrstica y patrologa, dos trminos los cuales hacen distincin en
funcin dentro del estudio de la poca eclesistica del primer siglo.
Patrstica con lugar ocuparse de la reflexin teolgica de los patriarcas, y
la patrologa toma por objeto de estudio la vida y los escritos de los
padres echando mano de un estricto mtodo histrico crtico. 9

Pero Quines son los padres de la iglesia? Son aquellos hombres que
fueron testigos de los eventos gestantes del cristianismo, es decir, son
aquellos que de una u otra forma vivieron esa tradicin eclesistica en
algn punto exacto de la cristiandad primitiva, y de alguno modo dieron
los primeros lineamientos estructurales, doctrinales y pastorales 10 que
hoy tiene la iglesia. En plus hablaramos de ellos como los sabios
maestros receptores de los escritos bblicos y aquellos que establecieron
la medida del canon sagrado.
Es en estos padres donde se acua la labor exegtica que da inicio a la
teologa cristiana. Es muy comn encontrar corrientes de pensamiento
donde no ha sido necesario dar un vistazo a dicha labor dejando atrs la
tradicin de la madurez de algunos que alcanzaron entendimiento,
dando las pautas de comprensin de la revelacin. Estas nuevas
corrientes rechazan la dimensin histrica de la doctrina acomodndose
a corrientes pensantes que de momento son moda pasajera. Sin
embargo son los padres los que dieron apertura a la defensa
argumentada y reflexionada de la fe, y abrieron el tiempo teolgico para
la elaboracin dela teologa partiendo de la revelacin.
9 (TREVIJANO ETCHEVERRIA, 2009)
10 (TREVIJANO ETCHEVERRIA, 2009)
33

Manual de Patrologa
Distantes estamos hoy de la comprensin patrstica de la Escritura. Hoy,
la exgesis dista de la exgesis patrstica, ya que se ha convertido en
una ciencia moderna que estudia el lado humano de la revelacin que
casi llevado al peligro de ser una ciencia vaca, hueca y estril en lo que
al espritu atae. As que, los mtodos contemporneos exegticos no
debemos buscarlos en los padres de la iglesia, y mucho menos
cuestionarles sus mtodos, ya que en ese entonces ciertas cosas eran
inaccesibles, por ejemplo situaciones histricas, fuentes 11 As que, no
fue su mtodo, como hoy lo conocemos, lo que llevo a los padres a su
auge, ms bien fue su ms profunda e intrnseca cercana con la
revelacin y con e Dios revelado (espiritualidad, devocin,
contemplacin etc.), no queriendo desmeritar el mtodo histrico-critico
actual, sino en su mejor medida, complementndolo.
En lo que a textos refiere, solo hay al alcance manuscritos, no originales
y solo sobrevivientes, como copias de copias de textos escritos a lo
largo de la historia eclesistica. Es por esa razn que tomamos fuentes
que de manera indirecta aportan conocimiento e indicios de la
composicin de ciertos escritos antiguos.

JOHANES QUASTEN. PATROLOGA

Se debe entender la patrologa como la ciencia de los Padres de la
iglesia , esta hace parte de una historia de los escritos cristianos
antiguos y sus pertinentes temas teolgicos. Su nombre ese acuado
solo recientemente por Juan Gerhard en 1653, pero el pensamiento de
exponer la historia de la literatura cristiana
que propenda por
interesarse en la reflexin teolgica se haba gestado mucho tiempo
atrs, estamos hablando ya de la poca de Eusebio con su obra historia
eclesistica donde se propone conocer a los enviados de Dios y a
aquellos que por su fanatismo llevaron su conocimiento una falsa gnosis.
Ms adelante se encontrar a San Jernimo con su obra De viris
Illustribus, donde defiende acrrimamente contra aquellos que se
burlaban de la insuficiencia intelectual de la comunidad cristiana. Luego
apareceran personajes como Suetonio, Genadio (480), Isidoro de Sevilla
(615), Idelfonso de Toledo (667) y no fue sino hasta el 1112 cuando
Sigeberto de Gembloux retoma este oficio y se acerca a Jernimo y a
Genadio. Honorio de Autn (1122), Melk (1135) y ms adelante nos
11 (TREVIJANO ETCHEVERRIA, 2009)
34

Manual de Patrologa
encontraremos con todo el movimiento gestado e impulsado por los
protestantes.
Pero a quines se les llama padres de la iglesia? Se les llama padres a
aquellos que escribieron en las primeras pocas del cristianismo. El
maestro de la Enseanza eclesistica reciba de igual forma el ttulo de
padre, es por eso que al obispo desde la antigedad se le llam padre,
pero ms adelante cualquier escritor antiguo recibira el ttulo de padre
segn la abra de Vicente de Lerns. Sin embargo, hoy se deben tenr en
cuenta cuatro caractersticas que identifica a un escritor como Padre de
la iglesia: 1) Ortodoxia de doctrina, 2) santidad de vida, 3) aprobacin
eclesistica, 4) y antigedad.
La diferencia con los doctores de la
iglesia radica en que estos no poseen la antigedad. Las enseanzas de
los padres generan un aporte al dogma eclesistico ya que precede la
conformacin del mismo y brinda su aporte apologtico en el momento
vital de redaccin.
Es en el griego Koin que escriben tanto los apstoles como loe padres,
ya que el griego era el idioma universal que haba sido expandido desde
tres siglos antes de Jesucristo hasta el siglo IV despus de Cristo. No es
sino hasta el segundo siglo de nuestra era que el latn aparece como
literatura cristiana eclesistica, algunos sitan su gnesis en el la parte
norte de frica mientras que algunos estudios ms recientes lo sitan
geogrficamente en el Roma, como lo afirma el pastor de Hermas.

HUBERTUS R. DROBNER. PRIMERA PARTE LITERATURA

APOSTLICA Y POSTAPOSTLICA CAPTULO I LOS APCRIFOS
BBLICOS
No es si no hasta los siglos IV y V que se obtiene un canon Bblico
definido. Desde el acontecimiento Cristo fueron bastantes los escritos
que emergieron para tratar de dejar por sentado la vida, palabras y
doctrina que ste haba dejado a sus discpulos. Todos estos escritos de
una u otra manera se trasladaron de un lugar a otro, de una comunidad
a otra, o simplemente desparecieron sin dejar rastro actual alguno.
Pero ante el evidente problema de autenticar la doctrina cristiana y sus
escritos, fue necesario establecer un criterio para determinar cules
deban mantener su peso en la iglesia y cules no. El criterio, la
autenticidad apostlica. No era tanto el hecho de que fuera o no verdad
el escrito que circulara por doquier, sino que al verificar que este
hubiera sido de un apstol o de uno de sus discpulos, otorgaba la
35

Manual de Patrologa
garanta de hallar escrito en l las palabras y enseanzas cercanas de
Jesucristo. Bajo este criterio ya para el siglo II se compilaba un nmero
considerable de escritos que por su paternidad apostlica ya marcaba la
regla o vara con la cual se mediran los dems escritos emergentes,
sobre todo con contenidos gnsticos con fines distintos al contenido de
la fe.
Pero cmo denominar a aquellos escritos que no llagaban a cumplir con
los criterios establecidos para hacer parte de los aceptados por la
iglesia? Apcrifos. Aunque el trmino no realmente es de cuo gnstico,
la iglesia lo cincela para sus propios fines. Es por eso que se toma para
denominar apcrifos a aquellos escritos que en conjunto no acreditan
la misma fiabilidad que los dems escritos cannicos. Sin embargo,
tanto cannicos como apcrifos, forman parte de la literatura cristiana
antigua y por ende, el segundo grupo entra en la lnea de estudio de la
patrologa.
Tres grupos podemos distinguir entre esta literatura no cannica:
Evangelios o Hechos (de orden espiritual que quieren llenar vaco que
los cannicos no resolvieron), obras de contienden con los cannicos
para validar un pensamiento teolgico, y en ltimo lugar, un compendio
de escritos tardos que buscar solventar cuadros teolgicos y
apologticos.
Hasta ese momento el Antiguo Testamento haba sido la Sagrada
Escritura. Con una acentuacin entre judasmo y cristianismo, hasta el
segundo siglo la fuente Sagrada para el cristiano era la versin de los 70
(septuaginta. Versin griego del A.T). Pero ms tarde, le canon judo no
acepta alguno libros encontrados en la seputuaginta y por ellos los
rechaza. Los llamados deuterocannicos fueron libros que por no entrar
en el canon judo, ms adelante los Protestantes tampoco los avala y los
llama apcrifos. Sin embargo el concilio de Treno reafirma su
cononicidad y los mantiene en el canon catlico.

Si bien para el siglo I ya se haba una somera estructura del canon

judo, el nmero de sus libros fue constantemente variando, hasta que
bajo los criterios pertinentes se lleg a lo que tenemos hoy en la
concepcin judeocristiana.

36

Manual de Patrologa
Ya dentro del texto, se definen los gneros literarios, en este caso el de
los evangelios. Este gnero se idntica por su objeto de recoger y
exponer la vida y obra de Jess, que en un primer momento se hizo por
tradicin oral, pero que ms adelante se hizo necesario plasmar en un
escrito. Es en este sentido que nacen los evangelios apcrifos. Escritos
que propenden Dian por mostrar a Jess y sus palabras. Pero
errneamente se tomado este nombre de evangelio, ya que en un
primer momento se refera a la noticia de salvacin, pero ahora se
atribua a un escrito donde reposa la vida y obra de Jess. Seg Drobner,
estos son los criterios por los cuales se juzgaban los escritos: contenido,
formas literarias, origen, intencin de la exposicin, dependencias,
historia de la tradicin, etc... Pero el acento principal recae sobre el
contenido, a causa del carcter teolgico de la literatura. Entre estos
escritos se destacan el evangelio de Toms, de Nicodemo y de Santiago.
Ya en otro gnero literario aparecen los Hechos, que se distan de los
evangelios en cuanto a que su personaje centro no es Jess, sino que
ahora el ncleo del escrito ser uno de los apstoles y su vida despus
de la muerte de Cristo. Entre ellos se encuentra los Hechos Juan, de
Andrs, Pablo, De Pedro y Tomas.
Despus del gnero literario de los Hechos o vida de los apstoles, se
hallan las Cartas. No plasman gran importancia para la patrologa ni
para la teologa. En general son misivas de carcter parenttico y muy
fcil de comprender, muchas de ellas intercambiadas entre las
comunidades ya establecidas.

Y en el epilogo de los gneros literarios se observa el apocalptico. Como

tal el gnero no es cristiano sino judo, recordando el apocalipsis o
revelacin de Daniel como mayor ejemplo. Juan se vale de esas figuras
para escribir su revelacin de Jesucristo en el gnero apocalptico.
En cuanto contenido, mantiene una lnea bastante semejante a la juda:
usa un seudnimo para dar fuerza y autoridad al escrito, habla de
hechos histricos como sucesos que ocurrirn en el devenir, su mensaje
es recibido mediante revelacin sobrenatural en un estado de xtasis,
siempre habr un mediador (ngel) que interpreta las figuras all
representadas, todos los sucesos catastrficos revelados estn
sistematizados en orden a un nmero representativo, y en orden
prctico, contiene exhortaciones de fortaleza y llamado a no desfallecer
en la tribulacin.
37

Manual de Patrologa
DIDACH (DIDAJ)
DOCTRINA DE LOS DOCE APSTOLES
A juzgar por el nombre, a primera vista pensaramos que este
documento cristiano, tal vez el ms preponderante de la poca post/sub
apostlica, hablara en cierta medida acerca de la vida y obra de
Jesucristo y de cmo tal acontecimiento fue percibido e interpretado,
desde la relacin y experiencia, por el corpus de los 12 apstoles. Sin
embargo, es particular y atrayente que el contenido del documento sea
un tipo de sntesis, no de la vida de Jess, sino de su doctrina y que
ahora por cuestiones particulares que permeaban la
comunidad
creyente de aquel entonces necesita ser recordada.
Aunque el documento se remonta al ao 1057, no es sino hasta 1887
que se hace pblico, y es abierta una nueva puerta donde se perciben
destellos que describen como era la doctrina y en cierta medida la forma
de vida del siglo II.
Como gnero literario no se percibe como una carta, ms bien puede
tomarse como un escrito copado de sentencias que apuntan a recordar
la doctrina de Cristo en sus apstoles (en lo que es moralmente bueno),
dirigir a los presbteros (quien dirige) en cmo proceder en el acto
sacramental, y en ltimo lugar, la didaj hace mencin a lo que est por
venir, es decir los sucesos escatolgicos narrados en la sagrada
escritura.
Ya en contenido, el primer gran tema a trabajar es el moral, donde de
manera tcita se deja por sentado la existencia de los dos caminos: la
vida y la muerte. En qu radica la diferencia segn la didaj? El camino
de la vida es Primero, amars a Dios que te cre; y segundo, a tu
prjimo como a ti mismo. Y todo lo que no quieras que te suceda a ti, t
tampoco lo hagas a otro. Pero no solamente hace mencin, sino que
tambin impera el apartarse de todo aquello que se considera como
pecado y que es proclive a mancillar le mandato de santidad. Acciones
como la fornicacin, el adulterio, el falso testimonio, la altives, el odio, la
venganza, la idolatra, la hipocresa la mezquindad, el mal trato entre
amos y siervos entre otras, hacen parte de lo que moralmente no es
aceptado por la doctrina de Jess dada a sus apsteles y recordada
ahora. Por otro lado se hace mencin al camino de muerte, que a
diferencia del camino de vida, este se funda sobre todo lo malo y todo lo
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Manual de Patrologa
que conlleva maldicin
injusticiaentre otras).

(adulterio,

fornicacin,

brujera,

avaricia,

En lo que respecta al acto sacramental. En primer, en cuanto al

bautismo, se repite la formula bautismal trinitaria a la hora de ejecutar
dicha accin. A este se le hace un plus previo que requiere de dos das
de ayuno previos al bautismo por parte del bautizando. No interesa el
tipo de agua, o mejor, su estado, si est viva (en corriente), caliente,
fra, o si es necesario por aspersin sobre la cabeza. Y en segundo lugar,
se halla la Eucarista. Es insoslayable dar gracias por las especies (pan y
vino) como smbolo del acto sacrificial de Jess. Una interpretacin o
mandato nuevo es que ninguno que no haya sido bautizado no puede
hacerse participe del cuerpo de Cristo, pues no se debe dar lo sagrado a
los perros.
El siguiente captulo capta su atencin sobre asuntos en los que el
profeta y el falso profeta toman un papel importante. Cmo debe
comportarse el profeta?cmo discernir si es en espritu que habla?Cul
es la diferencia con el pseudo-profeta? El verdadero profeta es quien no
habla contrariamente a Cristo y lo explicado en captulos anteriores,
quien habla por el Espritu no para lucro, aquel que acta conforme a lo
que ensea, trabaja para obtener su propio alimento y no se hospeda
ms dos das a menos que sea menester. A estos profetas se les da las
primicias del campo, si no hay profetas, entonces al necesitado.
En el epilogo del texto se hallan las advertencias finales acerca de la
Parusa de Jesucristo con sus santos, los eventos que la preceden (falsos
profetas, amor frio, odio), el juicio y la resurreccin de los muertos.

DEMOSTRACIN DE LA PREDICACIN APOSTLICA

(EPIDEIXIS) IRINEO DE LIN
El gnesis del documento conlleva el destinatario y algunos consejos
prcticos para proseguir en el buen andar del creyente. Ireneo no
solamente incoa el deber del camino de la verdad, sino que pretende
recordar y mostrar de manera somera el evangelio de la salvacin a un
amigo que por espacio y tiempo no puede tener en persona. A este le
instruye y recuerda la Verdad con el fin de que se mantenga arraigado
en la sana enseanza y adems para que d razn de su fe a quienes la

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Manual de Patrologa
han desfigurado con equivocas opiniones que, segn Ireneo, les llevarn
por la senda que declina a la oscuridad.
As que, sabiendo de antemano que es menester vivir una vida
encaminada a la luz, es necesario que el cuerpo y el alma se hallen
limpios en toda santidad que es demanda de parte Dios. No es posible
que el cuerpo experimente el pecado mientras el alma escucha la
verdad, y mucho menos que el alma no guarde la verdad mientras el
cuerpo se mantiene limpio. No esta dems decir que la santidad es
insoslayable para el creyente, segn dice Ireneo. Todo esto converge en
el acto de obediencia al mandato divino del Creador, donde se ejecuta la
accin por medio de la fe depositada en sus escogidos. Es por esta fe
que se llega a la comprensin segn dice Isaas, y es, por ese mismo
camino de fides que se logra un slido establecimiento en la verdad.
Dios es creador de todas las cosas, el universo, el mundo y con ms
veras, el hombre, estn contenidos en l, ms aun l es el incontenible,
el no creado, el inicio antes de la existencia, el solamente Dios. Ms
como el Padre tambin lo es el Verbo, creador y por quien se constituyen
todas las cosas sin prescindir de ninguna forma del Espritu santo que
est en el verbo y por quienes hablaron todos los profetas del antiguo
pacto. Esto hace tangible los tres artculos que ataen a la forma
trinitaria del nico Dios verdadero donde el Padre es el increado, el
invisible, el creador; el Hijo es el verbo que se revela a los profetas, y se
institucionaliza en la carne; y el Espritu Santo por quien hablaron lo
profetas y los padres puesto que su sabidura y revelacin repos sobre
ellos. A saber, estos artculos son indisolubles en el bautismo que en la
manera correcta debe realizarse en el nombre Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. Por qu? Por es el hijo que nos presenta ante el Padre pero no se
puede acercar al Hijo sino es por el Espritu Santo, de manera tal que el
vnculo trinitario es intrnseco.
Ahora bien, Ireneo atribuye al espritu Santo algo llamado los siete
cielos. Son siete caractersticas, o mejor, atributos que posee el Espritu
Santo y que este a su vez cuando repose sobre sobre el verbo
encarnado, tambin le har participe del verbo encarnado. A saber, los
siete cielos son: es la sabidura; inteligencia; consejo; el cuarto,
fortaleza; ciencia; piedad; el sptimo, que corresponde a nuestro
firmamento.
El Dios de los cielos crea las patencias celestiales y majestuosas para su
propia gloria. Creaturas espirituales, que desde los cielos contemplan la
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Manual de Patrologa
grandeza del Creador, del Verbo y del Espritu. Estas son las potencias
en el firmamento que honran la Deidad.
Pero, Dios tambin cre al hombre; a imagen y semejanza. No como un
ser celestial o csmico, sino que del barro ms fino y con sus propias
manos le da forma, y plasma en el su imagen. A este sopl aliento de
vida para que en todo fuese a su imagen y para seoreara sobre la tierra
que haba diseado. Aquel hogar llamado Jardn era el paraso en la
tierra dado al hombre para que gobernara e hiciera uso de todas las
fuentes necesarias para su sostenimiento fsico. En aquel jardn el Verbo
se paseaba, caminaba y se encontraba cara a cara con su creacin
prolija, sabiendo que ms adelante deba caminar en su misma
condicin de carne. Pero aquel hombre an era dbil y falto de madurez,
por ello fue proclive ms fcil ceder ante la tentacin. Aunque tal
inocencia fue benfica en un principio, pues aun no brotaba de l ningn
asomo de maldad ni quebrantamiento al mandato de Dios. Por ello, su
armona con Eva fue hasta perfecta hasta ese instante.
Mas perdiendo su inocencia, seducidos por la serpiente, son desterrados
al incurrir en la desobediencia del mandato divino. Todo este pecado
recay sobre los hijos de Adn y Eva, pues Cain (siendo el mayor) tom
la vida de su hermano Abel (siendo el menor) guido y aconsejado por el
mismo que desde la serpiente incit a Eva. Ms al maldad tuvo su freno
all, pues tras la separacin de Can y el nacimiento de Set se multiplic
la injusticia hasta tal punto de que los ngeles hicieron coito con las
mujeres impas y les nacieron gigantes. En absoluto estaba la perdicin
y profanacin de la humanidad ante los ojos de Dios. Por esta razn el
juicio del Soberano viene sobre la tierra y arrasa y borra a todo ser
viviente sobre la faz de la tierra; a excepcin de No, su esposa, hijos y
nueras. Ms adelante ser No quien maldiga a Cam por hacer mofa de
su desnudez, y bendice a Jafet y Sem siendo este ltimo de donde
vendr Abraham.
Abraham, hombre que resida en Ur de los caldeos, recibe el llamado de
Dios de alejarse de su tierra y su parentela y emprender el viaje hasta la
tierra que el Seor le mostrara. Sin objecin lo hace, cree y se marcha a
la tierra de Canan (actualmente Judea). Por su fe Abraham recibe el
nombre y estatus del padre de la Fe, pues sin ver crey y fue tomado
como justo (esta sentencia la retomar Pablo en la posteridad cuando
habla a los Romanos). La bendicin, entonces recibida por Abraham pasa

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Manual de Patrologa
su hijo Isaac y enseguida a Jacob, su nieto, en quien se cumple la
promesa de las multitudes como la arena del mar.
Despus de la liberacin de la opresin egipcia sobre el pueblo de Israel
(misterio pascual donde la sangre en la entrada es una tipologa de la
sangre de Cristo) Dios trae juicio sobre el Faran y su gente
destruyndolos antes de pasar el Mar Rojo. En la tierra prometida le este
puestas en las manos de Moiss las tablas de la ley que contienen los
mandamientos instaurados por Dios. Tambin se encarg la construccin
del tabernculo que era la representacin de la realidad espiritual
invisible del cielo aqu en la tierra. Junto con ello se instauraron las leyes
levticas o sacerdotales.
Inmediatamente Moiss enva espas a Canan y solamente dos vuelven
con la esperanza de que la conquista fuera posible. El resto del pueblo
perece por no ver ms all de lo que Dios quera para ellos. Es durante
el periodo de aos que el pueblo da vueltas en el desierto y Moiss de
una repeticin de la ley en el Deuteronomio (segunda legislacin o
segunda ley). Enseguida de la muerte de Moiss, Josu se dispone y
conquista la tierra donde ms adelante aparecern personajes como
Samuel, Sal, David y Salomn, y los profetas que siempre ungidos por
el Espritu Santo hablaban en pos de la vendida del Descendiente de
David.
Es de all que se encarna el Verbo eterno. En la carne desde adn habit
el pecado, ahora desde la carne, es decir, desde la corporeidad de Cristo
se rompe el pecado que mora en la carne. El incorruptible venci el
pecado para que por l hombre corrupto participe de su
incorruptibilidad. No era posible por medios humanos, era por el
accionar divino encarnado que rompe el yugo de pecado traspasado en
el hombre. Este es el nuevo Adn, en semejanza de corporeidad de del
primero. Es en este nuevo Adn que se hace palpable la promesa, ya
que de l se desprende un sinnmero de luces que alumbran la
humanidad con el mensaje de salvacin para la tierra. Este es el fruto,
este es el Rey descendiente de David en quien el reino no ver fin ni
ocaso.
Dios enva su Verbo eterno al mundo para dar salvacin y abolir la ley
del pecado. Por medio de la virgen el Hijo se instituye en forma corporal
para vencer el pecado que habita en el cuerpo mortal. De la misma
manera resucita en un cuerpo glorioso. Por ende, quien niega que Jess
naciera de la virgen no puede creer en su muerte y mucho menos en su
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Manual de Patrologa
resurreccin, pues si no naci entonces no muri. Quien cree en su
encarnacin a travs de la virgen puede creer en su muerte y
resurreccin. No hay vida si no hay muerte, y no hay muerte si no hay
vida. Si no hay conviccin en su encarnacin por medio de la virgen, no
puede haber nacimiento, y sin nacimiento no hay muerte, y sin muerte
no hay victoria, y sin victoria no hay triunfo sobre la muerte y pecado.
El Verbo es hijo desde antes de la creacin, desde antes de ser hombre
ya era Verbo. No le conocamos hasta que se manifest y hasta que Juan
en el bautismo dio testimonio de l. Aun antes de Juan Abraham tiene
una conversacin con el Verbo para que no destruyese Sodoma y
Gomorra, y que decir de Jacob o Moiss en la zarza, que tambin
hablaron con el Verbo antes de que este se encarnara.
En la economa de la redencin el Hijo es Dios y tambin lo es el Padre,
el Hijo nace del Padre por tanto tambin es Dios, y de la misma manera
que el Espritu Santo, que es Dios, unge a sus profetas, unge tambin al
Verbo en su accin sobre la tierra, donde tambin ser entronizado por
Dios segn el salmista, y primar sobre la realeza el sacerdote eterno
segn el orden de Melquisedec. De esto se concluye que aun desde el
antiguo pacto los profetas hablaban y testimoniaban acerca de Jess
como el Mesas reinante que a su vez hace el papel del siervo sufriente
del Padre.
En esta parte del escrito, de manera sencilla y somera algunos de los
ttulos otorgados a Cristo en funcin de su divinidad y acto salvfico para
el hombre, segn Isaas y algunos pasajes del antiguo testamento,
cualesquiera ttulos son: Mesas (ungido), Salvador, Emmanuel (Dios con
nosotros o Dios est con nosotros), Admirable consejero (en acto de la
creacin y en la relacin con el hombre), el Esperado de las naciones (en
el momento inmediato del antiguo testamento, y como aquel libertador
escatolgico), la estrella de Jacob (en seal explicita de la encarnacin y
la funcin del cuerpo celestes en pro de llevar a los magos de oriente a
la recinto donde se hallaba el mesas prncipe), el Retoo de Jos (segn
la genealoga de Mateo Jos es descendiente de Abraham y de David.
Aqu tambin se habla de la tienda de David y su cumplimiento de ser
levantada en el cuerpo de Cristo y su nacimiento ser en la Beln,
ciudad de David.), el Juez Justo (en el sentido de ser Dios otorga justicia
en favor del necesitado y desprotegido ms dar segn sus acciones al
impo).

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Manual de Patrologa
No fue errnea la profeca por la cual el Verbo habl de S mismo por sus
siervos, de su entrada en el asna, de estada en Jerusaln, de sus
milagros (llev nuestras enfermedades) y resurreccin de muertos, su
padecimiento (sufri nuestros dolores), desprecio y muerte de cruz. Su
pasin hablada mucho antes de que aconteciera (Isaas, Jeremas,
Salmos), el Siervo sufriente que deb ser llevado a juicio y como cordero
sin mancha era llevado al matadero (aplicando la sentencia de muerte
para s pero quitndolo para que el que cree en l), esta es la muerte del
Justo en manos de los injustos. Pero so en profeca de habl lo tocante a
su muerte, tambin se habl lo que atae a su resurreccin, segn
David, despus del sueo Dios le despertar.
El juicio y guerra que el Herodes, los judos y Pilato, este ltimo obligado,
iniciaron contra el Verbo tambin haba sido revelado por los profetas. La
soledad que por miedo que dejaron sus 12 doce en la hora de la
aprensin, el descenso al seol durante tres das (en analoga con Jons),
la apertura de sus brazos como prefigura del madero, el juego insolente
y atrevido en el los soldados rifan sus vestidos, el trago amargo que
recibi al solicitar agua para calmar la sed. No obstante abundan los
vestigios profticos de la gloriosa asuncin del Rey despus llevar
cautiva la cautividad. El Verbo despus de ser muerto resucit
venciendo la muerte en la cruz y ahora con poder y gran gloria se
profetiza de su ascenso al trono junto al Padre para tomar juicio de los
inicuos y de sus enemigos que estn a postrados a sus pies.
En epilogo del documento se vislumbran ya no lo acontecimiento del
hecho Cristo, sino que el enfoque es vuelto hacia los apstoles y su
obrar en la vida con la comunidad (iglesia y sinagoga). Era menester que
el vnculo perfecto del amor circundara en cada vida haciendo hincapi
en el hecho mismo del acto de amor de Dios y del Verbo en el Espritu.
Se recoge un poco los temas de las tribulaciones y persecuciones
venideras que son insoslayables a causa del evangelio. Se alienta a no
olvidar que la salvacin ha venido por la gracia y la misericordia del
Verbo que se hizo hombre, y que esta salvacin (redencin) tiene como
sello y garanta la accin del Santo Espritu de Dios que tambin ungi al
Verbo. Todo esto en la confirmacin del nuevo pacto o nueva alianza en
la sangre del Verbo donde del pueblo escogido y de los gentiles se hace
un solo rebao para ser apacentado por el pastor (manifestacin del Hijo
a los que le buscan).

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Manual de Patrologa
Todo esto converge en el embudo de la salvacin Jesucristo. Este rompe
la ley del pecado, hace un nuevo y nico pueblo, rompe la sinagoga y la
convierte en iglesia, supera la le en accin y cumplimiento en plenitud, y
en su acto eterno de amor por el perdido, incorpora al rbol a los
gentiles.
Por ltimo las serias advertencias acerca de los falsos maestrso que
niegan la accin trinitaria en el bautismo.
CARTA SEGUNDA DE SAN CLEMENTE A LOS CORINTIOS
Clemente abre su carta a la comunidad cristiana de Corinto de una
manera prolija, donde en primer lugar suscita el valor, o mejor, la
supremaca de la salvacin, y unido a esto toma como pecado el hecho
mismo de ignorar la grandeza de dicha salvacin. Dice, esta salvacin
ha venido por Jesucristo y nos ha llevado a la luz en su gracia; nos ha
hecho hijos suyos. En la luz est la equivalencia de la nube del xodo.
Por esta razn, dice Clemente, es tiempo de regocijo (citando Isaas
54:1) y jubilo, hay redencin y hay descendencia, no de parte de la que
tena marido (Israel) sino de la estril (iglesia). De manera llamativa lo
citado anteriormente es llevado a cabo en el acto de respuesta en el
creer.
Pero esta libertad no puede producir otra cosa en nosotros sino solo
acciones reciprocas donde en ninguna manera se niegue a aquel en
quien Dios se dio a conocer y en quien Dios se Revel. Cada accin debe
ser consecuente con la libertad recibida en la gracia de Jesucristo. Se
cita aqu Isaas 29:13 y Mateo 15:8. De tal manera que si la gracia nos
ha alcanzado, nuestras obras han de ser espejo de esa gracia, siempre
en favor de temer a Dios y no al hombre (apartaos de m, hacedores de
maldad). Y no solamente eso, Clemente recuerda la retribucin eterna
que trae el camino justo al final de la efmera y somera peregrinacin en
la carne, que a pesar de ser efmera y somera conlleva persecuciones de
lobos a las ovejas del rebao.
De igual forma no es posible que el creyente sirva a Dios y al dinero,
segn lo dijo Jess y Clemente lo recapitula. El dinero contiene y
personifica lo vano, lo efmero, lo corruptible en fin,
no sern
trascendentes en el descanso que recibiremos en Jesucristo (quien se le
llama abogado).
El alfarero moldea el barro y una vez termina le echa al horno y no hay
ms que hacer. Esta es la analoga que usa Clemente en referencia Dios
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Manual de Patrologa
como alfarero, al hombre como vasija de barro, y al destino, sea el cielo
o el infierno como el horno donde ya no hay retorno ni vuelta de hoja. La
nica esperanza es optar por el arrepentimiento que conduce a una vida
de rectitud y fidelidad. De manera relevante se nombra aqu la vida
eterna como aquel fin ltimo que todo cristiano debe estas dispuesto a
alcanzar. Por esto, no hay que dejar en el olvido la pureza evidente que
el cuerpo de be tener, a saber, en el cuerpo hemos sido llamados y en el
cuerpo volveremos, para ser galardonados (promesas en la justicia) o
condenados (juicio en la iniquidad).
No hay lucidez en hacer el goce en los negocios de la vida, a sabiendas,
el goce y la delicia estn en lo porvenir. Mas hay de quienes que con sus
errneas doctrinas pervierten al hombre inocente porque heredan doble
condenacin, la propia y la los oyentes.
En cuanto al reino de Dios, habr de esperarse en caridad y justica
porque es incierto el momento en exactitud de tiempo. Mas Clemente
cita y explica algunas alertas o seales de este acontecimiento: dos con
una sola alma (comunin entre hermanos), el cuerpo como espejo del
alma y la perdida de la imagen borrosa de hembra y macho en los
respectivos hermano y hermana.
Como pertenecientes a la iglesia de Cristo fundada en la eternidad pero
ahora manifestada para salvacin, no debe darse lugar para corrupcin
de la carne. Por qu? Porque si hay participacin de la carne, esta debe
ser limpia para que participe el Espritu.
En lo tocante al fragmento XVI nuevamente se es visible la
recapitulacin en lo que respecta al goce y placeres de la vida. Sin
embargo Clemente hace un plus en referencia al da del juicio y a las
virtudes de la limosna, el ayuno y la caridad. El arrepentimiento se hace
tangible nuevamente para el captulo XVII, el llamado al arrepentimiento
genuino de corazn no dando cabida a los deseos del cuerpo.
En el epilogo de la misiva, Clemente hace un vistazo atrs y retoma
varios consejos, a saber, en lo que atae la justica, arrepentimiento,
pero
estos tienen un anexo de la buena recepcin de las
amonestaciones de parte de los ancianos, la inmortalidad de la
resurreccin a pesar de las fuertes tribulaciones y persecuciones
venidera, y el juicio divino como benfico para el justo pero toxico para
el que no lo es.
TEMAS TEOLOGICOS DEL TEXTO.
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Manual de Patrologa
Cristologa y Soteriologa (preexistencia, manifestacin,
muerte y resurreccin, esperanza),

encarnacin,

En un nmero considerable de veces se menciona que Cristo ha trado

salvacin en gracia y misericordia y junto con ello ha trado el santo
llamamiento a su pueblo; y en respuesta consecuente a esta salvacin y
a este llamado, el creyente debe propender porque sus obras sean
espejo de digno de su salvacin. Reciprocidad entre salvacin (vida
eterna) y su manifestacin en las obras.
Respecto a la salvacin, el matiz y el acento del arrepentimiento para
alcanzar salvacin es muy fuerte. No hay salvacin sin el acto humano
que procede al arrepentimiento genuino y que tiene como evidencia las
obras consecuentes con dicho acto. Sin esto no hay vida eterna, pero no
es que no la haya, sino que no es alcanzada por el que no se arrepiente.
Cristo y su estado inicial de Espritu antes de encarnarse. Clemente
aborda el tema desde el punto del galardn, diciendo que Cristo era
Espritu y siendo espritu se hizo carne, nosotros recibiremos el galardn
en la carne.
Llamamiento. Posiblemente la problemtica en Corinto tena un matiz en
cuanto a la verdadera importancia y grandeza que deba tener la
salvacin. Es decir que del acto mismo salvfico muchos lo tenan en
poco en qu aspectos? El autor no los menciona. Pero por indicios
podemos deducir cuales. 1) la salvacin no era percibida como justicia,
en cuanto a condonacin para los que oprimen al creyente. 2) la
grandeza excelsa del acto mismo de Redencin, en cuanto a de donde
nos sac, a donde nos llev y como se llev a cabo.
Escatologa. En tanto que la peregrinacin en el mundo es pasajera,
Clemente evoca el tema de lo porvenir, de lo venidero. En ese sentido
hablar del Reino y de la vida eterna. Mucha semejanza hay entre
Clemente y Jess en cuanto al tema, ya que Jess siempre habl de la
morada celeste, en el cielo, de la vida que no perece, de su reino
parece entonces que el matiz en algunos pasajes se enfoca en el
descanso eterno en el reino que est en lo porvenir, en otros el galardn
alcanzado y recibido en la gloriosa presencia de Dios, y otros en el juicio
a los inicuos que impartieron maldad y pecado en lo inocentes de
espritu.
Tambin se habla de la perduracin de lo incorruptible y la destruccin
de lo corruptible.
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Manual de Patrologa
Clemente menciona no muchas veces explcitamente el acontecimiento
de la resurreccin del cuerpo. Tal vez haba quienes negaban la
verdadera posibilidad de que el cuerpo una vez muerto y sin vida
pudiera volver de donde se encontraba y retomar la vida que posea. Por
eso es necesario que Clemente exponga con su argumento: si hemos
sido llamados en cuerpo en cuerpo vendremos.
junto a eso se
encuentra el fruto inmortal de la resurreccin.
Promesa. Esa palabra puesta por Dios para ofrecer seguridad de que lo
que est por venir va a llegar.
Misterio de Dios . Paternidad. Dios nos ha constituido hijos.
En analoga con la nube, se compara la luz de Dios que resplandeci a
todos con la nube que incondicionalmente acompa a Israel. La
identificacin de Jess con el Padre. La omnisciencia de Dios.
Manifestacin de Dios en su reino. Filiacin y paternidad: nos ha hecho
hijos.
Amartiologia Es tangible el pecado como acto de separacin, o
contradiccin entre la salvacin y las obras. Es decir que si hay una
salvacin ya no hay se tan proclive a pecar por que no sera una
evidencia externa de la salvacin.
Eclesiologa. En cuanto al inicio de la iglesia Clemente lanza una
sentencia con hondura muy marcada: la iglesia, la primera, fue fundada
en antes del sol y la luna. Se habla de la primera en contraste con la
segunda que se convirti en cueva de bandidos.
Se presenta la iglesia como el cuerpo de Cristo. Una teologa muy
marcada por la teologa paulina.

EL ESCARNIO DE LOS FILOSOFOS PAGANOS

El filsofo Hernias inicia su discurso aludiendo a la sabidura de Dios y la
adquirida o iniciada por los filsofos. En cuanto a esto dice que la
sabidura de Dios no fue aceptada por el hombre, ms bien en su
necedad, dice, el hombre tiene su fundamento de sabidura en los
ngeles cados, y como bueno sofistas no pretenden descubrir la verdad
sino contender entre s (ej: la discordia en cuanto fundamento del ser).
Pero ese no ha sido el nico dilema surgido entre ellos, dice en tono
sarcstico Hernias, ya que si se dejara seducir por el pensamiento
sofista su esencia, materia, forma y naturaleza cambiaria dependiendo
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Manual de Patrologa
de su estado de nimo. A todo eso le llama charlatanera ya que no hay
unanimidad ni uniformidad en las conclusiones filosfica en lo que al
alma o fundamento respecta.
Es del agua, o del fuego, de la tierra o el aire? Mejor, es del cambio o
del no cambio, del movimiento o la quietud, ser del tomo, o de sus
representaciones mitolgicas plasmadas con nombres de dioses? Ser
la rareza, la densidad, la actividad, la pasividad, lo mvil, lo mnimo?
se pregunta esto Hernia con tono sarcstico al ver que todas las
posturas filosficas en cuanto fundamento no convergen ni tiene el
menor grado de homogeneidad en sus conclusin acerca de la fisis o
fuerza imperante que hace que el ente sea y sea el ente.
Es menester hacer un plus donde concluye que con tanta doctrina la
verdad (la verdad se presenta con una fantasa engaosa ) es
incomprensible para el hombre desde la reflexin de los filsofos.
Pero, acaso llegar al fondo del asunto desde los tringulos de
Pitgoras? Puedo medir todo el mundo de Zeus y el imperio de
Poseidn con eso?sabr cuantas estrellas hay en el firmamento? Hasta
que cual universo es necesario ir, el primero, quinto, sptimo, mil?
Todo esto es la evidencia de la ignorancia que abruma y el engao que
se promueve, segn Hernias. No hay ms que contradicciones y
equvocos entre ellos. Y nos solamente eso, sino que en ltimos trminos
no hay palabra para expresar mejor que la de intil, esto para designar
las doctrinas y los mtodos de sus investigacin de la cosas.

CARTA DE INGACIO DE ANTIOQUIA

A LOS MAGNESIANOS
Esta corta misiva refleja algunas caractersticas tanto del autor como de
los destinatarios, en este caso, la Iglesia en Magnesia. En primer lugar
como evidencia interna de la carta se halla vestigios de la situacin vital
que est atravesando Ignacio, segn l, llevando cadenas (preso en
crcel). Esta situacin, causada muy seguramente por las persecuciones
en la predicacin
evangelio, no le es impedimento para otorgar
alabanza y loor al Creador.
Nunca estuvo presente en la iglesia a la cual se dirige, sino que el
mismo menciona haberles visto por la fe de Demas, tal vez el mismo del

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Manual de Patrologa
que habla el Apstol Pablo en sus cartas a los Colosenses, Timoteo y
Filemn.
Posiblemente la Iglesia Magnesia era precedida por un presbtero
bastante joven, pues hace alusin a esto un nmero considerable de
veces, e Ignacio defiende el accionar del presbtero argumentando que
aun el (presbtero) no hace uso vano de sus facultades presbiterales
para abusar de la grey. Por esta razn, hay tambin una exhortacin
para ms pura sinceridad en la vida como cristianos, en tanto halla
coherencia y consecuencia en palabras y actos de la vida en diaria en
comunidad.
El consejo palpable a la Koinonia y armona en la vida eclesial es muy
fuerte y demarcado, tanto con los fieles como con los presbteros, tanto
as, que Ignacio hace una analoga entre presidir a la semejanza de Dios,
y luego el presbtero con el concilio de los apstoles. Es menester que
todos propendan por el mutuo respeto para que lo incorruptible de Cristo
permanezca en cada uno. Cmo entra la corruptibilidad? A travs de las
divisiones y disensiones, as que, por nada han de permitir que se geste
actos que desintegren el cuerpo que Cristo mismo ha constituido. De tal
forma que todo lo que se hace no se debe hacer por s y para s, sino por
los presbteros (con su aval) y para Dios. As ser manifestada la unidad
divina entre el Padre y el Hijo, que uno son.
Ahora para el fragmento nmero 8 se hace nfasis ya no en aspectos
internos de la comunidad sino en la influencia externa que posiblemente
era capaz de penetrar la solidez de la fe. Tan fuerte como amplia poda
llegar a ser el Judasmo que desde tiempos contemporneos a Pablo y
Pedro no tardaron en persuadir a los cristiano para volver a l
circuncisin. Ignacio trae a recuerdo la gracia que fue otorgado por
Jesucristo y toma como ejemplo a los profetas y apstoles quienes a
acusa de Jess sufrieron y padecieron toda clase de tribulaciones y
vituperios.

En cuanto al judasmo, Ignacio refiere que el judasmo crey en el

cristianismo y no en sentido inverso, por eso la nueva levadura (Cristo)
ahora no corroe ni amarga sino que da vida y sazona, adoba y
perfecciona. En este sentido no se puede desdibujar y mucho menos
desmentir la encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo
(recordando que el judasmo no crey en Jess como el Mesas Prncipe y
por tanto pas por indiferencia entre ellos).
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Manual de Patrologa
En el abrevio se condensa nuevamente el llamado a la unidad, esta vez
con la ejemplificacin de la sujecin de Cristo a Dios y de los apstoles
a los Dos anteriores. Y de manera particular solicita socorro en oracin
para lograr llegar a Dios y para que la iglesia siriaca sea confortada y
reavivada por el roco de las oraciones.
TEMAS TEOLOGICOS DEL TEXTO.
Cristologa (preexistencia, manifestacin,
encarnacin,
resurreccin, esperanza), Misterio de Dios uno y trino.

muerte y

A lo largo del texto se palpa la intencin del autor de traer la doctrina,

aunque tempranamente, la llamada trinitaria, de filiacin y paternidad.
La unin intrnseca entre Jess y el Padre trae una profunda reflexin
vista tambin en los evangelios donde la carga filial y paternal toma un
camino ascendente y
llega a la cspide con las expresiones o
sentencias lanzadas por Jess como: el Padre y yo uno somos, el que me
ve a mi ve al Padre entre otros.
Junto a este tratado emerge de manera implcita la Encarnacin del
Verbo. Pues dice: as como el Padre y Jess son uno. Claramente fin
ltimo es mostrar al Verbo en carne, y estando en carne, an era uno
con el Padre, lo cual apunta tambin a la divinidad y preexistencia del
Verbo.
A la par de la encarnacin se halla la Paternidad-Filiacin, la
omnisciencia, el Presbiterado universal y nico del Padre y la sumisin
del Hijo a la voluntad del Padre.
Pneumatologa. El Espritu Santo entra en la accin de la profeca que
proclamaban los profetas bajo su uncin. La profeca inspirada por
Espritu Santo apuntaba siempre a Jess como cumplimiento y culmen
de la palabra dada.
Eclesiologa y autoridad espiritual. En cuanto a la organizacin
eclesistica se suscitan algunos problemas de autoridad, sujecin y
unidad que, en funcin de la exhortacin, son llevadas a la analoga con
la relacin de autoridad, sujecin y unidad ente el Padre y el hijo. En ese
sentido posiblemente la concepcin presbiteral y eclesial de la comunin
y sujecin no haba sido comprendida de la mejor manera por la iglesia.
Teologa de la unidad. El problema que el mismo autor de la carta a los
Hebreos cita tambin esta visible en la iglesia magnesiana. No se
congregan. Una fuerte ruptura de la comunin del cuerpo de Cristo se

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Manual de Patrologa
hace evidente por la no asistencia al acto cultico de la reunin. Es decir,
si no se congregan no puede haber comunin, y si no hay comunin no
puede haber relacin con la Cabeza del cuerpo. la incorruptibilidad llega
tambin por a causa de la divisin.
La decisin de optar por la Vida o la muerte como los nicos dos
caminos en los cuales desemboca la existencia del ser humano.
Doctrina en contra de la Cristologa. Aqu ingresa la situacin de la
gracia y el judasmo, este ltimo niega la muerte y resurreccin del
Cristo.
El judasmo, tambin con su teologa, no acepta a Jess como Mesas, es
por ello que niegan su resurreccin de entre los muertos.

FILN DE ALEJANDRA
Filn, judo helnico de la ciudad de Alejandra en Egipto nace en el 20
a.C. y fallece en 45 d.C. Fue un gran pensador que toma como
plataforma el sistema filosfico (ms platnico: el mundo de las ideas)
para buscar convergencia entre la especulacin griega y la revelacin
juda (antiguo testamento). Es decir, el objeto de Filn era construir un
puente entre la filosofa helenstica, la exgesis y la teologa juda. En
este sentido, Filn hallara un sentido ms espiritual que literal en la
Sagrada Escritura. Todo esto dado en una metrpolis como Alejandra,
cuna del Helenismo y centro que contiene un nmero de judos de la
dispora bastante considerable.
Esto es lo que contiene mrito para Filn: la bsqueda de la unin entre
la cultura griega, la fe juda y la ciudadana romana. Esto se dara se
transforma la filosofa pagana y se adapta a la exigencia de la Palabra de
Dios para que los griegos la vean como aceptable.
En lo que concierne al mtodo literal y alegrico de la interpretacin de
la Sagrada Escritura, Filn mantiene la doble, es decir, fija la importancia
de ambas pero mantiene un fuerte matiz en cuanto al mtodo alegrico.
El mtodo literal de Antiguo Testamento es insoslayable en la
profundizacin del estudio, sin embargo, no prescinde del alegrico, ya
que esta interpretacin puede ser luz para hombres pocos letrados en
textos donde Dios se presenta con trminos antropomrficos. La no
comprensin de estos textos o la interpretacin literal de los mismos,
puede llevar a conclusiones y cuestiones equivocas.

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Manual de Patrologa
Toda la teologa circundante al mbito judeo-helnico, posee un matiz
siempre metafsico de los griegos. Dios aqu no se le puede entender
por la mera razn, porque excede a la y las capacidades del hombre.
Ms bien puede ser intuido por esa intuicin racional, pero nunca
conocido. Aqu entra a jugar un papel importante el Dunamis, que ser
la intervencin en la relacin de Dios y su creacin. Ese poder (dunamis)
son los demonios de la filosofa griega, mientras que en la concepcin
juda sern tomados como ngeles.
Como parte fundamental del pensamiento de Filn, est el Logos. Lo
sita en dos aspectos distintos: Logos como pensamiento en s
(ntimamente unido a Dios y su inmovilidad), y el Logos como
pensamiento expresado o alma del mundo (realidad sensible) . Pero esta
idea deja en incertidumbre la distincin y relacin que hay entre el
Logos y Dios. En ltimo momento surge la teora del Logos que lo
presenta como el Espritu de Dios que interacta con el ser humano,
este prefigurando la doctrina cristiana de la Trinidad. Este logos de Filn
discrepa de los estoicos en que es una razn inmaterial en un mundo
espiritual. En este sentido, Dios est lejano al hombre, y ser Filn el
precursor de la teologa negativa.
Para antroploga Filonita, el hombre es visto como un espritu que
permanece en la crcel de la corporeidad por haber incurrido en el
pecado original (el bien con el espritu y el mal con la materia. Segn la
filosofa). Todos los placeres del cuerpo mortal deben ser condenados
segn Filn, ya que estos hacen parte de la materia, el espritu al
liberarse de su encarcelamiento, debe volver a Dios.

TEOLOGA DE LA ESCUELA ALEJANDRINA,

QUIENES FUERON Y QUE PRETENDAN
Ulterior a Ireneo, siglo II, prolijo exponente de las bases teolgicas en
sus escritos, ya se vislumbraba una mayor madurez y superacin en
cuanto a la aparicin y proliferacin de comunicados literarios que
surgieron con el fin ltimo de exponer y combatir las circunstancias
hostiles por las cuales trasegaba el cristianismo en aquel entonces.
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Manual de Patrologa
Esta defensa/ataque tuvo un fuerte impacto, porque ahora era
incorporada la razn como herramienta apologtica que pretenda
exponer y argumentar la fe de las primeras comunidades. Esto abrira
paso al estudio de la revelacin como ciencia.
No era un secreto que el cristianismo estaba sumando adeptos a sus
filas, tanto nobles como rasos, elites intelectuales como ciudadanos de a
pie. Esto hizo despertar un sentido mayor de preparacin en cuanto
estuviera a la altura de dichas lites. Cada vez se haca ms necesario
propender por dar una mejor y profunda doctrina de la fe, y sobre todo,
brindar un orden sistemtico que compendiara todos los contenidos de
la fe que hasta ese momento existan.
Todo este hostil y frio panorama llev a que se crearan escuelas de
preparacin cientfica, donde se formaban catecmenos capaces de
abstraer, reflexionar y argumentar las cuestiones tocantes a la fe. En
este sentido surge la escuela de Alejandra en Egipto. Es en esta
destacada cuidad, fundada por Alejandro Magno, donde se hallaba un
vasto mar pensamiento intelectual, y donde el pensamiento griego
influy con mayor ahnco en la cultura de los Hebreos. Segn Quasten,
es aqu donde se construye la famoso versin de los Setenta.
Es en Alejandra se forja, movidos por un fuerte inters especulativo,
una escuela teolgica con bases de la filosofa platnica, y de mucho
inters por la metafsica y la alegora escritural. Pero este mtodo
alegrico tiene su fundacin en el mismo cristianismo, sino que
personajes como Aristbulo y Filn, se valen de la tradicin griega de
interpretacin, donde todo en cuanto se estudiaba acerca de los dioses
se haca en alegora, ya que a estos les era una ofensa el sentido literal
de los textos. Este mismo mtodo de exgesis alegrica es utilizado en
el estudio del Antiguo Testamento y de los escritos neo testamentarios.
Fue lo ms frecuente y natural para la escuela Alejandrina el adoptar el
mtodo alegrico para sus estudios de la Escritura. Si lo hacan desde el
mtodo literal, llegaban a pensar que podra ser indigno de Dios. Pero
el mtodo alegrico hizo su gran contribucin, la interpretacin del
Antiguo Testamento.
A diferencia con la Escuela Antioquena, la Escuela Alejandrina busca, a
travs del mtodo alegrico, una verdad ms profunda escondida en el
texto Sagrado. Como verdadera gnosis, el cristianismo no necesitaba
acudir al esoterismo, sino que estas verdades se podan hallar en los
libros aprobados por la iglesia. Tambin discrepan con los Antioquenos
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Manual de Patrologa
en lo que a Trinidad se refiere, siendo los primeros de tendencia
separatista (teologa de la separacin entre Dios y Cristo) y los segundos
con tendencias ms matizadas sobre la unidad entre Cristo y Dios
(Cristologa de la unidad).
Dada la importancia dentro de la escuela y posteriormente a ella, es
menester traer a colacin a dos de sus ms grandes estudiosos,
Clemente y Orgenes.
Clemente, nacido en el aos 140 en Alejandra, tuvo contacto muy
intrnseco con muchos maestros de diferentes partes de Italia, Siria y
Palestina y Alejandra. Fue un gran estudioso en formacin teolgica y
fue instruido un hombre llamado Panteno. Hered la escuela fundada por
este ltimo, donde tena por objeto reflexionar sobre la fe con ayuda de
mtodos filosficos (ms exactamente se sirve de Plantn y los
estoicos), esto sin necesidad de hacerse a un ttulo eclesistico propio.
Dirige su fin educativo a la lite rica y poderosa y a aquellos paganos
letrados que sin ms no vean ya importancia alguna en la vida.
Entre sus obras se halla: Protrptico. Una obra dedicada a la
exhortacin de los filsofos griegos donde les pide volverse al Logos
verdadero, esto, a travs de una prolija y sistemtica exposicin de la fe.
En este punto, su exposicin teolgica se centra en imagen global de
Cristo, de la economa de la salvacin y de la redencin como primer
toque de atencin sobre la importancia del Logos para el hombre. Es
decir, si los antiguos filsofos buscaban el logos (desde su concepcin
de este como Razn y fin ltimo de todo) ahora era necesario ver a Jess
como ese Logos, razn y fin ltimo de todos. Esto deba hacerse en
conversin al Logos y en participacin de su divinidad.
El Pedagogo: ya no es importante el aspecto teolgico en profundidad
aqu, lo imperante ahora es mostrar esas facetas o, llama Drobern, roles,
que el Logos tiene (direccin y consuela en las emociones). Todo en pro
de forjar acciones sanas, el Logos deber fijar en el hombre la tica y la
moral, en su accin pedaggica o de enseanza, y de manera
consecuente, cada maestro ha de infundir la misma tica y moral en
cada una de las personas convertidas al cristianismo. Este escrito se
fragmenta en tres partes: a) educador y principios de la educacin, b) y
c) normas de la vida cotidiana concretas.
Y en ltimo lugar, Los Stromata. Estos escritos no son una exposicin
magna y sistemtica del dogma, ms bien, son una recopilacin de
textos con fines ticos, apologticos y prcticos. En lo apologtico se
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Manual de Patrologa
resalta la ayuda de la filosofa en la bsqueda de la verdadera gnosis, y
la relacin correcta entre fe y razn. En la 3ra parte del libro, su nfasis
ser una tica prctica, sobre todo que atae a lo matrimonial. Todo
verdadero gnstico (entendido desde la cristiandad) debe propender por
buscar una vida libra y vaca de pecado.
Dentro de la teologa Clementina se puede observar sus fuertes
tendencias en:
a) La doctrina del Logos. Est resumida brevemente arriba.
b) Eclesiologa. Como solamente hay un Deidad Divina, es decir Padre,
Hijo y Espritu Santo, as tambin hay una sola iglesia universal la cual la
llama: madre virgen, esta alimente a sus hijos con la leche (santidad) del
Verbo. En este sentido es la madre a la cual los hijos acuden para
satisfacer su hambre espiritual. Esta iglesia se diferencia de las otras en
cuanto a su unidad y antigedad. La integran los predestinados, quienes
desde antes de la creacin, por designio divino, estaban perfilados a ser
justos.
Pero cul es la razn por la que escribe Clemente acerca de la iglesia?
La divisin. Sus bases se hallan en que siendo la iglesia una no puede
habar distintas doctrinas, siendo la iglesia una no puede haber
disensiones, puestas irrumpen la severidad del impacto en la sociedad, y
en casos extremos, pueden llegar a desfigurar la verdad.
c) El bautismo. Si bien el ncleo teolgico es el Logos, en el cual gira su
Cristologa, tambin presta gran atencin a sacramento bautismal. Para
Clemente este es un renacimiento y una regeneracin.
En el bautismo recibimos la luz, en la luz somos hechos hijos, como hijos
nos hacemos perfectos, y como perfectos nos hacemos mortales.
d) La Eucarista. Evidentemente la concepcin de sacrificio no es el
mismo del mbito pagano. El ritual pagano era sangriento y cruel. Sin
embargo, Clemente s reconoce el sacrificio de la iglesia, que es ms un
acto de carcter espiritual, a diferencia de los ritos paganos. La
diferencia tambin reside en los elementos simblicos que se usan, en
la iglesia: pan y vino; pero para los paganos era pan y agua.
En cuanto a la sangre, dice: es doblo origen. En primer lugar carnal
(redencin) y la otra espiritual (uncin).
e) Matrimonio y virginidad. En lnea distinta al gnosticismo, Clemente
salvaguarda el matrimonio. Este es el bien para la patria, en tanto
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Manual de Patrologa
genere hijos, pues estos son le herencia y bendicin de Dios. Es el fin del
matrimonio engendrar hijos, en consecuencia para ayudar a la creacin
en cuanto el hombre es imagen de Dios, pero no solamente es un fin
procreador, sino que es elevado a la categora de amor y
acompaamiento mutuo. Es palpable que Clemente pone el matrimonio
en nivel ms all del acto sexual colocndolo en una plataforma
espiritual (donde hay marido y mujer unido, hay estoy con ellos). Si
bien Clemente hace plausible el acto matrimonial (en contra la
imposicin clibe del gnosticismo), tambin exalta la virginidad en virtud
del servicio a Dios, sin embargo deja siempre adelante y sobresaliendo
el matrimonio.
El otro gran maestro alejandrino fue Orgenes. Hombre docto, letrado y
enciclopedista de la iglesia antigua. Sucesor de Clemente, y uno de los
mximos factores creativos e innovadores de la antigedad. Bastantes
datos histricos se tienen hoy de Orgenes, en su mayora, gracias a
Eusebio quien fue el escritor de la famosa historia eclesistica.
Naci probablemente en Alejandra. Su seno familiar era cristiano, y por
en su padre le form sobre la Escritura y las ciencias paganas. A la huida
de Clemente, el obispo alejandrino decide situar a Orgenes en su
remplazo en la direccin de la escuela, y es all donde por su enseanza
y ejemplo de vida empieza el camino de darse a conocer. Era un hombre
sencillo, dado al estudio y al descanso en el suelo, y segn algunos,
tom a manera literal las palabras de Jess y se castr para no entrar en
tentacin. Asume las ctedras de filosofa griega y teologa especulativa,
pero se adentr con mayor inters en la Sagrada Escritura, luego de
dejar las dems ciencias a sus discpulos.
En cuanto a su produccin escrituraria, se citan en algunos escritos, que
Orgenes escribi ms de 1000 obras, sin embargo solo se tiene el
nombre de 800 en la carta de Jernimo a Paula. Esto demuestra que
Ambrossio, hombre adinerado y convertido del paganismo, patrocinaba
dicha labor de Orgenes. Es aqu donde se da el gnesis de los
comentarios de Orgenes a la Sagrada Escritura, siempre con la provisin
en recursos materiales y humanos provenientes de Ambrossio. La
mayor parte de sus escritos estn dirigidos al estudio de la Sagrada
Escritura. Su auge lo alcanza con sus Biblia Paralela (Exaplas o sea una
Biblia sxtuple). Esto es un escrito comparativo de seis columnas en la
cuales cada una contiene una traduccin distinta del antiguo canon, la
fragment de la siguiente manera: 1) el texto hebreo del Antiguo
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Manual de Patrologa
Testamento en caracteres hebraicos, 2) el texto hebreo en caracteres
griegos, 3) la traduccin griega de Aquila, 4) la traduccin griega de
Smmaco, 5) la traduccin griega de los Setenta, 6) la traduccin del
judo Teodocio.
En cuanto a exgesis, este fue el pionero de la iglesia, escribiendo
escolios (explicaciones breves de pasajes complejos. Escribi sobre el
xodo, Levtico, Isaas, Eclesiasts, Juan y el Apocalipsis.) Tambin
escribi homilas, estos eran sermones sobre algn capitulo distinguido
de la Escritura que en un momento dado pregonaba en la liturgia. Y en
ltimo lugar se hallan los escritos llamados comentarios. Las homilas
propendan por generar un sentido edificatorio para la iglesia, pero
ahora los comentarios buscaban ahondar con nivel cientfico la exgesis
de los pasajes de la Sagrada Escritura que necesitaran una mejor y
mayor explicacin. Su mtodo exegtico ahonda ms por el mtodo
alegrico donde busca el principio espiritual o mstico detrs de cada
pasaje. De estos comentarios hay mencin del comentario a Mateo, a
Juan, a la epstola a los Romanos y aun sin nmero de pasajes
veterotestamentarios. Aunque tambin hay mencin de escritos del
Antiguo Testamento que se perdieron al trasegar del tiempo.
Sus escritos apologticos alcanzaron su pice con su mayor exposicin
titulada: contra celso. En este escrito Orgenes busca defender al
cristianismo de los ataque mortales que estaba ejerciendo un hombre
llamado Celso (filosofo platnico). Este buscaba incansablemente
convertir a los cristianos al paganismo a partir de la ridiculizacin la
religin de la Cruz. Estaba duramente empeado en hacerlo, era un
hombre estudioso de la Escritura y del orden eclesial dado hasta ese
momento. Es tanto as que un su burla toma s a los judos y llega
mofarse de Cristo en cuento que era mago y sus discpulos los creadores
de la mentiras de la resurreccin.
Tambin encontramos escritos dogmticos, donde su obra relevante es
La De principiis. Es esta el primer intento de sistematizar las doctrinas
cristianas por parte de la escuela, o del mismo cristianismo. En esta obra
busca ordenar los principios bsicos de la fe donde su plataforma es la
enseanza de Cristo y de sus Apstoles. Es aqu donde Orgenes deja de
entre dicho que las fuentes de Doctrina cristiana son la Escritura y la
tradicin, y seala la existencia de una regla de fe, que contiene la
enseanza fundamental de los Apstoles.

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Vale la pena resaltar la exposicin que esta hace en cuatro libros sobre:
Teologa (temas como: Unidad espiritual, La distincin y accin de las
tres personas de la Divinidad en cuando al ser humano, el origen y cada
de los ngeles), una cosmologa (el mundo material como consecuencia
de la cada del hombre y su encarcelamiento en el cuerpo carnal, la
encarnacin del Logos, la resurreccin y juicio universal), antropologa
(teologa moral, donde se presentan a los ngeles como ayuda y a los
demonios como obstculo), y por ltimo, una teleologa (Las Sagradas
Escrituras como fuente principal de la revelacin) En cuanto a la
resurreccin, Orgenes llega a escribir 4 libros que circundan a este tema
teolgico.
En cuanto a su teologa se destacan:
Trinidad. Usa en varias ocasiones el trmino Trinidad. Se opone a la
negacin modal de la distincin entre las personas de la Trinidad hasta el
punto en que lleg a ser llamado subordinacionista. Segn Orgenes, el
Hijo procede del Padre, pero no por un proceso de divisin, sino de la
misma manera que la voluntad procede de la razn. En ltima instancia
dir que el Hijo procede del Padre por un acto espiritual. Hay una
unidad en substancia,
Cristologa. Aqu se palpa la intrnseca unin entre la teologa del Logos
y la del Jess en carne de los evangelios. De una manera sorprndete
incorpora el trmino alma en Jess, y en esta enlaza la preexistencia del
Logos infinito y el cuerpo infinito de Cristo. Orgenes es el primero en
usar la expresin Dios-hombre. Esto en el sentido de que el Alma de
Cristo se introdujo en la carne (virgen e incontaminada), y es por esa
razn que Cristo no poda pecar (unin entre el Logos y el cuerpo virgen,
en cuanto pecado, de Cristo). Aqu hay una clara mencin de las dos
naturalezas de Cristo: divina y humana. Hay un fuerte pensamiento,
ligado a esto, de la dignidad divina de Hijo.
Mariologa. En cuanto a esta materia doctrinal, Orgenes asegura que
Maria es madre universal. Es quien introduce el trmino teothocos
(Madre de Dios) en cuanto maternidad divina de Jess.
Eclesiologa como en el cuerpo mora el alma, as El logos mora en la
iglesia, dijo Orgenes, quien considera al conglomerado de creyentes
como el cuerpo mstico de Cristo, quien es cabeza del cuerpo. Un matiz
un poco paulino.

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Manual de Patrologa
La iglesia, de carcter ecumnico, esta dad a la universalidad, y como
cuidad de Dios en la tierra, debe converger en apoyo y respeto mutuo
con el pas en donde reside.
Es en cierta forma un estado dentro un estado, donde al final el estado
celestial apoyado por el logos se impondr a estado secular.
Bautismo y pecado original. Muy cercano al pecado original, Orgenes
reconoce que aun los infantes por ser partcipes del pecado original,
deben ser bautizados. Y ms an si es un mandato apostlico
(lavamiento en agua y espritu).
Eucarista. Carcter expiatorio y sacrificial de la Eucarista. Menciona un
cuerpo sagrado donde, en algn momento alegrico, el pan y el vino son
el alimento para el alma del creyente.
Escatologa. Aqu no se deja de ofrecer la visin de la restauracin
universal de la creacin a su estado original. En esta visin no hay lugar
para la concepcin de perdicin o castigo eterno (infierno), sino que
todos los muertos, pecadores y pos, llegaran a Dios de una u otra
forma. Todo a travs de la purificacin del fuego del Logos.
La doctrina de los sentidos de la Escritura. En cuanto a la sagrada
escritura, Orgenes mantiene la conviccin de que la Biblia es la palabra
de Dios viva y an vigente. En segundo lugar, el escrito
Neotestamentario sirve de luz para el Antiguo Testamento, pero a su
vez, su plenitud se entiende en la relacin bilateral. Esta relacin se
determina por el mtodo alegrico usado para su estudio.
Tambin dir que la Escritura tiene tres sentidos: Histrico, mtico y
moral, esto es virtud de las tres partes del hombre: cuerpo, alma y
espritu.

IRENEO DE LION: SU TEOLOGA

Aproximadamente el nacimiento de Ireneo se da entre los aos 140-160
d.C. a ciencia cierta no hay una fecha exacta. Natal de Esmirna, cuidad
del Asia menor (segn su carta a Florino, obispo romano). Por razones
desconocidas, emprende l viaje a Francia, antiguamente Galias, donde
se establece como presbtero. En su regreso a Roma, enviado por la
iglesia francesa, se hace sucesor del anciano Fotino. No hay mayor
indicio que arroje luces en cuanto a la muerte de Ireneo refiere, ni aun el
mismo Eusebio. Sin embargo, aunque no se hallen datos acerca de la
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Manual de Patrologa
muerte de Ireneo, si hay una basta y densa evidencia que deja por
sentado la labor escritural apologtica contra el pensamiento gnstico.
Ya en estos escritos Ireneo propende por pugnar contra gnosticismo, de
una manera prolija por profunda cercana con la tradicin eclesistica, es
decir, con los discpulos de los discpulos (Policarpo). De manera fatdica
hoy solo hay acceso a dos de los escritos propios de sus manos ya que
los dems de desaparecieron muy rpidamente. La gran obra de Ireneo,
hoy solo en la transcripcin del latina del escrito griego, se llama
Adversus haereses, una obra dedicada a refutar el falso gnosticismo y
desde luego a sus representantes, y en el segundo fragmento, hace la
ponencia de su teologa. Segn el autor, este escrito en su prolijidad se
hace tedioso de comprender, en cuanto a la controversia que arremete
contra el gnosticismo, pero en suave en cuanto a la doctrina eclesistica
dada hasta el momento.
El problema de la autenticidad e historicidad de las fuentes en incierto.
No es posible establecer si us o no tales fuentes porque todas
desparecieron tempranamente.
Otro de los prolijos escritos de Ireneo es la Demostracin de la
enseanza apostlica. La obra se desmiembra en dos partes, la primera
centrada en la exposicin del contenido puro de la fe (Trinidad, Adn
hasta Cristo, la Redencin), y la segunda en va de la demostracin de
la verdad veterotestamentaria develada en Jesucristo.
Ahora bien, en cuanto
a teologa refiere, Ireneo es sin duda
imprescindible. Descubre como la gnosis (como corriente filosfica) ha
labrado un falso cristianismo, pues segn su concepcin no era
menester preguntarse por el ms mnimo detalle de cmo se origin el
mundo, nada que fuera especulacin era necesario para el creyente;
baste con el conocimiento del Hijo de Dios muerto y crucificado. Es
Ireneo en quien se deposita el gnesis de la dogmtica cristiana.
En su tratado teolgico, Ireneo plasma asuntos concernientes a:
Trinidad, Cristologa, Mariologa, Eclesiologa, el Primado de Roma, La
Eucarista, Escritura, Antropologa, Soteriologa, Escatologa.
Trinidad: Ireneo hace hincapi no en explicitar la palabra trinidad (trios)
que usa su contemporneo Tefilo de Alejandra, sino que busca resaltar
la identidad del Dios Creador y su relacin con Jehov del antiguo pacto
y el Logos. No hay duda de la existencia eterna de los Tres (hagamos al
hombre el Logos y Espritu en analoga, como las manos de Dios). La
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Manual de Patrologa
uncin en inspiracin del Espritu en los profetas para para escribir del
Logos por mandato del Padre (la obra redentora en el antiguo
testamento).
Cristologa: en cuanto a cmo procede el Logos del Padre Ireneo se
permite decir que tal acontecimiento eterno es inenarrable, es decir, no
se puede explicar un acto de tal grandeza, eso lo entiende el Padre y el
Logos; y cualquier intento del hombre por explicar esto inexplicable no
estar, dice l, en su sano juicio. Desde la especulacin se puede decir
que Dios se ha manifestado por el Hijo, que est en el Padre y tiene en
s al Padre.
No solamente esto, sino que la Cristologa de Ireneo tiene como columna
vertebral la Reconciliacin de la que habla Pablo: reunir todas las cosas
bajo Cristo segn el designio del Padre. Como Adn pec en carne y
sangre, era necesario que el Mesas padeciera en Carne y Sangre para
reconciliar en plenitud al hombre con Dios y devolver la imagen de Dios
plasmada en la creacin. El nuevo Adn trajo la recapitulacin
(renovacin y vida) para todo ser humano.
Mariologa: si Pablo toma a Jess y lo recapitula con Adn, Ireneo toma
a Mara (virgen, obediente) y la recapitula con Eva (virgen,
desobediente).
si por un Hombre entr la muerte, por un hombre entr la vida. Y si por
causa de una virgen (en desobediencia) la humanidad qued ligada a la
muerte, por una virgen (obediencia) entrar la ligadura a la Vida.
Eclesiologa: si bien Dios reconcili en Cristo todas las cosas, Cristo
como cabeza del Cuerpo (iglesia) desea que la reconciliacin contine a
travs de ella.
Acrrimo es Irineo en cuanto la doctrina de los apstoles, pues esta se
mantiene intacta en el canon del credo del bautismo. No hay lugar a
cambios ni modificaciones
a tal doctrina heradada de los santo
apstoles, pues en all donde se condensa toda la fe cristiana, y solo
esta ser predicada por todo el orbe. No hay una fidedigna enseanza
sino es en una de las iglesias que fundaron los apstoles, pues en ella
reposan los presbteros que ellos mismos instalaron y por ende su
doctrina tambin fue sembrada all. Adems de ello, el carisma de la
verdad reposa en estos.
El primado de Roma: si existen en aquel entonces varias iglesias
consolidadas Por qu todo ha de estar en centro de Roma? La razn, es
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Manual de Patrologa
gracias a los santos Apstoles que segn la tradicin la fundaron: Pedro
y Pablo. Es de saber que estos dos son los principales apstoles para la
tradicin cristiana y no es de asombrarnos que Roma fuera tuviera
primaca, en cuanto direccin, que las otras.
La Eucarista: en esta reflexin Ireneo apela a que si la presencia Real
de Cristo est en la santa cena, el cuerpo que ha sido alimentado con
estas especies tambin ser resucitado con Cristo. La carne que se nutre
del cliz que es su sangre, y recibe crecimiento del pan que es su
cuerpo, dice Ireneo.
Ahora bien, tambin refiere a la eucarista como la tradicin que recibi
de los apstoles y hace la analoga con la profeca trada por Jeremas
que habla lo tocante al nuevo pacto en la sangre del Cordero.
Escrituras: En cuanto al canon de Ireneo se puede decir que contiene
casi todos los escritos neo-testamentarios como los guardamos hoy. Los
evangelios, Los Hechos Apostlicos, Los Escritos Jonicos, la primera
carta de Pedro y el Pastor de Hermas, que hasta ese momento se
consideraba inspirado, fueron los libros que Ireneo denomin como La
Escritura. Si se fija detalladamente faltarn la carta a los Hebreos y las
dems carta universales. Seg Ireneo, se deduce la canonicidad no solo
por su paternidad apostlica sino tambin por su tradicin aceptacin en
la iglesia.
En cuanto a Mateo dice ser el escrito hecho mientras Pedro y Pablo
fundaban Roma, de Marcos, intrprete de Pedro, redact lo que esta
haba hablado, de Lucas, que deposit el evangelio predicado por Pablo
en sus escritos. Y por ltimo, Juan, quien escribe desde feso. Pero por
qu cuatro evangelios? Cuatro son los hemisferios de la tierra, y de igual
forma cuatro los vientos del mundo, es as como el Viento del Espritu
llega de todo el mundo como columna de la iglesia visible del Dios
invisible.
Antropologa: Por su concepto del Fisis (fuerza imperante. El ser en
cuanto fundamento), Ireneo postula la composicin del ser humano:
alma, cuerpo y espritu. Este Espritu, tomando a Pablo, alude al Espritu
Santo dado a los apstoles por el soplo del Verbo, es decir, el don de
Vida sobre el hombre.
Soteriologa. Para Ireneo era necesaria la redencin para el hombre,
pues este por s solo estaba sumido en el ms profundo estado de
perdicin (sujetos a pecado). Pero ha sido por la reconciliacin hecha por
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Manual de Patrologa
Cristo que el hombre ha alcanzado la libertad del pecado y de satans.
En esto est la reconstruccin de la Imago Dei. Es interesante la
disolucin que Ireneo hace, muy plausible, entre la imago Dei y la
Simulatio Dei, en el sentido de que Dios ha adherido al hombre a S, lo
ha incorporado a s, pero, el hombre no es Dios.
Escatologa: Aqu se plasma el papel del anticristo, que por ser el
primero en pecar, recoger todo lo que a Dios no le agrada y lo pondr
en s para ser echado al lago de fuego. Este demonio como falsa
emulacin de Cristo pagar el precio de su iniquidad junto con todos los
inicuos.
Ireneo tambin habla del periodo milenial. Si los justos perecieron en la
tierra, tambin en la tierra reinaran con el Cristo, si fueron perseguidos
en la tierra, sern bendecidos en la misma tierra, cuando el Cristo
disuelva y pague segn su justicia a cada uno segn sus obras.
ARRIO Y TEOLOGA ARRIANA
ARRIO
Arrio naci en el 256-60 Libia y muri en el 336 Alejandra. Su tendencia
racionalista fue causa de que se convirtiera en autor de herejas; su
fundador, Luciano, fue el maestro de Arrio.
En efecto, Arrio y los futuros partidarios fueron educados por Luciano en
Antioqua. Arrio se jactaba de ser discpulo suyo, se llamaba a s mismo
lucianista, y se diriga al sucesor de Luciano, el obispo Eusebio de
Nicomedia. Todo esto indica que Luciano fue padre del arrianismo.
Por lo tanto, esta hereja no tuvo sus races en Alejandra, donde empez
a propagarse, sino en Antioqua. No hay tres personas, sino una y es
Dios Padre, Jess fue creado por el Padre, como un agente de apoyo en
el plan salvfico del hombre.
Arrio es acusado ante el Alejandro obispo de Alejandra, luego un
Concilio regional que renovar la condena. En el 320 es condenado por
100 obispos egipcios, solo dos de Libia lo apoyan. Sacerdote brillante y
convincente, tiene amigos en Siria y Antioqua.
Excomulgado por su intransigencia, se dirige al episcopado siriano y
bitnico y pide asilo. Este convoca un snodo en Bitinia que solicita a su
homlogo del Egipto levantar las sanciones a Arrio. Mientras tanto salen
otros dos escritos suyos donde reafirma que solo el Padre es eterno y en
El Banquete expone de modo popular su pensamiento, para este
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Manual de Patrologa
momento tiene apoyo de 200 obispos de la parte griega del imperio bajo
Licinio.
TEOLOGA
La llegada de Arrio a Alejandra supuso la inevitable ruptura con el
estado que haba vivido la teologa posterior a Orgenes, respecto a lo
cual Arrio dio una solucin unilateral de la teologie sabante. Los
problemas que ataen son difciles por su complejidad, porque se tratan
de los orgenes u orientaciones bsicas de Arrio, las cuales son 4: La
primera hace referencia al puesto que ocupa la biblia en su sistema y su
mtodo exegtico, segundo la influencia de diversas tradiciones
teolgicas
(filn y los Alejandrinos), la tercera es el papel que
desempea la filosofa y la pugna entre estas diversas influencias. Ahora
bien, de dnde proviene la originalidad de Arrio, si es que hay una? Se
puede decir que este parti siempre del kerigma cristiano.
Arrio, bajo su interpretacin del kerigma del bautizo (Orden: Padre, Hijo y
Espritu), llega a la conclusin de la existencia de un subordinacionismo
en lo que a la Deidad atae. Jesucristo, el demiurgo de Dios en la
creacin, es el primognito de la creacin ms no es Dios. En este
sentido el rostro de Jesucristo es puesto como una creatura que a su vez
cumple una funcin en el evento creacional del universo pero que en
ningn momento es igual o semejante a Dios. Uno de los textos arrianos
que permite ver de manera clara sus reflexin es la carta que Arrio le
escribe a Constantino, all se ve de manera explcita una confesin de fe
sobre la trinidad la cual est fundamentada en Mateo 28:19, la cual se
puede decir que es el punto de referencia de la doctrina Arriana.
Todo circunda al problema del Verdadero Hijo de Dios. Arrio asume este
dilema heredado de Origines, quien hasta entonces haba hecho visible
su posicin Trinitaria muy obscura, plasmando, para l, la diferencia
entre Mnada y la Diada (dos seres relacionados estrechamente entre
s). La nica Mnada aceptable para Arrio es la del Padre, nico Dios (en
sentido real), teniendo este dos hipostasis creadas, el Hijo y el Espritu,
presentadas como el demiurgo de Dios que se relacionada con el mundo
terreno; esto presenta un tipo monarquianismo o unidad del Dios en
cuanto que es Uno.
Toda la propuesta Arriana en cuanto Trinidad, orden y procedencia, est
permeada por una visin platonista. Platn propona la causa primera
(arj) del ser, esta no tiene principio y su sustancia es independiente.
Pues bien, Arrio aplica este pensamiento a Dios, donde solo l es esa
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Manual de Patrologa
causa primera o arj del ser, l es el increado, el origen de todo con
esto, dice Arrio, de l es la hipostasis divina, la sustancia divina. Siendo
Dios Uno, Arrio propende por no caer en un bideismo (en cuanto a Hijo
como Dios), por eso concibe al Hijo en primer lugar como engendrado y
luego puesto con las dems criaturas, es decir, el Hijo en un tiempo no
era as que no es Dios pues no existe desde la eternidad o como causa
primera, en igualdad a Dios.
Ms bien el Hijo funge un papel relevante en la creacin, este es el
primognito que tiene primaca y relevancia en esta, pero al mismo
tiempo esta creacin se hace por medio de l. El Hijo para Arrio Posee
nombres como Dios, Sofa, Dinamis y Logos, pero no en virtud de su
naturaleza sino por una gracia otorgada del Padre.
El Arrianismo, de igual forma, pretende simplificar el misterio de Dios
despojndolo de cualquier dificultad intelectual pues parte de una
contradiccin entonces no clarificada: la contradiccin entre alabar a
Jesucristo como Dios y hablar al mismo tiempo de un solo Dios creador y
eterno. Para responder aparece el monarquianismo modalstico o
adopcionista: Jess es criatura asumida por el Padre de modo jurdico no
ontolgico o Jess es un modo detrs del cual se esconde el Padre.
Pero el subordinacionismo intentar salvar la situacin diciendo que el
Hijo es un dios inferior al primero. Arrio, afirm que el Logos no poda ser
de la misma cualidad metafsica del Padre.
Para Arrio Jesucristo es Dios, pero no Dios verdadero. Jesucristo en tanto
que no participa de la misma sustancia del Padre (usia o hipostasis), de
manera que en orden jerrquico el Hijo es inferior al Padre en autoridad
y gloria.
Ahora, respecto al logos y su carne, la doctrina arriana niega el alma de
Cristo, la cual es reemplazada por el logos, afirmando tambin en ello
que la carne de Cristo es apenas un velo de la divinidad. Tambin se
afirma dentro de esta doctrina que se debe decir que el logos no se hizo
hombre sino que se hizo carne, pues al no tener un alma humana no fue
hecho hombre en su totalidad, pero se hizo visible al ser humano, pero
no plenamente hombre. Todo esto da una interpretacin particular a
Juan 1:1-14.
ATANASIO DE ALEJANDRA
Naci por el ao 295, probablemente de padres no cristianos de lengua
griega en Alejandra. Se dice que se convirti al cristianismo en su
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Manual de Patrologa
primera juventud; recibi una slida formacin de base que inclua
elementos filosficos, tambin desarrollo un estilo de prosa lucida y sin
pretensiones y tambin una gran habilidad dialctica. Su fuente principal
era la biblia griega y algunos padres griegos como Ireneo y Orgenes.
Tambin aprendi a hablar copto, aunque se duda de que pudiera
escribirlo, adems de que contrajo pronto la vida asctica. En algunos de
sus escritos se ve una simpata con la sencilla piedad copta, pronto le
atrajo la vida asctica.
Atanasio tuvo grandes problemas, por ser consagrado apresuradamente
considerando invlido el suceso, sin embargo Constantino reconoci su
consagracin tiempo despus, posteriormente Atanasio fue acusado de
traicin, conspiracin y asesinato del obispo Arsenio, mal entendido que
ms tarde fue corregido por el mismo Atanasio que demostr que este
obispo an estaba vivo. Tras la muerte de Constantino, el nuevo
emperador de occidente Constantino II, permiti a Atanasio volver a
Alejandra, y en el 388, reuni a un snodo de obispo donde se re afirmo
su posicin y se quit la condena que haba recibido. Los 10 aos
siguientes que paso Atanasio en Alejandra (346-356) se designan como
su dcada de oro, donde llega la cumbre de su actividad literaria y
pastoral. Tiempo despus es condenado por los Obispos de Arles y Miln,
logrando salvarse por segunda vez, refugindose con los monjes del
desierto. Finalmente Atanasio muere en paz en mayo del 373.
Algunos de sus escritos fueron Lauratio contra Gentes (acude
ampliamente a la tradicin apologtica y platnica, condenando la
idolatra y el politesmo, y sugiriendo, que se puede perfeccionar uno a s
mismo mediante el cuidado del alma)
y su continuacin De in
encarnationi verbi (subraya la debilidad humana y la iniciativa divina en
el verbo encarnado). Tambin vale la pena resaltar que Atanasio empez
a escribir cartas en el 329 hasta el 373. Algo muy importante que
resaltar de su literatura es su obra dogmtica ms importante que se
llama Discurso contra los arrianos, inicia resumiendo la doctrina de Arrio,
atacando algunas argumentaciones y condenando su exegesis, prosigue
con las limitaciones humanas de Cristo y la afirmacin de que el Verbo
procede de la voluntad del Padre y no de la naturaleza, este texto
probablemente las dos primeras partes fue escrita en el 340 y la
siguiente en el 345 o 346. La produccin literaria de Atanasio se redujo
despus del ao 363, aunque hay un fuerte inters dogmtico en libros
como el Ad Epictetum y Ad adelphium (insisten en la realidad humana
del cuerpo de Cristo) finalmente se conocen dos obras exegticas
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Manual de Patrologa
Epistula ad Marcellinu y Expositione ad psalmos. Se le atribuyen
tambin muchos tratados sobre la virginidad de Mara .
En la teologa de Atanasio, l habla sobre la doctrina de Dios, colocando
una tradicin platnica y Alejandrina, adems de esto rechaza
concepcin antropomrficas, junto con el politesmo y describe a Dios
con trminos negativos como inmaterial e incorpreo, eterno e
inmutable, omnipresente y perfectamente simple, sin cualidades o
accidentes, tambin describe a Dios como incomprensible y
trascendente a toda categora del pensamiento humano y aparte de esto
resalta la creativa de Dios y su amorosa tencin al hombre, n cuanto a la
trinidad apoya su conviccin de que el Padre se expres eternamente a
s mismo en la generacin del logos. En cuanto a la Cristologa de
Atanasio,
se proclama al verbo divino y operante en tres mbitos:
eternamente unido al Padre, gobierna al mundo que ha creado como el
logos y finalmente aquel que vino en el tiempo oportuno, naciendo como
hombre y unindose a la raza humana. Su importancia es universal pero
es evidente que tomo el cuerpo de un hombre individual, lo santifico,
realizo milagros a travs de l y lo ofreci en sacrificio. Atanasio define a
la virgen como una pura y sin mancha, siempre virgen, afirmando que la
concepcin de Cristo fue milagrosa, pero que su nacimiento fue natural.
CONCILIO DE NICEA 325
Tras la victoria de Licinio en el 324, Constantino trato de poner la paz, al
mismo tiempo que la passio, fueron compuestas las falsas actas del
concilio de Sinuesa que sostiene acerca del lapsus de Marcelino, este
texto pretenda establecer en principio, pprima sedes a nemine y
udicatur en tiempo de controversia del papa Smaco, el antipapa
Lorenzo y el rey Teodorico
La obra de este concilio consisti en interpretar el kerigma cristiano
tradicional del Dios nico Padre, Hijo y Espritu Santo en una Lectio
Difficilior, la fides nicaena con su tesis sobre la verdadera divinidad del
Hijo y del Neuma. La iglesia del Siglo IV recorri un largo camino
despus de Nicea arrastrando este problema en su forma ms aguda, su
trabajo intelectual iba a ser muy importante para la teologa y la Iglesia;
las luchas anti arrianas se convirtieron en la mejor escuela teolgica del
siglo IV y de pocas posteriores, con Nicea y el primer concilio de
Constantinopla 381, quedo claro que el monotesmo cristiano pona su fe
en el nico Dios.

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Manual de Patrologa
Las declaraciones de este concilio se basan en la relacin del Logos, con
el Padre que tuvo su preparatorio en la tradicin anterior, necesitando
estmulos de Arrio, para introducirse en el credo de la iglesia y la
conciencia de los fieles.
En cuanto al smbolo Niceno, Los padres redactaron tambin un credo
bautismal que en el siglo V se consider como seal de superioridad
ante el concilio de Calcedonia, e insertaron en el sus clusulas dirigidas
contra Arrio, la intensin de esto fue proteger el kerigma de la iglesia de
todo aquella doctrina contraria. El concilio mantiene el monotesmo
cristiano, frente a la helenizacin Arriana y confiere a la formula
bautismal su interpretacin decisiva para el futuro de la iglesia, adems
de esto describe la relacin entre Padre e Hijo, en el marco de la
economa de la salvacin, esto aclara una serie de enunciados que no
dan cabida a los arrianos para buscar escapatorias : El Hijo es unigenito
y engendrado, el Hijo es Engendrado de la substancia del padre, Dios
verdadero de Dios verdadero y se aadi el trmino de Homousious.

MARCELO DE ANCIRA
Fue obispo de Ancira-Galacia, conocido por ser un gran defensor de la fe
del concilio de Nicea, en contraposicin del arrianismo. En el ao 335
publico una obra donde ataco a lo Eusebios, a lo cual Eusebio de
Cesarea respondi y sealo como sabeliano a Marcelo. Ya en el 336 se
convoca un snodo donde Marcelo fue depuesto y desterrado a causa de
ser sealado como sabeliano, pero en el 340 en el concilio de Sdica
revocaron esta pena y lo declararon inocente. En el ao 347
nuevamente fue desterrado pero esta vez fue por parte del emperador
Constancio; posteriormente muri en el ao 374 y despus de su muerte
fue condenado como hereje en el concilio de Constantinopla I .
Respecto a sus obras se puede decir que aquella que publico en el 335
la cual fue contra Asterio de capadocia, en la cual tambin acuso a los
Eusebios, es la ms relevante.
Ahora bien, es importante notar algunas de las razones por las cuales
fue condenado Marcelo, una de ellas es que l nunca afirmo que el verbo
de Dios tuviese un inicio, pero afirmo que el logos tuvo el lugar de Hijo
solo desde la encarnacin y no previamente de cierto modo se puede
decir que la afirmacin de la trinidad de Marcelo es vita solo desde la

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Manual de Patrologa
economa de la salvacin, con esto niega a su vez que el verbo es
engendrado y por lo consiguiente que es persona

FOTINO DE SIRMIO
Es un poco difcil recolectar informacin sobre Fotino, pues hay muy
poco, pero entre los datos que se pueden encontrar, se afirma, que fue
obispo y que su doctrina estaba influenciada por el adopcionismo, de la
cual fue emisor durante el siglo IV .
Drobner en su manual de Patrologa, dice que en el snodo de Miln, fue
especificada la doctrina de Fotino, en la cual se especifica que hay un
monarquianismo radical, y que este concibe al logos ms como una
fuerza impersonal de Dios que como engendrado del Padre
Discpulo de Marcelo de Ancira y obispo de Sirmio en Panonia,
Su primera noticia es del snodo de Antioqua del ao 344, donde la
Iglesia oriental le conden junto con Marcelo de Ancira. Esta sentencia
fue ratificada por un snodo en Miln en el ao 345, siendo Fotino
privado de su obispado por un snodo en Sirmio en el 351.
El snodo de Miln del ao 355 renov el anatema. Parece que regres
durante un tiempo, segn se desprende de la amistosa carta que le
dirigi el emperador Juliano y del hecho de que Jernimo saba que haba
sido desterrado por Valentiniano (364-375).
Fotino era un monarquiano dinmico quien, sin negar el nacimiento
virginal, contempl la persona de Cristo como esencialmente humana,
negando la distincin personal entre el Logos y el Padre y la
personalidad del Espritu. Se apeg a la doctrina de Marcelo y a su
argumentacin: 'El Hijo es conocido simplemente por su aparicin en
carne', hablando Daniel 7:13 'profticamente, no del Hijo existiendo.' Sus
escritos ms significativos, segn Jernimo, fueron Contra gentes y Libra
ad Valentinianum. Scrates conoce un libro 'Contra todas las herejas' y
Rufino un tratado sobre el smbolo.
PADRES CAPADOCIOS
Los Padres capadocios, son tales personajes considerados de manera
relevante para la teologa y para la iglesia en el periodo patrstico.
Quienes reciben este ttulo son San Basilio el grande, Gregorio de Nisa y
Gregorio de Nacianzo . Toda su familia y sus antecesores participaron de
manera tcita pero la vez influyente en los procesos eclesiales y
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Manual de Patrologa
teolgicos previos a este tiempo. Todos tres tienen como caracterstica
comn el hecho de que dejaron sus carreras civiles con el fin de seguir
de manera profunda y clara a Cristo desde una vida asctica la cual
posteriormente se convertira en una vida episcopal.
BASILIO EL GRANDE
Nace alrededor del 329-330 en Cesrea de capadocia, en el seno de una
familia cristiana. Curs estudios de retrica en la escuela de Cesrea, as
mismo, fue alumno de los ms sobresalientes centros de estudios, como
el Constantinopla, y frecuent la Academia en Atenas donde contino
perfeccionando el arte de la retrica.
En 356 de regreso a su tierra natal, se hizo bautizar y posteriormente se
entreg a la vida monacal, repartiendo todas sus riquezas a los pobres.
Adems, junto a su hermana y uno de sus hermanos fund un
monasterio en una de las fincas que posea su familia. A dicho
monasterio asistira, su amigo Gregorio de Nacianzo, ambos recopilaran
la Philocalia.
Basilio compuso, la regulae monstica, esta ser el sello decisivo que
lo marcar como el Padre del monacato oriental. Destac tambin por su
preocupacin en mantener la comunin con Roma ya deteriorada por el
cisma de Melecio y trabaj con ahnco en aportar soluciones ante dicho
problema. Falleci segn investigaciones en agosto del 377.
Su obra, se posee actualmente un corpus asctico, sin embargo los
resultados de numerosos estudios han arrojado, que solo siete son de la
pluma y letra de Basilio. Estas son: 1) sermn sobre el juicio de Dios, 2)
Sermn sobre la fe, 3) Reglas morales o ticas, 4) Prologo al gran
Asketikon, 5) Regla larga y Regla breve, 7) Esbozo de ascesis.
La coleccin epistolar que Basilio dej, cuenta con 365 cartas remitidas,
adems de varias homilas y una amplia coleccin de tratados
dogmticos
En lo que atae a su teologa, la podemos abarcar en dos grandes
caminos. Por un lado, decir que Basilio que defendi el smbolo de Nicea,
explicando que en Dios hay una nica esencia y tres hipostasis.
Presencia bien desarrollada y definida de la pneumatologa y El espritu
del Padre por medio del Hijo ser la sentencia concisa de su tratado
sobre la Trinidad.

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Por otro lado, sistematiz slidamente la vida monacal, reform
profundamente la liturgia y asent las bases doctrinales que daran el
golpe fulminante al arrianismo. Su doctrina trinitaria fue bien acogida
por el Concilio de Constantinopla del 381.
GREGORIO DE NISA
Naci entre el 335 y 340, fue hermano menor de Basilio y su educacin
transcurri dentro de los lmites de su patria Capadocia. Casado, ejerca
dentro de la Iglesia el ministerio de lector. Nombrado por su hermano
mayor, obispo de la recin creada sede episcopal de Nisa,
Como apoyo a la causa de Basilio, contra los nicenos y arrianos, por lo
que a la muerte de su hermano, Gregorio continuo la labor de su
hermano en el campo poltico eclesistico y en el literario. Fue elegido
en el 380 obispo de Sebaste. Particip en los debates en varios concilios,
entre estos en el de Constantinopla (381). Despus de varios viajes,
desaparece su pista por lo que se presume se dedic por completo a la
ascesis y debi morir hacia finales del siglo IV.
Su obra se divide en siete categoras: 1) tratados dogmticos contra
arrianos, macedonianos y apolinaristas, 2) Tratados exegticos y
homilas sobre el AT., 3) Obras ascticas, 4) Obras Hagiogrficas, 5)
Homilas y discursos en fiestas del Seor y de los Santos de la Iglesia, en
honras fnebres, sobre tema de moral, de la vida practica y cuestiones
dogmticas, 6) Resumen de la doctrina cristiana, 7) Treinta cartas
dirigidas a sus hermanos Basilio y Pedro.
Cuando se trata de Gregorio de Nisa, es necesario hablar de filosofa y
teologa, dado que este recibe una fuerte influencia de ambas
corrientes, as aplicara criterios neoplatnicos al ideario cristiano, como
por ejemplo la prioridad del espritu sobre la materia y devaluacin de lo
material. Dado este marcado influjo platnico, para Gregorio, Dios, Cristo
y el ser Humano son universales concretos. En cuanto a la soteriologa,
afirma que esta va desde la universal a lo individual y la gracia es para
la restauracin del humano originario.
Al igual que los otros dos capadocios, defiende el smbolo de Nicea
acerca de la Trinidad y aade, a la explicacin de la relacin del Espritu
con el Padre la de Espritu- Hijo, quedando as la clusula: el espritu
no es otro Hijo sino que procede del Padre a travs del Hijo. Retoma la
doctrina origenistas de la restauracin de todas las cosas, incluyendo al

72

Manual de Patrologa
mismo Diablo, al final de los tiempos. Esta teora fue condenada en
Orgenes pero no el Niseno, por el concilio de Constantinopla de 553.
Su teologa asctica gira en torno al viaje en ascenso que hace el
hombre hasta Dios y una vez que el hombre es capaz de vencer todas
sus pasiones y tentaciones, este viaje ser continuo y sin fin.
Tambin se puede decir que su teologa, se puede decir que al igual de
la los dems Padres capadocios, est basada en la tradicin alejandrina
de Filn y de Orgenes
GREGORIO DE NACIANZO
Naci en la ciudad de Nacianzo, segn investigaciones reciente en el ao
326. Hijo de Gregorio el Mayor, quien fuera Obispo durante 45 aos de
su ciudad Natal, cont con un excelente formacin acadmica en los
mejores escuelas, en Cesrea de Capadocia, en Cesrea de Palestina, en
Alejandra, y en Atenas. De regres a su tierra natal, entr a vivir en la
comunidad monstica del Ponto y recibi el bautismo de manos de su
padre y posteriormente ordenado sacerdote en el 361. Su amigo Basilio
lo orden Obispo de Ssima, pero este renunciado al puesto, contino
colaborando a su padre.
Nombrado obispo de la metrpolis
mediador renunci al cargo, y cuya
concilio de Constantinopla y regres
dicesis de Nacianzo. Falleci hacia el

y dado su poca agilidad como

decisin fue bien acogida por el
a su tierra donde se ocup de la
390.

Su obra, es vastsima. Cuenta con 45 discursos, 17.000 versos y 249

cartas, siendo las ms sobresalientes y ms usadas por los telogos de
la poca, las tres cartas teolgicas y los cinco discurso teolgicos.
Con los poemas, Gregorio supo elevar la poesa cristiana a una calidad
equiparable a la de la literatura griega clsica.
Su teologa, est centrada en los diversos trabajos dogmticos, en los
marca la distincin entre la esencia de Dios y el obrar de Dios. Para el
Nacianceno, la esencia de Dios en incognoscible y solo se conoce la
sustancia que es comn a las tres personas de la primera de la Trinidad.
Fue el primero en acuar el termino consustancial al Espritu Santo,
yndose un poco ms all de su amigo Basilio, con estas ligeras
innovaciones. Estos tratados tambin fueron bien aceptados por el
concilio de Constantinopla del 381. Finalmente en oposicin a los
Pneumatmacos, define la divinidad del espritu y elabora el smbolo
Niceno-constantinopolitano.
73

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HILARIO DEPOITERS
Naci en el siglo IV en Pictavis (hoy, Poitieres) de una familia noble
pagana, se convirti con los aos al cristianismo y fue bautizado en la
edad adulta. En torno al 350 accedi a la sede episcopal de su ciudad
natal, siendo el primer obispo de Poitiers. Particip en un snodo de
obispos en Bziers en el 356 que lo condenaron por su fidelidad a la
teologa del concilio de Nicea. Hilario fue depuesto de su sede y el
emperador Constancio II mand exiliarlo a Frigia en Asia Menor, donde
se familiariz grandemente con corrientes de la teologa oriental. EL fin
de sus esfuerzos fue la lucha contra el arrianismo y la implantacin de
la fe Nicena, adoptando una actitud conciliadora entre los nicenos
partidarios del homoiusios y los semiarrianos partidarios del homoiusios.
Particip en el snodo de Seleucida en el que se aline con los
defensores del homoiusios que no lograron imponerse debido al
emperador quien los oblig a aceptar la frmula del homoios. Muri en el
ao 367 .
Su obra abarca una amplia coleccin de obras, desde exegesis, tratados
doctrinales, obras polmicas e Himnos. Diversos tratados trinitarios con
los que rebati el arrianismo.
Su teologa Insiste en la divinidad del Verbo mostrando su unidad con el
Padre y a la vez la distincin ente los dos. El hijo es uno solo con el Padre
en virtud de la unidad de natura, aunque distinto en a persona: Pater et
filius non persona sed natura unus et versus Deus (De Trinitate V. 10). El
Hijo que es forma e imagen del Padre, posee todas las perfecciones de
ste, ya que es perfectamente igual a l. Habla varias veces del Espritu
Santo y aunque lo considera Dios, no lo incluye en la cuestin sobre las
relaciones intra trinitarias y as se mantiene dentro de los lmites de la
controversia planteada en torno a las dos primeras personas divinas. .
Hilario no se atreve a denominar persona al Espritu sino Res de Dios o
bien res naturae de Dios; sin embargo presenta la actuacin salvfica del
Espritu con rasgos inequvocamente personales. El pensamiento
teolgico de Hilario est impregnado de una fuerte orientacin
soteriolgica y escatolgica. Con la resurreccin de Cristo llega la
encarnacin a su plenitud

74

Manual de Patrologa
AMBROSIO DE MILN
Naci en Treveris en el 339. Fue llevado y educado en Roma Formado
esmeradamente en filosofa, retrica y derecho, ejerci la carrera poltica
y a la abogaca. Debido a una peticin popular Ambrosio fue elegido
para el orden episcopal con la simpata del emperador Valentiniano I.
Para ese entonces Ambrosio solo era catecmeno, fue bautizado y tras
recibir los sucesivos ministerios fue consagrado obispo el 7 de diciembre
del 373. El estudio y meditacin de la Palabra fueron la fuente de su
actividad pastoral y de su predicacin. Centr su ministerio episcopal en
la eucarista, la administracin de los sacramentos, la reforma litrgica,
direccin de obras sociales y la mejora de la disciplina del clero. Falleci
el 4 de abril del 397.
Su produccin literaria se clasific en obras exegticas, morales,
sistemticas, catequticas, cartas e himnos. Dentro de ellas se
encuentran: De paradiso, De Cain et Abel, De Tobia, De Abraham, De
Iacob et vita beate, De Isaac et anima, De bono mortis. En cuanto a las
homilas rene varias de ellas pronunciadas en temticas bblicas entre
stas el Hexaemeron, el sermn de Ioseph, De Helia et ieiunio, De
Nabuthae historia. DE igual manera se encuentra en su produccin
varios comentarios a la sagrada escritura entre ellosExpositio Evangelii
Secumdum Lucam, De apologa Prophetae David. Las obras morales son
en gran parte de contenido asctico, entre ellos se encuentran: De
oficiis. Las obras sistemticas tratan aspectos y cuestiones trinitarias y
cristolgicas. En ello se componen cinco libreos De Fide ad Gratianum,
De Spiritu Sancto. El tratado De incarnationis dominicae sacramento. Las
obras catequticas son holilas pronunciadas con motivo de la iniciacin
cristiana, De mysteriis y De sacrramentis. Tambin con motivo de
funerales, el discurso fnebre De obitu Valentiniani., entre otros. El
epistolario, con ms de 91 cartas se agrupa en 10 libros y documenta la
actuacin del obispo milans en la controversia arriana, en al polmica
antipagana y en aspectos internos de la vida eclesistica
La teologa de Ambrosio ha sido sub-valorado por haberse considerado
un plagio de la teologa griega de Orgenes y de los Padres capadocios,
ms que estar interesado en la teologa, se puede vislumbrar que su
objetivo es la poltica eclesial. Se puede decir que Ambrosio adopt la
teologa trinitaria de los capadocios de manera creativa por cuanto supo
adecuarse a las condiciones de sus oyentes. En cuanto a la cristologa,
por partir de Tertuliano defensor de un claro esquema del tipo Verbum75

Manual de Patrologa
homo, Ambrosio se impuso mejor que muchos padres Griegos a la
cristologa arriana y desarroll una teologa de la humanidad perfecta de
Cristo explicndola con motivo de sus comentarios bblicos. En cuanto a
la exgesis, Ambrosio distingue tres sentidos de la escritura: el literal, el
moral y el mstico, comenta igualmente que cuando la historia bblica no
es portadora de la moralidad, hay que recuperarla con el mtodo
alegrico.
APOLINAR DE LAODICEA
Naci en Laodicea por el 315, de padres cristianos. Fue lector de la
Iglesia local antes del 335, cargo que le toc abandonar cuando se gan
la ira del Obispo Teodoto. En el concilio de Constantinopla del 360 fue
nombrado Obispo de Nicea. Esta comunidad nicena estaba tambin bajo
la gua de otro obispo, Paulino. Estos dos obispos eran favorables a
Nicea, por lo que enviaron delegados al snodo de Alejandra convocado
por Atanasio en el 362 .
Las delegaciones que estos Obispos enviaron al snodo, expresaron el
acuerdo de ambos en la formula trinitaria propuesta por Nicea en el 325,
sin embargo, entre estos aliados, formaron una delantera fuerte frente al
arrianismo, se dieron roces de corte doctrinal al momento de precisar su
propia terminologa cristolgica. Y es por esta misma poca, cuando
Apolinar presenta su propia profesin de fe, diferencindose de otros
obispos, que solo se propusieron exponer el credo de Nicea con un
pequeo comentario personal de cada obispo, Apolinar crey que era su
deber dar un aspecto personal a su frmula, con lo que se dan los
primeras rastro de la corriente, que en el futuro se conocera como
apolinarismo hertico.
El apolinarismo, es una hereja cristolgica, la cual afirmando que Cristo
es realmente dios y que en l se haya la persona divina, es decir, el
verbo, va unido a una naturaleza humana incompleta, a un cuerpo sin
alma, cuyas funciones viene a cumplir el mismo verbo. Esta corriente
dogmtica sera Censurada por Roma y luego por Antioquia y
Constantinopla.
Los apolinaristas organizaron snodos por su propia cuenta, y la condena
de esta hereja se daba en Roma donde fueron fuertemente refutados
por Gregorio de Nisa.
Apolinar escribi, sobre la encarnacin de Dios, ms de cincuenta
apologas, exegesis bblica que se puede apreciar en sus catenas, y
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Manual de Patrologa
varios comentarios al AT, al evangelio de Mateo, y algunas cartas
paulinas. Esta corriente removi fuertemente los cimientos del
cristianismo, por lo que los concilios de feso (431) y Calcedonia (451)
definieron de una vez y para siempre la fe de la Iglesia. Muere hacia el
390.

CONCILIO DE FESO 431

Este snodo es convocado por el emperador Teodosio II a causa de la
controversia nestoriana. Desde antes del concilio ya se presentaban
algunas divisiones que eran bastante notorias, las cuales eran causadas
por diversos temas (poltico, doctrinal, personal, entre otros). El papa
Celestino congreso presente envi por delegados que apoyaron a Cirilo.
El consider sido formalmente en su primera sesin del 22 de junio de
431 al que se aadiran ms miembros en das posteriores . En este
concilio se excomulg a Nestorio. Das despus, se celebr un concilio
independiente por parte de aquellos obispos que estaban a favor de
Nestorio en Antioqua en el cual se condena a Cirilo. Ante esto el
emperador, decide validar ambas condenaciones, por lo tanto mete a la
crcel tanto Nestorio como a Cirilo, all en prisin Cirilo se sirve de sus
influencias y logra retomar su cargo pero Nestorio no lo logra. Ya en el
ao 433 se logr un acuerdo entre antioquenos y alejandrinos lo cual
producira en concilio de Calcedonia en 451
NESTORIO
En el 428 fue elegido obispo de Constantinopla, all predic
abiertamente la cristologa antioquena y se opuso por completo al
empleo del termino Teotokos (madre de Dios), usado por muchos padres
de la Iglesia.
Su teologa de corte netamente antioquena, marca la distincin entre la
naturaleza humana y la divina, en Jess. Ante la controversia del termino
teotokos, propone el de cristotokos, por lo que la sede alejandrina le
har frente, y as quedan Constantinopla y Alejandra enemistadas, por
lo que el emperador Teodosio condena a Nestorio, en el concilio de
feso, al mismo que fue depuesto y exiliado de Constantinopla.
La Teologa nestoriana, dejaba ver que en la persona de Jess, haba dos
personas o dos sujetos, es decir el Hijo de Dios y el hombre Jess que

77

Manual de Patrologa
como todo hombre seria tambin hijo de Dios. Sin embargo estudios
recientes han demostrado que esta condena fue injusta ya que Nestorio
nuca quiso decir que en Cristo hay dos personas sino dos naturalezas y
por el contrario su mayor preocupacin era salvaguardar la naturaleza
humana de cristo afirmando de esta que es una personalidad completa y
con iniciativa, en oposicin a lo que planteaban lo arrianos y los
apolinaristas.
Podemos concluir que Nestorio lo mismo que Teodoro, intuy el riesgo de
comprometer la unidad de Cristo que lata en la cristologa divisionista
de los antioquenos y que trat de ponerle remedio sin ser acertado en
sus formulaciones, por lo que esto contribuy a que la situaciones
polticas, personales etc., se exageraran los problemas por lo que fue
condenado sin piedad.
Sus escritos, han sido muy pocos los que han llegado hasta nosotros:
unas pocas cartas, alguna homila, el libro de Heraclides. Muere hacia el
451.

ESCUELA ANTIOQUA.
Esta escuela tiene su origen en Luciano de Samosata, en el 312,
oponindose de manera contundente a los mtodos alegricos
origenistas, en cuanto a interpretacin de la Sagrada Escritura. Proponen
pues un mtodo de interpretacin literal del dato revelado a travs del
anlisis gramatical e histrico de la de la misma.
Como antagonistas en una obra, en lo que a eucarista se refiere, cada
escuela tenda, segn su hilo, a interpretar tal acontecimiento desde sus
periferias; bien fuera en el caso antioqueno con el sentido ms literal u
obvio del texto, o bien los alejandrino siempre en busca de la atencin
encamada a las figuras de Jess all representadas.
En tal contienda de Escuelas las acusaciones provenan de ambos
bandos, los alejandrinos tildaban a los antioquenos de carnales por su
apago a la sola letra, mientras los antioquenos no cesaban sus
reproches en cuanto a que crean que tal interpretacin alegrica
solamente llevara a la decadencia del valor histrico del hecho Bblico y
llegara a ser una mera fantasa mitolgica. Claro est, cada una de las
escuelas segua una tradicin exegtica vista con sus propios matices.

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Manual de Patrologa
Para orgenes, en su alegora, cada lnea veterotestamentaria deba
poseer algn contenido mistrico en cuanto a Cristo, algo que no adopto
Antioquia quien dijo que solo admitira prefiguras Cristolgicas
veterotestamentarias cuando fuesen lo bastantemente claras y
evidentes en el texto mismo, prescindiendo de falsas alegorizaciones
origenistas.
Todo lo anterior tiene su raz en el contexto en el cual se gestaron ambas
corrientes, por un lado el tinte del pensamiento mstico de Platn
(idealismo), y por el otro la perspectiva racional aristotlica (empirismo y
realismo).
Esta escuela fue propulsora de un gran legado exegtico, pero tambin
de grandes errores en el contenido de la fe, por su literalidad de la letra.
Su teologa: En cuanto a trinidad afirmaban mantenan la posicin de la
unidad de Dios como antagnica a las tres hipostasis.
Propondrn la formula cristolgica Logos+antropos, antagnica al
Logos+Sarxs alejandrino. Y su corriente escatolgica ser milenarista, es
decir, el gobierno de Cristo por mil aos, la resurreccin y luego el fin
absoluto de todo.
Al tomar tales posiciones teolgicas, vivieron muchos riegos, a saber:
Adopcionismo: Si se prescinde de la unidad en Cristo; Nestorianismo: Si
se resalta slo la humanidad, luego hay problemas para explicar la unin
de las dos naturalezas.
Principales escritores fueron:
JUAN CRISSTOMO
Naci aproximadamente en el 350 en Antioquia. Recibi una esmerada
formacin junto con su compaero Teodoro. Aprendi la exegesis
antioquena de las clases de Diodoro de Tarso, tambin de la biblia y
asumi la vida monacal, pero por problemas de salud tuvo que regresar
a su ciudad natal donde ejerci una labor pastoral extraordinaria.
Se cuenta entre aquellos padres de la Iglesia que apenas aportan
novedades al desarrollo de la enseanza cristiana. Y puesto que no fue
un telogo especialmente original, tampoco ofrece una presentacin
sistemtica ni una profundizacin especulativa del dogma. Eso s, en
atencin a su genial brillantez oratoria, puede ser considerado como un
testigo plenamente cualificado del estado en el que a finales del siglo IV,
se encontraba el desarrollo dogmtico. Su inters dominante fue la
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Manual de Patrologa
predicacin y la liturgia como medios eficaces de instruir a la comunidad
cristiana, para que sta fuera capaz de influir en su entorno pagano,
incluso de manera ejemplar en otras comunidades.
TEODORETO DE CIRO:
Naci en Antioquia en el 393 despus de su formacin acadmica fue
elegido para el oficio de lector. Despus de la muerte de sus padres se
retir a un monasterio de Nikertai cerca de Siria. En el 243 fue elegido
obispo de Ciro. Se enfrent a Cirilo de Alejandra y defendi la cristologa
antioquena. Participo en la delegacin de Antioquia para el concilio de
feso donde rechaz abiertamente la condena a Nestorio, pero apoy el
proceso de reconciliacin entre el patriarca de Alejandra y el de
Antioquia. Tuvo enfrentamiento con el Patriarca Ciro de Alejandra,
cuando este conden a Diodoro y a Teodoro, por lo que Teodoreto le hizo
frente .
Al reavivarse las disputas entre Alejandra y Antioquia, se convoca un
nuevo snodo que sera conocido como el latrocinio, en feso, donde
Dioscuro depone de su sede apostlica a Teodoreto, y este se retir a su
antiguo monasterio. Gracias a la intervencin de Len Magno, fue puesto
nuevamente a la cabeza de la dicesis de Ciro y particip en el concilio
de calcedonia al aceptar la condena de Nestorio y fue honrado como
doctor ortodoxo y contribuye al desarrollo y buena formulacin del
dogma. Teodoreto emple dos gneros para sus exegesis, las
interpretaciones y las cuestiones, escribi grandes obras apostlicas y
varias dirigidas contra Cirilo de Alejandra, fue autor tambin de tres
historias religiosas.
Su teologa fue estrictamente ortodoxa, y condena a los que separan en
dos partes a Cristo, asuma que el verbo haba asumido toda la
naturaleza humana y sus propiedades. En cristo las dos naturalezas
conservan sus propiedades.
TEODORO DE MOPSUESTIA
Naci en torno al 350 en el seno de una distinguida familia de Antioquia.
Recibi la ordenacin sacerdotal en el 383 y vivo en Tarso junto al obispo
Diodoro. En el 393 fue nombrado Obispo de Mopsuestia en la regin de
Cilicia. Intervino en numerosas controversias que referan al espritu
santo as como tambin en las pelagianas.
Es un clsico representante de la cristologa simtrica, en la que la
naturaleza humana y divina de Cristo se encuentra en perfecta
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Manual de Patrologa
correlacin. El Logos divino est unido al hombre asumido, de modo que
al Hijo de Dios, dador de gracias, le corresponde el avance virtuoso del
hijo del hombre, relacionndose el uno con el otro en perfecta unidad de
actuacin. El punto de unin no se da simplemente en esa comn
actuacin, sino en la persona del redentor, que es entendida por Teodoro
como el resultado de esa unin y no como una realidad que
ontolgicamente puede definirse en el sentido de unin hiposttica.
Sostiene con rotundidad la perfeccin de la naturaleza humana de
Cristo, constituida por cuerpo y alma.
Su cristologa sigue el esquema de logos+antropos. Concibe la condicin
del hombre como imagen de Dios en relacin a su doble funcin dentro
del mundo creado: el ser humano representante de Dios en el mundo y a
la vez, es la creatura en la que est sintetizada la estructura de la
creacin.

CONCILIO DE CALCEDONIA 451

Este concilio fue el cuarto de corte ecumnico convocado por el
emperador Marciano, el 14 de mayo, con el propsito de resolver los
conflictos generados por la corriente monofisita que haba triunfado en
el concilio de feso en el 449. Cabe recalcar aqu que este concilio fue
convocado en un primer en Nicea, y posteriormente trasladado a
Calcedonia por orden Imperial, inaugurado el de octubre en la Iglesia de
Santa Eufemia con presencia de 500 obispos.
Lo primero que se trat, fue la deposicin de los obispos que apoyaban
el monofisismo en especial el obispo de Jerusaln.
Los obispos condenados, propusieron elaborar una nueva frmula fe, lo
que provoc que la asamblea se alterar, ya que se haba decretado
como nica profesin de fe el smbolo niceno. Al final esta propuesta fue
rechazada y se confirma solemnemente la profesin de fe de Nicea en el
325.
Al reanudar la cuestin doctrinal y despus de arduas discusiones se
lleg a la aprobacin de una nueva frmula de fe, esta frmula que se
resiente de la frmula del 433 y del thomus leoniano. Esta nueva
frmula, trae un planteamiento defisita y proclama que Cristo, en un
solo prosopon y una solo hipostasis, coexisten las naturalezas humana y
divina, integras y completas, sin mezclarse, sin transformacin, sin
separacin ni divisin alguna de forma que es consustancial al Padre
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Manual de Patrologa
segn la divinidad y consustancial a nosotros segn la humanidad. Se
discutieron problemas relativos a las relaciones entre diversos
patriarcados de oriente. Se aprob el canon 28 en el que se insisti que
Constantinopla sea la segunda Roma, aprobado y no firmado por Len.
Con estas discusiones se clausur el concilio.
CONCILIO DE CONSTANTINOPLA II 553
Este concilio dio inicio a su sesin el 5 de mayo, en una sala junto a la
Baslica de santa Sofa bajo la direccin de Eutiquio y asistieron 150
obispos. El Papa Vigilio pidi a Justiniano convocar un concilio con el
propsito de condenar definitivamente los tres captulos solo esto trat,
y que exiga el emperador. En este mismo concilio Justiniano envi a la
Padres conciliares una carta condenando el origenismo y junto a esta
los 15 anatemas declarados la doctrina de Orgenes. El Papa Vigilio junto
a otros 15 Obispos, poniendo miles de excusas para no participar del
trabajo del concilio y menos adherirse a la condena de los tres captulos.
De igual manera se condena la licitud de condenar a los que haban
muerto en el error. En la sesin del 2 de junio se aprueban los 14
anatemas contra los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de alguno
otros ms. Al mismo tiempo se reafirma la validez de los cuatro primeros
concilios ecumnicos incluido el de Calcedonia.

CONCILIO CONSTANTINOPLA III 680-681

Este fue el sexto concilio ecumnico, convocado por el emperador
Constantino IV, el 10 de septiembre del 680, ante la situacin con los
monotelitas, que defenda la doctrina de la presencia de dos voluntades
en Cristo y que tanto haba combatido de la mano del Papa Agatn,
alegando contra esta doctrina de caer en el nestorianismo ya condenado
en el concilio de feso. Asistieron 43 obispos orientales y una pequea
delegacin romana de tres miembros. De las dieciochos sesiones del
concilio, once fueron presididas personalmente por el emperador. Al
finalizar el concilio, se conden a todos los sostenedores vivos y difuntos
de la corriente monotelista, entre ellos a Cirilo de Alejandra y adems
en la profesin de fe reafirmaron que en Cristo los mismo que tiene dos
naturalezas tiene dos voluntades en perfecta armona entre si y dos
energas inseparables .
DONATO DE CARTAGO
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Manual de Patrologa
Naci en el 270 en casae y quizs fue obispo en tiempos de las
persecuciones. En tiempo de Agustn se le acuso de responsable del
cisma en poca del obispo Mesurio de Cartago.
Los datos de su periodo de gobierno son escasos, apenas se conocen
una parte, que llega a travs de sus rivales. Reuni en Cartago un
concilio con 270 obispos asistentes, en el que trato entre otros asuntos,
el tema de la vala del bautismo por parte de ministros que no estaban
en comunin con la iglesia. Fue exiliado puesto bajo arresto y luego
exiliado a la Galia.
De sus obras solo se puede tener conocimiento a travs de fragmentos
en las obras de san Agustn, pero jernimo afirmar que este era de
tendencia arriana. Introduce el tema eclesiolgico y cree que la iglesia o
el grupo de los salvos es solo un pequeo grupo, rodeados de muchos
falsos cristianos. Para Donato solo la iglesia africana segua siendo el
campo de Dios.
Puso a la iglesia donatista en contacto con el concilio de Srdica, sin
embargo para Donato como para los jefes donatistas el criterio de
integridad preceda al de universal como prueba del catolicismo. Muri
hacia el 355 sin volver a frica.

PELAGIO Y EL PELAGIANISMO
Naci en el 354 en Bretaa pero de hijos funcionarios romanos de la
regin. No se sabe a ciencia cierta si fue monje, pero se sabe que hacia
380-384 lleg a Roma donde se hizo bautizar como cristiano.
Su teologa goza de gran prestigio dentro de las familias romanas. En el
fondo solo estaba reaccionando a las posturas laxistas y de
superficialidad, en cambio quera exhortar a llevar y a tener una actitud
cristiana .
El centro de sus reflexiones sale del estudio exhaustivo de las cartas
paulinas, y consiste en la defensa de la voluntad humana. Para Pelagio,
todo hombre que creado a imagen y semejanza de Dios, posee por
naturaleza la gracia de decidirse libremente por Dios, imitando a Cristo
como ejemplo. Es evidente que Pelagio con esta tesis, estaba
revistiendo el estoicismo pagano de cristianismo, al afirmar que la
libertad humana se salvaba por s misma. En cuanto al pecado, afirmar

83

Manual de Patrologa
que solo era un asunto personal de Adn y Eva, y la regeneracin solo
consiste nicamente en el paso a una vida ms perfecta.
La nica funcin del bautismo consiste en pertenencia a la comunin
con Cristo y la Iglesia. La predestinacin divina era solo previsin de Dios
de lo que el hombre hara o no y finalmente la gracia divina era solo
iluminacin y estimulo.

AGUSTN DE HIPONA
Naci el 13 de noviembre de 354, hijo de un consejero municipal y
modesto propietario de Tagaste, en Numidia. Africano, al parecer, de
raza y de nacimiento, fue ciertamente romano por lengua, cultura y
corazn.
Estudi en Tagaste, en Madaura y, gracias a la ayuda de su
conciudadano Romaniano, en Cartago. Ense gramtica en Tagaste
hacia el 374, y retrica en Cartago 375 383, en Roma 384 y Miln en
otoo de 384 y en verano de 386, donde ejerci como profesor oficial.
Conoca a fondo la lengua y la cultura latinas; no le fue familiar el griego
e ignor la lengua pnica .
En el mbito del cristianismo, Agustn dio vida a la primera gran sntesis
de filosofa, que sigue siendo un momento esencial de la historia de
occidente. Recibi educacin cristiana de su piadossima madre Mnica y
permaneci siempre, en su espritu, cristiano, aun cuando abandon a
los diecinueve aos la fe catlica. Agustn es una personalidad compleja
y profunda: es filsofo, telogo, mstico, poeta, orador, polemista,
escritor y pastor, dotes todas que se completan entre s y hacen de l
una persona a la que casi nadie o muy pocas de cuantas han florecido
desde el principio del gnero humano hasta hoy se le pueden comparar.
Partiendo de las evidencias del conocimiento de s, se adentra por los
temas del ser, de la verdad y del amor, e ilumina la comprensin de los
problemas de la bsqueda de Dios y de la naturaleza del hombre, de la
eternidad y del tiempo, de la libertad y del mal, de la providencia y de la
historia, de la felicidad, de la justicia y de la paz. Explic
abundantemente la doctrina moral, centrada en el amor; la doctrina
social y poltica, defendi los caminos del ascetismo cristiano y explor
las cimas ms altas de la mstica .
Obras

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Manual de Patrologa
Agustn presenta su produccin literaria enmarcadas en obras
personales autobiogrficas (las confesiones, las retractiones o
Revisiones), Obras filosficas y antippaganas (De ordine, De academicis,
De beata vita, Apologa De civitate Dei), obras antimaniqueas (De
moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manicheaeorum, De Genesi
adversus Manichaeos, De utilitate credendi, En contra Adimantum, En
contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti) Obras
antidonatistas: Psalmus contra partem Donati, Contra epistulam
Permeniani, De baptismo, De unitate ecclesiae, Ad catholicos de secta
Donatistarum), Obras Antipelagianas (De peccatorum meritis et
remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum), obras
polmicas, obras de teologa fundamental y dogmtica (quince libros
denominados De Trinitate), obras pastorales y mrales (De agone
Christiano, Regula Fidei, Praecepta vivendi), Obras monsticas y
ascticas ( Regula ad servos Dei), a parte de cartas y sermones.
Teologa
Agustn realiza su propia sntesis a travs del Neoplatonismo. Se puede
evidenciar su quehacer teolgico en los siguientes campos:
Doctrina trinitaria. Comienza con la profesin de fe, expone las
dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas.
Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las
procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que
son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las
relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre,
encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas
relaciones) de las personas divinas y la simplicidad de Dios, por la cual
las personas se identifican con la naturaleza divina.
Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin
psicolgica de la Trinidad:
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del
Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad, concede al Hijo el
expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto, no es
engendrado.
La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el
misterio del hombre, creado a imagen de Dios. Esta imagen slo la

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Manual de Patrologa
encuentra en el hombre interior y la expresa con esta frmula: memoria,
inteligencia y voluntad.
Doctrina cristolgica. Gran claridad en la formulacin: una persona en
dos naturalezas. Defiende la doctrina contra todas las herejas y
presenta a Cristo como ejemplo difano de la gratuidad de la gracia.
Expresa la unidad de la persona y dualidad de las naturalezas en Cristo
de la siguiente manera: Aquel que es Dios es tambin hombre, y aquel
que es hombre es tambin Dios; no por la confusin de las naturalezas,
sino por la unidad de la persona. Esta unin es admirable y la mejor
analoga es la unin que se produce en el hombre, la del cuerpo y del
alma en la unidad de la persona.
En virtud de la comunicacin de idiomas Agustn defiende que Dios ha
nacido, que Dios ha sido crucificado, que Dios ha muerto. Por ltimo
Agustn aclara que la naturaleza humana fue asumida a la unin
personal con el Verbo en el mismo instante en que fue creada.
Mariologa. Agustn centra su reflexin en cuatro puntos:
Por la comunicacin de idiomas defiende la maternidad divina: "Dios ha
nacido de una mujer".
La virginidad perpetua: "Virgen concibi, Virgen dio a luz y Virgen
permaneci".
A Mara "le fue concedida una gracia mayor para vencer en todo
momento al pecado".
La relaciones entre Mara y la Iglesia. Mara es modelo de la Iglesia por
el esplendor de sus virtudes y por la gracia de ser corporalmente lo que
la Iglesia debe ser espiritualmente.
Soteriologa. Para defender la Iglesia contra los pelagianos y paganos
profundiz en la soteriologa y la gracia desarrollando los siguientes
puntos:
Cristo es el nico mediador y en cuanto hombre Dios.
Cristo es el mediador en cuanto redentor. Cristo se encarn para
redimir a los hombres del pecado. La redencin es necesaria pues nadie
puede salvarse sin Cristo; es objetiva (la redencin), porque no consiste
slo en el ejemplo, sino que la reconciliacin con Dios es universal ya
que Cristo muri por todos los hombres. De esta teologa de la
redencin, San Agustn, deduce la teologa del pecado original: consiste

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Manual de Patrologa
en un alejamiento de Dios, precisamente porque Cristo nos ha
reconciliado a todos los hombres con Dios.
Cristo como sacerdote y sacrificio. Cristo quiso ser no slo sacerdote,
sino adems sacrificio.
CIPRIANO DE CARTAGO
Naci en Cartago a comienzos del siglo III y recibi una elevada
formacin en retrica y literatura, segn Jernimo se desempe como
maestro de retrica. Se convierte al cristianismo, gracias a las
predicaciones de Ceciliano y reparti su dinero a los pobres as como
tambin su profesin para dedicarse por completo al servicio de la
Iglesia y para el ao 248 fue elegido Obispo de Cartago. Oculto por las
persecuciones no desanimo nunca sino que en medio del encierro dirigi
por medio de cartas a la comunidad fuera de Cartago y al volver los
tiempos de calma se dedic a tratar el caso de los apostatas y a estudiar
el tema del bautismo suministrado por los paganos y se enfrent al
entonces obispo de Roma, Esteban .
Las obras de Cipriano las podemos encontrar solo en dos gneros, a
saber, cartas y tratados. Las cartas forman un complejo cuerpo epistolar,
que por primera vez un obispo rene durante su pontificado. Se
atribuyen 65 cartas a Cipriano de las cuales 59 fueron escritas por su
propio puo y letra y 6 cartas que son sinodales y 16 recibidas por l,
conformando el corpus epistolar 81 cartas. No cabe duda alguna que los
tratados fueron escritos por el mismo Cipriano, alrededor de 30 de estos,
forman una vasta coleccin que por primera vez un Papa conservaba en
su pontificado.
Cipriano de Cartago no es un telogo a la manera de sus
contemporneos, no se dedica a sistematizar ni especular, sino que por
el contrario su nica preocupacin es la de un pastor que debe guiar su
Iglesia. Estas caractersticas de la teologa de Cipriano se pueden inferir
partiendo de sus escritos. Ante los problemas con los gobernantes su
postura fue siempre la de un valiente la del Obispo que defiende a sus
fieles y a su clero, ante los cismas defender su postura de la unidad de
la Iglesia salus extra ecclesiam non est.
Cipriano es despus de Tertuliano a quien se sigue bien de cerca en
bastantes aspectos de su teologa, el segundo gran autor de la iglesia
latina en el periodo pre Constantino, ya que sus obras adems de ser

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Manual de Patrologa
abundantemente ledas dejaron su impronta en el mbito jurdico
posteriores como en el decreto gratiani.
TERTULIANO
Naci al alrededor del ao 160 en Cartago. Hijo de padres paganos.
Lleg a ser un abogado famoso en Roma y conocedor de la lengua
latina y griega. Se convirti al cristianismo cuando contaba con 40 aos
de edad, (193). De regreso a Cartago se dedic a trabajar
profundamente literatura, poniendo todo su talento al servicio de la fe
cristiana defendindola de los ataques de los herejes. A Tertuliano se
debe la teologa latina, y fue el primer escritor latino. Defiende la pureza
de las costumbres cristiana, pero se separ de la comunin con la iglesia
catlica para convertirse en montanista. Esta secta se dedicaba a vivir
un cristianismo muy rgido. Dej una amplia gama de obras, a saber:
escritos poco despus de su conversin, en los que defenda la fe de la
Iglesia y expona las costumbres de los cristianos. Escritos sobre la vida
del cristiano en la Iglesia, en los que trataba acerca del bautismo, sobre
la penitencia, sobre el matrimonio, sobre la oracin. Diversos escritos de
controversias contra los herejes. El ao 208 hasta el 214 produce varios
escritos en defensa del montanismo, una vez que hizo militante de este
movimiento. Se presume que hay una autobiografa, implcita en su obra
De pallio, pero los especialistas ponen en duda la autora.
Sobre su teologa podemos decir, que hay ausencia de una teologa
coherente y continuada, debido a la orientacin polmica de tertuliano.
Centrada en los temas particulares de cada una de las controversias,
tema sobre la economa trinitaria, sobre el hijo y espritu, ministro del
Padre, la eleccin del pueblo la salvacin, la relacin permanente del hijo
con los hombres, llama al padre hacedor de la salvacin como el hijo es
el mediador de ambas naturalezas, la humana y la divina, entre otros.
Pero, la ms grande de las aportaciones de Tertuliano es la aplicacin
de termino trinitas a las tres personas divinas. Sin embargo no es tan
acertado en su tesis sobre el origen del alma humana. Para Tertuliano
Mara perdi su virginidad en el parte, pero mantiene la idea que es la
segunda Eva.
As mismo, llama por primera vez a la Iglesia Madre en la literatura
cristiana, tanto es escritos catlicos como en los montanistas, y es que
el paso de catlico a montanista no implico cambios en su concepcin
dogmtica, sino en la disciplina pues se volvi extremadamente
rigorista. Y a pesar de todo esto su teologa fue pionera y fundamental
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Manual de Patrologa
en muchas partes y sus obras se leyeron incluso hasta la edad media.
Muere en el ao 220.

Bibliografa
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Ediciones Sgueme. .
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TREVIJANO ETCHEVERRIA, R. (2009). Patrologa. Madrid,

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