HansGeorgGadamerylaHermenutica

1. 1. HANS-GEORGGADAMERY LAHERMENUTICA
2. 2. La Hermenutica :
,

jermeneutik

La hermenutica (del griego

tejne,

arte

de

explicar,

traducir

interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la

filologa y la crtica literaria.

En la filosofa es la doctrina idealista

segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales)

son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de
describirse y explicarse objetivamente.

El trmino hermenutica

deriva directamente del adjetivo griego , que significa

(saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de
los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada
en la exgesis de los signos y de su valor simblico.
3. 3. Friedrich Schleiermacher: Tras permanecer recluida por siglos en
el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del
Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En estecontexto se
sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea
hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de
nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo
hermenuticopara poder interpretar los textos, postula que la
correcta

interpretacin

debe

tener

una

dimensin

objetiva,

relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra

subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. La hermenutica no sera un saber terico sino prctico: la
praxis o latcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o
escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao
un

concepto

hermenutica.

fundamental
Schleiermacher

finalidad
define

la

de

toda

cuestin

hermenutica

como

reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un

discurso dado.
4. 4. Historicismo diltheiano:Esta perspectiva influir en la aparicin
del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que
toda manifestacin espiritual humana, (y no slo los textos
Escritos), tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico
de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser
explicados, los acontecimientos Histricos, los valores y la cultura
deben ser comprendidos. Dilthey fue el primero en formular la
dualidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un
mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento
de compresin descriptiva, la otra. Explicacin (propia de las
ciencias de la naturaleza) Comprensin (propia de las ciencias del
espritu o ciencias humanas) Esclarecemos por medio de procesos
intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las
fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las
fuerzas sentimentales en el objeto. Comprensin y aprehensin de
un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin
como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el
sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin
es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de
las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento
histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de
estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean
desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede ala
hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar
dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del
espritu.
5. 5. Martin Heidegger: Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su
anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea,

presenta una estructura circular: Toda interpretacin, para

producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a
interpretar.

Heidegger

introduce

nuevos

derroteros

en

la

hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo

de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el
modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: Existir
es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad
seconvierte en una filosofa que identifica la verdad con una
interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La
hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta
al positivismo.
6. 6. Paul Ricoeur:Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil,
1969)supera en su aporte a las dos corrientes anteriores,
ypropone una hermenutica de la distancia:Lo que hace que
surja una interpretacin es el hecho deque haya una distancia
entre el emisor y el receptor. Deesta hermenutica surge una
teora cuyo paradigma es eltexto, es decir, todo discurso fijado por
la escritura. Al mismotiempo este discurso sufre, una vez emitido,
undesarraigamiento

de

la

intencin

del

autor

cobraindependencia con respecto a l. El texto ahora seencuentra

desligado del emisor, y es una realidadmetamorfoseada en la cual
el lector, al tomar la obra, seintroduce. Pero esta misma realidad
metamorfoseadapropone un yo, un Dasein, que debe ser
extrado por ellector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur
interpretar esextraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto.
De

estamanera

se

propone

estudiar

el

problema

de

la

apropiacindel texto, es decir, de la aplicacin del significado

del textoa la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte
dellector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.
7. 7. Hans-GeorgGadamer

8. 8. Contexto Histrico: 1901 Muere la reina Victoria 1914-1918

Primera Guerra Mundial 1917 Revolucin Rusa 1921 Einstein
recibe Nobel de Fsica 1922 Mussolini toma el poder en Roma
1927 Stalin sube al poder al morir Lenin 1933 Hitler es nombrado
Canciller de Alemania 1936-1939 Guerra Civil Espaola 1938
Muere Husserl 1939 Inicia la Segunda Guerra Mundial 1945 se
rinden Alemania y Japn 1947 Plan Marshall para recuperacin
europea 1949 Divisin de Alemania 1968 Revolucin de Mayo en
Pars 1969 Muere Karl Jaspers en Basilea 1971 Reconocimiento de
las actuales fronteras alemanas 1976 Muere Martin Heidegger
1989 Cada del muro de Berlin y reunificacin alemana
9. 9. Biografa: Hans-Georg Gadamer fue especialmente conocido por
su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su
renovacin de la Hermenutica. 1900 Nace el 11 de febrero en
Marburg.

El

padre

de

Gadamer

era

qumico

farmacutico,

posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg.

Pese a los deseos de su padre, Gadamer no estudia ciencias
naturales y opta por las humanidades. Realiza estudios en Breslau
(hoy Wroclaw, Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald. 1919:
Regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos
Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en
el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach
den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos
platnicos). Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a
estudiar con Martin Heidegger, quien an no era profesor titular
pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se
insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran
intelectualmente, entre ellos se encontraban Leo Strauss, Karl
Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en
Freiburg a algunos seminarios de Husserl. La amistad entre

Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger

recibi una plaza en Marburg, Gadamer opt por seguirle hasta
all. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha
hecho

del

pensamiento

de

Gadamer

algo

particularmente

caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar,

adems, la influencia de Heidegger fue la que separ a Gadamer
de las corrientes neokantianas en las que, tiempo atrs, se haba
formado.
10.

10. Biografa:1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica,

y comienza a ensear enMarburgo durante los primeros aos de la

dcada de los 30.A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre
rechaz visceralmente el Nazismo,de tal forma que se le puede
considerar

abiertamente

anti-nazi.

Jams

recibi

unpuesto

remunerado durante los aos de gobierno nazi y ni entr a formar

partedel partido;1937 Profesor extraoridanio en Marburg1939 Lo
llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de
Filosofa.1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por
el pensamiento nazi ypudo ocupar su puesto de rector de la
universidad de Leipzig.1947 Con el nacimiento de la Repblica
Democrtica Alemana, tambin mostrsu frrea oposicin al
comunismo. Esto le hizo trasladarse hacia la RepblicaFederal
Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt.1949
Sustituye como rector a Karl Jaspers en Heidelberg; posicin que
ocuparael resto de su vida.1953 Funda la revista Philosopische
Rundschau1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra
Verdad y mtodo, ampliadacon un

segundo volumen en

1986,1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los

estudios acerca deHegel, que preside hasta 1970.1968: se jubila,
pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta
sumuerte, adems de seguir dictando conferencias y cursos como

profesor invitadoen Estados Unidos, Canad e Italia.2002 Muere en

Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.
11.

11. Pensamiento:Gadamer es el fundador de la Escuela

Hermenutica.

Sostena

que la

interpretacin

debeevitar

la

arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales,

centrando su miradaen las cosas mismas, en los textos. Afirma
que siempre que nos acercamos a un texto lohacemos desde un
proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida
queprofundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va
reformulando segn la lectura nosvaya confirmando o alterando
nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarseal
infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin
ltima y definitiva.El proyecto filosfico gadameriano, tal como
queda definido en Verdad y mtodo, fueelaborado en relacin
directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer
residira endescubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin
humana a nivel terico-metodolgico: laverdad est ntimamente
ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra.
Gadamerfue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que
se emplean en las ciencias humanas(Geisteswissenschaften): Por
un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan
modelar el mtodo de las ciencias humanas en base al mtodo
cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la
modernidad. Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo
tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en
la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una
interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la
intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.
12.

12. Verdad y Mtodo (1960)En contraste con estas dos

posiciones Gadamer sostiene que la gentetiene una conciencia

histricamente moldeada, esto es, que la concienciaes un efecto

de la historia y que estamos insertos plenamente en la culturae

historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente
formados porellas.As interpret que un texto comprende una
fusin de horizontes dondeel estudioso encuentra la va que la
historia del texto articula en relacincon nuestro propio trasfondo
cultural e histrico. Al contrario que muchasde las obras cannicas
de la hermenutica filosfica, la obra de Gadamer,Verdad y
mtodo, no pretende ser una declaracin programtica de
unnuevo mtodo hermenutico de interpretacin de textos.
Verdad y mtodopretende ser una descripcin de lo que hacemos
permanentementecuando

interpretamos

desconociendo

proceso

que

dicho

cosas,

deinterpretacin

incluso
se

est

produciendo.Tanto la versin original en alemn Wahrheit und

Methode como laversin inglesa han sido revisadas por el propio
autor y se consideranigualmente vlidas. La edicin alemana de la
obra

contiene

un

compendiode

trabajos

posteriores

donde

Gadamer elabora algunos de susargumentos y discute las ideas

centrales de Verdad y mtodo. Finalmente,un ensayo de Gadamer,
titulado Quin soy yo, quin eres t?, esconsiderado por muchos
autores, incluido Heidegger y Gadamer, como elsegundo volumen
y continuacin de los argumentos esbozados en Verdady mtodo.
13.

13. Verdad

verificabilidad:Gadamer

no

niega

que

la

aplicacin del mtodo cientfico-experimentalsea un medio vlido

para adquirir conocimiento, pero afirma que su usocomo va
exclusiva

al

saber

ha

deformado

la

idea

de

la

verdad,identificndola con certeza. Desde esta perspectiva slo se

puede afirmarque algo es verdadero si se trata de un hecho o un
efecto

que

se

puedeverificar

reproducir

empricamente,

siguiendo los protocolos que indicael mtodo cientfico.Si la

verdad

supone

la

verificabilidad,

el

criterio

que

mide

el

conocimiento no es ya su verdad sin o su certeza. Por eso el

autntico ethos de la ciencia moderna es, desde que Descartes

formulara la clsica regla de certeza, que ella solo admite como
satisfaciendo las condiciones de la verdad lo que satisface el ideal
de certeza. Esta concepcin de la ciencia moderna influye en
todos los mbitos de nuestra vida. El ideal de verificacin, la
limitacin del saber a lo comprobable culmina en el re-producir
iterativo (H.G.Gadamer, Qu es verdad?, 1957)
14.

14. No todo lo que es,es o puede ser objeto de lacienciaNo

todo lo que el hombre puede conocer est sujeto a las

reglascognoscitivas

que

establece

el

mtodo

cientfico.

La

experiencia de la verdadno se agota en el horizonte del saber

definido

por

la

ciencia

emprico-positiva.

El

mbito

de

lo

cognoscible y del mtodo cientfico no coinciden ose sobreponen.

Mas all del campo de la certeza cartesiana, se dan mbitosque
ofrecen una experiencia extra-metdica de la verdad, como son,
porejemplo, el arte y la historia. Al aplicar el mtodo cientfico a
estos campos,se empequeece su horizonte.As, en el arte,
cuando

se

intenta

sujetar

la

belleza

unos

cnones

estticosobjetivos, se empobrece grandemente la experiencia

originaria del esplendorde la verdad que en ella se encierra. Lo
mismo ocurre con la historia, que sedesnaturaliza y se hace
incomprensible si se quiere construir una ciencia dela historia en la
que

los

hechos

histricos

se

estructuran

por

medio

de

leyesrigurosas y necesarias. Este problema se presenta cada vez

ms cundo seintenta comprender cualquier fenmeno humano, ya
sea un escrito, unaconversacin o un evento poltico.Ante lo
humano, la razn se enfrenta con algo distinto del objeto de
lasciencias de la naturaleza, que requiere por tanto, un enfoque
diferente.
15.

15. Explicar y Comprender: Wilhelm Dilthey insista en que

esta diferencia de actitud, utilizando la conocida distincin entre el

explicar (Erklren) y comprender (Verstehen): La naturaleza la

explicamos, pero las

creaciones

del espritu humano las

comprendemos. (W. Dithley, Ideas acerca de una psicologa

descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945) Partiendo de la peculiar
interpretacin que Heidegger hace de la experiencia de la
historicidad, del arte y del lenguaje, la hermenutica gadameriana
prosigue en esa misma direccin, profundizando en la esencia del
fenmeno de la comprensin como fundamento de la experiencia
del hombre. El punto de partida de la hermenutica que Gadamer
despliega en Verdad y Mtodo se encuentra en la ontologa
heideggeriana, a la que se unen adems la filosofa platnicoaristotlica y una recepcin particular de la dialctica hegeliana.
Por eso sera equivocado ver el pensamiento gadameriano
solamente como una simple continuacin o esclarecimiento del
pensamiento de Heidegger.
16.

16. Carcter dialgico del hombre:Para Gadamer, el hombre

se encuentra existencialmente calado en el mundo y abierto a l,

en constante interaccin con el ambiente natural y social que lo
rodea: se pregunta por el ser del mundo, esforzndose por
comprender al mismo tiempo la finitud y limitacin de su propio
ser. El hombre posee un carcter esencialmente dialgico, el
pensamiento implica interaccin: llamada y escucha, pregunta y
respuesta. Las cosas y los otros individuos interpelan a cada
hombre, que a su vez son objeto de sus preguntas. Strictosensu, el
monlogo no existe, pues se trata ms bien del dilogo interior de
cada persona consigo misma. Gadamer llama comprensin o
interpretacin a esta actitud inmanente que intenta comprender
las estructuras de sentido que constituyen todo lo real. La
comprensin no es una actitud objetivamente o del observador
imparcial que mira con despego la realidad. Se trata ms bien de
la actitud natural del hombre, comprometido con su mundo. Mira

las cosas sin buscar en ellas una verdad objetiva, dejndose

interpelar por el logos que se esconde en tales estructuras. El
horizonte en el cual se mueve la existencia humana es la
lingicidad, pues el hombre es un ser logocntrico. El lenguaje
es el medio a travs del cual el hombre alcanza la comprensin.
17.

17. Carcter dialgico del hombre:Ahora bien, Gadamer no

reduce el lenguaje a la materialidad del habla, o alos signos,

simbologas o lenguas que la humanidad utiliza o ha utilizado a
lolargo de su milenaria historia.Se trata mas bien del carcter
esencialmente dialgico del ser del hombre,que lo hace capaz de
efectuar

acciones

simblicas,

dando

vida

al

acomprensin

recproca y a la comunicacin. El lenguaje vive en el dilogo, yms

all de cada dilogo concreto, es el lenguaje mismo el que
habla,como

afirma

comprensin

el

Heidegger
lenguaje

con

dan

intencin
forma

provocativa.La
las

estructuras

fundamentales delhombre y de su mundo. Gadamer expresa este

hecho con una concisa frasede Verdad y Mtodo:El ser que
puede ser comprendido es lenguaje(pp.567)As, la realidad se ha
convertido en el tejido que los hombres en suconvivencia o
interaccin dialgica, van poco a poco tramando. El dilogoque
vamos entretejiendo y en el que desde que empezamos,
estamossumidos- es la realidad del mundo como texto creado por
sus intrpretes.Desde esta perspectiva resulta fcil comprender
que la hermenutica, altematizar el fundamento, no se reduzca a
una reflexin tcnica o sectorial,sino que se eleva ahora a la
posicin que antes ocupaba la metafsica comoprimera filosofa.
18.

18. EL Pre-juicio

y la

Pre-comprensin:

El hombre

no

despliega su tarea de comprensin del texto del mundo y de la

historia tamquam tabula rasa, es decir, sin ninguna idea previa
acerca de ese mundo que lo interpela, porque su existencia se
encuentra

determinada

por

unas

circunstancias

histrico-

culturales concretas. En la comprensin no se da un inicio

absoluto, sino que se sita siempre en el marco de una
comprensin

previa

(pre-comprensin),

formado

por

las

expectativas, opiniones y juicios de valor que componen el bagaje

cultural, la educacin y la propia experiencia de vida de cada
persona. Las valoraciones acerca de la realidad se construyen
sobre

estos

pre-juicios.

Por

esta

razn,

el

proceso

de

la

comprensin es circular: de algn modo su resultado se encuentra

ya anticipado en los pre-juicios. Pero no se trata de un crculo
vicioso, porque la pre-comprensin es el horizonte insuprimible
que hace posible la comprensin. Gadamer se propone recuperar
el sentido positivo que poseen tanto el trmino prejuicio (vorurteil)
como la tradicin cultural en cuanto fuentes legtimas de sabidura
y que les ha sido negado por la modernidad ilustrada. La autoridad
y la tradicin no son impedimentos para el desarrollo libre de la
razn, que habra que eliminar, sino que ms bien forman el marco
conceptual y existencial en el que se genera la comprensin.
19.

19. La Hermenutica como arte dialctico: La hermenutica

filosfica se perfila, por lo tanto, como saber dialgico, es decir,

que nace y vive en el dilogo. Aunque Gadamer acepta la
contradiccin y el contraste como estmulo necesario para el
pensar y el preguntar, su concepcin de la dialctica se aleja del
modelo hegeliano. El dilogo no es para Gadamer un proceso de
superacin dialctica que elimina la posicin del interlocutor. Por el
contrario, el modelo en el que se inspira la hermenutica
gadameriana es el dilogo socrtico, ya que el pensamiento nace
en el seno de una comunidad dialgica, en la que se pregunta y
responde, buscando un objetivo comn. Y para responder hay que
saber escuchar. El dilogo es un intercambio recproco: hay que
saber dar de lo nuestro, pero tambin aprender a recibir lo que el
otro nos da, dejando que su experiencia complete la nuestra, sin

miedo a cambiar por culpa del dilogo. Todo esto requiere respeto
del interlocutor, y la voluntad de alcanzar un entendimiento. La
Phronesis (prudencia) aristotlica encarna para gadamer la actitud
que hace fructuoso el dilogo.
20.

20. Los

prejuicios

como

realidad

histrica

delser:Para

Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de

un "t", y esteencuentro debe ser un momento de apertura para
poder entrar en dilogoen el que tanto el "yo" como el "t" entran
en relacin.Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin,
sino que incluye una matizadaincorporacin de las propias
opiniones previas y prejuicios.Para la Ilustracin, todo prejuicio
significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustracinpropone el
uso de la razn para poder liberarnos de la tirana de la autoridad,
hay queatreverse a pensar por s mismo. La Ilustracin busca
decirlo todo desde la razn. Latradicin se convierte entonces para
la Ilustracin lo que para la ciencia son lossentidos, causa de error
al momento de comprender las cosas tal cual son.La Ilustracin
tiene un prejuicio y es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello
ladesvirtuacin de toda tradicin . En la Ilustracin alemana los
nicos

prejuicios

que

seaceptan

son

los

de

la

tradicin

cristiana.Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino

prejuicio y lo coloca como parteimportante de todo el armazn
cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir unjuicio que
se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los
momentos

que

sonobjetivamente

determinantes."La

ciencia

histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y

por ellosupone una ruptura con la continuidad de sentido de la
tradicin", pero debemos buscarentender el proceso histrico
sobreponindonos incluso al prejuicio de la Ilustracin yas
comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia
histrica.

21.

21. Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no

de manera espontneasino que aparece siempre referida a lo

dado en lo cual se ejerce, todo individuose desenvuelve dentro de
la historia a la cual pertenece y de la cual no puedeescapar debido
a las relaciones de configuracin de su ser en funcin a ella.
Elindividuo es un ser histrico-espacio-temporal.Este individuo
histrico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de
laIlustracin, ante l acta tambin la autoridad que es aceptada
en un actoracional y de libertad. La autoridad es legtima en
cuanto el individuo acepta sulimitado ser y confa en un T que
conoce mejor y ms que l. Una forma deautoridad que subyace y
se manifiesta annimamente es la tradicin, quedetermina en
gran medida nuestras acciones y comportamiento.Esta se recibe
en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con
lospropios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradicin,
se hace accinen las costumbres, las cuales se adoptan libremente
y

determinan

ampliamentenuestras

instituciones

comportamientos.De este modo el individuo que pertenece a

cualquier

forma

institucional,

estadelimitado

en

su

comportamiento por una tradicin, la cual confiere a ste

unconjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a s
mismo dentrodel proceso histrico que vive, los prejuicios son
componentes a la realidadhistrica de todo individuo y le confieren
categoras a priori para comprender,este comprender es una
integracin del pasado y del presente que se expresaen muchas
formas culturales y que son indesligables del proceso histrico,
deeste modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad
histrica de su ser.
22.

22. Significado hermenuticode la fusin de horizonte:Para

entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin

psquica delautor, sino lo que intentamos hacer es trasladarnos

hacia la perspectivabajo la cual, el otro ha ganado su opinin. El

ideal propio de las cienciasnaturales lleva a renunciar a la
concrecin de la conciencia histrica dentrode la hermenutica,
llevando as a Schleiermacher a concluir con su teoradel acto
adivinatorio, mediante el cual el intrprete entra de lleno en el
autory resuelve lo extrao y lo extraante del texto .Por otro lado,
Heidegger considera que la comprensin del texto seencuentra
determinada por pre-comprensin de manera anticipada, elcrculo
del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino
quealcanza en ella su realizacin ms autntica . Esta precomprensin serealiza desde la realidad histrica del individuo, en
cada momento histricolos textos se producen de manera
diferente y haciendo uso de la historiaefectual de ese momento;
de esta manera el verdadero sentido del textoest referido al
momento del autor, pero tambin y en gran medida, de lasituacin
histrica del interprete.La historia efectual es lo que determina a
priori la manera en que vamos aentender un texto.
23.

23. Significado hermenuticode la fusin de horizonte:El

individuo est en el mundo con una determinada historia efectual

que leconfiere a su vez una manera de entender el mundo, as se
hace expresa sufinitud y evidencia sus lmites, los cuales
determinan su horizonte, que es elmbito de visin que abarca y
encierra todo lo que es visible desde undeterminado punto .
Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a lavez la
conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la
comprensinhistrica se resuelve en la consecucin de un
horizonte histrico paracomprender lo que uno quiere sin que eso
signifique que el interprete adquiera elhorizonte del autor, el
horizonte histrico se gana movindose a una situacinhistrica,
esto significa reconocer al otro y comprenderlo.Por tanto, la
comprensin se realiza en el momento en que el horizonte

delinterprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a

la vez incorpora alotro; formando un nuevo horizonte comprender
es siempre el proceso defusin de estos presuntos horizontes para
s

mismos

.Desde

la

hermenutica

esto

significa

que

la

comprensin se da en un horizontecomprensivo en el presente que

es

la

superacin

del

horizonte

histrico.

ParaGadamer

las

categoras fundamentales de su propuesta son: comprensininterpretacin-confluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a

horizontes detiempo (pasado y presente-tradicin).
24.

24. La Esttica gadameriana:La filosofa esttica de H-G.

Gadamer sirve de prtico preliminar a lafundamentacin de la

hermenutica filosfica en el seno de su obra Verdad yMtodo I. Su
pretensin

fundamental

es

mostrar

hasta

qu

punto

ante

laexperiencia esttica las ciencias naturales y su mtodo particular

topan

con

unabarrera

infranqueable.

Uno

de

los

motivos

fundamentales es que en la experienciaesttica, segn Gadamer,

se produce una disolucin del sujeto perceptor y elobjeto, esto es,
la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la
dicotomasujeto-objeto rompe con la tradicin de las ciencias
naturales para las cuales todomotivo de estudio es ya siempre un
objeto dispuesto para el estudio por parte deun sujeto o grupo de
sujetos. La experiencia esttica se hace, se lleva a cabo,mediante
un movimiento de vaivn en el cual transitan en un mismo sentido
la obray el sujeto que la disfruta, as por ejemplo, en la
contemplacin de una obra de arteel espectador se ve sometido,
l mismo, a los avatares de la trama y, con ello, seintroduce en la
misma obra a la vez que la obra opera sobre l. A esta
nocinenglobante la denomina Gadamer juego, posiblemente
siguiendo, aunque en otrosentido, la estela del concepto de juego
que estaba presente en Schiller. A la vezque se produce la
disolucin de sujeto y objeto bajo el juego tambin se produceuna

variacin con respecto a la temporalidad de la experiencia

esttica.

El

temporalidad

discurrircotidiano
homognea

se
casi

nos

presenta

lineal,

como

sinembargo,

en

una
la

experiencia esttica el sujeto se pierde para s mismo y

lapercepcin de la temporalidad vara.
25.

25. La Esttica gadameriana: Gadamer intentar dar cuenta

de esta nueva temporalidad, de este "verse absorbido", mediante

el concepto de fiesta. La temporalidad de la experiencia esttica
se asemeja a la festividad, es decir, es una ruptura dentro de la
nocin cotidiana de al temporalidad. Por otra parte, siguiendo la
estela heideggeriana, Gadamer reivindica el valor de verdad
inherente a la experiencia esttica. En la obra de arte se nos da
una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva evidente; la
propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado
aprendizajes que antes de la experiencia esttica singular no
estaban presentes. A su vez, la obra de arte y la experiencia que
deviene de su disfrute tambin puede dar lugar a conocimientos
de orden moral. En este sentido, Gadamer reivindica el valor
artstico de la alegora frente a la habitual reivindicacin del valor
simblico del arte. La alegora tiene, entre otras, una funcin
moral: pretende indirectamente conducir a una determinada
nocin acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentor
Heidegger, prioriza la capacidad que tiene la poesa como
herramienta

para

"traer

la

verdad",

para

"desocultar",

su

innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje.

En este sentido considerar que la poesa, en el orden de las artes,
juega un papel primordial. El mismo Gadamer abre su Opus
magnum Verdad y mtodo con un poema de Rilke que, segn su
propio criterio, vendra a resumir, sucintamente, el ncleo de la
hermenutica filosfica.

26.

26. Gadamer no slo es conocido por sus estudios acercade

hermenutica sino que tambin se dedic conintensidad a

estudios relacionados con la cultura de laGrecia clsica. Sus inicios
intelectuales estnntimamente ligados al estudio de la obra de
losclsicos griegos, entre ellos, destaca con particularintensidad su
labor dedicada a la obra de Platn.Dicha ocupacin por la filosofa
griega fue interrumpidaen 1933 por "prudencia poltica", pues
tales estudiosiban referidos a la teora sofstica y platnica
delEstado: Gadamer no quera tener ningn tipo deenredo con las
autoridades nazis por trabajosexplcitamente de carcter poltico.
As, se publicaronslo aspectos parciales bajo el nombre de Plato
unddie Dichter (Platn y los poetas) (1943) y Platos Staatder
Erziehung (El Estado como educador en Platn)(1942). Estos
trabajos

son

para

algunos

de

mayorimportancia

que

sus

incursiones en el campo de lahermenutica.

27.

27. Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos

de una hermenutica filosfica (1960), fij los presupuestos y

objetivos de la corriente hermenutica,segn la cual no existe el
mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A pesar del
relativismo

que

conlleva

esta

concepcin,

Gadamer

remite

siempre en sus escritos a una convergencia ltima en la que es

posible

la

comunicacin

la

expresin

de

un

sentido.La

hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una

de las voces sentidas con ms fuerza en el panorama cultural
europeo contemporneo. Su influjo alcanza mbitos muy variados:
la crtica literaria, la esttica, la teologa, la jurisprudencia. Sin
embargo, entre los representantes de la hermenutica literaria y
jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un
intenso debate con l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter
Szondi y Emilio Betto. Adems, la hermenutica de Gadamer se ha
tenido que confrontar a nivel filosfico conperspectivas diversas y

lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad de

Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin
embargo,

como

ocurre

con

buena

parte

de

la

filosofa

posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es ajeno a los

claroscuros

de

la

modernidad.

La

omnipresente

mediacin

lingstica del ser que postula, a la que hemos hecho referencia

arriba, no deja espacio alguno a una metafsica capaz de
trascender la finitud histrica del lenguaje, y mas en general, de
cualquier experiencia humana.
28.

28. En 1960 se comprometi en el famoso debate que

mantuvo con Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de

trascendencia histrica y cultural en busca de una situacin social
moldeada por el pensamiento crtico. El debate jams concluy
pero marc el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y
Habermas, incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de
Habermas en el mundo acadmico ayudndole a lograr una plaza
de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue
intentado con Jacques Derrida pero ste fue menos instructivo
porque ambos pensadores tenan pensamiento con muy pocos
puntos en comn. Derrida consider su error al no buscar un fondo
comn con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en
el obituario que dedic a Gadamer, expresa su admiracin y su
respeto filosfico por el pensador alemn.
29.

29. Obras destacadas:

Verdad y mtodo (1960), 2 vols.

(Sgueme, Salamanca 1988-92); Mis aos de aprendizaje (Herder,

Barcelona); Quin soy yo y quin eres t? (Herder, Barcelona);
Esttica y hermenutica (Tecnos, Madrid 1996); Arte y verdad de
la palabra (Paids, Barcelona 1998);
(Catedra, Madrid 1998);

El giro hermenutico

Antologa (Sgueme, Salamanca);

El

estado oculto de la salud (Gedisa, Barcelona 1996). Jean Grondin,

Hans-Georg Gadamer, una biografa (Herder, Barcelona 2000) El

problema de la consciencia histrica (1963), Pequeos escritos
(1967) Dilogo y dialctica (1980), un compendio de ensayos
sobre los dilogos de Platn.
30.

30. Referencias Bibliogrficas: HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV

Filosofa

Contempornea

Mario

Fazio,

Francisco

Fernndez

Labastida Editorial Palabra, Madrid, 2004. 1. edicin. pp. 391 a

400

http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gadamer.htm
Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala, 21 de
octubre del 2012