INULDEFIL0S0F

_______

Tienen como muy inportantes las representaciones colectivas,

los imaginarios sociales, que luego nos condicionan. 1hay que
crear aposibilidad de dialogar desde ellos. La parte de las culturas ms problemtica no es tanto la de la economa y la poltica,

sino la de lo simblica (religin, costumbres, instituciones,' etc.).

Es la convivencia de instituciones distintas, a veces contrarias. Y
todo eso dentro de la glbalizacin actual, que cuestiona a todas
las filosofas polticas. Conclulu

1;
1'

u,

La filosofa poltica recupera su. misin d encaminar alasociedad

a la consecucin del bien comn. Ese bien comin se alcanza en la
justicia, que es equidad, esto es, igualdad proporcional ante la ley,
ante las oportunidades )! ante la participacin poltica. Esto nos da
una filosofa poltica crtica, ya que muchas veces nos encontramos conque no se'tierz ni siquiera se busca, este ideal de justicia. Por ejemplo, en la actual globalizacin econmica seveque no
es incluyente, sino excluyente, deja a muchos pobres fuera, de los
beneflcic que conlleva, por el hecho de que no pueden participar
en esa compra-venta que implica, no, tienen competitivlda& ni siquiera poder adquisitivo.
Esta filosofa politicacrtica puede vertebrarse con una hermenutica, con tal de que sea twa hermenutica crtica. Y tambin
puede ayudarse de la analoga, como lo hemos visto en laanalctica de Dussei, que intencionadamente quiere ser una fllosd'apoltica crtica, y la herrenutica analgico-crtica, que es aisin
de la hermenutica crtica de Adela Cortina y Jess Coniflcon la
hermenutica anaigica por obra del profesor raucisco &enasDoiz. Esun camino ue se est recorriendo y que prometehlevar a
un estado mejor de la sociedad.20

Intrducdn

En estas pginas intentaremos explorar algunas p4..'..;de

hacer fflosofia de la. historia. Ella se ha visto corno estudiar elpasact para comprender el presente y proyectar el futuro. 'Pero eso
comienza por comrenderel pasado. Y lo'pren de- n o.desde
el presente, desde nuestras precomprensns act'1esqu.e, a su
vez y paradjicamente son resu1tachdel pasado. Adems, vamos
al pasado.paracomprender nuestro presente, pues no en balde se
dice tque somas producto de nuestra historia, y ella. involucra el
pasado, a veces demasiado remoto. Y ambinjan ver-por dnle
va a ir ypor dnde debe ir el futuro.
Es pre,'sane* esta visin del futaxo
se laque mas se cuestiona ahora. Pero atenderemossobre todo a
laVin del pasado. Eganos ayudar-,,, as sea un poco s a entender en
qu sentido puede hablarse de una visin del futuro. Es algo que, no
lo ngarexnos, resulta primordial. Consiste en recuperan al menos
en parte, a idea tci..!'D; del.a,historia'corno maestra
de"la'vida. Por muy criticada que haya sido, sigue siendo algo de lo

que no podemos desprendernos. Si alguna finalidad tiene estudiar

elpado no es contemplarlo narcissticamente, sino para reasumirlo y, i]' asta en lo ue tenga de doloroso, resolverlo, procesarlo para
supearlo, para prender de l, para llevarlo bacia4elante.'

20. E Arenas-DoIz, 'Retortica. Actualidad de la hermenutica naIg1co.dtica en

L MuEillo (cord j,sof(ap prsonaliurnana,P4s.Diio5opiosco, Salamanca,
2004, pp. 62563t

144
1

1. M Beuchot4flosofa4e Iz historia, uMxico,en prensa.

145

MANUAL DE FILOSOFA

__._____._____

]:a especificidad de la filosofa de la historia

Pero antes atendamos a algunas consideraciones que ha hecho

uno de los pocos que se ha atrevido a hacer uliosia de la historia
en los ltimos tiempos. Se trata de Karl Liwjth. i!i escribitodo
un libro sobre la filosofa de la historia, sealando que mucho de
lo que fue la filosofa de la historia en su devenfrpzovienede bases
teolgicas, y a veces es una sim(e secularizacin de la teologa
de la historia. Bkunenberg ha objetado esta generalizacin, cier-

tamente inaceptable; pero no deja de concederzque mucho de lo

que se da en la- filosofa de la historia, en la modernidad, es una
secularizacin deJa filosofa deis historia tradicional. 2
En un artculo intitulado La bsqueda delsignicado de la historia, Lwith comienza diciendo que lapretensin de hacer historia universal es falsa; tal sera la historia natura, pues la poltica
apenas abarca y se centra demasiado en Europa. Por otra parte,
la filosofa de Ja historia proviene del judeocrisiianismo, sealadamente de San Agustn. Los griegos no tuvieron esa asignatura;
S
historiadores narraron los acontecimientos,segn el sentido
original de historia para ellos, de narracin, ysus filsofos no

reflexionaron sobre sus narraciones, ni siquiera Aristteles, que

tena a la historia en poco. 4
Al mundo natural, de Descartes,. Vico.le opuso el inundo civil,
de la historia; Hegely Marx hablaron de historia universal, su filosofa de la historia se pretenda universal, ylo mismo hizo Dilthey. 5
Pero silos cristianos, cmo Agustn, Vico y aun HegeL obtenan el
sentido de la historia a partir de su fe, es decir

como Marx y Dilthey, pensaban que el hombre., oda y deba

dar el sentido a la historia a partir de s mismo, sin ninguna Provideuda. Tal es el cainbio en los filsofos de la historia. Inclusive, se
H.Blum nberg,L
mit des tmpsinodernes Galliinard. Pars.:1999.pp. 128-131.
.3. K. Lith, T1]e Quest for the Meani of }listory' en Wazsre, Mstvry, and
Exis.entia1jsnzA. Levison (ed.), Nbr hwestern University Press ,ratn1966,pp 131-132.
4. bid., p. 133.
5, Ibid.,, p. 140.
2.

146

FILOSOFA DE LA HISTORIA

desentienden del mundo natural,

olvidando que el hombre le debe
su ser. Y ponen el mundo humano
corno en cierta autonoma, cosa
que se recibir en Heidegget
Pero si en Marx la filosofa de
la historia era adisdpIina cientfica por excelencba, ahora ha dejado
de serlo, y es metafsica, 'o xflenQS:
eslahistoria del Ser, en Heidegger,
la cual es ms ZcT de entender
que la historia de la hurnanidaL

En Hegel el progreso va hacia la

libertad; en Marx, hacia el paraso
terrenal del copaunismo. 6 Tal vez
lo que comparten las filosofas de
la historia, buiguesas y socialitas, es la fe en el progreso, en un
progreso nada bien definido, ique
suplanta la creencia religiosa en
el reino de Dios. Pero es, de todas
maneras, un historicismo en sus
das presentacioues.
En seguimiento de Nietzsche,
Heidegger lleva la historia, ea
"historia 44 Ser' hasta su desenlace trgico, el del nihilismo:

;er (1889iussei& id-

a
a
1w
incin ontoljjIca
entre cute y
aNietzsdiey H14erlin, con lo
cual lleg a posturas inscentracias enla posJala mstica.

Hegel, l contemporneo d&apolen, conceba su consumacin de labistoria europea del spfritu como l cumplimiento de un coinienzouo desarrollado que tena dos mil aos de
edad; Hlegger, el contemporneo de Hitler, mira la misma
historia como el desarrollo completo del nhilisma Como
6. Ibid.,pJ43.
147

MANUAL t)EFILOSOFIA

-.--------.-.

todo criticiamo radical del siglo xxx, el pensamiento de Heidegger se coloca en el extremo fiera del lmite de ..una tradicin
que ha durado apenas hasta ahora y pone en cuestin todo lo
que es fundamental para esta tradicin aun los principios
logxcosdejtpensajmento mismo Al mismo tiempo, elpensamiento de Heidegger se mueve exclusivamente dentro de esta
misma tradijn. Incluso el "destino del Ser est limitado a la
temprana y tarda historia del Occidente, como 4i el Ser unversal de todos los entes tuviera unapreferencia particular por
el Occidente

Es verdad que solo podemos atrapar trozos de la mtoria en nuesta filosofa de la histdria, y queios quedamos demasiado cortos
en la pretensin de universalidad, pero, por eso mismo, ms vale
encontrar sentido en esos trozos de historia, para tener un atisbo
del sentido total, es decir, captar de alguna manera el todo en el
fragmento,. ya que, no el todo en los fragmentos es decir, en todos
los fragmentos, to cual sera una induccin con'.leta y perfecta,
que slo se da enz casos domesticados en los laborairos. Pero no
hihay
sto-ria> laboratorio de la historia, en todo caso, hay taller de larudimentari y reducido, que nos da algunos elementos para
ganeralizar y aprenden

evisin y recuperacin del pasado

Manuel cruz, que iha escrito varios trabajos sobre lsofa de la
historia, se pregunta acerca de nuestra relacin con el pasado. Ella
'es, por supuesto,relacin con el presente y aun con' el futuro. Pues
dependiendo de cmo interpretemos el pasado, viviremos el presente y proyectaremos el futuro. 8
.7. Ibid., pp. 143-144.

.8.
pora uwAMyJa uy, pude discutir con l

148

algunas de esas ideas.

1996, organizada

)iLOSOFfA DI LA HISTORIA

Nos enfrentamos al pasado en primer lugar, para repetir, es la

mimesis o ejem2laridad. Tratamos de repetir lo que sali bien en
la historia, lo que podemos irditar, poner como, ep-mpW Es cierto
que el sujeto moderno desde la repeticin, buac la novedad 4a
innovacin. "Elsujeto de laposmodernidad es ms modesto que'-el
sujeto moderno: no desdea la imitacin, aunque, eso s, la piensa bao bases ;por completo drentes de las de antaio' Pero es

ahora, con esa voluntad posmoderna de imitacin ejemplaridad,

cuando podemos, parad6jicarnente pensar en una universalidad
de la historia, en un sentido de la historia universal; precisamente
por la ejemplaidad (o iconicidad, o analoga) "?rente a quienes
rechazan, acogindose a argumentaciones atendibles en muchos
casos, la posibilidad de presentar propuestas de akance universal,
ahora dispondifaans de la clave para acceder a un universalismo
tambin denuewo tipo, un universalismo ejemplar, distinto delnis
tradicional universalismo generalizante, procedimental, que se revel incapaz de defenderse de.ias muy diversas crticas recibidas a
lo largo del siglo xx". Buscarnos en la historiaisujetos ejemplares,
la idea de Plutarco de la ejemplaxidad de los personajes ilustres.
Pero tambin se va al pasado, en segundo lugar, para fundarlo,
para fundamentarlo. Es la fundacin del pasa& Inclusive, en esta
lnea, decimos que algo es nuevo no tanto porque no tiene nada
que ver con lo aaterior, sino porque nos hace.pensar lo anterior de
manera difereiZe. Es la memctrlar del pasado; pero no tanto como
la de los que se detienen en la memoria de los vencidos, de los
pisoteados, etc., sino como lapide P. Ricoeur, una memoria viva,
para construir lo nuevo: "No entiende ms ni mejor aquel que se
dedica a lamerse las heridas de las derrotas que los suyos padecieron en el pasado: semejante narcisismo moral (como si la sola
condicin de vctima garantizara, con efectos rejroactivos ) haber
adoptado la posicin justa) no deja de ser un vario empeo de car9. M Cruz, A por e1paSado nR.&mayOYTAUsifl'ed&). Valorase Jlistoriaen
la Europa del s~ iq> PlazayVa1d.MdriWMX1CO 2006. p. 10.
10. JbkL,p. 191.
11. Ibid..p. 192.,

149

MANUAL DE FILOSOFA

garse de razn histrica 12 Es verdad, hay que asumir los traumas

dei pasado, causados por experiencias brutales, Pero, sobre todo,

hay que tener la actitud de aprovechar las experiencias pasadas

para mejorar. No una irnitacj6nparalizante mecnica, sino una
imitacin viva, activa y creativa. "El buen ejemplo nos impulsa ala
emulacin, a esa 'envidia positiva ala que se re riera Aristteles"3
Ahora se aplaude todo lo nuevo, lo joven, Jo original; pero tales

:cosas sonprcticamente vacas, pues todas ellas estn por hacerse,

existen incoativamente, les falta mucho. Ms biei debera aplaudfrse a lo nuevo que nos hace repensar el pasado, evitando las
viejas certezas, aprobatorias o descalificato.rias. Termina diciendo
Cruz que "no rei;ordamos porque en algn momento actuamos,
sino que actuarnos para poder recordar.Hasta el extremo de que
bien pudiramos decir, violentando apenas mnmainente los trminos, que vivirel presente con intensidad no es en el fondo otra
cosa que atesorar recuerdos futuros''
Pasado, presente y futuro

Qu le dice el pasado al presente y al futuro? Creo que esto est

en la lnea de 10 que Paul Ricocur,, en La memoria, la historia, e
olvido, llama el trabajo de la memoria' 5 As como Preud habla ba.del trabajo del sueo. die Traumarbeitung, Rioeur habla del

trabajo de la memoria, no menos necesitado de laimaginacin o

fhntasfa, para comprenderlo que hemos de recuperar, es decir, no
se trata slo de rememorar, ni tampoco de imitar, siao de aplicar al
presente y al futuro. En otras palabras, la consideracin de hechos

y personajes ejemplares en la historia no lleva tanto a una imitacin cuanto a una invitacin, es decir, no impele. a una imitacin
servil, sino a una radaptacin creativa. Es donde se sita la anulo
12. b!tL, p. 195.

13. raid., p. 198.

14. Ibid.,pp. 199-200.
15. P. PJc eur,I,,nemorja, a historia., el olvido, PCM&ico,2004,p. 106.

i;o

PILOSOFIA Df. LA HISTORIA

ga, ya que tmairnitacin servilest en la lnea de la univocidad, y

una adaptacin no puede caer en la equivocidaL Se trata de una
imitacin creadora, activa, la cual
tiene que colocarse en la lnea de

la analogicidad. l.equiere de una

hermenutica analgica.
En &ecto, la pretendida recuperacin fiel del pasado es hasta
sospechosa, causa desconfianza,
por lo imposb.e de la tarea y por
lo intil de su finalidad. Esa sera una hermenutica unvoca,
interpretando el pasado como si
se pudiera traer completamente
al presente. Yes algo que se hace
mucho hoy en cia, el querer reconstruir fielmente, del todo igual,
los acontecimientos. Se ve en las
historias al taso, en los museos y
hasta en las conmemoraciones.
Por supuesto que tampoco vaiede
nada la mirada despreocupada hacia el pasado, por poco comprometida con el presente, que necesita de lecciones pretritas; es lo
que sera una hermenutica equivocista que no se preocupa en
realidad del pasado, ylo interpreta como si fuera parte del presente, sin respetar su particuladdad, es menosprecio de lo otro,
de lo diferente. En cambio, unaiiermenutica analgica tratar d
respetar lo ms que se pueda la singularidad y la diferencia de lo
pasado, pero tomndolo sobretodo para comprender el presente
y guiar el futuro.
Tenemos la poderosa daveorientadora de la aaialogi,a, que es
gua para no perderse. No extraviarse en la necedad de repetir el
pasado (unoamente), por venturoso que haya sido, ni en la ne
cedad de no tomar en cuenta el pasado, con un relativismo (equlvocista) que pretende que nada pretrito se parece a lo actual,. ni

15a

,.)'..Jru

se corresponde con l, ni puede ayudarnos a comprenderlo o.a

enjuiciarlo. Ni todo es tan igual ni todo es tan diferente, hemos
de encontrarlas semeJaiza.s, :sbre todo las senejanzas aplicables
a nuestro tiempo. Tal parece ser la ensanza de la analoga a la
filosofa de la historia.

FILOSOFA DE lA HISTORIA

el de! pecado (que implica conocimiento yvohintad), el pecado en

la historia. Tal-vez no se trata en todos los casos de lo que podamos
llamar, con toda propiedad, pecado, porque no siempre ha habido
conocimiento o voluntad, y entonces no se hablar de faltas, sino
de errores. Pei, en todo caso, podemos aprender de esos errores,
para no repetidos, y podemos .aprender, sobre todo, de las faltas
(monstruosidades hechas con todo conocimiento de causa y con
toda voluntad o intencin), par evitarlas en lo ucesivo No s si
podamos decir que Hitler sabiato no saba lo que estaba haciendo,
ysi lo que hizo fue error o falta grave; pero lo que s s es qu su
ejemplo nos tiene que ayudar a eclufr las posibilidades de que eso
se repita, oiiuelva a suceder.
Ricoeur asada la memoria a la fantasa, pues ambas tratan de
la realidad en ausencia, la coxiponen y recomponen, y dice que
ambas, memoria y fantasa, tienen que ver con la imagen, el eikon,
el icono.17 Y el-Icono es anlogo, es lo anlogo, la analoga como

Los trabajos del filsofo de la historia como bermeneuta

Fundamentalmente, la filosofa de la historia es cuestin de interpretacin, de hermenutica. Lo es en su parte epistemolgicaymetodo

lgica, para ver los alcances y limites del conocimiento histrico, de

la fiabilidad que puede tener, as como los mtodos o instrumentos

conceptuales que le pueden servir para alcanzar lir sque se puede
de conocimiento. Lo es tambin en su parte ontolgica, acerca del
ser histrico, del tipo de ser que le compete, en su existencia y devenit Lo es igualmente en su aspecto antropolgico,, dependiente del
anterior, pues nos ensea lo quees el hombre, a travs de lo que ha
sido en su proceso histrico hasta ahora, nos haceentrever su naturaleza. Y lo es asimismo en su aspecto tico (que abarca tambin el
poltico o sociai; y que es al que atenderemos ahora.
El aspecto tico-social es muy importante en la filosofa de la
historia. Lo ha recalcado mucho Paul Ricoeur, para el que la historiaensea a evitar errores, ano repetirlas cosas malas o que hacen infeliz al hombre."' La perspectiva del bien ydel mal morales,
entendida al menos como aquello que ha prodicido felicidad o
Infelicidad al ser humano, es algo irreusable Esde alguna manera
instintivo o natural buscar esa evaluacin en los hechos histricos,
sobre todo como es claro en aquellos producidos por el hombre. Los que dependen de la natuealeza son los queLeibnizcolocaba,
del lado del malfsico, que reduca al metafsico, de -la contihgencia,
finitud e imperfeccin de todo lo creado, lo cual daba un consuelo
.muy magro. Aqu nos colocamosenlo que l llamaba el mal moral,

17.Ibid., pp. 23-33y301.

18.IbfcL,pp. 341-342.

16. P. iUcoeurop. dL, pp. 296 ss.

L52

causa ejemplar, como universal in causando e u repraesentando,

como ejemplo to paradigma. Y eso es lo que encontramos en la
historia. Hay personajes icnicos, paradigmticoso ejemplares, en
lo bueno yen lo malo, a los que hay que imitar o evitar. Tambin
hay acciones .icnicas, paradigmticas o ejemplares, tanto buenas
como malas, ybcay que propiciar las unas y evitar*as otras Tal es el
aspecto moral (tico-social) de la filosofa de la historia. Sobre ello
recibimos su enseanza.
Tambin esRicoeur el que habla de una memoria que reconstruye el pasado para encauzar el presente y el fuiro. 18 Es la memoria trabajadora, operaria, obrera de la proyeccin, del proyecto.
sa es, yo dira,-una memoria que puede ayudar ala filosofa de la
historia, en su vertiente tica es atenta a las ejemplaridades, abs
paradigmas, respecto de los cuales se pueden tener, como deca
Wittgenstein, parecidos de familia, analoga, una imitacin muy
variable y segn grados, grados que se van perdiendo; pero una

153

1;

MANUAL DIE FILOSOFA

FILOSOFJADE LA HZSTOPJA

imitacin que, ,:a la larga y a la postre,conduce por un camino en

es el ser humano o la condicin humana (como prefera llamarla

Pascal), de modo que con los mismos conos, con los paradigmas o
modelos, aprende ajuntar una imagen de s, del hombre, como un
todo completo vislumbrado a partir de unos cuantos fragmentos.

el que podemos construir la felicidad del hombre. Es el aspecto

en el que, tambin, la historia nos ensea acerca de la condicin
humana o la naturaleza humana, a travs de figuras e Iconos, dndonos imgenes o modelos de hombre, sobre todo de los que ms
se acercan a la felicidad y a la virtud. Son iconos :Q smbolos; nada
ms, pero, tambin, nada menos.
Para la filosofa de la historia,
la hermenutica encuentra, en el
relato del curso hstricos aquello
que le sirve para aprender la tica.
Sabe sacar moralejas, como si se
tratara de una fbuia; es atente
a ellas, le interesan y le gustan, a
veces le va la vida en ello; a veces
las elude y se las salta, no quiere
verlas. Pero sabe lo que deca el
poeta latino: "Da tefahula narratuil cuando le deca al lector: De
ti se narra la fbula es decir, "a
ti se te aplica pIdindole que no
fingiera otra cosa, que no afectara
o pretendiera que no se le aplicaba a l. Es el "lector iii fabuta"
del que habla Umberto Eco, es el
autor, personaje ylector, es, COmO
dice jauss, aludiendo al relato de
&cin, el hroe4e la novela, con

el que se identifica el lector, es deci r, es autor, texto y lector que pone

en contexto, Aqu es el hroe de la historia el que es paradigma o
ejemplar, con el que se identifica el lector (nsotros) y trata de pl?smarlo en suvidapropia. Hay como una phrnesis de la historia, una
historiaeprudentia' as como hay unajur sprudencia, por la que el

hombre individual reconoce lo que debe hacer o evitar en lo que

hicieron otros en, el pasado. Y as tambin aprendea conocerlo que
154

La cuestin del progreso

Una de las cosas por las que selia caracterizado la filosofa de la

historia moderna es su creencia en el progreso. lPodemos seguir

hablando de feen el progreso, de qu tipo de progreso se trata?
Tambin aqui nos puede ayudar L8With, quien dedica un artculo
a este tema. juera con las palabras, y, as como el progreso se introdujo para quitar la idea de destino o fatalidad, intitula su artculo
"La fatalidad del progreso Ironas aparte, Lwlili nos dice que la
idea de progrese no se da en la antigedad pagara, aunqu.se asoma de algn modo en Lucrecio, y su poema De rerum natura.'9
Ms bien es de procedencia judeo-cristiana. Tpicamente cristia-

na, seda en Roger Bacon, franciscanodsiglo xru, que cultiva las

ciencias y desea ponerlas al servido del hombre, Su casi homnimo Francis Bacon recoge esa idea, a cual pasa a Descartes, Galileo
yNewton.2L Eso sigue en Turgot, Condorcet, Corate, Marx y otros.
Tambin ha habido crticos del progreso, corno Rousseau, Sorel
y otros. Pero se ha centrado el progreso en las ciencias, lo cual es
muy reduccionsta, pues son slo un aspecto delser humano, por
importante que sea. Es verdad que las ciencias y, por lo mismo, su
progreso repercuten en todos los mbitos de la vida humana, pero
hay que sealar otros progresos posibles.
Uno -de ellos es el progreso moral. Kant fue el primero en reconocer esa falta de progreso moral que debera acqmpaar al de las
ciencias. Goethe fue otro, quien lo seala en una carta a Zelter.
1. IC Lwith "be Pate of Prozsd en op. cit., p. 141
20.1bld.,p.154.
21. 24p.1$5,
22. Ibid., P. 156.

155

F1LOSOFIADE LA HISTORLA

MANUAL. Dl FILOSOFiA

La idea, en definitiva, es sta: al

progreso cientfico y tecnolgico
no ha correspondido un progreso
moral o tico. Es algo que todava
hasta la fecha se viene sealando,
sobre todo despus de las dos guerras mundiales,: y, principalmente,

1:

al ver que ha habido un avance

La de !e proreso
ca que el hombre en la hstotia
8ieI,re va aie)x-xido.

al5unosJ en riatern1
otres,en lo espirituL
..

4UI
-

..

La defienden: i(ant Regel,

. . ..
Cornte, iviazrurjaspers.
.;

La criticaii: Vico, Herdei

cientfico y tcnico muy grande,

Nietzsche y1ciJtgger
pero no ha favorecido a todos;
. ..
hay pases enteros que no tienen
acceso a ese crecimiento o progreso, lo cual hace pensar que no ha
habido un crecimiento proporcional en humanismo, tica o como
.quiera llamrsele. Eso es lo que aqu nos interesa. Uno de los que recordamos que habla de progreso moral o tico
ia sido el filsofo neotoinista Jacques Maritain. En varias partes,
entre ellas, en su reflexin sobre los derechos humanos, ve a estos corno un progreso en la evolucin moral de laxumanidad? El
llegar a ellos es un progreso, y el aclararlos y aumentarlos, esto es,
el estudiarlos tanto en su comprensin como en isu extensin, es

rogreso humano.
En este sentido podemos hablar de un progreso tico en 'la historia de la humanidad. si no seha dado de manera satisfactoria,
hay que orientao, guiarlo, conducirlo. Aun sea tericamente.
Aqu es donde todava cabe hablar de utopia, pues esta' idea de un
progreso moral o tico, que es el que debe propulsar el poltico, el
econmico, etc., es un ideal ms bien utpico. Pero la ideade progreso.siempre implic una utopa corno meta, yno estamos exen-

sentido podemos hablar de utopa y de un motivo para impulsarla

historia, para poner en ello nueatro granito de aren.

Tenemos necesidad de utopas, para sostener nuestra marcha

en la historia pero, sobre todo, para darle un sentido, para tener
una orientacin, algo hacia dnde ir. Javier Muguerza tratando
4e sostener el pensamiento utpico, dice que necesitamos tener

:,:
utopas, pero utopas no escatolgicas, horizontales, es decix, de
duracin o alcance impredecible, sino utopas verticales, sealables, alcanzables, que puedan incidir en cierto pinito del tiempo

;futuro y que, piecisamente, tengan futuro. Seala tres de ellas, a

saber: a) Una de ellas es la paz,en 'el 'sentido de Kant, de la paz

Perpetua, pero con un leve matiz, es decir, una paz que se va-conziguiendo perpuamente, que se hace posible. b) De manera parecida, la justicia, pues est lejos de haberse alcanzado, y tambin

es algo que se ha de proyectar como posible, corno en devenir,

infieri. e) Y la democracia, ya que est igualmente lejos de darse

-:
satisfactoriamente.
Es algo que vamos consiguiendo poco a poco,
-
*rabajosamente hacindola poslbe?
'
Sobre todo, las utopas nos dan sentido. Es cierto que nos setalan tambin una referencia, nos dan referentesque nos hacen
:
eguir adelante, conseguir cosas buenas para nosotros, para todos
los hombres. Pero, lo ms importante, adems ello, nos sealan
1i' : un sentido, nos hacen seguir,noi dan una direccin. Y tal vez la
utopa del sentido, ms que la de la referencia o los referentes, es
la ms importante yla que ms necesitamos -para seguir viviendo,
para continuar en la historia.'

tos de ella ahora. Por ms que sintamos que la globalizacin nos

Conclusin

ha llevado a un desarrollo material muy grande, falta ese aspecto

de evolucin moral, pues no se favorece a todos, no es satisfactoriamente incluyente, hay muchos excluidos. Por lo menos en ese

Fiemos visto, as, que tiene validez la filosofa de laihistoria examinar el pasado para entender su seriiido desde elpr nte; sobre todo
24. J. Muguerza, En torno ala vigencia del pensamiento ut6pi4 en R. R. Araniayuy
T. Ausin (eds.), op. ct.,pp. 349-351.

23. J Maiitain,Lo derechos del hombre, La Plyade, Buenos Aires, 1972, pp. 37-53.

1 . 56 ,

'
1

157

para aclarar con el pasado el sentido del presente mismo, aunque

parezca una circularidad viciosa .o una antinomia de la razn histrica, pero es aomuy conocido eriJa lien nutica la circularidad
virtuosa de partir de uno mismo y de nuestro momento, pues no
tenemos otro ::PUntO de partida para la interpretacin; no hay in
terpretacin desprejuiciada ni libre del contextohistrico propio..
Y tambin hemos podido ver, o por lo menos avizorar o conjeturar, que es vlido buscar, desde el pasado yel presente, el sentida
del futuro, el sentido que va teniendo y el que le podemos (o debemos) dar, es decir, cuando va teniendo un sentido o curso que
no nos gusta, o que objetivamente daa al ser humano, debemos
darle, en la medida en que podamos hacerlo, un sesgo distinto, un
sesgo bueno, una direccin conveniente. Yeso no es slo asunto
de filosofa de1a historia, sino de la tica o filoso*fla moral, que nos
obliga a actuar al cobrar conciencia de un pelgro quenas amenaza. Y eso no es moralina ni mojigatez fantica, sino verdadera
obligacin tica, verdadero compromiso morabcon nuestro tiempo y nuestra sociedad; esto es, con la sociedad de nuestro tiempo
que es con Ja que estamos concerpidos en muchos aspectos, sobre
todo en el tico-moral.

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Introduccin

En este captulo abordaremos la filosofa de la ieducacin. Pero

la filosofa de la educacin que nos proponemos -plantear aqu es
eminentemente hermenutica: ies una hermenutica analgica
aplicada a la educacin. Ya se ha elaborado en alguna medida la
teora, y se ha intentado, tambin en alguna medirla, su aplicacin
a la educacin.' Pero faltan vatios aspectos por estudiar. Trataremos de revisar, pues, las conexiones entre la hermenutica, la
analoga y la educacin, y entresacaremos algunos de los problemas que se presenan y esperan respuesta. De lo e se trata aqu,
entonces, es de elaborar una filosofa de la educacin vertebrada desde la hermenutica, lo cual le da un sello particular; per
adems, constrnida desde una hermenutica analgica, lo cual le
aade mayor particularidad.
Primero hablaremos de la filosofa de la educacin como tal,
esto es, como disciplina filosfica, tratando de especificarla al menos un poco. Luego hablaremos de la hermenutica en general, y
de algunas aplicaciones que ha- exacontrado en la pedagoga. En seguida trataremos mnimainentede la analoga y su acompaante
la iconicidad. Y despus intentaremos hacer ver lo pertinente que
puedeser una hermenutica analgica, incluso una hermenutica
1. S.AriariayL Beuchot, Virtudes, ialoresyeduco.ciu inorzL Contra el paradigma
neolibera4 UniversidaliPedaggicaNacional,Mxico, i999, p. 74 se.
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