BRS 16.6 Spanish: Mdulo 1 El concepto de la espiritualidad: Unidad 1.

Razn y Fe
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El concepto de la espiritualidad

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Mdulo 1 El concepto de la espiritualidad

Unidad 1. Razn y Fe
Unidad 1. Razn y Fe
Ahora que ha decidido comenzar el viaje, a esta altura usted slo ha acordado en explorar si la fe es o no
racional.
El
viaje comienza con el lado racional del hombre, porque el
cerebro humano, dentro de nuestra persona nos
conecta con las experiencias del mundo. El cerebro procesa informacin suministrada por los cinco sentidos.
Controla la habilidad motriz y las emociones; nos permite aprender, evaluar y juzgar; es capaz de concebir

planes creativos y a largo plazo. Tambin permite retener y perfeccionar conocimientos prcticos de la vida;
alberga a la conciencia y nos abre una ventana al mundo de lo invisible. La maravillosa mente humana provee
la capacidad de percibir al mundo que rodea nuestra estructura fsica. Seguramente, an queda mucho por
aprender acerca del universo o simplemente est fuera de nuestro alcance. Si tenemos en cuenta que la mente
humana es capaz de
razonar acerca del plano fsico, emocional y espiritual, es evidente que los pensamientos
relacionados con estas cosas son racionales.

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Debemos
admitir al tratar este punto, que nosotros como seres humanos, distinguimos entre la mente de un
nio y la de un adulto, entre una mente saludable y una mente enferma y entre una conducta normal y otra
anormal. Reconocemos muy bien las aberraciones en la mente de: un asesino reincidente, una persona mayor
demente y del mentalmente inestable. Para nuestros fines, se supone que cuando hablamos de la razn y la fe,
hablamos de una mente saludable. El fundamento de este estudio apunta a una bsqueda legtima de la

espiritualidad que slo una mente humana totalmente racional puede emprender. La mente consciente es la
que determina si la bsqueda de la espiritualidad encierra algn mrito. De hecho, dicha decisin no
determina el verdadero
valor de lo espiritual, sino que determina la eleccin en pos de
su bsqueda.
Si
sabemos que, con la misma facilidad, una mente sana es capaz de comprender y responder al plano espiritual
que a una percepcin sensorial, entonces la idea de la fe en lo invisible no es
irracional. En realidad, la fe
depende de un proceso racional, si bien no puede definirse en el hombre como una creacin del pensamiento
racional.
Usted
se encuentra en el umbral de su aventura y frente a una decisin. Deber decidir si est listo para ir en

busca del concepto de un mundo espiritual, el mundo de lo invisible. Si se negase a compartir esta idea, el
viaje estara terminado antes
de comenzar. Si por el contrario decidiese continuar con este tema, entonces
siga leyendo.

a. Racionalidad Humana.
La palabra Racional sugiere el uso de la razn como una funcin. El significado
esencial del trmino hace
referencia a lo que la mente humana puede deducir. En consecuencia, la definicin
de racionalidad depende de un razonamiento circular, del criterio humano y de un sistema cerrado. En lo que
respecta a la expresin razonamiento circular, el racionalismo asume que hay lmites de informacin que el
cerebro puede generar. La racionalidad se define frecuentemente al considerar estas propias limitaciones. La
racionalidad requiere del criterio humano en lo que respecta a qu es razonable. El criterio humano es el
que decide qu estado de nimo determina la cordura, la sensatez, la coherencia y
la normalidad. El
racionalismo funciona como un sistema cerrado al admitir solamente categoras autoimpuestas de la
realidad. Las preguntas que deberemos tener en cuenta al aplicar el pensamiento racional son las siguientes:
La concepcin de
la realidad supera los lmites del cerebro? O bien, ms all del campo cerebral, existe algn
otro plano que el cerebro slo puede imaginar?
El cerebro humano.
El cerebro es el nico rgano dentro de nuestro ser que nos permite percibir la realidad

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fsica y metafsica. Es el medio a travs del cual uno asimila lo espiritual. Lo fsico y lo metafsico no existen
porque la mente humana los conciba. Se hallan fuera de la imaginacin humana. El cerebro
simplemente
responde a una percepcin de la realidad.

A
simple vista, el cerebro humano posee una apariencia similar a otros rganos: el corazn, los pulmones o el

rin. Desde el punto de vista fsico, no posee nada especial. Puede ser descripto y pueden llegar a
proyectarse distintas teoras acerca de su funcin. No obstante, el cerebro en s sigue siendo un misterio.
Mientras el cuerpo humano
est con buena salud, funcionar. Cuando el cuerpo muere,
el cerebro muere. Si
entendemos o no lo anteriormente evaluado, el hombre es de por s un ser racional.
Los lmites de la razn.
La racionalidad con frecuencia se describe como lo opuesto al fenmeno espiritual,
como si el conocimiento o un estado de conciencia acerca de algo no existiese aparte de los cinco sentidos.

Esta definicin de racionalidad puede encontrarse en muchas disciplinas, incluyendo la ciencia, la

antropologa y las religiones comparadas. Los eruditos que aplican la teora evolutiva a sus disciplinas tienden a
eliminar el rol de Dios y explican
la vida totalmente en trminos fsicos. Desde este punto de vista evolutivo, la
existencia del mundo excluye a Dios del acto creativo y niega su intervencin en los asuntos humanos.

Asimismo, la concepcin evolutiva del desarrollo de la civilizacin humana tiende a tratar los valores y la moral
como invenciones puramente humanas, surgidas de la necesidad de sobrevivir. De modo similar, el enfoque
racionalista de la religin tiende a afirmar que las circunstancias dependen de los esfuerzos humanos por

manejar los problemas inherentes al mundo fsico. Y al actuar de ese modo, este tipo de pensamiento
racionalista hace que lo espiritual se halle a merced de sus propias categoras preconcebidas. Por lo
tanto, el
intelecto intenta controlar lo espiritual. Y bien, el hombre se convierte en dios, al establecer las normas,
controlar su propio destino y juzgar lo bueno y lo malo.
Un
desafo al enfoque puramente racionalista (es decir, basado en la mente humana) puede lanzarse en forma
de pregunta: Cmo lleg el hombre hasta este punto? Cmo se gan el derecho de fijar normas para s mismo
y para todos los dems cuando en realidad no tiene el control sobre cuestiones de vida o muerte? l no crea la
vida, ni tampoco posee la capacidad de volverse inmortal. Tambin se rinde ante los elementos materiales que
limitan su entorno. El verdadero tema relativo a la racionalidad humana es el siguiente: Es la mente humana
la autoridad definitiva en lo que respecta a cul es la autntica realidad?
Hasta
este punto, hemos solamente establecido que el hombre es un ser racional. Como tal, es capaz de tener
sentimientos y emociones y de imaginar otro plano de fuerzas invisibles inteligentes. l es, por lo tanto, capaz
de abordar el mundo invisible, las emociones, las necesidades espirituales bsicas, el aislamiento y la
eternidad. Los pensamientos ntimos del hombre desafan la idea de que todo lo que existe es lo que ves!

Asimismo el universo fsico contina siendo un enigma que hace suponer la existencia de cierta influencia o
intervencin externa.
Al
haber llegado a este punto, resulta menester la toma de una decisin. Para continuar, se deber poder (1)

aceptar la propuesta de que es razonable creer en un mundo espiritual, que incluye a Dios, o bien (2) estar
dispuesto a considerar tal posibilidad.
b. El concepto de Dios.
Tomando como punto de partida que es razonable creer en Dios, seguiremos con la
idea que Dios es soberano, absoluto y un ser espiritual. De lo contrario, no sera Dios en absoluto, sino que

factores ajenos a l influyen sobre su fuerza y lo limitan. Si este ltimo fuera el caso, el concepto de Dios
quedara sujeto a las conjeturas humanas.
Supondremos
que el nico modo que uno puede concebir a Dios es mediante nuestra propia mente y a travs de
nuestra propia persona. De lo contrario, el hombre no tiene la capacidad de concebir a Dios bajo ninguna
forma. No obstante, no reduciremos a Dios a la racionalidad humana, ya que l existe independientemente de
la mente del hombre. Habiendo dicho esto, deberemos admitir que el concepto de Dios es compatible con la
vida tal como nosotros la conocemos y la experimentamos. Muchos de los atributos utilizados para describir a
Dios
no son ms que proyecciones de aquellos atributos comunes a la vida humana. Dentro de nosotros mismos,
sin embargo, reconocemos nuestra
limitacin cuando se trata de concebir o describir lo infinito. Las
caractersticas que atribuimos a Dios son similares a las nuestras y la mente humana las puede expresar
mediante ideas. An
la revelacin divina presente en la Biblia se explica mediante conceptos comprensibles al
intelecto. En consecuencia, el concepto de Dios es racional.
El hombre percibe a Dios con su mente.
Mientras que el concepto de deidad es intelectual, la deidad misma
no puede quedar reducida a los lmites del intelecto. La racionalizacin representa simplemente el lugar en
donde se concibe a Dios, ya que sta es la manera en que estamos constituidos. Ms all de ser personas
fsicas, revestidas de carne y sangre, la mente permite que nuestro cuerpo funcione y nos brinde una ventana
interna al mundo de la realidad, visible o invisible.
El
reconocer con la mente la existencia de Dios y su presencia, no implica
reducir a Dios al campo de la
imaginacin. Tampoco indica que la
racionalidad humana no posea la capacidad de aceptar una realidad

espiritual o los milagros. De la misma manera, la teologa reconoce el lugar del intelecto humano en el terreno
de lo espiritual. En otras palabras, el grado de vinculacin de lo racional con las
realidades espirituales es

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similar a la de la teologa con respecto al pensamiento racional. Estn interconectados. Slo si uno intenta
negar al otro, surge una situacin indefendible. Aquel que apela a la razn no puede negar la realidad de los
atributos espirituales de manera contundente, as
como el que cree en Dios tampoco puede ignorar los
procesos racionales.
La posicin de carcter puramente secular est destinada al fracaso, porque no tiene en
cuenta el plano espiritual. Una
posicin puramente intuitiva respecto del mundo invisible no tiene en cuenta la
relacin entre la fe y los conceptos concretamente establecidos. Adems, el que practica una religin se
encuentra obligado a afirmar una relacin de equilibrio entre la intervencin divina en el plano fsico
y las
batallas espirituales que el ojo humano no puede percibir.
Dios se percibe a travs de ciertas cualidades humanas.
Al reducir a Dios a la forma humana, animal o los
elementos, l queda recreado en algo que los humanos se sienten capaces de dominar o, por lo menos,
manejar. El profeta Jeremas, en el Antiguo Testamento, ridiculiza tal accin. Jeremas pinta el cuadro de un
artesano que tala un rbol y comienza a esculpirlo dndole la forma deseada. El artesano lo adorna con plata y
oro y lo viste con ropas finas. Lo sujeta al piso de modo que no
se caiga. Este dolo no puede ni caminar, ni
hablar, ya que no tiene pensamientos. No es nada ms que un trozo de madera decorada. Y sin embargo, sus
admiradores se inclinan ante l y lo
adoran (Jeremas 10). Si alguien dijese: Bueno, pero el dolo no es Dios.
El dolo slo lo representa., entonces el dolo es un pobre representante de Dios! Deshagmonos de los dolos
y veamos
a Dios por lo que verdaderamente es: el creador de la vida y el que la sostiene.
Si
concebimos a Dios como una roca, un rbol o una estrella, entonces l no es ms que un objeto inanimado
que carece de las cualidades asociadas a la vida. Si uno concibe a Dios como una vaca, el emperador, o un
antepasado, entonces Dios puede ser algo animado que es mortal: una vaca, la cual es infrahumana, un
emperador que se aferra al poder mediante el uso de la fuerza bruta, o un antepasado que ejerce control
mediante la supersticin. Ninguna de estas opciones se ajusta al concepto de Dios como aquel
que es
merecedor de honor divino, comunin y peticin. En
cambio, al pensar en Dios como un ser espiritual, es

decir opuesto al que est limitado por el tiempo y el espacio, reconocemos que l posee una mente infinita,
con voluntad y propsito, con un poder ilimitado, una unidad, grandeza moral, emocin, amor y las cualidades
de un ser vivo.
Reflexin.
El objetivo de la reflexin es presentar algunos pasajes de la Biblia que tratan el concepto de
Dios y la fe. Para llevarla a cabo, se necesitar una Biblia de cualquier versin.(Las versiones ms usadas en
castellano son:
Reina-Velera [preferentemente la edicin 1995 o posteriores], Nueva Versin Internacional,
Dios Habla Hoy [Versin Popular], Biblia de las Amricas, Nacar-Colunga, Biblia de Jerusaln.)
Reflexin A.
Ha puesto Dios el sentido de eternidad en nosotros? Los antroplogos tienden a confirmar este
punto a travs de su
descubrimiento de la presencia de actividad religiosa en todas las civilizaciones, tanto
antiguas como modernas. Lea el relato del discurso
que el apstol Pablo dirige a los filsofos en el Arepago en
Atenas, Grecia (Hechos 17:16-34). Analice el texto cuidadosamente, en busca de sus dos argumentos y las
consecuencias de sus conclusiones.
Reflexin B.
Slo el ejercicio de la mente conduce a la fe. La fe, en consecuencia, se apoya en una base
racional. Tal como la Biblia declara:
Ahora la fe es estar seguros de qu es lo que esperamos y
es tener la
certeza de lo que no vemos. ... Por fe entendemos que el universo fue formado por orden de Dios, de modo
que lo que se ve no fue creado de lo que era visible (Hebreos 11:1, 3, Nueva Versin Internacional). En otra
parte dice: Ahora bien, cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de quien
no
han odo? Y cmo oirn si no hay quien les
predique? Y quin predicar sin ser enviado? As est escrito:
Qu hermoso es recibir al mensajero que trae buenas nuevas! Sin embargo, no todos los israelitas aceptaron
las buenas nuevas. Isaas dice: Seor, quin ha credo en nuestro mensaje? As que la fe viene como resultado
de or el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de Cristo (Romanos 10:14-17). La religin y en
especial la religin cristiana, reconoce que el conocimiento es un elemento clave para encontrar y mantener la
fe. Lea y estudie cuidadosamente todo el captulo 11 de Hebreos para una completa ilustracin de cmo la fe
opera.
Usted
ha llegado ahora al punto de tomar otra decisin. Su decisin no estar basada en si realmente cree en
Dios, pero para continuar, deber por lo menos, admitir su existencia y
abrirse a la posibilidad de que Dios se
ha revelado a s mismo en la Biblia.
c. Religin: revelacin, milagros y demonios.
La religin, que involucra la bsqueda espiritual, puede

depender de procesos racionales al emitir conceptos, accin y conducta, pero tambin abarca algo ms. La

religin es el medio por el cual el ser humano busca la comprensin del mundo espiritual, asimila la razn
fundamental de la tica, aprecia el concepto de una alianza con Dios y se acerca a la eternidad.
La
religin est vinculada con la fe, con lo ritual y con la conducta. Reconoce la idea que existen poderes en
el mundo espiritual que deben ser, ya sea honrados o apaciguados. Desde una perspectiva pagana, los poderes
necesitan ser aplacados y controlados de modo que acten en beneficio del hombre y no en su
perjuicio. En
cambio, desde una perspectiva cristiana, Dios es honrado por ser quien es y por lo que l hizo. Si se define la

religin como el intento humano de llegar a Dios, entonces no se puede definir al cristianismo como una
religin. Por lo contrario, con el cristianismo, Dios desciende al plano humano e inicia una relacin.

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Revelacin.
No todas las religiones tienen escritos que pretenden ser Sagradas Escrituras. No todas creen que
Dios ha utilizado palabras para comunicarse con su creacin. Nuevamente, desde una perspectiva cristiana,
Dios se ha revelado a s mismo a travs del orden natural, pero tambin ha seleccionado a seres humanos para

darse a conocer en forma oral. Esto ltimo se conoce como la divina revelacin. Si la fe constituye un
proceso racional, entonces deberamos poder deducir su legitimidad al leer las escrituras que se manifiestan
como una revelacin. Estas
escrituras deben ser razonables.
Aunque
se corre el riesgo de permitir que la mente humana sea la que juzga la validez de toda esta revelacin
manifiesta, nos atreveramos a decir que esta revelacin no deben encerrar
puntos contradictorios entre s o
en relacin al orden natural. Las pruebas comunes pueden incluir lo siguiente. Si la revelacin contiene
profecas, stas se han cumplido? Son coherentes las ideas que contiene la revelacin? Efecta la revelacin

exigencias insostenibles? Las referencias histricas son compatibles con los hechos conocidos de la historia? Es
valiosa la revelacin?
Milagros.
El Antiguo Testamento describe numerosas ocasiones en donde lo sobrenatural irrumpe en el orden
natural. Las irrupciones difieren de acuerdo con las circunstancias. Algunos de estos milagros fueron: el diluvio
de los tiempos de No (Gnesis 6-8); las plagas de
Egipto y el xodo de Israel desde Egipto (xodo 7-14); la
alimentacin de Israel en el desierto (Nmeros 11); la cada de las murallas de Jeric (Josu 6); la detencin
del sol (Josu 10:1-14); el hacha flotante de Eliseo (2 Reyes 6:1-6); y el retroceso del reloj de sol de Ezequas
(Isaas 38:1-8).
Los
milagros constituyeron un rasgo distintivo del ministerio de Jess. La directa sencillez en los relatos de los
Evangelios y el
testimonio de la historia hacen que dichos relatos sean crebles. Jess cur a los enfermos,

resucit a los muertos, convirti el agua en vino, multiplic una pequea cantidad de alimento para que

resultase suficiente para una multitud, camin sobre el agua y desafi la tormenta y logr que se calmara.
El
Nuevo Testamento, asimismo, confirma que los apstoles tambin estaban dotados del poder de realizar
milagros. De vez en
cuando, estos dones podan ser transferidos a una segunda generacin de creyentes. El uso
de dones espirituales parece haber tenido gran difusin, si bien ms se ha dicho acerca
de los hechos ocurridos
en Corintio que en cualquier otra parte, donde se registr una extensa lista de hechos milagrosos (1 Corintios

12:4-11). El apstol Pablo estableci claramente que el que pretenda un grado mayor de espiritualidad por
haber recibido
un don superior, era en efecto alguien no espiritual. En cambio, Pablo abogaba por el ejercicio
del amor, el cual no constitua en absoluto una capacidad sobrenatural al alcance de unas pocas personas. El
amor es, ms bien, evidencia de la obra del Espritu Santo en todo creyente (1 Corintios 13).
Jess
posea poderes milagrosos que superaban los poderes de otras personas. Uno podr argumentar que estos
poderes surgieron de una
toma de conciencia de parte de Jess con respecto a su misin, pero en ltima
instancia, estos poderes probaron su vnculo con Dios. Toda capacidad de realizar milagros de parte
de los
apstoles y primeros creyentes, tendra como finalidad extender la misin de Jess.
Los
milagros que Jess y sus apstoles realizaron surgieron para suplir necesidades concretas que se
presentaron durante sus ministerios. En muchos casos los beneficiados por los milagros recibieron curacin
fsica, si bien estas seales milagrosas se efectuaron de manera selectiva. A pesar de la nobleza que implica la
sanacin de los enfermos, las curaciones no eran el objetivo principal de los milagros. Los milagros de Jess y
sus apstoles eran especiales y estrechamente pertinentes a sus ministerios. No es posible, por lo tanto,

interpretarlos sin tomar en cuenta los contextos en los cuales se realizaron. En la actualidad, el planteo no es
si Dios otorga sanacin y otras bendiciones para su pueblo. Incluso puede haber un sentido en el cual sus obras
podran llamarse milagros. Los hechos que actualmente llamamos milagrosos pueden tomar ms tiempo para
concretarse y no ocurrir instantneamente, como sola suceder con Jess. Hoy
la medicina moderna, la
atencin mdica conjuntamente con
y la oracin, pueden acompaar lo milagroso. A pesar de no ser idntica
en perspectiva y propsito, la intervencin de Dios en la vida de su pueblo, an resulta hoy esencial en el
contexto de la espiritualidad. Dios obra en su mundo,
incluso en forma especfica que supera el entendimiento

humano.
Dios
posee un poder ilimitado y puede obrar milagros. As, frecuentemente hablamos como si hubisemos visto
algn milagro hacerse realidad. Si algo es milagroso o no, puede a veces ser una cuestin de semntica. Por
ejemplo: Qu
es un milagro? Constituye un milagro la respuesta
a una plegaria hecha por un enfermo? O es
simplemente obra de la providencia? Se atribuye a un milagro el hecho de que alguien se haya salvado de un
desastre natural? Qu representan en s tales desastres? Son muchos los interrogantes. Las categoras son
confusas. Lo cierto es que las respuestas son evasivas. No obstante, el afirmar que Dios se ha interpuesto en el
plano de lo fsico forma parte de la experiencia espiritual.
El mundo demonaco.
Jess demostr su poder sobre el mundo demonaco expulsando a los demonios. Cuando
sus oponentes lo acusaron de haber expulsado a los demonios por medio de la autoridad de Satans, l
respondi irnicamente: Si Satans
expulsa a Satans, est dividido contra s mismo. Luego, agreg: En
cambio, si yo expulso a los demonios por medio del Espritu de Dios, eso significa que el
reino de Dios ha
llegado a ustedes. (Mateo 12: 22-28).

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Los
demonios constituan un elemento comn en el mundo antiguo. Cristo los enfrentaba y los dominaba
(Colosenses 2:15). Slo a travs de Cristo, los demonios pueden ser vencidos.
Para los cristianos la lucha no es
contra seres de carne y hueso, sino contra mandatarios, contra autoridades, contra los poderes que dominan
este mundo de tinieblas y contra las fuerzas sobrenaturales malignas en el reino celestial. Por lo tanto, el
hombre espiritual no niega la existencia del mundo demonaco, lucha contra l ponindose toda la armadura
de Dios. (Efesios 6:12-13).

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