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FE Y VALORES EN LA GESTIN
DEL DESARROLLO LOCAL:
EXPERIENCIAS EN
NCASH E ICA
NDICE
PRESENTACIN
I. INTRODUCCIN
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BIBLIOGRAFA
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ANEXOS
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PRESENTACIN
El CEDEP con el auspicio de la cooperacin internacional, desde hace
ms de dos dcadas, viene desarrollado un conjunto de estudios, propuestas
y proyectos de desarrollo en espacios sobre todo rurales. Uno bsicamente
andino: las zonas altas de ncash y otro netamente costeo: los desrticos
valles del departamento de Ica. En estas dos regiones, hemos visto como la
iniciativa de los campesinos/as, y comuneros/as ha ido forjando transformaciones productivas, adaptando tecnologas y forjando nuevos paradigmas de viabilidad para la pequea agricultura en el Per.
Estas acciones han ido acompaadas de un intenso trabajo de aliento
a la organizacin campesina y su participacin en instancias de gobierno
local y regional. Ello ha provocado el fortalecimiento de las organizaciones sociales, los gremios productivos, los gobiernos locales y, en general,
el conjunto de las instancias de representacin local. Pero es ms, a esto
habra que aadir la activa intervencin de nuevos lderes campesinos y
campesinas, dotados de un renovado espritu participativo.
En estos largos aos de trabajo de colaboracin en el desarrollo de la
pequea produccin campesina, la organizacin y la participacin ciudadana en zonas rurales, hemos podido observar, el buen desempeo en la
gestin local que los Nuevos Movimientos Religiosos especialmente los
Pentecostales vienen mostrando, dando como resultado nuevas formas
de participacin ciudadana y reintroduciendo valores que se consideraban
perdidos, como la tica en el trabajo, la educacin ciudadana y la gestin
de gobiernos eficientes.
Bajo estas consideraciones, se ha logrado que valores de base religiosa
cobren vigencia en el plano extra eclesial, mejorando la gestin del desarrollo local. Con la finalidad de compartir estas experiencias, CEDEP y el
Servicio Evanglico de Iglesias en Alemania para el Desarrollo EED, han
credo conveniente recoger el conjunto de experiencias exitosas en la gestin local que han llevado a cabo nuestros equipos de campo, en estrecha
colaboracin con lderes/as y campesinos y cuya fuente de valores contina
siendo nutrida por la fe inherente a los nuevos movimientos religiosos.
Para este fin, CEDEP cont con la colaboracin de Jess Orccottoma
Crdenas, socilogo de larga experiencia de trabajo en medios rurales del
I. INTRODUCCIN
El presente estudio es una aproximacin a los impactos logrados por
las corrientes evanglicas, en especial de las corrientes pentecostales, en la
gestin local en dos regiones del pas: ncash e Ica. Y con mayor precisin,
en los mbitos de intervencin del CEDEP en ambas regiones.
Se haba trazado como horizonte temporal para el estudio dos dcadas
y media (19802005), periodo en el cual la historia del pas estaba signada
por procesos sociales y polticos decisivos, al que Manrique califica como
la acumulacin de varias crisis. En efecto, este periodo, en particular,
signific el trnsito del periodo del gobierno militar a la apertura democrtica, por exigencia de las organizaciones populares; luego el trnsito a las
dcadas de la violencia poltica interna, con resultados dramticos para la
poblacin rural y del pas; despus, el trnsito a la poca de la corrupcin
y la crisis de gobernabilidad y de las instituciones; y salir finalmente, al
gobierno democrtico y la recuperacin econmica en los ltimos aos
cinco aos.
En este contexto, desde una mirada retrospectiva, hemos rastreado las
diferentes coyunturas regionales, en las que encontramos el aporte valioso
y el rol protagnico que cumplen las corrientes evanglicas, en particular
las corrientes evanglicas pentecostales. El papel que estaba circunscrito a
la esfera religiosa fue rebasada por los problemas sociales y polticos imperantes, y tuvo como efecto inmediato una mayor participacin en la vida
poltica, ya sea a nivel nacional, regional o local, a travs de diferentes
cargos dirigenciales y desde las organizaciones de la sociedad civil.
Los diversos temas que estn en debate actual, fueron levantados hace
ms de medio siglo por los integrantes de las diferentes iglesias evanglicas,
en particular las iglesias evanglicas pentecostales, como temas de agenda
social: la educacin de los campesinos, la libertad de culto que recin
se estableci en la Constitucin de 1993, la recuperacin y lucha de las
tierras comunales; la proteccin y valoracin del medio ambiente; y la autonoma en la administracin y el emprendimiento econmico a partir del
uso de los recursos locales.
En buena cuenta, las nuevas corrientes religiosas no catlicas, como categora de anlisis, presentan una heterogeneidad singular y reviste de cierta
complejidad. Recientemente, la contribucin de mayor reflexin corresponde a Motte (2001)1. Este autor, pese a ser considerado como un miembro
prominente de la Iglesia Catlica, muestra una apertura amplia para el anlisis y una tonalidad inclusiva en trminos religiosos. Desde su perspectiva,
plantea tres aspectos como discusin de fondo: la trascendencia de los aspectos subjetivos en el anlisis; considerar a los miembros de las corrientes
evanglicas como actores sociales; y visualizar un derrotero nuevo para la
sociedad, al que califica como una revolucin silenciosa. Sin embargo, el
aspecto que se relaciona directamente con este estudio tiene que ver con la
clasificacin que propone de las corrientes evanglicas en tres tipos: evanglicas, pentecostales y escatolgicas.
Una de las caractersticas ms pronunciadas de las corrientes pentecostales, es su apego al discurso escatolgico, que se puede encontrar
en las dcadas de la violencia2. En consecuencia, los pentecostales de
los ltimos treinta aos son principalmente de discurso fundamentalista, aunque la reciente ruptura producida en esta corriente (la aparicin de los neopentecostales o los carismticos) abre nuevos caminos.
Como la vinculacin con la teologa de la prosperidad que empata, en
buena cuenta, con la teora del neoliberalismo econmico, es decir, el
nfasis en el aspecto econmico, el desarrollo individual y los emprendimientos econmicos. Se reconoce una mayor participacin de las
mujeres como pastoras, y se rompe la dicotoma poltica/religin.
En este estudio, centralmente, nos abocamos a rescatar los impactos logrados por la corriente pentecostal en el desarrollo local. La construccin del
Estado, en sus diversas dimensiones, pasa tambin por fortalecer los gobiernos
locales para poder atender los problemas sociales ms acuciantes, especialmente del rea rural. Es preponderante el rol de los gobiernos locales. En esa
perspectiva, el caso ms emblemtico que hemos hallado se refiere a la gestin
local de Francisco Galn en el distrito de San Miguel de Aco, provincia de
Caraz (ncash)3. En once aos de gestin en el gobierno municipal, se han
1
Sobre este tema existe una abundante literatura, sin embargo la obra de Dominique Motte
es sugerente: Una revolucin silenciosa? El impacto social de las nuevas iglesias no catlicas del Per. Cusco: CBC, 2001.
Se trata del aporte logrado por Ponciano Del Pino en Tiempos de Guerra y de Dioses.
Rondas y senderistas en el Valle del ro Apurmac. Ayacucho: UNSCH, 1996.
Nos referimos a la gestin de Francisco Galn, lder campesino, con apenas segundo grado de
educacin primaria, pero con una cualidad excepcional para la gestin de buen gobierno. Fue
premiado dos veces por algunos sectores del Estado peruano (MIMDES y FONCODES).
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AGRADECIMIENTOS
Queremos expresarles nuestra gratitud a los integrantes entrevistados
de las diferentes iglesias evanglicas, tanto en Lima como en las regiones
de estudio, Ica y ncash. De manera especial a:
Rafael Gotto (Presidente del CONEP, Iglesia Peregrinos del Per),
Mara Elena Zelada (Secretaria Ejecutiva de KAIROS), Josas Espinoza
(Telogo de los Pastores, Iglesia Redentor de Callao), Manuel Penacho
(Pastor de la Iglesia Vida), Erika Izquierdo (Proyecto Desafo Mikeas),
Daniel Crdova (Iglesia Evanglica Pentecostal del Per), Pedro Vliz
(LWR), Ricardo Verstegui, Lenna Hokeman (Comisin Interreligiosa de
la MCLCP), Epifania Inocente, Hernn Soto (Oficina Nacional de la Iglesia Asambleas de Dios del Per).
A nivel local, a Francisco Galn (ex alcalde de Pampamaca), Julio Loza
(pastor de la IEPP), Hugo Salazar (Care Per), Hermes Curo (Visin Mundial en Huaraz), Vctor Luna y Hugo Arequipeo (pastores de las Asambleas de Dios en Caraz y Yungay), Gerardo Castro (pastor de Ica), entre
otros, que tuvieron la gentileza de conversar y compartir con nosotros sus
proyectos, esperanzas, logros y sueos.
Asimismo, queremos expresar nuestro agradecimiento al Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participacin (CEDEP), por la oportunidad
de explorar un tema sumamente fascinante. Al Director Ejecutivo, Flix
Wong; al Director de Investigaciones, Enrique Rodrguez Doig, por haber
propiciado un ambiente agradable y clido de trabajo; al Analista Social
del CEDEP ncash, Eduardo Molinari; y a todos los integrantes del equipo de trabajo de CEDEP Ica por el acogimiento que tuvieron durante la
permanencia en las zonas de estudio.
A Jaime Vela, responsable del Sistema de Facilitacin de EED en el
Per, por facilitarnos documentos de lectura y la relacin con las instituciones de la corriente evanglica para las entrevistas en la ciudad de Lima.
Y a Nora Crdenas: sus comentarios, sugerencias y el compromiso con el
tema fueron insumos importantes para la presente investigacin.
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Balln, Eduardo. Participacin ciudadana en espacios locales. Notas para un balance necesario. Lima: Propuesta Ciudadana, 2003.
Aylln, Nelson. Presentacin del libro La seduccin del poder: los evanglicos y la poltica en el Per de los noventa de Daro Lpez, 2004.
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De hecho, estos aspectos han estado al margen no slo del debate acadmico, sino del quehacer de las ONG en cada mbito de trabajo. Una de las
razones de esta ausencia puede ser la subestimacin de la vigencia de otras
formas religiosas en la sociedad peruana. Otra razn puede ser que han sido
rebasados, pues no se esperaba ni la presencia, ni la influencia, en la magnitud alcanzada en una sociedad aparentemente moderna y secularizada. Sea
como fuere, es un hecho que en el actual panorama religioso ha quedado
durante mucho tiempo fuera de la investigacin acadmica universitaria y
de sus repercusiones en el desarrollo local.
2.3. Participacin y gnero
La Iglesia Evanglica Pentecostal del Per aprob por unanimidad conceder a las
ministras mujeres los mismos derechos y prerrogativas que los varones, en un acuerdo
histrico tomado en su Asamblea Nacional realizada en Lima, los das 25 al 30 del pasado
mes de junio. Los pastores y lderes de esta denominacin acordaron que desde ahora,
las pastoras mujeres tambin sern consideradas ministras ordenadas, y no slo ministras
licenciadas como era hasta el momento.
En declaraciones para ALC, el pastor Daniel Crdova, ministro de esta denominacin, explic que con esta decisin tomada por la Iglesia Pentecostal, ahora las pastoras
mujeres podrn oficiar sacramentos como la Santa Cena y Bautismo, e incluso realizar
matrimonios, actos que anteriormente no les eran permitidos.
ALC, 2007
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Nmero
7023.111
22639,443
26346,840
27219,264
100
100
100
100
Iglesia Catlica
Nmero de
%
miembros
6115,339
87
19530,300
86
19530,300
74
23535,000
86
Corriente evanglica
Nmero de
%
miembros
54,818
0.80
1566,200
7.00
1717,000
7.00
3197,000 12.00
10
Elaboracin propia en base a: Fernndez Baca, Graciela; Webb, Richard. Anuario Estadstico Per en Nmeros 2005. Lima: Cunto, 2005; p. 356, cuadro 7.7.
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Existiran varias razones que explican las causas de la tendencia creciente de los miembros de las iglesias evanglicas. Seran la desercin de
los miembros de la Iglesia Catlica por desencanto y por cuestionamientos
a la forma de encarar la fe religiosa, la influencia de la idea del milenarismo
y el recambio generacional en la sociedad, la crisis generalizada de la sociedad y de las instituciones, y el anclaje de la fe religiosa en los sectores ms
pobres de la sociedad peruana. Sin embargo, es importante mencionar, que
en los ltimos aos hay una tendencia de crecimiento importante en los
sectores medios profesionales, como se puede apreciar en la siguiente cita:
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Segn Erika Izquierdo12, el fundamento de la iglesia pentecostal es ubicarse justamente en aquellos lugares donde no existe otra iglesia, de all su
crecimiento tanto en trminos espaciales como de miembros:
T te vas a cualquier parte de Per, y te vas te encuentras una iglesia
Asamblea de Dios, puede que no te encuentres otra iglesia evanglica, puede que
no te encuentres ni siquiera una iglesia catlica, pero encuentras Asambleas de
Dios, encuentras iglesias de corte pentecostal porque esto es el fundamento.
La evolucin en cifras absolutas de la Iglesia Asamblea de Dios,
como expresin de la corriente pentescostal, es un claro ejemplo de
su clara vinculacin con los sectores pobres del pas. All se observa
no slo el crecimiento de sus miembros sino del nmero de iglesias
en los ltimos diez aos. En la actualidad, la proliferacin de las
iglesias se puede evidenciar con suma facilidad en las reas urbanomarginales y en las reas rurales, como se puede apreciar en el
siguiente cuadro:
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Cuadro No. 3
Evolucin de la Iglesia Asamblea de Dios: 1993 2005
Aos
1993
1994
1995
1996
1997
2000
2001
2002
2003
2005
Nmero de miembros
109,200
109,200
115,100
115,100
115,000
600,000
600,000
1,000,000
1,000,000
1,000,000
Nmero de iglesias
1,447
1,447
2,035
2,035
2,035
3,200
600,000
3,000
3,000
3,000
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Creemos adems, que ante la ausencia del Estado, los evanglicos ocupan estos espacios, dotando de esperanza y reconocimiento a las personas.
Al respecto, el mismo autor plantea:
El Evangelio pasaba a ser un refugio para los sectores ms frustrados de la
poblacin. Es as en tiempo de plagas y guerra, los evanglicos recrearon horizontes utpicos y bblicos sobre los que se apoyaron diversas poblaciones, sumindolas como insumos de sobrevivencia (4)
Fuente: Elaboracin propia en base a: Webb, Richard; Fernndez Baca, Graciela: Cunto de
1993 al 2006.
27
34
Esta experiencia poltica corresponde a la corriente Israel del Nuevo Pacto Universal,
liderado por el Pastor Ataucusi Gamonal
35
ese punto comenzamos a ver que un cristiano con valores y principios debera estar
ms bien participando en poltica, en lugar de dejar el campo libre a aquellos que
entran slo por ambicin o codicia. Por eso el ao 2000 empieza a concretarse una
propuesta y un partido que pueda convocar a los cristianos con vocacin de servicio
a Dios y a la patria. (Entrevista en el diario La Repblica, junio 2007)
Finalmente, es importante resaltar la presencia evanglica en las ltimas elecciones generales (2006). En este escenario el Pastor Humberto Lay,
como lder de la iglesia evanglica liderando el partido Restauracin Nacional, estuvo entre los cinco primeros candidatos y a nivel regional, es importante sealar la presencia de Mximo San Romn (vicepresidente del Per
en el gobierno de Fujimori), que qued en segundo lugar en las elecciones
regionales del mismo ao para la presidencia de la Regin Cusco.
De hecho, como hemos visto lneas arriba, la participacin poltica de los
evanglicos ha tenido diferentes matices de acuerdo a las coyunturas que ha vivido el pas, pero es innegable su presencia en el escenario poltico nacional, regional y local. En este sentido, existen diversas experiencias de la participacin
poltica de los grupos evanglicos en sus diversas manifestaciones de fe cristiana.
Los resultados obtenidos por estas corrientes religiosas no se refieren nica y exclusivamente a las labores de misin religiosa, sino fundamentalmente a los problemas estructurales que se presentan en cada coyuntura y regin especfica.
Hoy en da la presencia poltica de los evanglicos es notoria, como
sostiene Lay:
Hubo que revertir un concepto, una manera de ver la poltica. Por dcadas,
en las iglesias evanglicas se ense que los cristianos no deban participar en
poltica porque se contaminaban. Es as que muchos estuvimos apartados de
la vida poltica del pas... (el subrayado es nuestro). Entrevista en diario La
Repblica (Junio, 2007).
El anlisis de la participacin poltica de los evanglicos debe considerar
tanto sus motivaciones como el marco temporal en que esas motivaciones
emergieron, ya que como sostiene este autor, los evanglicos tienen tambin preocupaciones sociales y preferencias polticas que se manifiestan de
varias formas y se expresan por diversos canales, como el de los movimientos sociales, as como los procesos electorales peridicos (Lpez, 2004).
Citamos algunos ejemplos para ver su impacto en trminos de participacin poltica en las historias regionales del pas, como la experiencia de
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la Iglesia Adventista en Puno, la experiencia de la Granja Porcn en Cajamarca, las luchas por ms espacios ciudadanos, como veremos con mayor
detalle ms adelante, en Apurmac.
3.4. Impactos de la participacin poltica de los evanglicos en el
escenario regional
En el escenario peruano, en determinadas coyunturas hay varios casos
de enorme importancia sobre los roles e impactos generados por los grupos
evanglicos en sus diversas manifestaciones de fe cristiana. Los resultados
obtenidos no se refieren nicamente a las labores de misin religiosa, sino
fundamentalmente a su participacin poltica como respuesta a problemas
estructurales en cada espacio regional, con contradicciones sociales muy
fuertes. En las siguientes lneas describimos y analizamos cuatro casos emblemticos de participacin poltica de los grupos evanglicos en el escenario regional:
3.4.1. Cerro de Pasco: Redoble por Rancas y Agapito Robles: la
lucha por las tierras25
En las dcadas del 40 al 60, Manuel Scorza, poeta y novelista26,
recorra las zonas andinas, especialmente la regin central (Pasco, Junn y Huancavelica), que por esa poca era escenario de
conflictos y de confrontaciones entre haciendas y comunidades
como corresponsal del diario La Tribuna en busca de noticias.
Las autoridades locales de entonces lo tildaron de comunista y
de agitador. En ese contexto, Scorza fue testigo presencial de los
conflictos entre las comunidades de Pasco y la Cerro de Pasco Cooper Corporation, una empresa minera norteamericana. De esas
experiencias, Scorza rescata algunos personajes para sus novelas,
una de ellas es Redoble por Rancas, su novela de mayor repercusin. El autor registra la lucha entre los campesinos indgenas de
Pasco, Yanahuanca y Rancas, y los terratenientes de esta regin y
una compaa minera. El libro devela la impotencia de los pueblos
frente a los intereses econmicos de los diversos grupos de poder.
25
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37
Un personaje importante en Redoble por Rancas es Agapito Robles, de filiacin pentecostal, que aparece asumiendo el cargo de
personero27 en los reclamos que la comunidad de Rancas haca
por las tierras a la empresa. En su calidad de personero, Robles
presenta una queja para solicitar el comparendo, cosa jams imaginada en esas pocas, porque para los funcionarios de la justicia
los comuneros no tenan status ni valor. Agapito, es visto, a partir
de esta demanda, como una autoridad.
3.4.2. Puno: La lucha por la educacin y la construccin de ciudadana
Los primeros adventistas llegaron al Per y especficamente a Puno
en las primeras dcadas del siglo pasado, con el objetivo definido
de la dedicacin exclusiva a la misin religiosa. Sin embargo, su
presencia para algunos grupos de poder se presenta como un factor
de inestabilidad poltica y social. En efecto, un personaje que cobra importancia en la memoria histrica de los pobladores locales
es el misionero norteamericano Fernando Sthal28, por las acciones
sociales desplegadas en las comunidades, especialmente en los aspectos educativos y de salud.
Desde luego, la educacin fue pensada en la lectura de la Biblia. Empero, an sin proponrselo, mucho antes que cualquier institucin
ellos los adventistas les dijeron a los indios de la zona altoandina
que eran ciudadanos, que como tales tenan derechos y para poder
exigirlos deban salir de la ignorancia. Esa propuesta progresista y
moderna trajo como consecuencia inmediata el enfrentamiento
con el poder local, especialmente con la iglesia oficial y los gamonales, por la negativa de los pobladores de pagar tributos al cura, a no
arreglar las iglesias, y a no trabajar gratis en las haciendas.
En aquella poca, las escuelas adventistas en Puno llegaron a tener
3,500 estudiantes, es decir, el 44% de la poblacin escolar de ese
departamento, dejando un impacto radical en la lucha por la reduccin del analfabetismo. Ellos fueron los precursores de la lucha
contra el analfabetismo. Actualmente, cuentan con una Escuela
27
28
Por cierto, antes de l los personeros eran casi siempre compadres del juez.
En cuya memoria construyeron en la plaza principal de la provincia de Platera un monumento junto con un lder local.
38
Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca. Identidad y utopa en los andes. Lima: IAA,
1987; p. 268.
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Esta experiencia poltica corresponde a la corriente Israel del Nuevo Pacto Universal,
liderado por el Pastor Ataucusi Gamonal
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ese punto comenzamos a ver que un cristiano con valores y principios debera estar
ms bien participando en poltica, en lugar de dejar el campo libre a aquellos que
entran slo por ambicin o codicia. Por eso el ao 2000 empieza a concretarse una
propuesta y un partido que pueda convocar a los cristianos con vocacin de servicio
a Dios y a la patria. (Entrevista en el diario La Repblica, junio 2007)
Finalmente, es importante resaltar la presencia evanglica en las ltimas elecciones generales (2006). En este escenario el Pastor Humberto Lay,
como lder de la iglesia evanglica liderando el partido Restauracin Nacional, estuvo entre los cinco primeros candidatos y a nivel regional, es importante sealar la presencia de Mximo San Romn (vicepresidente del Per
en el gobierno de Fujimori), que qued en segundo lugar en las elecciones
regionales del mismo ao para la presidencia de la Regin Cusco.
De hecho, como hemos visto lneas arriba, la participacin poltica de los
evanglicos ha tenido diferentes matices de acuerdo a las coyunturas que ha vivido el pas, pero es innegable su presencia en el escenario poltico nacional, regional y local. En este sentido, existen diversas experiencias de la participacin
poltica de los grupos evanglicos en sus diversas manifestaciones de fe cristiana.
Los resultados obtenidos por estas corrientes religiosas no se refieren nica y exclusivamente a las labores de misin religiosa, sino fundamentalmente a los problemas estructurales que se presentan en cada coyuntura y regin especfica.
Hoy en da la presencia poltica de los evanglicos es notoria, como
sostiene Lay:
Hubo que revertir un concepto, una manera de ver la poltica. Por dcadas,
en las iglesias evanglicas se ense que los cristianos no deban participar en
poltica porque se contaminaban. Es as que muchos estuvimos apartados de
la vida poltica del pas... (el subrayado es nuestro). Entrevista en diario La
Repblica (Junio, 2007).
El anlisis de la participacin poltica de los evanglicos debe considerar
tanto sus motivaciones como el marco temporal en que esas motivaciones
emergieron, ya que como sostiene este autor, los evanglicos tienen tambin preocupaciones sociales y preferencias polticas que se manifiestan de
varias formas y se expresan por diversos canales, como el de los movimientos sociales, as como los procesos electorales peridicos (Lpez, 2004).
Citamos algunos ejemplos para ver su impacto en trminos de participacin poltica en las historias regionales del pas, como la experiencia de
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la Iglesia Adventista en Puno, la experiencia de la Granja Porcn en Cajamarca, las luchas por ms espacios ciudadanos, como veremos con mayor
detalle ms adelante, en Apurmac.
3.4. Impactos de la participacin poltica de los evanglicos en el
escenario regional
En el escenario peruano, en determinadas coyunturas hay varios casos
de enorme importancia sobre los roles e impactos generados por los grupos
evanglicos en sus diversas manifestaciones de fe cristiana. Los resultados
obtenidos no se refieren nicamente a las labores de misin religiosa, sino
fundamentalmente a su participacin poltica como respuesta a problemas
estructurales en cada espacio regional, con contradicciones sociales muy
fuertes. En las siguientes lneas describimos y analizamos cuatro casos emblemticos de participacin poltica de los grupos evanglicos en el escenario regional:
3.4.1. Cerro de Pasco: Redoble por Rancas y Agapito Robles: la
lucha por las tierras25
En las dcadas del 40 al 60, Manuel Scorza, poeta y novelista26,
recorra las zonas andinas, especialmente la regin central (Pasco, Junn y Huancavelica), que por esa poca era escenario de
conflictos y de confrontaciones entre haciendas y comunidades
como corresponsal del diario La Tribuna en busca de noticias.
Las autoridades locales de entonces lo tildaron de comunista y
de agitador. En ese contexto, Scorza fue testigo presencial de los
conflictos entre las comunidades de Pasco y la Cerro de Pasco Cooper Corporation, una empresa minera norteamericana. De esas
experiencias, Scorza rescata algunos personajes para sus novelas,
una de ellas es Redoble por Rancas, su novela de mayor repercusin. El autor registra la lucha entre los campesinos indgenas de
Pasco, Yanahuanca y Rancas, y los terratenientes de esta regin y
una compaa minera. El libro devela la impotencia de los pueblos
frente a los intereses econmicos de los diversos grupos de poder.
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Un personaje importante en Redoble por Rancas es Agapito Robles, de filiacin pentecostal, que aparece asumiendo el cargo de
personero27 en los reclamos que la comunidad de Rancas haca
por las tierras a la empresa. En su calidad de personero, Robles
presenta una queja para solicitar el comparendo, cosa jams imaginada en esas pocas, porque para los funcionarios de la justicia
los comuneros no tenan status ni valor. Agapito, es visto, a partir
de esta demanda, como una autoridad.
3.4.2. Puno: La lucha por la educacin y la construccin de ciudadana
Los primeros adventistas llegaron al Per y especficamente a Puno
en las primeras dcadas del siglo pasado, con el objetivo definido
de la dedicacin exclusiva a la misin religiosa. Sin embargo, su
presencia para algunos grupos de poder se presenta como un factor
de inestabilidad poltica y social. En efecto, un personaje que cobra importancia en la memoria histrica de los pobladores locales
es el misionero norteamericano Fernando Sthal28, por las acciones
sociales desplegadas en las comunidades, especialmente en los aspectos educativos y de salud.
Desde luego, la educacin fue pensada en la lectura de la Biblia. Empero, an sin proponrselo, mucho antes que cualquier institucin
ellos los adventistas les dijeron a los indios de la zona altoandina
que eran ciudadanos, que como tales tenan derechos y para poder
exigirlos deban salir de la ignorancia. Esa propuesta progresista y
moderna trajo como consecuencia inmediata el enfrentamiento
con el poder local, especialmente con la iglesia oficial y los gamonales, por la negativa de los pobladores de pagar tributos al cura, a no
arreglar las iglesias, y a no trabajar gratis en las haciendas.
En aquella poca, las escuelas adventistas en Puno llegaron a tener
3,500 estudiantes, es decir, el 44% de la poblacin escolar de ese
departamento, dejando un impacto radical en la lucha por la reduccin del analfabetismo. Ellos fueron los precursores de la lucha
contra el analfabetismo. Actualmente, cuentan con una Escuela
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Por cierto, antes de l los personeros eran casi siempre compadres del juez.
En cuya memoria construyeron en la plaza principal de la provincia de Platera un monumento junto con un lder local.
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Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca. Identidad y utopa en los andes. Lima: IAA,
1987; p. 268.
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Total
4
2
1
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9
6
8
28
29
30
51
137
5
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66
200
5
3
1
18
17
8
3
689
%
0.6
0.3
0.1
2.3
0.7
1.3
0.9
1.2
4.1
4.2
4.4
7.4
19.9
0.7
5.4
9.6
29.0
0.7
0.4
0.1
2.6
2.5
1.2
0.4
Las iglesias de la corriente pentecostal, en sus distintas denominaciones, llegan al 82% de las iglesias de la regin de ncash, siendo de todas
ellas las ms significativas las Asambleas de Dios del Per (29%) y la Iglesia
de Dios del Per (19.9%).
La referencia al crecimiento de la presencia evanglica en las iglesias
visitadas34, es constante, siendo la mayora de los miembros que se integran, antiguos feligreses de la Iglesia Catlica que encontraron un nuevo
rumbo y sentido a su vida al incorporarse a estas iglesias.
Personalmente me ha ayudado en muchas razones, de repente antes cuando estaba tomado llegaba a mi casa, faltaba el respeto a mi esposa, de repente
dar mal ejemplo a mis hijos, como un tomado que no me daba cuenta y hoy en
da no, hoy da veo y si alguna vez falta algo en mi casa ya preocupbamos en
comprar algo no, azcar, aceite, cualquier cosa que sirve a la cocina y otra cosa
que ya nos preocupamos es educar a nuestros nios que estudien y entonces nos
preocupa todas las cosas, ya no decimos este dinero es para cerveza o este ao
que va a hacer la fiesta, ya no ya Con ese dinero ya se ha tenido las cosas que
uno ha querido hemos comprado terreno ya tenemos mquina, tenemos capital
hay una buena inversin si inversin clara productiva, ya no muerta as35.
La mayora de estas iglesias pertenecen a las denominadas iglesias institucionalizadas con presencia a nivel nacional y con niveles de coordinacin a nivel regional y local. Estos niveles de coordinacin responden
en algunos casos, como las Asambleas de Dios, a una estructura nacional
ms autnoma que el Movimiento Misionero Mundial, que refieren recibir
indicaciones para sus planes de accin de una estructura que sobrepasa los
lmites nacionales.
La presencia de las iglesias pentecostales y la relacin de sus miembros
al interior de sus comunidades, en muchos casos, ha sufrido un cambio, de
ser grupos cerrados en sus costumbres y creencias han pasado a ser miembros activos de sus comunidades, participando incluso en sus liderazgos con
reconocimiento de la poblacin y las instituciones.
Yo soy Caracino, yo soy quechuahablante, hablo ms quechua que castellano
inclusive... Adems toda la sociedad me conoce, yo soy un notario tambin. Tene34
35
Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del Per, Iglesia Evanglica Pentecostal del Per, Iglesia Cristiana
Pentecosts, Movimiento Mundial Misionero.
Entrevista a Francisco Galn Urbano, ex alcalde de Pampamaca.
45
mos nuestra cena de notario todos los mircoles en la noche. Por eso tambin podra
ser porque yo soy gente involucrada en la sociedad, no estoy al margen. Yo vivo mi
vida en la sociedad sin ser del mundo, sin ser de ellos Como le digo a usted, yo
hablo con mi iglesia, con la congregacin y le digo que hay que vivir en este mundo,
como parte de la sociedad pero sin ser del mundo. Eso hace que estoy integrado a la
sociedad, no estoy ajeno Ahora lo otro es que hace una dcada y media cuando
uno iba a las iglesias no se encontraba universitarios. Pentecostales universitarios era
rarsimo pero ahora se han promovido tanto que no hay diferencia. Se encuentra en
cualquier iglesia pentecostal universitarios, ya profesionales36.
Este cambio, que data de unas dos dcadas hacia la actualidad se debe
entre otros factores al avance logrado en la reflexin teolgica que se dan
al interior de estas iglesias, y la presencia cada vez mayor de profesionales
al interior de las mismas que han contribuido a esta reflexin. El siguiente
testimonio grafica esta nueva situacin sealada:
El cambio se debe a que el estudio de la Palabra de Dios va avanzando,
vamos entendiendo mejor. Por ejemplo ac, antes nuestros hermanos evanglicos eran cohibidos, les decan que con nadie deben hablar, con nadie deben
tener amistad, pero ya el estudio de la teologa cristiana ha avanzado ya ahora,
ms bien nos dice que debemos juntarnos con la gente que no es cristiana para
predicarle, porque si nos apartamos de ellos a quin le vamos a predicar y por
ah, ha cambiado bastante esos avances del estudio teolgico y el Espritu Santo
ha cambiado cada vez ms y va renovando, va trabajando y nos va haciendo
entender realmente lo que Dios quiere con nosotros37.
La relacin con el resto de miembros de sus comunidades tambin ha
seguido un proceso de apertura en la medida que, segn refieren, los valores
que ellos y ellas practican en su vida cotidiana como parte de su fe, les ha
ganado el respeto de la colectividad con la cual participan codo a codo,
como se puede apreciar en la siguiente entrevista:
s tenemos que trabajar para nuestra agua potable, para nuestras carreteras,
nuestro local comunal, etc., que va a ayudar el pueblo, debemos participar activamente y todava nos dicen que debemos dar ejemplo nosotros de trabajo, de obediencia38.
36
37
38
46
El testimonio que ha ido generando respeto y apertura de la comunidad, as como nuevos congregados, tiene bases objetivas que se reflejan
en un cambio de actitud y comportamiento con relacin a vicios y prcticas mundanas. La disminucin del consumo de alcohol, la mejora en
las relaciones familiares, el progreso material de la familia por contar con
mayores recursos antes gastados en licor; el cambio de trato hacia los hijos
y la disminucin de la violencia domstica, son algunas de las constantes
referencias encontradas en los relatos.
Cuando entraron el Movimiento Misionero, en 1995 1996 estuvimos
odiados por toda la gente, porque vienen, destrozan a la gente que a nosotros
nos gusta, porque nosotros la tradicin, la costumbre, ellos nos van a quitar
todas las actividades que tenemos, muchas cosas, deficiencias pero poco a
poco se dieron cuenta, un momento poco a poco alejemos de la fiesta, alejemos
de la borrachera, bueno ahora la gente est tranquila por esa parte y no hay una
diferencia mucho, no hay odio entre evanglicos con catlicos39.
Para quienes lo relatan como parte de su conversin personal, estos
cambios son motivo de orgullo y muestra de la accin palpable de Dios a
travs de su espritu. Para quienes miran estos cambios y su influencia en la
comunidad, constituyen avances que ayudan a mejorar la calidad de vida
de las personas y generan confianza al momento de decidir con quines
trabajar proyectos de desarrollo.
Este testimonio es el que ha llevado a las comunidades a elegir a los representantes de sus organizaciones entre los miembros de las iglesias cristianas:
Hay buen nmero de lderes comunales que son evanglicos por ejemplo,
su testimonio hace que la gente le d confianza, por ejemplo cuando el presidente
de la comunidad no toma no, pues si el resto de la gente toma, pues el hecho de
ser presidente es tener presencia; es importante esta tendencia del alcoholismo
que hay bastante en las zonas rurales, creo que con estos lderes se trata de
disminuir40.
El respeto de las comunidades tambin se ha ganado por gestiones eficientes donde no se han visto actos de corrupcin, se ha trabajado de manera
transparente y concertada con la poblacin e instituciones y se ha trabajado
39
40
Entrevista a Francisco Galn, ex alcalde de San Miguel de Aco, integrante de la comunidad de Pampamaca.
Entrevista a Pastor Hugo Arequipeo.
47
48
y vigilancia, ya que abundan los ejemplos de quienes ejerciendo cargo pblico, no dieron buen testimonio. Esto a veces se explica, como sostiene
nuestro entrevistado:
porque no tiene bien fundamentada su fe, y a veces tiran a la mundanalidad, a la borrachera, las fiestas y es por ah, que a nosotros nos recomiendan bien
claro, de que si realmente est bien fundamentada nuestra fe y hemos madurado
espiritualmente podemos tomar el cargo de una autoridad, pero de otra manera
no Porque se desprestigia primeramente el nombre de Dios, imagnese que
yo siendo cristiano, siendo evanglico luego tomo la autoridad, y resulta que yo
estoy andando mundanamente en las fiestas, en las borracheras, el primero que
va a ser vituperado es el nombre de Dios y despus el nombre de la iglesia, por
eso debemos cuidarnos de todas esas cosas42.
Entonces, la percepcin que encontramos acerca de la gestin de autoridades evanglicas es variable. Los miembros de las iglesias muestran
en su mayora decepcin frente a los casos conocidos de mal testimonio;
los miembros de instituciones de cooperacin y de algn sector pblico,
muestran su satisfaccin por la forma eficiente y transparente en que han
podido trabajar en algunos proyectos liderados por miembros de iglesias
evanglicas, aunque tambin reconocen la existencia de casos diferentes.
Si bien entonces el avivamiento en las iglesias ha llevado a una mayor participacin y relacin de sus miembros en los procesos de desarrollo
de sus comunidades, animando a una accin en el mundo sin ser del mundo, stas no promueven al interior de sus congregaciones la participacin
poltica. Esto lo deja al libre albedro de sus miembros y a una decisin
personal que, con igual libertad puede ser apoyada o no por los miembros
de la iglesia, sin que exista un patrocinio institucional a la participacin
poltica de sus miembros.
b. Participacin de la iglesia pentecostal en los espacios locales y gestin
de desarrollo
La presencia de las iglesias evanglicas, y entre ellas las pentecostales,
en zonas de pobreza, as como el proceso de avivamiento que en ellas se
42
Entrevista a Pastor Hugo Arequipeo, Iglesia evanglica Monte de los Olivos de las
Asambleas de Dios, Cochigual, Yungay.
49
viene desarrollando, ha llevado a los miembros de estas iglesias que asumen cargos de liderazgo, y a sus lderes, convocados por la sociedad civil,
a participar de espacios de concertacin y dilogo a nivel local, y regional,
mostrando iniciativa y propuesta para desarrollar proyectos sociales que
beneficien, no slo a los miembros de sus congregaciones, sino a la comunidad en general, notndose aqu un cambio y apertura.
En las indagaciones hemos encontrado referencias a un trabajo concertado con la MCLCP y con sectores pblicos, as como propuestas alcanzadas a las instancias de coordinacin local y que han sido incorporadas al
presupuesto participativo. Tambin hemos encontrado una preocupacin
por atender, en zonas alejadas y pobres, necesidades bsicas que el Estado
no se encuentra atendiendo, a travs de proyectos financiados y gestionados con eficiencia reconocida.
A nivel del Callejn de Huaylas, las iglesias cristianas evanglicas cumplen
un rol importante, incluso desarrollan proyectos sociales, orientados a la infancia
en temas de nutricin y hemos encontrado varios alcaldes que han trabajado de la
mano sin discriminar Ellos estn muy preocupados por atender a la niez, incluso hay comedores infantiles que, no solamente hay que darle de comer al nio,
sino es en qu medida el nio puede ser transformado en el acercamiento a Dios y
ese trabajo aqu en Huaraz es fuerte en las iglesias Ellos incluso estn haciendo
sus planes estratgicos para incluirlos en los temas del presupuesto participativo,
como proyectos sociales por ejemplo en el caso de Yungay es un caso tpico, la
Iglesia Bautista tiene un comedor que ahora va a ser financiado por el gobierno
local y tambin por una iglesia cristiana de los Estados Unidos, entonces estn
tratando de sumar43.
En trminos generales existe una valoracin positiva de la participacin de los miembros de las iglesias evanglicopentecostales en la organizacin y gestin local desde las instancias e instituciones externas. Este
reconocimiento destaca incluso que los programas funcionan mejor all
donde son manejados por lderes comunales que son miembros de estas
iglesias. Esta participacin, sin embargo, se da a ttulo personal pues las
iglesias como instituciones no lanzan a los candidatos ni avalan sus postulaciones pblicamente. Esto en parte para evitar que gestiones mal conducidas puedan repercutir en la imagen de la iglesia en la cual congrega la
43
50
51
rando involucrar a las y los cristianos no slo como tal sino como ciudadano y ciudadana. Tal es el caso de la publicacin recientemente editada por
la MCLCP y las iglesias evanglicas que en ella participan, buscando llegar
con el fundamento bblico oportuno a las y los integrantes de las diversas
confesiones que de una u otra forma se articulan al trabajo de lucha contra
la pobreza en sus localidades, ya que la lucha contra la pobreza es un llamado irrenunciable para quienes experimentan la gracias de Dios, porque
es parte de la expresin del amor al prjimo y la justa aspiracin de todo ser
humano a un desarrollo integral45.
A m me parece interesante, es ms hablando como CARE o como MCLP,
promovemos que el espacio pblico sea integrado por una diversidad de actores,
por ejemplo, nosotros tenemos de Caraz, dentro de la MCLP a un pastor evanglico, y el pertenece a la MCLP y ha ido a varias reuniones nacionales, porque
le da una connotacin diferente, ahora decimos iglesias en plural. Es ms, en las
experiencias que se ha tenido a nivel de lderes comunales o distritales con orientacin evanglica, nos ha interesado porque hay en ellos mucho ms vocacin y
dedicacin al trabajo.46
En primer lugar creo que es queremos incidir siempre en la honestidad, la
moral. Por que usted sabe que hay tanta gente que sube y lleva dinero y lo que
estamos promoviendo es que las autoridades sean plenamente honestas que se
conformen con lo que reciben mensualmente porque todas las dems cosas vienen por inters.47
En cuanto a la relacin con las autoridades, encontramos una mayoritaria aceptacin y actitud de respeto hacia quienes ocupan estos cargos,
pues la Palabra de Dios en Romanos: 13,1 Obedeced a vuestras autoridades porque toda autoridad es puesta por Dios obliga a las cristianas y
los cristianos a obedecer, apoyar y ser cumplidores con lo que la autoridad
seale. En ese sentido, la oracin tambin se menciona como parte del
apoyo y como otra forma de participar en el gobierno de sus comunidades
que encuentran los integrantes de estas iglesias.
45
46
47
52
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que un hermano ya va hacer que ah no hay robo, no hay engao, nada. Entonces un hermano debe ser claro, visto frente a la poblacin entonces cul va a ser
el avance del cristianismo, porque cristianismo no vamos a entrar al inters del
dinero, entonces esa fue la animacin de la iglesia49.
Como mencionamos anteriormente, tambin los partidos polticos
buscan a los miembros visibles de las iglesias cristianas para animarlos a
participar en sus filas.
A m mismo me han propuesto aqu en Caraz, los de los partidos. Me han
dicho usted es una persona nueva. Estamos viendo que su desenvolvimiento es
de una persona entregada a la sociedad. Seria bueno probar con usted y con usted
alcanzamos la alcalda pero yo he dicho que no. Porque no estoy preparado en
un determinado momento y de sopetn lanzarme a la alcalda.
Y otro partido viene para que yo pueda participar de teniente alcalde, tampoco. Para yo lanzarme a la candidatura tengo que hacer varias cosas: consultar a
la Oficina Nacional, proceso de licencia del ministerio y otras cosas pero sobre
todo la madurez de la persona para participar, para no terminar mal como ya ha
habido antecedentes. [los buscan] me lo dijeron, que nosotros somos gente bastante honesta, de un nivel moral bastante alto y de una espiritualidad reconocida.
Y a m me lo han dicho de uno u otro partido y tambin porque estn mirando que
si l entra toda la gente los va a apoyar. Esos son los mviles.50
No siempre la honestidad y vida recta son cualidades suficientes para asumir cargos de responsabilidad pblica, pues la inexperiencia poltica y el entorno corrupto pueden llevar a una mala gestin. Como expresa Erika Izquierdo:
hay niveles y perfiles distintos, Hay muchos evanglicos ticos, formados,
reconocidos por sus comunidades que son lanzados a los cargos polticos con la
esperanza de que las cosas se hagan de manera ms clara. Llegan al poder sin tener
idea de pecado estructural y sin idea del manejo pblico ni del juego poltico que all
hay. Hay otros que, sin saber de poltica, llegan tambin pero han entendido mejor
que su misin es participar en la transformacin estructural de la sociedad. Sin embargo, su desconocimiento les puede llevar a cometer errores y son presa fcil de los
polticos el gran conflicto es que las iglesias no acompaan a sus lderes51.
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Entrevista a Francisco Galn, ex alcalde de San Miguel de Aco, integrante de la comunidad de Pampamaca.
Entrevista a Vctor Luna, Pastor de la Iglesia Asambleas de Dios en Caraz.
Entrevista a Erika Izquierdo. Proyecto Desafo Mikeas.
54
Asumir que Dios pone y Dios quita, es decir, que quien llega a un cargo de poder es porque Dios lo quiere as, implica tambin asumir que quien
llega a dichos cargos es ms bendecido, ms santo, ms consagrado, esperando casi automticamente perfeccin. Esto puede dejar a las y los lderes
evanglicos en una situacin de soledad donde la comunidad ya no es el
referente ni espacio de cuestionamiento. Otra cosa es lo referido al trabajo
conjunto a nivel comunal, como sostiene Lenna Hokeman, representante
ante la MCLCP del Comit interconfesional:
en general cuando la comunidad evanglica asume un compromiso lo hacen
con mucha seriedad, y hay un aporte muy decisivo en el proceso, contribuye mucho para apoyar el proceso, para el cumplimiento de las cosas, le estoy hablando
a nivel comunal, de este tipo de propuestas como hacer un agua potable, plantear
campos de cultivo, etc..
El hecho de ser evanglicos y mostrar ciertos patrones culturales,
como el ser cumplidos con la palabra empeada, ser trabajador, no tomar, s genera confianza, para el trabajo con estas poblaciones. Aunque
tambin, como manifiesta Hokeman, estos mismos patrones culturales
pueden ser un impedimento para el trabajo por el desarrollo de estas
poblaciones:
por ejemplo, en la misma zona tenemos dos pueblos donde hay una iglesia
evanglica que no ha permitido que ingrese el programa Juntos, para que los
miembros de la iglesia puedan participar en el programa, porque dicen que en el
programa Juntos les dan una tarjeta tipo banco, donde est ese cdigo de barras,
y dicen que esto es ponerle el sello del diablo, es del diablo y no lo permiten.
Entonces esas personas definitivamente no participan. El programa Juntos no ha
podido empadronarlos, conocemos familias que se mudaron a otros sitios para no
estar empadronados por el programa. Esto s es un efecto negativo, porque son
todas familias que viven en extrema pobreza.
Hay detrs de estos casos una cuestin teolgica que lleva a algunas
iglesias a aislarse y no participar en programas de desarrollo porque todo lo
que sea forneo, signifique anotar nombres o utilizar productos con cdigo
de barras, se asume que es cosa de la bestia y no se participa. Como sostiene Daniel Crdova:
Algunos han tratado de concienciar, pero no se han dado cuenta, que el
asunto va por el lado teolgico y nunca han hecho uso de quienes pueden ayudar
muy bien a planificar porque est por ese lado, por eso es que no participan.
55
Pero ya est comenzando tambin en esos lugares una generacin joven que est
comenzando a ver las cosas diferentes52.
Existe, sin embargo, en trminos mayoritarios, una percepcin favorable
acerca del rol que toca cumplir a las iglesias evanglicopentecostales en el desarrollo local, y est referido bsicamente al aporte que pueden dar a travs de
sus valores, para la conversin y el cambio personal, porque slo a partir de all
se puede esperar actitudes y desempeos pblicos diferentes, as como prcticas
cotidianas y domsticas que ayuden a mejorar la calidad de vida de las personas.
Yo creo que las iglesias deben orientar su trabajo hacia la formacin espiritual de
las personas, porque si no hay esa transformacin, le digo que el desarrollo est muy
lejos. Hemos visto, ncash despus de los 70 ha tenido el mayor financiamiento a
nivel nacional despus del sismo y si es que hablamos de proyecto sostenible, y hemos
luchado contra la pobreza y seguimos luchando, pero si nosotros buscamos un ejemplo
de esa lucha o de esa sostenibilidad, nunca vamos a encontrar por qu? Porque si no
hay cambio en las personas, si yo no cambio de actitud, si yo no cambio mis valores,
como me han enseado, por ejemplo en el hogar, de ser honrado, de ser responsable,
de ser disciplinado de ser honesto, no va a haber nada. Y creo que las iglesias, tanto
catlicas y evanglicas, tienen ese rol, y dice incluso si ah tenemos un solo Dios y cada
quien a su manera pues no, pero si pusiramos realmente nuestros ojos a l para que
l sea el artfice para el cambio de las personas podramos pensar en un desarrollo
humano sostenible, sino para m esta lejos.
Estos valores, cuando estn presentes en la gestin de lderes y autoridades, son claramente reconocidos por las comunidades y miembros de
instituciones que trabajan en la zona, como una oportunidad para avanzar
en el logro de objetivos de bien para la comunidad.
Buenoyo creo que en primer lugar la solidaridad porque eso ellos practican ese tipo de valor. La justicia en trminos muy amplios y aplicados a su
gestin, de ser justos en la gestin, la persona para actuar. El otro valor es la
participacin, y la confianza. Creo que es clave la confianza porque cuando la
sociedad pierde la confianza y la credibilidad en sus autoridades, s hay quiebre.
La otra es la honradez, es uno de los valores importantes y, sobre todo, la libertad
como valores fundamentales. Y si vemos en los planes de desarrollo, estn escritos ah estn la honradez, la disciplina, la transparencia53.
52
53
56
54
55
57
su participacin al interior de sus iglesias y a su participacin en la comunidad. Donde s encontramos diferencias es en relacin al rol que cumplen
al interior de las iglesias y los cargos que pueden ocupar. Las iglesias pentecostales manifiestan tener los mismos atributos, roles y encargos al interior
entre hombres y mujeres, incluso cuentan con algunas pastoras:
La mujer dentro de la Iglesia es igual casi al varn, porque en Cristo no hay
acepcin, no hay diferencia entre hombre y mujer, en Cristo somos uno solo,
la mujer puede predicar, puede ir a trabajar, la mujer puede ir a visitar, a orar
por un enfermo, tiene las mismas facultades que un varn. Hay pastoras, hay
predicadoras, hay diaconisas, dirigentas de la comunidad. Eso s, no hay ningn
problema, como le digo igual que como el varn con tal de que den buen testimonio, esa es la recomendacin.
En el caso de las esposas de los pastores, tambin llamadas pastoras,
encontramos referencias a que ocupan un lugar importante y tienen un rol
de formacin, acompaamiento y enseanza sobre temas de familia, educacin de los hijos, orientacin sobre la vida de pareja. Tambin trabajan en
las escuelas dominicales y visitan las diversas congregaciones de su iglesia
con el encargo recibido. Pueden incluso predicar si el pastor est ausente
y representarlo.
Ha habido un desarrollo, pero dependiendo de las Iglesias, tambin. En esta
Iglesia tronco que es las Asambleas de Dios... importante en este momento
las pastoras no pueden casar, no pueden bautizar tampoco, pero pueden llegar
a un cierto grado de liderazgo mayor que antes. Se ha logrado que hayan... las
Iglesias estn organizadas por regiones tan bien, como Direccin Nacional y
Regional y han podido ser hasta lderes regionales, una especie de presbtero,
hasta all. Ha habido un avance por lo menos en la Iglesia donde estoy, ahora
ltimamente en junio hemos aprobado el ministerio igual, sin ninguna diferencia
del hombre y la mujer, es decir ahora la mujer puede bautizar, puede dar la
cena y puede ser inclusive la lder mxima: la presidenta nacional. Nosotros la
llamamos presidenta nacional, al que se llama obispo de una Iglesia. Pero no es
lo comn, aqu bueno, en nuestra Iglesia desde siempre ha podido ser pastora,
que es la pastora que dirige una congregacin, slo que siempre dependa de un
pastor hombre para dar la santa cena, en fin56.
56
58
La participacin de las mujeres evanglicas y pentecostales en sus comunidades es amplia, comprometida y reconocida. Estn presentes en la
mayora de organizaciones comunitarias y muchas veces ocupan cargos de
responsabilidad. Esto, sin embargo, no es comn a las integrantes de todas
las iglesias pues se encuentran diferencias de criterio para la participacin
en la comunidad, tal como nos comenta Epifana Inocente:57
mis hermanas son del Movimiento Misionero Mundial, a mis hermanas
le hicieron renunciar al cargo del Vaso de Leche, del comedor y les dijeron no
debemos estar contaminadas del mundo. El mundo es algo que trae problemas y
lo que dice el pastor ellos obedecen al pie de la letra y ellas me dicen: ay que
cosas tendrs, ests perdiendo tu tiempo en vez de que ests clamando, en vez
que ests orando haciendo tu ayuno, ests metida ah perdiendo tu tiempo, ya
Dios te va a proveer, no te va a hacer faltar, mi hermana siempre me dice por
qu te metes en esto...
Siempre he dicho: Seor, aydame, same. Lo que yo s tengo que
transmitir a muchas mujeres porque ellas a veces no hablan, se quedan calladas,
no reclaman y bueno, gracias a Dios en todo este ao que vengo acompaada de
Dios. Muchas veces en las Iglesias no te apoyan los pastores. Del templo que yo
vengo decan que no debemos estar, pero gracias a Dios en esos ltimos tiempos
la Iglesia est aceptando, porque estbamos cerradas, que no debemos hablar de
participacin ciudadana, de sexo, de violencia familiar, u otros programas; por
eso, muchas veces hablaba con el consultorio, hablaba con el pastor, pastor le
digo nosotras estamos encerradas en la Iglesia: domingo, martes estudio, pero
si estamos viviendo en una comunidad y pasan tantas cosas no sabemos, hay
cosas nuevas para m que he aprendido lo que es, por ejemplo en el Red Jubileo
la deuda externa, y si s de comedores s de la Ley 25530 y los Desafos del
Milenio... y as entonces yo voy a aprender tambin, no slo me queda para m,
traigo para mi comedor, incluso si hay movilizacin les llevo a la movilizacin.
Sin embargo, es importante mencionar que a pesar de este reconocimiento y presencia activa de las mujeres a nivel de las iglesias, existe ausencia de
representacin femenina en las directivas nacionales, y el espacio poltico
tanto a nivel regional como nacional. Al respecto Daniel Crdova plantea:
pero el mayor problema que tenemos ah, es que la mujer misma no
concibe todava que pueda ser, y es un trabajo que hay que hacer
57
Entrevista a Epifania Inocente Meza, lder comunitaria y promotora del Proyecto Desafo Mikeas.
59
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que coman y por eso una ordenanza en las tareas comunes que organiza las faenas comunal, que no haya alcoholismo, sa es la ordenanza. No van a confundir
con lo que te estoy prohibiendo, si el hombre quiere venir a tomar que tome, pero
gracias, no han tomado El dinero del Estado slo viene solamente para actividades del trabajo, de proyectos. Entonces, en ese sentido, lo que conversemos
dos aos y en total, hasta ahorita, hasta mi ltima gestin, la gente ha quedado
contento, agradecido, por qu razn, porque la ciudadana ya no tomaba alcohol. Entonces las mujeres, las seoras, las madres, los hijos, quedaban agradecidos, porque todo varn llegaba sano y las mujeres ya cambiaban la modalidad de
vestir, de alimentar, en todo aspecto, educar a sus hijos, o sea bien bonito.
Como resultado de esta nueva forma de trabajo, en su comunidad se
cambian prcticas y costumbres que priorizaban el alcohol en las celebraciones, como l mismo nos cuenta:
por ejemplo la comunidad de Acompampa, que era de tal tradicin el
alcoholismo, porque la comunidad nmero 1 sali en las inauguraciones y ya
no preparaban alcohol, ni cerveza, nada, sino ya comida y as en eso toda la
gente coma, chico y grande. Y as pues hemos mejorado, y hemos mejorado en
Pampamaca y ya no tombamos alcohol.
De hecho, en ese cambio influye mucho que las autoridades y lderes
locales no tomen alcohol. La gente ve a partir de un caso concreto que es
posible un mundo diferente para ellos, como sostiene Hermes Curo, representante de World Visin Internacional:
hay buen nmero de lderes comunales que son evanglicos, por ejemplo su
testimonio hace que la gente le d confianza, por ejemplo cuando el presidente
de la comunidad no toma, pues si el resto de la gente toma, pues el hecho de ser
presidente es tener presencia, es importante, ms que todo recuperar esas tendencias del alcoholismo que hay bastante en las zonas rurales, creo que con estos
lderes se trata de disminuir
El trabajo de Francisco Galn en la gestin local ha sido valorado por
todas las organizaciones que trabajan en la zona. Contar con primer grado
de primaria de instruccin, no ha sido una limitacin para estar al frente
del municipio, durante once aos de una labor eficiente y reconocida.
Bueno, somos los engredos de Care no slo Care sino varias instituciones, ONG, digo Foncodes, Critas, CEDEP, todos cuando eran invitados
venan, por qu razn? Porque en la concertacin, en la reunin que tuvimos
62
pasbamos 120, 140, 180, 190 entre varones y mujeres, tambin invitbamos
los jvenes, invitamos a todititos; entonces conoca las cosas del Estado que nos
daba dinero y cmo podemos priorizar las obras, entonces dnde vamos a atacar
y con qu origen va a apoyar Por eso el Care nos escoga a cualquier sitio o
lugar para aprender ms y ese aprendizaje traje ac e informaba y procedimos las
cosas. La experiencia que tombamos, aplicbamos, la informacin as, y con
eso por ejemplo, en Cajamarca en Celendn fuimos a tres municipalidades, cuatro municipalidades hacan una alianza y hacan un proyecto y las informaciones
y balances en cada sectorial. Entonces, sectorial hicimos en las comunidades,
empezbamos en los distritales y terminbamos en los caseros cada tres meses,
cada cuatro meses informbamos en qu avances estbamos, entonces por eso
siempre tambin nos llevaban los cabildos, antes eran en la capital del distrito.
Como resultado de ello se reconocen obras y logros en el campo de
la salud, en el mejoramiento de infraestructura educativa y urbana, en la
organizacin interna del municipio y la participacin vecinal.
Bueno, una obra ms priorizamos, el tema de la salud, de la desnutricin
crnica. Eso aqu debemos atacar porque tenemos desnutricin crnica. Despus
tenemos en educacin baja en la enseanza, en los profesores. Entonces ya pusimos en control, uno por uno ya analizamos. Por ejemplo, un padre tomador
y una madre que no ve a los hijos como debe ser, entonces el hijo siempre va a
estar desnutrido. Entonces ya conversemos: uno, ya tienen que evitar tomar,
alcoholismo, porque el pap tiene la culpa porque con ese dinero lleva un alimento: Compren algo para sus hijos y compren jabn para que anden limpio
porque la seora tiene que lavar, de esa manera mejoran la calidad de vida de la
humanidad
Como sostiene Silvia Cabanillas Moreno, responsable del Puesto de
Salud el Distrito de Acco:
Para nosotros realmente ha sido un gran apoyo que l haya estado liderando
el distrito, porque se ha podido avanzar, por ejemplo, el trabajo como el municipio y comunidad saludable. Ha sido el primer municipio saludable reconocido a
nivel de la regin, incluso ha sido felicitado, ha llevado la experiencia a nivel de
Lima porque hemos trabajado la disminucin del consumo de alcohol y lo que es
el trabajo del presupuesto participativo. En eso hemos logrado que se pueda ver a
travs de la regin que una comunidad s puede cambiar, cuando los lderes estn
comprometidos en lo que es salud. Este trabajo se ha iniciado con esto de pertenecer a una iglesia en la que tienen ellos sus concepciones, y eso ha trascendido
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64
65
66
69
75
76
59
60
69
Cuadro No. 5
La diversidad de iglesias y la ubicacin en los espacios locales
Nombres
ACMEP
AIPA
AMMI
Apostlica del Nombre de Jess
Bautista Independiente
Bblica de Fe
Casa de Oracin Cristiana
Centro Victoria - Cntico Nuevo
Comunidad de Lima
Comunidad de Vida Cristiana
El Shaddai
EMaus
Hermanos Libres
Alianza Cristiana Misionera
IEP
IEPP
Iglesia de Cristo Pentecosts
Iglesia de Dios de la Profeca
Iglesia de Dios del Per
Iglesia de Dios Pentecostal
Movimiento Internacional
TOTAL
Total
16
6
5
4
13
1
3
2
1
1
1
2
8
5
19
31
4
4
4
Ica
14
4
1
0
9
0
1
2
1
1
1
0
4
1
2
19
1
0
4
3
31
56
1
6
8
0
16
3
8
1
1
3
7
14
298
0
0
8
1
6
2
0
6
0
1
0
0
2
7
0
98
0
3
7
0
0
0
0
2
0
0
0
0
1
0
0
30
70
0
3
6
0
0
0
0
4
3
0
1
1
0
0
0
2
61
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Con estas acciones, en buena cuenta, estn cerca de los pobres, de los
excluidos, de aquellos a quienes las polticas sociales implementadas por
los gobiernos de turno no llegan.
b. La coyuntura de emergencia (terremoto) y el rol de la corriente
evanglica
En tiempos normales, una potencialidad de la corriente evanglica puede ser el intento de crear espacios de socializacin, de apoyo y de bsqueda
de consensos en trminos religiosos. En ese camino se entiende la creacin
de fraternidad de pastores representativos que tiene cierta facilidad para
concertar con ciertas organizaciones que puedan dar alguna capacitacin,
captar donativos o tender redes institucionales.
En este espacio de coordinacin no se busca ni se debate las diferencias
de creencias, ni de los problemas que el contexto de coyuntura poltica
ofrece, sino se trata de dar presencia en la escena pblica como grupo de
creyentes de una corriente religiosa, diferente a la Iglesia Catlica.
Cada una tiene su particularidad y respetamos las creencias de cada uno de
ellos. No se nos ha ocurrido unirnos a todas las iglesias, solamente los pentecostales lo hemos hecho62.
Uno de los objetivos es fortalecer el grupo como cuerpo pastoral, pero
tambin para darle visibilidad y presencia a nivel regional:
para ganar Ica para Cristodar testimonio pblico de nuestra fe, salimos a
las calles con banderolas, pancartas, hacemos carros alegricos. Hacemos cultos
unidos como un testimonio de fe, entonces la ciudad se da cuenta que la iglesia
ya no es un grupo minsculo63
Esa potencialidad de organizacin religiosa tambin sirve para muchas
acciones que fortalecen el grupo evanglico mediante seminario de capacitacin, organizacin de congresos, etc. Sin embargo, en tiempos donde
suceden hechos inesperados como el caso del reciente terremoto, las acciones desplegadas tienen otro ritmo, otras proyecciones religiosas, por ejemplo rpidamente han logrado la llegada de grupos paraeclesisticos, ONG,
coordinaciones con la fraternidad, y a travs de ella llegar a los miembros
de la congregacin que en gran parte han sido damnificados, mayormente
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No quieren incursionar, no quieren insertarse porque siguen diciendo que participar de eso es corrupcin, pecado. pero tambin hay otros pastores con esa
tendencia, que siguen diciendo que no hay que participar en la poltica porque es
sucia, hay corrupcin72
Para otros grupos religiosos que no son de la corriente pentecostal, la
participacin en gestiones polticas locales es buena porque es un mandato
de Dios:
que la poltica en s es mandato de Dios, as se lee en el Gnesis de Abraham, para qu lo puso en el huerto? Para que administre, as dice. Y la poltica
es la ciencia de administracin, la ciencia del racionamiento de las cosas para que
todo vaya en orden. La poltica es eso, entonces cmo decir que la poltica es el
diablo, que el diablo la est utilizando, denigrando, corrompiendo. Porque nosotros los evanglicos hemos renunciado voluntariamente, y hemos dado en bandeja de plata para que Satans haga lo que quiera, que eso es muy diferente.
La necesidad de crear una comunidad cristiana tiene ms valor que la
gestin local, porque estn ms cerca de la gente pobre, de los excluidos:
nosotros estamos comprometidos, por ejemplo aqu en este lugar, estamos
en San Joaqun, Ica. Cuando no exista la iglesia era un lugar demasiado oscuro, en cuanto a la vida moral, mucha droga, delincuencia. Pero entonces Dios
nos ha trado ac, hemos levantado la obra y ahora hay muchos delincuentes,
drogadictos que ya han venido a la iglesia y que la gente de ac ha puesto una
esperanza de la que la iglesia va a seguir ayudando. Entonces somos como la sal
de la tierra para este sector.
Es decir, de acuerdo a la lectura de los integrantes de la iglesia, ellos son
los encargados de interceder por los necesitados frente a Dios:
salimos, hablamos, aconsejamos, orientamos, de acuerdo a nuestras posibilidades. Y como que la gente del barrio tiene cierta esperanza en la iglesia. Y
nosotros nos sentimos responsables de ellos tambin nos iremos preparando y
consagrando para el momento porque nosotros, la Asamblea de Dios, creemos
en el rapto. Que Cristo vendr y llevar a su iglesia al arrebatamiento creemos en eso y nos estamos preparando tambin para ese momento73.
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Sin embargo, cuando se hace una proyeccin al futuro del rol de los
grupos evanglicos las percepciones cambian radicalmente. Las experiencias recientes de participacin activa de los lderes evanglicos en la gestin local, regional y nacional, son referentes importantes para repensar lo
poltico, de hecho hay referencias bblicas al respecto. Ante la posibilidad
de asumir cargos como alcalde, presidencia regional, regidores, etc., inmediatamente aparecen como modelos los nombres que figuran en el antiguo
testamento, como Daniel, Jos o Abraham, que son los casos ms emblemticos como se puede evidenciar en la siguiente cita:
...la Asamblea de Dios sera una iglesia fuerte, pues. Sera una iglesia bendecida. Haramos algo ms por nuestra ciudad, por nuestra comunidad Estamos orando, seguro que con el tiempo la iglesia va a crecer y van a entrar74
Una condicin para que se d este proceso, sin duda alguna, es la preparacin de fortalecimiento de capacidades individuales para la gestin
poltica, de hombres nuevos con mejores capacidades y sabiduras:
...que la iglesia es del Seor y cuando Dios quiere hacer algo lo hace en su
tiempo. Y l va preparando a las personas quienes van a llevar a cabo esas situaciones. Entonces yo creo que a la iglesia le toca esperar, orando al seor para
que Dios, si est en sus planes, poner hombres. Porque sera hermoso tener un
gobierno cristiano en el Per. Todo cambiara pero se es un asunto que ms le
compete a Dios.
No hay consenso sobre la gestin poltica en los mbitos locales, pero
existe el predominio y opcin por el trabajo social, aunque esta labor linda
muchas veces con asistencialismo:
...salimos a los campos rurales donde hay gente que necesita, sobre todo
ahora despus del terremoto que hay mucha necesidad. Nosotros salimos y cortamos el cabello a los nios, adultos, seoras. Tenemos hermanos peluqueros,
que hacen limpieza de cutis, llevamos ropas usadas75
Lo que queda como saldo de esa postura es la prctica de los valores
ticos en la gestin pblica, siendo ellos como los mejores consejeros de
las autoridades, su rol an se encuentra inmerso dentro del espacio de la
sociedad civil, en un rol ms de vigilancia de la gestin local. Pero en este
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caso se trata de una vigilancia con propuestas, que en el caso de este grupo
se traduce en consejos:
Al hombre con vocacin poltica hay que apoyarlo Dios lo va a levantar
para hacer buenas cosas dentro de nuestra comunidad, de nuestra ciudad. Entonces creemos que es el hombre, es la iglesia que tiene que respaldar en ese sentido para afrontar esas cosas de pobreza y todo eso. Yo creo que cuando haya un
buen gobernante todas esas cosas se van a superar. Ante todo, la gestin debe
ser transparente, tener buena conciencia, buen principio nosotros apoyamos
de esta manera para que una gestin sea exitosa76.
d. Los liderazgos femeninos en los NMR en el mbito local
En la mayora de las iglesias evanglicas, especialmente de las pentecostales
se aprecia con mucha notoriedad la presencia mayoritaria de las mujeres. Es este
segmento el que hace la comunidad cristiana, la proyeccin social y los compromisos ms importantes. Ellas son pastoras evangelistas, misioneras, maestras
y pueden llegar al grado de licenciados pero no pueden ordenarse, no pueden
bautizar el agua ni hacer una Santa Cena y otras cosas ms. Sin embargo, esa
presencia mayoritaria se contradice cuando se indaga por los roles importantes
que deben ocupar en los espacios de decisin. Hay una notoria ausencia de las
mujeres en cargos jerrquicos, en roles principales en trminos religiosos; eso
implicara una fuerte carga de la tradicin religiosa en contra de las mujeres,
que por muchos aos se ha mantenido esa tradicin, esa costumbre.
Las mujeres tienen un trabajo muy arduo aqu en la iglesia. Tenemos un departamento aqu en la congregacin que se llama liga femenina. Entonces ellos
tienen una presidenta, la junta directiva. No solamente trabajan en el ornato de
la iglesia, el templo mejor, sino que tambin ellas se dedican a poder ayudar a las
personas en esa rea se dedican ellos. Otra cosa es administrar a las personas
enfermas. O sea hacer las visitas y como son mujeres, tienen ms tiempo; en
cambio, el varn est trabajando en sus quehaceres, labores y ellas tienen ms
tiempo de hacer. Muchas tambin van a las crceles y fruto de ello es que personas que han salido del penal y buscan a esas hermanas. Hay un caso de un joven
que sali del penal y busc a la hermana y se entreg al seor77.
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