INTRODUCCIN

EL SMBOLO DE LOS APSTOLES

Iniciamos hoy con el presente nmero de Tesoros de la Fe una importante serie sobre los doce
artculos del Credo. Por qu? Porque en l estn compendiados los principales misterios de
nuestra Fe. A continuacin trataremos de la importancia fundamental del Smbolo de los Apstoles
o Credo, as resaltada por el conocido autor eclesistico, el P. Francisco Spirago:

Cuando los Apstoles haban predicado el Evangelio en algn lugar y movido a muchos a abrazar la
fe cristiana, antes de conferirles el bautismo, los haban de instruir en lo esencial de ella, y para esto
necesitaban un breve resumen o frmula de lo que se ha de creer.

El Credo contiene en breve resumen todo lo que un catlico debe saber y creer
Esas pocas frases encierran todos los misterios (S. Isidoro). Es el Smbolo de los Apstoles
como el cuerpecito de un nio, en verdad pequeo, pero que tiene en s todos los miembros de un
hombre; o como la pequea semilla, que encierra en su pequeez todo el rbol con su tronco y
ramas. Se llama Credo, por la primera palabra con que comienza, y Smbolo, porque era la seal o
frmula con que se reconocan los cristianos catlicos en los primeros tiempos. El que quera tomar
parte en la misa o en los divinos misterios, era examinado por el smbolo; si no lo saba, no era
admitido. Esta frmula no se poda comunicar a ninguno que no estuviera bautizado. Se usaba
entonces del Smbolo, como en la guerra el santo y sea.

Se llama apostlico, porque procede de los Apstoles

Los sagrados apstoles cuando se disponan a separarse y esparcirse por todo el mundo,
establecieron una regla cierta, para que su predicacin, aunque dividida por los lugares, conviniera
enteramente en la doctrina (S. Agustn). Pero de los apstoles proceden slo las principales partes
del Credo. En los siglos posteriores, hasta el sexto, se fueron aadiendo a varios artculos de l,
palabras declarativas, segn lo exiga la aparicin de nuevos errores. As, a las palabras Padre
Todopoderoso, se aadi Creador del cielo y de la tierra; a Jesucristo su nico hijo, que fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo...; a la santa Iglesia, el epteto catlica, etc. As
como al hombre, cuando crece, no se le agregan nuevos miembros, as tampoco ha adquirido el
Credo, por estas aadiduras, nuevas doctrinas de fe.
Adems del Smbolo de los Apstoles, que se recita en el bautismo, se usan otros en la
Iglesia: el Niceno (compuesto en 325 en el Concilio de Nicea, contra Arrio y su hereja y ampliado en
381, en el Concilio de Constantinopla) y el Tridentino-Vaticano (que contiene la doctrina del Concilio
Tridentino, publicada en 1564 por S. Po V, y fue complementado por el Concilio Vaticano en 1870).
El Smbolo de Nicea es el que dice el sacerdote en la misa; la profesin de fe del Tridentino la han
de hacer los que entran en un oficio eclesistico y tambin los que de nuevo ingresan en la Iglesia
catlica.

Comprende las mismas verdades que ensearon los Apstoles

Todos los cristianos deben aprender de memoria el Smbolo de los Apstoles Agustn). El
que por negligencia no lo aprende, se hace reo de pecado mortal (S. Toms de Aquino(S.). No
omitas decir el Credo diariamente, tanto al levantarte como al acostarte. Refresca tu fe (S.
Agustn). El Credo es la renovacin del pacto que hicimos con Dios en el bautismo (S. Pedro
Crislogo). Se asemeja a un escudo que nos defiende contra los ataques del enemigo (S.
Ambrosio). No basta tomar alimento una sola vez, sino que necesitamos comer muchas veces
para conservar la vida del cuerpo; as tampoco basta crecer una vez, sino es preciso despertar la
fe con frecuencia, si queremos conservar la vida del alma (Catecismo Popular Explanado, Ed.
D
Gustavo Gili, Barcelona, 1907, t. I, pp. 117-121).
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PRIMER ARTCULO DEL CREDO

CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA c
TIERRA
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Estas palabras quieren decir: Creo con toda seguridad y sin ninguna vacilacin confieso a Dios
Padre, la primera Persona de la Santsima Trinidad, que en virtud de su omnipotencia cre de la
nada el propio cielo y la tierra, y todo lo que en sus dimensiones est contenido; que sustenta y
gobierna todas las cosas creadas. Y no slo de corazn lo creo, y de boca lo confieso, sino que
con el mayor afecto y piedad filial a l me entrego, por ser el sumo y perfecto bien.
En este lugar, la palabra creo no tiene el significado de pensar, juzgar, opinar. Conforme la
doctrina de la Sagrada Escritura, significa una adhesin absolutamente segura, por la cual la
inteligencia acepta, con firmeza y constancia, los misterios que Dios le manifiesta. Slo cree
propiamente quien est seguro de alguna verdad, sin la menor duda. Quien dice creo expresa la
ntima aquiescencia del alma, que es el acto interior de la fe. Sin embargo, haciendo pblica
profesin debe exteriorizar la fe que lleva en el alma y manifestarla con la mayor expansin de
alegra (Catecismo Romano, Ed. Vozes, Petrpolis, 1962, p. 77).

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De Dios Padre y de la Creacin

Sabemos que hay Dios porque la razn lo demuestra y la fe lo confirma. Dios es Padre: 1
Porque es Padre, por naturaleza, de la segunda Persona de la Santsima Trinidad, que es el Hijo
engendrado por l. 2 Porque Dios es Padre de todos los hombres que l ha creado, conserva y
gobierna. 3 Porque, finalmente, es Padre por gracia de todos los buenos cristianos, que por esto
se llaman hijos de Dios adoptivos.
El Padre es la primera Persona de la Santsima Trinidad porque no procede de otra
persona, sino que es el principio de las otras dos Personas, que son el Hijo y el Espritu Santo.
Todopoderoso quiere decir que Dios puede hacer todo cuanto quiere. Dios todo lo puede,
aunque no pueda pecar ni morir, porque el pecar o morir no es efecto de potencia, sino de
flaqueza, la cual no puede hallarse en Dios, que es perfectsimo.
Crear es hacer de nada algo; por esto se dice Creador del cielo y de la tierra, porque hizo
de nada el cielo y la tierra y cuanto en el cielo y en la tierra se contiene.
El mundo fue creado igualmente por las tres divinas Personas, porque todo cuanto hace
una Persona respecto de las criaturas, lo hacen con el mismo acto las otras dos.
La Creacin se atribuye particularmente al Padre porque es efecto de la divina
Omnipotencia, la cual se atribuye especialmente al Padre, como la sabidura al Hijo y la bondad al
Espritu Santo, aunque las tres divinas Personas tienen la misma omnipotencia, sabidura y
bondad.
Dios tiene cuidado del mundo y de todas las cosas que ha creado, las conserva y gobierna
con su infinita bondad y sabidura, y nada sucede ac abajo sin que Dios lo quiera o lo permita,
porque hay cosas que Dios quiere y manda y otras que no las impide, como es el pecado.
Dios no impide el pecado, porque aun del abuso que el hombre hace de la libertad que l le
dio, sabe sacar bien y hacer que brille ms y ms su misericordia o su justicia (Catecismo Mayor
de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 8-9).
CREADOR DEL CIELO...

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Al par del firmamento Dios cre de la nada a seres de naturaleza espiritual, los innumerables
ngeles, cuyo ministerio era servirlo y asistir delante de su trono. Les confiri despus el y
admirable don de su gracia y poder.
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San Agustn dice al respecto: Cre a los ngeles dotados de buena voluntad, es decir, con el
casto amor que los una a Dios. Al formar su naturaleza, les infundi al mismo tiempo la gracia. De
ah debemos concluir que los ngeles buenos nunca se vieron destituidos de buena voluntad, es
decir, de amor a Dios ...
En cuanto al grado de ciencia, hay un testimonio de las Sagradas Escrituras (2 Re. 14, 20): Mas
vos, oh rey mi seor! eres sabio como lo es un ngel de Dios, para entender todas las cosas del
mundo (Catecismo Romano, Ed. Vozes, Petrpolis, 1962, p. 88).
De los ngeles
Las criaturas ms nobles creadas por Dios son los ngeles. No tienen forma ni figura
alguna sensible, porque son puros espritus, que subsisten sin necesidad de estar unidos a cuerpo
alguno.
Los ngeles se representan con formas sensibles: 1 para ayudar a nuestra imaginacin; 2
porque as han aparecido muchas veces a los hombres, como leemos en las Sagradas Escrituras.
No permanecieron fieles a Dios todos los ngeles; antes, muchos de ellos, por soberbia,
pretendieron ser iguales a l e independientes, y por este pecado fueron desterrados para
siempre del paraso y condenados al infierno. stos se llaman demonios, y su caudillo se llama
Lucifer o Satans.
De ellos escribe el prncipe de los Apstoles: Dios no perdon a los ngeles delincuentes,
sino que amarrados con cadenas infernales los precipit al abismo, en donde son atormentados y
tenidos como en reserva hasta el da del juicio (2 Pe. 2, 4).

Los demonios pueden hacernos mucho mal en el alma y en el cuerpo, si Dios les da n
licencia, mayormente tentndonos a pecar. Lo hacen por la envidia que nos tienen, la cual les g
hace desear nuestra eterna condenacin, y por odio a Dios, cuya imagen resplandece en e
nosotros. Dios permite las tentaciones para que, vencindolas con su gracia, ejercitemos las l
virtudes y adquiramos merecimientos para el cielo. Las tentaciones se vencen con la vigilancia, la m
oracin y la mortificacin cristiana.

Los ngeles que permanecieron fieles a Dios se llaman ngeles buenos, espritus s
celestiales o simplemente ngeles. Fueron confirmados en gracia, gozan para siempre de la vista i
de Dios, le aman, le bendicen y le alaban eternamente.
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Dios se sirve de los ngeles como de ministros suyos, y en especial a muchos de ellos o
hace custodios y protectores nuestros. Por eso, hemos de tener particular devocin al ngel de ,
nuestra Guarda, honrarle, implorar su socorro, seguir sus inspiraciones y ser agradecidos a su d
continua asistencia.
e
Mirad que no despreciis alguno de estos pequeitos; porque os hago saber que sus t
ngeles [de la guarda] en los cielos estn siempre viendo la cara de mi Padre celestial (Mt. 18, a
10) (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 10-11).
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CREADOR...Y DE LA TIERRA
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Por ltimo, Dios form del limo de la tierra el cuerpo del hombre, de modo que fuese inmortal e d
impasible, no por exigencia de la propia naturaleza, sino por efecto de la bondad divina e
(Catecismo Romano, Ed. Vozes, Petrpolis, 1962, p. 89).
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Del Hombre
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La criatura ms noble que Dios ha puesto sobre la tierra es el hombre, criatura racional e
compuesta de alma y cuerpo.
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El alma es la parte ms noble del hombre, porque es substancia espiritual dotada de n
entendimiento y de voluntad, capaz de conocer a Dios y de poseerle eternamente. El alma
humana no puede verse ni tocarse, porque es espritu.
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El alma humana no muere jams; la fe y la misma razn prueban que es inmortal. El u
hombre es libre en sus acciones, y todos nosotros sentimos dentro de nosotros mismos que l
podemos hacer una cosa y no hacerla, o hacer una en vez de otra. Por ejemplo, al decir yo o
voluntariamente una mentira, siento que poda no decirla y callar, y que poda, asimismo, hablar
de otro modo, diciendo la verdad.
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Se dice que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios porque el alma humana e
es espiritual y racional, libre en su obrar, capaz de conocer y amar a Dios y gozarlo eternamente:
perfecciones que son un reflejo de la infinita grandeza del Seor.
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Dios puso a Adn y a Eva en el estado de inocencia y de gracia; mas presto cayeron de l
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por el pecado. Adems de la inocencia y de la gracia santificante, dio el Seor otros dones a
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nuestros primeros padres, que ellos deban transmitir junto con la gracia santificante a sus
descendientes, y eran: la integridad, o perfecta sujecin de la sensualidad a la razn; la
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inmortalidad; la inmunidad de todo dolor y miseria, y la ciencia proporcionada a su estado.
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El pecado de Adn fue pecado de soberbia y grave desobediencia. Adn y Eva perdieron la
gracia de Dios y el derecho al cielo; fueron lanzados del paraso terrenal, sujetos a muchas
miserias en el alma y en el cuerpo y condenados a morir.
Si Adn y Eva no hubiesen pecado, tras una feliz estancia en este mundo, hubieran sido
trasladados por Dios al cielo, sin morir, para gozar una vida eterna y gloriosa.
Estos dones no eran debidos al hombre, sino absolutamente gratuitos y sobrenaturales, y
por esto, desobedeciendo Adn al divino mandamiento, pudo Dios, sin injusticia, privar de ellos a
Adn y a toda su posteridad.
[Pues] este pecado no es nicamente propio de Adn, sino que tambin es nuestro, aunque
de distinto modo. Es propio de Adn porque l lo cometi con un acto de su voluntad, y por esto en
l fue personal. Es propio nuestro porque, habiendo pecado Adn en calidad de cabeza y fuente
de todo el linaje humano, viene transfundindose por natural generacin a todos sus
L descendientes, y por esto es para nosotros pecado original. Porque habiendo conferido Dios al
a gnero humano en Adn la gracia santificante y los otros dones sobrenaturales, a condicin de
que Adn no desobedeciese, habiendo ste desobedecido, en su calidad de cabeza y padre del
e humano linaje, torn la naturaleza humana rebelde a Dios. Por esta causa, la naturaleza humana
x se transfunde a todos los descendientes de Adn en estado de rebelin a Dios, privada de la
p gracia divina y de los otros dones.
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Los daos que nos ha causado el pecado original son la privacin de la gracia, la prdida
l de la bienaventuranza, la ignorancia, la inclinacin al mal, todas las miserias de esta vida y, en fin,
s la muerte.
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Todos los hombres contraen el pecado original, excepto la Santsima Virgen, que fue
preservada de Dios por singular privilegio, en previsin de los mritos de Jesucristo Nuestro
n Salvador.
Despus del pecado de Adn, los hombres no podan salvarse, a no usar Dios de
misericordia
con ellos. La misericordia que us Dios con el linaje humano fue prometer, desde
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e luego, a Adn el Redentor divino o Mesas, y enviarlo despus a su tiempo para librar a los
hombres de la esclavitud del demonio y del pecado. El Mesas prometido es Jesucristo, como nos
Aensea el segundo artculo del Credo (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol,
d Vitoria, 1973, pp. 11-13).

n SEGUNDO ARTCULO DEL CREDO

y

CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR

EEn creer y profesar el presente artculo, encuentra el gnero humano inmensas y admirables
v ventajas, segn el testimonio de San Juan: Cualquiera que confesare que Jess es el Hijo de
a Dios, Dios est en l, y l en Dios (1 Jn. 4, 15).
Lo prueba tambin la palabra de Cristo Nuestro Seor, cuando proclamaba la bienaventuranza del
d Prncipe de los Apstoles: Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te ha revelado
e eso la carne y sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt. 16, 17).
l Realmente, esta fe y esta profesin constituyen la base ms slida de nuestro rescate y salvacin
P(Catecismo Romano, Ed. Vozes, Petrpolis, 1962, p. 90).
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a El segundo artculo del Credo nos ensea que el Hijo de Dios es la segunda Persona de la
Santsima Trinidad: que es Dios eterno, omnipotente, Creador y Seor como el Padre, que se hizo
s hombre para salvarnos, y que el Hijo de Dios hecho hombre se llama Jesucristo.
o
La segunda Persona se llama Hijo porque es engendrada del Padre por va de
entendimiento desde toda la eternidad, y por esto se llama tambin Verbo eterno del Padre.
Jesucristo se llama Hijo nico de Dios Padre porque slo l es Hijo suyo por naturaleza, y
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e nosotros somos sus hijos por creacin y por adopcin.
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Jesucristo se llama Nuestro Seor porque, adems de

habernos creado junto con el Padre y el Espritu Santo, al ser
Dios, nos ha redimido tambin al ser Dios y hombre.
El Hijo de Dios hecho hombre se llama Jess, que
quiere decir Salvador, porque nos ha salvado de la muerte
eterna merecida por nuestros pecados.
El nombre de Jess lo dio al Hijo de Dios hecho
hombre el mismo eterno
Triunfo de Nuestro Seor, Mateo
Padre, por medio del
Meja, siglo XVII Museo Jacinto
Arcngel San Gabriel,
Jijn y Caamao, Quito
cuando ste anunci a la
Virgen el misterio de la Encarnacin.
El Hijo de Dios hecho hombre se llama tambin Cristo,
que quiere decir ungido y consagrado, porque antiguamente
se ungan los reyes, sacerdotes y profetas, y Jesucristo es
Rey de reyes, Sumo Sacerdote y Sumo Profeta.
La uncin de Jesucristo no fue corporal, como la de los
antiguos reyes, sacerdotes y profetas, sino toda espiritual y divina,
porque la plenitud de la divinidad habita en l
sustancialmente.
Los hombres tuvieron conocimiento de Jesucristo antes de
su venida por la promesa del Mesas que hizo Dios a nuestros primeros
padres, Adn y Eva, y renov a los Santos Patriarcas, y por las profecas y muchas figuras que le
sealaban.
Sabemos que Jesucristo es verdaderamente el Mesas y Redentor prometido por haberse
cumplido en l: 1) todo lo que anunciaban las profecas; y, 2) todo lo que representaban las figuras
del Antiguo Testamento.
Las profecas predecan la tribu y familia de la cual haba de nacer el Redentor; el lugar y
tiempo de su nacimiento: sus milagros y las ms pequeas circunstancias de su pasin y muerte; su
resurreccin y ascensin a los cielos; su reino espiritual, universal y perpetuo, que es la Santa
Iglesia Catlica.
Las principales figuras del Redentor en el Antiguo Testamento son el inocente Abel, el sumo
sacerdote Melquisedec, el sacrificio de Isaac, Jos vendido por sus hermanos, el profeta Jons, el
cordero pascual y la serpiente de bronce levantada por Moiss en el desierto.
Sabemos que Jesucristo es verdaderamente Dios: 1) por el testimonio del Padre cuando dijo:
ste es mi Hijo muy amado, en quien tengo todas mis complacencias, odle; 2) por la atestacin del
mismo Jesucristo, confirmada con los milagros ms estupendos; 3) por la doctrina de los Apstoles;
4) por la tradicin constante de la Iglesia Catlica.
Los principales milagros obrados por Jesucristo son, adems de su resurreccin, el haber
dado salud a los enfermos, vista a los ciegos, odo a los sordos, vida a los muertos (Catecismo
Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 13-15).

TERCER ARTCULO DEL CREDO

QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO, NACI
DE SANTA MARA VIRGEN
El Mesas prometido y esperado desde la cada de los primeros padres, el Verbo divino tom carne
humana, no por obra de varn como los dems hombres, sino sobrenatural y milagrosamente, por
virtud y gracia del Espritu Santo, en las pursimas entraas de Mara Santsima, sin detrimento de
su virginal pureza [...] quedando esta virgen como lo haba sido antes del parto, y lo fue despus
perpetuamente (Pbro. D. Eulogio Horcajo Monte de Oria, El Cristiano Instruido en su Ley, Madrid,
1891, pp. 45-49).
El tercer artculo del Credo nos ensea que el Hijo de Dios tom cuerpo y alma, como tenemos
nosotros, en las pursimas entraas de Mara Virgen, por obra del Espritu Santo, y que naci de
esta Virgen.
Obra de la Santsima Trinidad
A formar el cuerpo y a crear el alma de Jesucristo concurrieron las tres divinas Personas.

Se dice slo: fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo porque la Encarnacin del
Hijo de Dios fue obra de bondad y amor, y las obras de bondad y amor se atribuyen al Espritu
Santo.
El Hijo de Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios. El Hijo de Dios encarnado, esto es,
Jesucristo, es Dios y hombre juntamente, perfecto Dios y perfecto hombre. En Jesucristo, hay dos
naturalezas: la divina y la humana.
[Sin embargo] en el Hijo de Dios hecho
hombre no hay ms que una Persona, y sta es
divina. [No obstante] en Jesucristo hay dos
voluntades: la una divina y la otra humana.
Jesucristo tena libre albedro, mas no
poda obrar el mal, porque el poder obrar el mal
es defecto, no perfeccin de la libertad.
El Hijo de Dios y el Hijo de Mara son
una misma Persona, esto es, Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre.
[As] la Virgen Mara es Madre de Dios,
porque es Madre de Jesucristo, que es
verdadero Dios. Mara vino a ser Madre de
Jesucristo nicamente por obra y gracia del
Espritu Santo.
Es de fe La Anunciacin y Encarnacin del Verbo
que
Mara Divino, Duccio de Buoninsegna (1308-11) Santsima
fue
siempre
Virgen,
y
es Galera Nacional, Londres
llamada la Virgen por
excelencia.
Desde el 1 de noviembre de 1950, es dogma de fe que Mara Santsima, terminado el curso
de su mortal vida, fue llevada en cuerpo y alma a los Cielos. Este privilegio se llama la Asuncin de
Mara (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 15-17).

CUARTO ARTCULO DEL CREDO

PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,
MUERTO Y SEPULTADO
El cuarto artculo del Credo nos ensea que Jesucristo, para redimir al mundo con su sangre
preciosa, padeci bajo Poncio Pilato, muri en la Cruz y fue sepultado.
La palabra Padeci expresa todas las penas que Jesucristo sufri en su pasin. Jesucristo
muri en cuanto hombre, porque en cuanto Dios no poda padecer ni morir. El suplicio de la cruz era
el ms cruel y afrentoso de todos los suplicios.
El que conden a Jesucristo a ser crucificado fue Poncio Pilato, gobernador de la Judea,
quien haba reconocido la inocencia del Salvador, mas cedi vilmente a las amenazas del pueblo de
Jerusaln.
Jesucristo hubiera podido librarse de las manos de los judos y de Pilato, ms se sujet
voluntariamente a padecer y morir para salvarnos, por saber que as lo quera su eterno Padre, y
an sali al encuentro de sus enemigos y se dej espontneamente prender y llevar a la muerte.
Crucificado en el monte Calvario
Jesucristo en la Cruz rog por sus enemigos; dio a su misma Madre, Mara Santsima, por
madre a su discpulo San Juan, y en l a todos nosotros; ofreci su muerte en sacrificio y satisfizo a
la justicia de Dios por los pecados de los hombres.
No bastara que viniese un ngel a satisfacer por nosotros, porque la ofensa hecha a Dios por
el pecado era, en cierta manera, infinita, y para satisfacer por ella se requera una persona que
tuviese un mrito infinito.
Era menester que Jesucristo fuese hombre para que pudiese padecer y morir, y que fuese
Dios para que sus padecimientos fuesen de valor infinito.
Era necesario que los mritos de Jesucristo fuesen de valor infinito porque la majestad de
Dios, ofendida por el pecado, es infinita. [Pero] no era absolutamente necesario que Jess
padeciese tanto, porque el menor de sus padecimientos hubiera sido suficiente para nuestra
redencin, siendo cualquiera accin suya de valor infinito. Quiso Jess padecer tanto para satisfacer
ms copiosamente a la divina justicia, para mostrarnos ms su amor y para inspirarnos sumo horror
al pecado.

A la muerte de Jess se oscureci el sol, se

estremeci la tierra, abrironse los sepulcros y
muchos muertos resucitaron.
El cuerpo de Jesucristo fue sepultado en un
sepulcro nuevo, cavado en la pea del monte, no
lejos del lugar donde le haban crucificado.
En la muerte de Jesucristo, la divinidad no se
separ ni del cuerpo ni del alma, sino solamente el
alma se separ del cuerpo.
Jesucristo muri por la salvacin de todos los
hombres y por todos ellos satisfizo. Muri por todos;
pero no todos se salvan, porque o no le quieren
La Crucifixin, Duccio de Buoninsegna reconocer o no guardan su ley, o no se valen de los
(1308-11) Museo de la Opera del Duomo, medios de santificacin que nos dej.
Para salvarnos no basta que Jesucristo haya
Siena (Italia)
muerto por nosotros, sino que es necesario aplicar
a cada uno el fruto y mritos de su pasin y muerte,
lo que se hace principalmente por medio de los
sacramentos instituidos a este fin por el mismo
Jesucristo, y como muchos no reciben los
sacramentos, o no los reciben bien, por esto hacen
para s mismos intil la muerte de Jesucristo
(Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio
Espaol, Vitoria, 1973, pp. 17-19).

QUINTO ARTCULO DEL CREDO

DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS
MUERTOS
Jesucristo baj, no al infierno de los condenados, sino al llamado seno de Abraham, donde estaban
detenidos los justos; que no slo baj en virtud o poder, sino su alma en realidad y presencia, y que
lo hizo a sacarlas de aquella mansin donde estaban esperando que su divino libertador triunfase
de la muerte y del pecado. [...] Y que el alma divina de Jesucristo volvi al tercer da a unirse a su
sagrado cuerpo, dndole de nuevo vida real y efectiva, como la tena antes de morir (Pbro. D.
Eulogio Horcajo Monte de Oria, El Cristiano Instruido en su Ley, Madrid, 1891, pp. 64-65).
El quinto artculo del Credo nos
ensea que el alma de Jesucristo,
separada ya del cuerpo, fue al
Limbo de los Santos Padres y que
al tercer da se uni de nuevo a su
cuerpo para no separarse jams.
Por infiernos [lugares
inferiores] se entiende aqu el
Limbo de los Santos Padres, es
decir, el lugar donde las almas de Bajada de Cristo al Limbo, 1365-68 Fresco de la Capilla
los justos eran recogidas y Spagnuolo, Iglesia de Santa Mara Novella, Florencia
esperaban la redencin de
Jesucristo.
Las almas de los Santos
Padres no fueron introducidas en el cielo antes de la muerte de Jesucristo porque por el pecado de
Adn el cielo estaba cerrado, y convena que el primero que entrase en l fuese Jesucristo, que con
su muerte lo abri de nuevo.
Supremo poder de Dios
Jesucristo quiso dilatar hasta el tercer da su propia resurreccin para mostrar con evidencia
que verdaderamente haba muerto.
La resurreccin de Jesucristo no fue semejante a la resurreccin de los otros hombres
resucitados, porque Jesucristo resucit por su propia virtud, y los dems fueron resucitados por la
virtud de Dios (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 19-20).

SEXTO ARTCULO DEL CREDO

SUBI A LOS CIELOS, EST SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS PADRE
Terminada la obra de la Redencin, Jesucristo en cuanto hombre y por su propio poder, subi
en cuerpo y alma al cielo; pues en cuanto Dios nunca falt de l. Y que est colocado en un
lugar igual al del Padre en cuanto Dios, y de mayor preferencia que el de todos los justos y
espritus bienaventurados, en cuanto hombre (Pbro. D. Eulogio Horcajo Monte de Oria, El
Cristiano Instruido en su Ley, Madrid, 1891, p. 69).
El sexto artculo del Credo nos ensea que Jesucristo, cuarenta das despus de su
resurreccin, subi por s mismo al cielo en presencia de sus discpulos, y que, siendo, como
Dios, igual al Padre en la gloria, fue, como hombre, ensalzado sobre todos los ngeles y santos
y constituido Seor de todas las cosas.
Jesucristo, despus de su resurreccin, se qued cuarenta das en la tierra, para probar
con varias apariciones que verdaderamente haba resucitado, y para instruir mejor y confirmar a
los Apstoles en las verdades de la fe.
Jesucristo subi al cielo: l) para tomar posesin de su reino, conquistado con su muerte;
2) para prepararnos tronos de gloria y para ser nuestro Medianero y Abogado cerca del Padre;
3) para enviar el Espritu Santo a sus Apstoles.

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Ee
A la derecha de Dios en el Cielo
Se dice de Jesucristo que subi a los cielos y de su Madre Santsima que fue asunta, n
porque Jesucristo, por ser Hombre-Dios, subi al cielo por su propia virtud, pero su Madre, C
como era criatura, aunque la ms digna de todas, subi al cielo por la virtud de Dios.
er
La palabra est sentado significa la eterna y pacfica posesin que Jesucristo tiene de su l i
gloria, y la expresin a la diestra de Dios Padre quiere decir que ocupa el puesto de honor sobre J s
todas las criaturas (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, p. u t
20).
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c,
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SPTIMO ARTCULO DEL CREDO
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DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS
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En este artculo se enuncian tres verdades que conviene saber y creer: 1) Que el mundo, segn i e
v
ahora le conocemos, ha de ser destruido y tendr fin; 2) que en el ltimo da del tiempo han de l
resucitar todos los hombres que hayan existido y existan hasta entonces, con los mismos e l
cuerpos y almas que tuvieron; 3) que Jesucristo bajar del cielo a juzgarlos, esto es, a dar a r a
cada uno el galardn o castigo eternos segn sus buenas o malas obras (Pbro. D. Eulogio s
a
Horcajo Monte de Oria, El Cristiano Instruido en su Ley, Madrid, 1891, p. 72).
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El sptimo artculo del Credo nos ensea que al fin del mundo Jesucristo, lleno de gloria y l
o
s
majestad, vendr del cielo para juzgar a todos los hombres, buenos y malos, y dar a cada uno el
eb
premio o el castigo que hubiere merecido.
b
Si bien, seremos juzgados por Jesucristo en el Juicio Particular, [tambin] hemos de ser
i
juzgados
todos
en
el
Juicio
Universal
por
varias
razones: m
a
1)
para
gloria
de
Dios; a
,
n
2)
para
gloria
de
Jesucristo;
s
i
3)
para
gloria
de
los
santos;
i
f
4)
para
confusin
de
los
malos;
g
e
5) finalmente, para que el cuerpo tenga con el alma su sentencia de premio o de castigo.
sl
t o
La suprema glorificacin
En el Juicio Universal se manifestar la gloria de Dios, porque todos conocern con a
cunta justicia gobierna Dios el mundo, aunque ahora se ven muchas veces afligidos los buenos r X
V
y en prosperidad los malos.
Se manifestar la gloria de Jesucristo porque, habiendo sido injustamente condenado
l
por los hombres, aparecer entonces a la faz de todo el mundo como juez supremo de todos.
En el Juicio Universal se manifestar la gloria de los santos porque muchos de ellos, que a
C
murieron despreciados de los malos, sern glorificados a la vista de todo el mundo.
a
g8
l t
oe
r d
i r

Ser grandsima la confusin de los malos, mayormente la de aquellos que oprimieron a los
justos o procuraron en vida ser estimados como hombres buenos y virtuosos, al ver descubiertos
a todo el mundo los pecados que cometieron, aun los ms secretos (Catecismo Mayor de San Po
X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, p. 21).

OCTAVO ARTCULO DEL CREDO

CREO EN EL ESPRITU SANTO
El Padre ama necesaria e infinitamente al Hijo, y el Hijo ama con esta misma intensidad al Padre,
y el Padre y el Hijo amndose necesariamente sin poder dejar de amarse con este amor infinito,
producen un trmino eterno de su amor, llamado Espritu Santo, Espritu Parclito, la tercera
Persona, distinta realmente de las dos primeras; pero inseparable de ellas, eterno, infinito, Dios
como el Padre y el Hijo, de quienes procede por cierta espiracin de la voluntad o del amor, de
donde toma el nombre de Espritu Santo (Pbro. D. Eulogio Horcajo Monte, El Cristiano Instruido
en su Ley, Madrid, 1891, p. 40-41).

L
a

v
e
n
i
El octavo artculo del Credo nos ensea que existe el Espritu Santo, tercera Persona de la d
Santsima Trinidad, que es Dios eterno, infinito, omnipotente, Criador y Seor de todas las cosas, a
como el Padre y el Hijo.
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, por va de voluntad y de amor, como de un d
slo principio.
e
Se dice que todas las tres Personas son eternas porque el Padre desde toda la eternidad l
engendra al Hijo, y del Padre y del Hijo procede desde toda la eternidad el Espritu Santo.
E
La tercera Persona de la Santsima Trinidad se llama particularmente con el nombre de s
Espritu Santo porque procede del Padre y del Hijo por va de espiracin y de amor.
p
Al Espritu Santo se atribuye especialmente la santificacin de las almas [aunque] todas las
tres Personas nos santifican igualmente.
r
La santificacin de las almas se atribuye en particular al Espritu Santo porque es obra de i
amor, y las obras de amor se atribuyen al Espritu Santo.
t
u
Pentecosts
El Espritu Santo baj sobre los Apstoles el da de Pentecosts; es decir, cincuenta das S
despus de la Resurreccin de Jesucristo y diez despus de su Ascensin.
a
Los Apstoles estaban reunidos en el Cenculo en compaa de la Virgen Mara y de otros n
discpulos, y perseveraban en oracin esperando al Espritu Santo que Jesucristo les haba pro t
metido.
o
El Espritu Santo confirm en la fe a los Apstoles, los llen de luz, de fortaleza, de caridad
y de la abundancia de todos sus dones. Fue enviado para toda la Iglesia y para todas las almas s
fieles.
o
El Espritu Santo, como el alma en el cuerpo, vivifica con su gracia y dones a la Iglesia, b
establece en ella el reinado de la verdad y del amor y la asiste para que lleve con seguridad a sus r
hijos por el camino del cielo (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, e
1973, pp. 22-23).
l

NOVENO ARTCULO DEL CREDO - I

o
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA, EN LA COMUNIN DE LOS s
SANTOS
A
p

De la Iglesia en general
El noveno artculo del Credonos ensea que Jesucristo fund en la tierra una sociedad visible, s
que se llama la Iglesia Catlica, y que todos los que forman parte de esta Iglesia estn en t
o
comunin entre s.
l
e
s
,
D
u
c
c
9
i
o
d

Despus del artculo que trata

del
Espritu
Santo se habla inmediatamente de la
Iglesia Catlica, para indicar que
toda la santidad de la misma Iglesia
se deriva del Espritu Santo, que es
el autor de toda santidad.
La
palabra Iglesia quiere
decir convocacin o reunin de
muchas personas.
Dios,
por
una
gracia
particular, nos ha llamado a la
Iglesia de Jesucristo, para que con
la luz de la fe y la observancia de la
divina ley le demos el debido culto
y lleguemos a la vida eterna.
La Iglesia Catlica representada como Fortaleza de la
Los miembros de la Iglesia
Fe, miniatura del siglo XV Coleccin de M. Ambr.
se hallan, parte en el cielo, y
Firmin-Didot.
forman la Iglesia triunfante; parte
en el purgatorio, y forman la Iglesia
purgarte o paciente, y parte sobre
la tierra, y forman la Iglesia
militante.
Estas diversas partes de la
Iglesia constituyen una misma
Iglesia y un solo cuerpo, porque L
tienen una misma cabeza, que es a Jesucristo; un mismo espritu, que las anima y une entre s; un
mismo
fin,
que
es
la bienaventuranza eterna, la cual unos miembros gozan ya y
otros la aguardan.
I
Este artculo del Credo se g refiere principalmente a la Iglesia militante, que es la Iglesia en
que estamos de presente.
l
e
De la Iglesia en particular
s
La Iglesia Catlica es la i sociedad o congregacin de todos los bautizados que,
viviendo en la tierra, profesan la a misma fe y ley de Cristo, participan de los mismos
Sacramentos y obedecen a los legtimos Pastores, principalmente al Romano Pontfice.
Para ser miembro de la Iglesia es necesario estar bautizado, creer y profesar la
T
doctrina de Jesucristo, participar de los mismos sacramentos, reconocer al Papa y a los otros
r
Pastores legtimos de la Iglesia.
i
Los Pastores legtimos de la Iglesia son el Romano Pontfice, o sea, el Papa, que es el
u
Pastor universal, y los Obispos. Adems, con dependencia de los Obispos y del Papa, tienen
n
parte en el oficio de Pastores los otros sacerdotes, y en especial los prrocos.
f
El Romano Pontfice es el Pastor universal de la Iglesia porque Jesucristo dijo a San
a
Pedro, primer Papa: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y te dar las
n
llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra ser atado en el cielo, y lo que
t
desatares en la tierra, ser desatado tambin en el cielo. Y, asimismo, le dijo: Apacienta
e
mis corderos, apacienta mis ovejas.
.
Todos los que no reconocen al Romano Pontfice por cabeza no pertenecen a la Iglesia de
D
Jesucristo (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 23-25).
e
t
NOVENO ARTCULO DEL a CREDO - II
CREO EN LA SANTA l IGLESIA CATLICA, EN LA COMUNIN DE LOS
l
SANTOS
e
d
e
De la Iglesia en particular (cont.)
Entre tantas sociedades o l sectas fundadas por los hombres, que se dicen cristianas, se
puede fcilmente distinguir la c verdadera Iglesia de Jesucristo por cuatro notas, porque slo
ella es Una, Santa, Catlica y u Apostlica.
La
Iglesia
verdadera a es Una porque sus hijos, de cualquier tiempo y lugar, estn
unidos entre s en una misma fe, un d mismo culto, una misma ley y en la participacin de unos
mismos sacramentos bajo una r misma cabeza visible, el Romano Pontfice.
o
E
l
J
u
i

10

No puede haber ms Iglesias, porque as como no hay ms que un solo Dios, una Fe y un
solo Bautismo, as no hay ni puede haber ms que una sola y verdadera Iglesia.
Se llaman tambin Iglesias los fieles unidos de una nacin o dicesis, pero con todo eso no
son sino partes de la Iglesia universal, con la que forman una sola Iglesia.
La Iglesia verdadera es Santa porque santa es su cabeza invisible, que es Jesucristo,
santos muchos de sus miembros, santas su fe, su ley, sus sacramentos, y fuera de ella no hay ni
puede haber verdadera santidad.
La Iglesia verdadera es Catlica que quiere decir universal, porque abraza los fieles de
todos los tiempos y lugares, de toda edad y condicin, y todos los hombres del mundo son
llamados a formar parte de ella.
La Iglesia verdadera es, adems, Apostlica porque se remonta sin interrupcin hasta los
Apstoles; porque cree y ensea todo lo que ellos creyeron y ensearon y porque es guiada y
gobernada por los Pastores que legtimamente les suceden.
La Iglesia verdadera se llama, asimismo, Romana porque los cuatro caracteres de unidad,
santidad, catolicidad y apostolicidad se hallan slo en la Iglesia que reconoce por cabeza al
Obispo de Roma, sucesor de San Pedro.
Fuera de la Iglesia no hay salvacin
La Iglesia de Jesucristo est constituida como una verdadera y perfecta sociedad, y en ella,
como en toda persona moral, podemos distinguir alma y cuerpo. El alma de la Iglesia consiste en
Elo que tiene de interno y espiritual, que es la fe, la esperanza, la caridad, los dones de la gracia y
s del Espritu Santo y todos los celestiales tesoros que le provienen de los merecimientos de Cristo
t Redentor y de los santos. El cuerpo de la Iglesia consiste en lo que tiene de visible y externo, ya
a en la asociacin de los congregados, ya en el culto y ministerio de la enseanza, ya en su orden
t exterior y gobierno.
u
No basta para salvarse ser como quiera miembro de la Iglesia Catlica, sino que es
a necesario ser miembro vivo, que son todos y solamente los justos; a saber, los que estn
actualmente en gracia de Dios.
d
Miembros muertos de la Iglesia son los fieles que se hallan en pecado mortal.
e
Fuera de la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, nadie puede salvarse, como nadie pudo
salvarse del diluvio fuera del Arca de No, que era figura de esta Iglesia.
b
Todos los justos del Antiguo Testamento se salvaron en virtud de la fe que tenan en Cristo
r futuro, mediante la cual ya pertenecan espiritualmente a esta Iglesia.
o
Quin sin culpa, es decir, de buena fe, se hallase fuera de la Iglesia y hubiese recibido el
n bautismo o, a lo menos, tuviese el deseo implcito de recibirlo y buscase, adems, sinceramente la
c verdad y cumpliese la voluntad de Dios lo mejor que pudiese, este tal, aunque separado del
e cuerpo de la Iglesia, estara unido al alma de ella y, por consiguiente, en camino de salvacin.
Quien, siendo miembro de la Iglesia Catlica, no practicase sus enseanzas, sera miembro
d muerto y, por tanto, no se salvara, pues para la salvacin de un adulto se requiere no slo el
e bautismo y la fe, sino tambin obras conformes a la fe.
l
Estamos obligados a creer todas las verdades que la Iglesia nos ensea, y Jesucristo
Adeclara que el que no cree, ya est condenado.
p
Estamos obligados a cumplir todo lo que la Iglesia nos manda, porque Jesucristo ha dicho a
los Pastores de la Iglesia: El que a vosotros oye, a M me oye, y el que a vosotros desprecia, a M
s me desprecia (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 25-27).
t
o NOVENO ARTCULO DEL CREDO - III
l CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA, EN LA COMUNIN DE LOS
S
a SANTOS
n
De la Iglesia docente y de la Iglesia discente
P
Entre los miembros que componen la Iglesia hay una distincin notabilsima, porque hay en
e
ella quien manda y quien obedece, quien ensea y quien es enseado.
d
La parte de la Iglesia que ensea se llama docente oenseante.
r
La parte de la Iglesia que aprende se llama discente oenseada.
o
Esta distincin en la Iglesia la ha establecido el mismo Jesucristo.
La Iglesia docente y la Iglesia discente son dos partes distintas de una misma y nica
c Iglesia, como en el cuerpo humano la cabeza es distinta de los otros miembros, y con todo forma
o con ellos un solo cuerpo.
n
Componen la Iglesia docente todos los Obispos, con el Romano Pontfice a la cabeza, ya se
hallen dispersos, ya congregados en Concilio.
p
Componen la Iglesia discente o enseada todos los fieles.
a
11
r
a
m
e
n

La autoridad de ensear la tienen en la Iglesia el Papa y los Obispos, y con dependencia de

ellos, los dems sagrados Ministros.
Todos estamos obligados a escuchar a la Iglesia docente, so pena de eterna condenacin,
porque Jesucristo dijo a los Pastores de la Iglesia en la persona de los Apstoles: El que a vosotros
oye, a M me oye, y el que a vosotros desprecia, a M me desprecia.
Adems de la autoridad de ensear, tiene la Iglesia especialmente el poder de administrar las
cosas santas, hacer leyes y exigir su cumplimiento.
El poder que tienen los miembros de la Jerarqua eclesistica no viene del pueblo, y decir
esto sera hereja, sino que viene nicamente de Dios.
El ejercicio de estos poderes compete exclusivamente al orden jerrquico, es decir, al Papa y
a los Obispos a l subordinados.
Del Papa y de los Obispos
El Papa, a quien llamamos asimismo Sumo Pontfice o tambin Romano Pontfice, es el
sucesor de San Pedro en la Ctedra de Roma, Vicario de Jesucristo y cabeza visible de la Iglesia.
El Romano Pontfice es sucesor de San Pedro porque San Pedro uni en su persona la
dignidad de Obispo de Roma y de Cabeza de la Iglesia; estableci en Roma por divina disposicin
su sede, y all muri; por esto, el que es elegido Obispo de Roma, es tambin heredero de toda su
autoridad.
El Romano Pontfice es Vicario de Jesucristo porque le representa en la tierra y hace sus
veces en el gobierno de la Iglesia.
El Romano Pontfice es cabeza visible de la Iglesia porque l la rige visiblemente con la
misma autoridad de Jesucristo, que es la cabeza invisible.
La dignidad del Papa es la mayor entre todas las dignidades de la tierra, con que ejerce
supremo e inmediato poder sobre todos y cada uno de los Pastores y de los fieles.
El Papa no puede errar, es decir, es infalible en las definiciones que ataen a la fe y a las
costumbres, por la promesa de Jesucristo y por la continua asistencia del Espritu Santo.
El Papa es infalible slo cuando, en calidad de Pastor y Maestro de todos los cristianos, en
virtud de su suprema y apostlica autoridad, define que una doctrina acerca de la fe o de las
costumbres debe ser abrazada por la Iglesia universal.
El que no creyese las solemnes definiciones del Papa, o aunque slo dudase de ellas,
pecara contra la fe, y si persistiese obstinadamente en esa incredulidad, ya no sera catlico, sino
hereje.
Dios ha otorgado al Papa el don de la infalibilidad para que todos estemos ciertos y seguros
de la verdad que la Iglesia nos ensea.
La Iglesia defini en el Concilio Vaticano I que el Papa es infalible, y si alguien presumiese
contradecir a esta definicin, sera hereje y excomulgado.
La Iglesia no ha establecido ninguna nueva verdad de fe al definir que el Papa es infalible,
sino solamente ha definido, para oponerse a los nuevos errores, que la infalibilidad del Papa,
contenida ya en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, es una verdad revelada por Dios, y, por
consiguiente, que ha de creerse como dogma o artculo de fe.
Todo catlico debe reconocer al Papa como Padre, Pastor y Maestro universal, y estar unido
con l de entendimiento y corazn (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria,
1973, pp. 28-30).

NOVENO ARTCULO DEL CREDO - IV

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA, EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS

Del Papa y de los Obispos

Los personajes ms venerados de la Iglesia despus del Papa son, por institucin divina,
los Obispos.
Los Obispos son los Pastores de los fieles, puestos por el Espritu Santo para gobernar la
Iglesia de Dios en las sedes que se les han encomendado, con dependencia del Romano
Pontfice.
El Obispo en su propia dicesis es el Pastor legtimo, el Padre, el Maestro, el superior de
todos los fieles, eclesisticos y seglares, que pertenecen a la misma dicesis.
Llamamos al Obispo Pastor legtimo porque la jurisdiccin, esto es, el poder que tiene de
gobernar a los fieles de la propia dicesis, se le ha conferido segn las normas y leyes de la
Iglesia.
El Papa es sucesor de San Pedro, Prncipe de los Apstoles, y los Obispos son sucesores
de los Apstoles en lo que mira al gobierno ordinario de la Iglesia.

12

Todo fiel, eclesistico o seglar, debe estar unido de entendimiento y de corazn a su propio
Obispo, en gracia y comunin con la Sede Apostlica.
Todo fiel, eclesistico o seglar, debe reverenciar, amar y honrar a su Obispo y prestarle
obediencia en todo lo que se refiere a la cura de almas y al gobierno espiritual de la dicesis. 1
El Obispo, en la cura de almas, se ayuda de los sacerdotes, y principalmente de los
prrocos.2
El Prroco es un sacerdote designado para presidir y dirigir, con dependencia del Obispo,
una parte de la dicesis, que se llama parroquia.
Los fieles deben estar unidos con su Prroco, escucharle con docilidad y profesarle respeto y
sumisin en todo lo que atae al rgimen de la parroquia.
De la Comunin de los Santos
Con las palabras: La comunin de los Santos, el noveno artculo del Credo nos ensea que
en la Iglesia, por la ntima unin que existe entre todos sus miembros, son comunes los bienes
espirituales que le pertenecen, as internos como externos.
Los bienes comunes internos en la Iglesia son: la gracia que se recibe en los Sacramentos, la
fe, la esperanza, la caridad, los mritos infinitos de Jesucristo, los merecimientos sobre abundantes
de la Virgen y de los santos y el fruto de todas las buenas obras que se hacen en la misma Iglesia.
Los bienes externos comunes en la Iglesia son: los Sacramentos, el Santo Sacrificio de la
Misa, las pblicas oraciones, las funciones religiosas y las dems prcticas exteriores que unen a
los fieles entre s.
En la comunin de los bienes internos entran los cristianos que estn en gracia de Dios; pero
los que estn en pecado mortal no participan de estos bienes. Porque la gracia de Dios es la que
junta a los fieles con Dios y entre s; por esto, los que estn en pecado mortal, como no tienen la
gracia de Dios, son excluidos de la comunin de los bienes espirituales.
Los que estn en pecado mortal no dejan de percibir alguna utilidad de los bienes internos y
espirituales de la Iglesia de que estn privados, en cuanto conservan el carcter de cristiano, que es
indeleble, y son ayudados de las oraciones y buenas obras de los fieles para alcanzar la gracia de
convertirse a Dios.
Los que estn en pecado mortal pueden participar de los bienes externos de la Iglesia, con
tal que no estn separados de la Iglesia por la excomunin.
Los miembros de esta comunin se llaman santos, porque todos son llamados a la santidad y
fueron santificados por el Bautismo, y muchos de ellos han llegado ya a la perfecta santidad.
La comunin de los santos se extiende tambin al cielo y al purgatorio, porque la caridad une
las tres Iglesias: triunfante, purgante y militante; los santos ruegan a Dios por nosotros y por las
almas del purgatorio, y nosotros damos honor y gloria a los santos, y podemos aliviar a las almas
del purgatorio aplicndoles en sufragio misas, limosnas, indulgencias y otras buenas obras
(Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 30-33).
Notas de Redaccin:
(El texto de estas notas, evidentemente, no hace parte del Catecismo de San Po X, que presenta
genricamente
la
doctrina
catlica,
sin
entrar
en
casos
particulares).
1. Segn esta doctrina, la obediencia debida al obispo se refiere a la cura de almas y al gobierno
espiritual de la dicesis. Sin embargo, en una poca de gravsima crisis religiosa, como la nuestra
en que Paulo VI lleg a hablar de autodemolicin y de la humareda de Satans penetrando en
el Templo de Dios; y tambin Juan Pablo II, alertando para el hecho de que fueron difundidas
verdaderas herejas, en el campo dogmtico y moral el fiel tiene la obligacin de estar atento.
As, no est obligado a obedecer a un obispo (ni a nadie) que le mande algo contra la cura de
almas y el gobierno espiritual de la dicesis. No debera ser obedecido quien mandase algo contra
los Mandamientos de la Ley de Dios, como por ejemplo que las personas puedan vivir en estado de
adulterio o de concubinato, practicar el aborto, o sino, invadir una propiedad ajena.
2. Lo mismo que fue dicho en la nota 1, a respecto de la obediencia a los obispos, vale tambin con
relacin a los sacerdotes o a cualquier laico que goce de alguna autoridad.

NOVENO ARTCULO DEL CREDO - V

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA, EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS
De aqu se infiere que slo tres clases de hombres son excluidos de la comunin con la Iglesia: en
primer lugar, los infieles; en segundo, los herejes y cismticos; por ltimo, los excomulgados.
Los paganos, realmente, porque nunca estuvieron en el seno de la Iglesia; no la reconocieron, ni se
hicieron participantes de ningn Sacramento, en la comunidad del pueblo cristiano. Los herejes y
cismticos, porque apostataron de la Iglesia, tampoco pertenecen a Ella, como los desertores no

13

hacen parte del ejrcito que abandonaron. Sin embargo, es verdad, que continan bajo la
jurisdiccin de la Iglesia, que los puede juzgar, castigar y excomulgar. Finalmente, los
excomulgados, que son excluidos judicialmente de la Iglesia y ya no pertenecen a su comunidad,
mientras no se reconciliasen.
En cuanto a los dems, no cabe duda de que continan an en el gremio de la Iglesia, a pesar de
ser malos y perversos. Sean los fieles asiduamente orientados en este punto (Catecismo
Romano, Ed. Vozes, Petrpolis, 1962, p. 145).
De los que estn fuera de la Iglesia
No pertenecen a la comunin de los santos en la otra vida los condenados, y en sta, los
que estn fuera de la verdadera Iglesia.
Estn fuera de la verdadera Iglesia los infieles, los judos, los herejes, los apstatas, los
cismticos y los excomulgados.
Infieles son los que no tienen el Bautismo ni creen en Jesucristo, o porque creen y adoran
falsas divinidades, como los idlatras, o porque, aun admitiendo al nico verdadero Dios, no creen
en Cristo Mesas, ni como venido ya en la persona de Jesucristo ni como que ha de venir: tales
son los mahometanos y otros semejantes.
E
Judos son los que profesan la ley de Moiss, no han recibido el Bautismo y no creen en
l Jesucristo.
e
Herejes son los bautizados que rehsan con pertinacia creer alguna verdad revelada por
mDios y enseada como de fe por la Iglesia Catlica; por ejemplo, los arrianos, los nestorianos y las
p varias sectas de los protestantes.
e
Apstatas son los que abjuran, esto es, niegan con acto externo la fe catlica que antes
r profesaban.
a
Cismticos son los cristianos que, sin negar explcitamente ningn dogma, se separan
d voluntariamente de la Iglesia de Jesucristo, esto es, de sus legtimos Pastores.
o
Excomulgados son aquellos que por faltas gravsimas son castigados por el Papa o por el
r Obispo con la pena de excomunin, en cuya virtud son, como indignos, separados del cuerpo de la
a Iglesia, que espera y desea su conversin.
l
La excomunin se debe temer grandemente, porque es la pena ms grave y ms terrible
e que puede imponer la Iglesia a sus hijos rebeldes y obstinados.
m
Los excomulgados quedan privados de las oraciones pblicas, de los sacramentos, de las
indulgencias y, despus de sentencia condenatoria o declaratoria, tambin de sepultura
n eclesistica.
Podemos ayudar en alguna manera a los excomulgados y a todos los que estn fuera de la
EIglesia con saludables avisos, con oraciones y buenas obras, suplicando al Seor que por su
n misericordia les otorgue la gracia de convertirse a la fe y entrar en la comunin de los santos
r (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 33-34).
i
q
u DCIMO Y UNDCIMO ARTCULOS DEL CREDO
e EL PERDN DE LOS PECADOS, LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
I El dcimo artculo del Credo nos ensea que Jesucristo ha dejado a su Iglesia el poder de
Vperdonar todos los pecados, por muchos y graves que sean, porque l le ha dado plena potestad
, para atar y desatar.
d
Los que en la Iglesia ejercen la potestad de perdonar los pecados son, en primer lugar, el
e Papa, que es el nico que posee la plenitud de esta potestad; luego los Obispos y, con
s dependencia de los Obispos, los sacerdotes.
p
La Iglesia perdona los pecados por los mritos de Jesucristo, confiriendo los sacramentos
u instituidos por l con este fin, principalmente el Bautismo y la Penitencia.

El undcimo artculo del Credo nos ensea que todos los hombres resucitarn, volviendo
s a tomar cada alma el cuerpo que tuvo en esta vida.
d
e
s
e
r
e
x
c
o
m
u
l
g

14

La resurreccin de
los
Resurreccin
de
los
muertos suceder por la La
virtud
de
Dios muertos(miniatura), Domenico y
omnipotente, a quien David Ghirlandaio, siglo XV
nada es imposible. Ello acaecer al fin del mundo, y
entonces seguir el juicio universal.
Dios ha dispuesto la resurreccin de los cuerpos para
que, habiendo el alma obrado el bien o el mal junto con el
cuerpo, sea tambin junto con el cuerpo premiada o
castigada.
Habr grandsima diferencia entre los cuerpos de los
escogidos y los cuerpos de los condenados, porque slo los
cuerpos de los escogidos tendrn, a semejanza de
Jesucristo resucitado, las dotes de los cuerpos gloriosos.
Las dotes que adornarn los cuerpos gloriosos de los
escogidos son: 1) la impasibilidad, por la que no podrn ya
estar sujetos a males y dolores de ningn gnero, ni a la
necesidad de comer, descansar o de otra cosa; 2) la claridad,
con la que brillarn como el sol y como otras tantas estrellas;
3) la agilidad, con que podrn trasladarse en un momento y
sin fatiga de un lugar a otro, y de la tierra al cielo; 4)
la sutileza, con que sin obstculo alguno podrn penetrar
cualquier cuerpo, como lo hizo Jesucristo resucitado.
Los cuerpos de los condenados estarn privados de las dotes de los cuerpos gloriosos y
llevarn la horrible marca de su eterna condenacin (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio
Espaol, Vitoria, 1973, pp. 34-35)

DUODCIMO ARTCULO DEL CREDO

Y LA VIDA ETERNA
El ltimo artculo del Credo nos ensea que, despus de la vida
presente, hay otra, o eternamente bienaventurada para los
escogidos en el cielo o eternamente infeliz para los
condenados al infierno.
No podemos comprender la bienaventuranza de la
gloria, porque sobrepuja nuestro limitado entendimiento y
porque los bienes del cielo no pueden compararse con los
bienes de este mundo.
La bienaventuranza de los escogidos consiste en ver,
amar y poseer por siempre a Dios, fuente de todo bien.
La infelicidad de los condenados consiste en ser
privados por siempre de la vista de Dios y castigados con
eternos tormentos en el infierno.
Los bienes del cielo y los males del infierno son ahora
nicamente para las almas, porque solamente las almas estn
ahora en el cielo o en el infierno; pero despus de la
resurreccin, los hombres sern o felices o atormentados para
siempre en alma y cuerpo.
Los bienes del cielo para los bienaventurados y los
males de infierno para los condenados sern iguales en la
La Corte Celestial, siglo XVII sustancia y en la duracin eterna; ms en la medida o en los
Museo Nacional de Arte Antiguo grados sern mayores o menores, segn los mritos o
de Lisboa
demritos de cada cual.
La palabra amn al fin de las oraciones significa: as sea; al fin del Credo significa: as es,
que vale tanto como decir: creo que es la pura verdad cuanto en estos doce artculos se contiene y
estoy ms cierto de ello que si lo viese con mis propios ojos (Catecismo Mayor de San Po X, Ed.
Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, p. 36).

15

SACRAMENTALES
Jesucristo instituy la Iglesia para conferirnos la gracia necesaria para nuestra salvacin y
santificacin. Los principales canales de gracia son la Santa Misa, los sacramentos, la oracin.
Los sacramentales son "signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los
sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesin de la Iglesia.
Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las
diversas circunstancias de la vida" -Catecismo #1667; Cf. Ley Cannica (Canon 1166).
Los sacramentales santifican una gran variedad de momentos en la vida de las familias, personas y
comunidades. Se pueden celebrar cada vez que hay necesidad de la oracin de la Iglesia y la
bendicin de Dios.

Diversas formas de sacramentales

Catecismo:
#1671 Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones (de personas, de la mesa,
de objetos, de lugares). Toda bendicin es alabanza de Dios y oracin para obtener sus dones. En
Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre "con toda clase de bendiciones espirituales"
(Ef. 1:3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente
la seal santa de la cruz de Cristo.
#1672 Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto es consagrar personas a Dios y
reservar para el uso litrgico objetos y lugares. Entre las que estn destinadas a personas -que no
se han de confundir con la ordenacin sacramental- figuran la bendicin del abad o de la abadesa
de un monasterio, la consagracin de vrgenes, el rito de la profesin religiosa y las bendiciones
para ciertos ministerios de la Iglesia (lectores, aclitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de las que
se refieren a objetos, se puede sealar la dedicacin o bendicin de una iglesia o de un altar, la
bendicin de los santos leos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas, etc.
#1673 Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una
persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se
habla de exorcismo. Jess lo practic (Cf. Mc 1:25s), de l tiene la Iglesia el poder y el oficio de
exorcizar. (Cf. Mc 3:15; 6:7.13; 16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin
del Bautismo. El exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso
del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas
establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio
demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia.
Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado pertenece a la
ciencia mdica. Por tanto, es importante asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata
de una presencia del Maligno y no de una enfermedad. (Cf. CIC can. 1172).
Entre los sacramentales hay una gran variedad de oraciones. Los sacramentales aparecen en el
catecismo bajo "Otras Celebraciones Litrgicas": incluyen funerales, exorcismos, bendiciones de
personas, consagracin y bendicin de objetos. Tambin la religiosidad popular:
"veneracin de reliquias, visita a santuarios, peregrinaciones, procesiones, el via crucis, las
danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc." (Catecismo 1674) Otros sacramentales son
la seal de la cruz, el escapulario y las velas.

16

Diferencia entre Sacramentos y Sacramentales:

Institucin:
Los sacramentos:
instituidos por
Cristo para
otorgar
gracia.
Los sacramentales: instituidos por la Iglesia con la autoridad investida a ella por Cristo para
cumplir su misin.
Forma
en
que
la
gracia
se
recibe:
Los sacramentos confieren la gracia ex opere operato (por la misma accin del sacramento). Un
sacramento no puede dejar de comunicar la gracia prometida por Cristo siempre que se administre
vlidamente. El sacramento confiere gracia mientras la persona que lo recibe no ponga un obstculo
en el camino. La gracia del sacramento no depende de los mritos ni la santidad del ministro.
Los sacramentales comunican la gracia ex opere operantis ecclesiae. Literalmente del latn: "por
la accin de la Iglesia que obra". Los sacramentales reciben su eficacia de los mritos de la
persona que reza y de los mritos y oraciones de La Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo.
Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera de los sacramentos, pero
por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con ella. "La liturgia de los
sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los
acontecimientos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de
la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben su poder todos los sacramentos y
sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales pueda estar ordenado a la
santificacin del hombre y a la alabanza de Dios" (SC 61). -Catecismo #1670

Caractersticas de los sacramentales

Catecismo #1668: Los sacramentales "han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificacin
de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy variadas de la
vida cristiana, as como del uso de cosas tiles al hombre. Segn las decisiones pastorales de los
obispos pueden tambin responder a las necesidades, a la cultura, y a la historia propias del pueblo
cristiano de una regin o de una poca. Comprenden siempre una oracin, con frecuencia
acompaada de un signo determinado, como la imposicin de la mano, la seal de la cruz, la
aspersin con agua bendita (que recuerda el Bautismo)".
Los laicos pueden ministrar algunos sacramentales segn las provisiones en los libros litrgicos.
Ejemplos: padres bendicen a sus hijos.
#1669 Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a ser una
"bendicin" (Cf. Gn 12:2) y a bendecir. (Cf. Lc 6:28; Rm 12:14; 1P3:9) Por eso los laicos pueden
presidir ciertas bendiciones;(Cf. SC 79; CIC can. 1168); la presidencia de una bendicin se reserva
al ministerio ordenado (Obispos, presbteros o diconos Cf. Ben 16;18), en la medida en que dicha
bendicin afecte ms a la vida eclesial y sacramental.

PUEDE UN SACERDOTE CELEBRAR EXEQUIAS POR PECADORES MANIFIESTOS O SUICIDAS?

PREGUNTA
Hace muchos aos, tuvimos en mi familia el penoso caso de un ser querido que se
suicid, era hermano de mi esposa y durante su velatorio el sacerdote se neg a rezar por su
alma. Yo y mi familia quedamos tremendamente chocados.
Quisiera saber si Ud. me podra explicar la actitud del sacerdote. Si fue una actitud
aislada o si existe alguna norma al respecto. Podemos mandar rezar Misas por el alma de
mi cuado?

17

RESPUESTA
Nada justifica el suicidio porque, por ms arduas que sean las condiciones de la existencia de
una persona, el hombre fue hecho para enfrentar durante la vida situaciones adversas, a veces
dursimas. Y Dios nunca le niega al hombre los auxilios que necesita para cumplir sus deberes
familiares, profesionales y sociales, y para superar todas las probaciones. Auxilios que alcanzamos
de Dios muy especialmente por medio de la oracin:En verdad, en verdad os digo, que cuanto
pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceder, dice Nuestro Seor Jesucristo (Jn. 16, 23). Y
todo cuanto pidiereis en la oracin, como tengis fe, lo alcanzaris (Mt. 21, 22). La desesperacin
del suicida es una negacin pecaminosa de la misericordiosa paternidad de Dios y de la infalible
promesa de Jesucristo.
El suicidio es un pecado escandaloso, que atenta contra los derechos de Dios, supremo y
nico Seor de la vida y de la muerte. Es un pecado que violenta brutalmente la convivencia familiar
y social, privando a familiares y amigos de la presencia de un ser querido, y muchas veces de un
sustentculo familiar material, afectivo y espiritual. Es un pecado gravsimo que precipita al alma
directamente al infierno.
Por esa razn, las leyes de la Iglesia (cnones 1184/1185) vedan conceder exequias
eclesisticas a los pecadores manifiestos como es el caso de los suicidas a no ser que antes
de la muerte hubieran dado alguna seal de arrepentimiento.
El tem 3 del canon 1184 introduce la precisin de que la privacin de las exequias
eclesisticas debe ser aplicada a los pecadores manifiestos, a quienes no puedan concederse las
exequias eclesisticas sin escndalo pblico de los fieles.
El sacerdote, al negarse a rezar por el alma de la persona que cometi el suicidio,
presumiblemente examin la situacin concreta para, conforme seala el tem arriba referido, evitar
el escndalo pblico de los fieles. Se comprende, pues, la actitud asumida por l.
Conviene an aadir que no basta la mera suposicin de que tal vez, en los ltimos instantes
(entre el acto suicida y la muerte efectiva), por la infinita misericordia de Dios, se habr arrepentido
de su acto insano y obtenido el perdn. Es preciso que haya algn testimonio fidedigno de que el
suicida, antes de expirar, haya por ejemplo besado devotamente un crucifijo o alguna imagen u
objeto piadoso, se haya golpeado en el pecho dando muestras de arrepentimiento de sus pecados,
haya pedido que le llevasen un sacerdote, an cuando ste no hubiese llegado a tiempo, etc. Sin
estas seales el sacerdote no puede darle sepultura eclesistica, o sea, rezar pblicamente por el
difunto, encomendar su alma, bendecir su sepultura, etc., ni celebrar las Misas de exequias.
De cualquier modo, como resta la posibilidad de que Dios le haya concedido in extremis al
suicida la gracia del perfecto arrepentimiento, sin que l lo haya podido manifestar pblicamente,
est permitido rezar privadamente por el difunto, e incluso
encomendar misas
por su intencin, desde que stas sean celebradas
privadamente y
asistidas apenas por los familiares y amigos ms ntimos,
sin darle al acto
ningn carcter social (como anuncios en los
peridicos, por
ejemplo).

Lamentablemente, esas sabias y

Juicio Universal (detalle), Fray Anglico, siglo XV
razonables disposiciones eclesisticas,
Museo de San Marcos, Florencia
que antiguamente eran muy conocidas
por los fieles, hoy no lo son ms, lo cual
explica que Ud. y su familia hayan
quedado tremendamente chocados con la
actitud del sacerdote. En vista de ello,
hubiera sido conveniente, tal vez, que l
mismo diese una explicacin a la familia.
La triste realidad de nuestros das es que vivimos en una sociedad que se distanci de Dios.
Nociones como la de la extrema seriedad de la vida, en la cual debemos, por la honestidad de
nuestros actos, ganar el Cielo, y por lo tanto evitar cualquier trasgresin de la Ley de Dios y de la
Iglesia, no ms forman parte de las ponderaciones habituales de un enorme nmero de nuestros
contemporneos. Restan apenas algunos vestigios de tradiciones cristianas, como la de rezar por
los difuntos en el velatorio, llamar a un sacerdote para que encomiende su alma, etc.
Y an es forzoso reconocer que incluso esos residuos estn desapareciendo. Con todo, la
reaccin suya y la de su familia, de quedar chocados con la negacin del sacerdote de rezar
pblicamente por el suicida, se comprende en funcin del deseo de obtener su salvacin. Que
recen, pues, por su ser querido, pues Dios, en su infinita misericordia, en previsin de esas

18

oraciones, puede haberle dado al difunto la gracia del arrepentimiento in extremis. Hasta dnde
puede llegar la misericordia divina!

QU ES LA ORACIN?
La oracin es omnipotente: puede obtenerlo todo de Dios, no solamente porque glorifica sus
divinas perfecciones sino tambin porque descansa en la promesa de Dios y en las promesas de
Jesucristo. Podemos obtenerlo todo de Dios porque l lo puede todo y nos concede todos los
bienes por respeto a los mritos de Jesucristo.
Si no obtenemos siempre todo lo que pedimos, o es porque pedimos mal, o porque pedimos lo que
no nos conviene, o porque nos falta, en fin, la perseverancia necesaria. Dios difiere algunas veces
el satisfacer nuestros deseos para probar nuestra fe, para castigar nuestra tibieza y para hacernos
Ahumildes y vigilantes. Sucede a veces que el que pide una gracia, obtiene otra mejor que la que
n desea; por ejemplo, cuando en lugar de la curacin de una enfermedad Dios concede la paciencia
g necesaria para soportarla cristianamente (F. X. Schouppe S.J., Curso abreviado de Religin,
e Pars-Mxico, 1906, p. 485).
l
u
s De la oracin en general
Oracin es una elevacin de la mente a Dios para adorarle, darle gracias y pedirle lo que
,
necesitamos.
J
La oracin se hace de dos maneras: mental y vocal. Oracin mental es la que se hace con
e
a sola la mente; oracin vocal es la que se hace con palabras, acompaadas de la atencin de la
n mente y de la devocin del corazn.
Oracin privada es la que uno hace en particular para s o para otros. Oracin pblica es la
que
se
hace por los sagrados Ministros, a nombre de la Iglesia y por la salvacin del pueblo fiel.
F
Puede
llamarse
asimismo oracin pblica la oracin hecha en comn y pblicamente por los fieles,
r
como
en
las
procesiones,
en las romeras o en la iglesia.
a
La
esperanza
de
alcanzar
de Dios por medio de la oracin las gracias que necesitamos se
n
funda
en
la
promesa
de
Dios
omnipotente,
misericordioso y fidelsimo, y en los merecimientos de

o Jesucristo.
Hemos de pedir a Dios las gracias que necesitamos en nombre de Jesucristo, como l
i
mismo
nos lo ha enseado y como lo practica la Iglesia, terminando todas las oraciones con estas
s
palabras: per Dminum nostrum Iesum Christum, esto es, por Nuestro Seor Jesucristo.
Hemos de pedir a Dios las gracias en nombre de Jesucristo porque siendo l nuestro
M
medianero,
slo por medio de l podemos acercarnos al trono de Dios.
i
Muchas
veces no son odas nuestras oraciones porque o pedimos cosas que no convienen
l
a
nuestra
salvacin
eterna o porque no pedimos como debemos.
l
Debemos
principalmente
pedir a Dios su gloria, nuestra eterna salvacin y los medios de
e
alcanzarla.
t
Es lcito pedir tambin a Dios bienes temporales, aunque siempre con la condicin de que
(
sean
conformes
a su santsima voluntad y no impidan nuestra eterna salvacin.
1
Aunque
Dios
sepa lo que necesitamos, quiere, no obstante, que se lo pidamos para
8
reconocerle
como
dador
de todo bien, atestiguarle nuestra humilde sumisin y merecer sus
1
favores.
4
La primera y mejor disposicin para hacer eficaces nuestras oraciones es estar en gracia de
Dios
o
desear, al menos, ponerse en tal estado (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio
1
Espaol,
Vitoria, 1973, pp. 37-38).
8
7
5 CMO DEBEMOS REZAR?
)

La meditacin consiste en una santa reflexin hecha en la presencia de Dios, de tal suerte que
Mexcite en los corazones piadosos sentimientos de adoracin a la divina Majestad. Se medita sobre
u las verdades de la religin para conocerlas cada vez mejor, para amarlas, gustarlas y pedir la
s gracia de conformar con ellas nuestra vida (F. X. Schouppe S.J., Curso abreviado de Religin,
e Pars-Mxico, 1906, pp. 485-486).
o
d De la oracin en general
Para bien orar se
e
perseverancia y resignacin.
L
o
u
v
r

requieren

especialmente

recogimiento,

humildad,

confianza,

19

Orar con recogimiento quiere decir pensar que hablamos con Dios, por lo cual hemos de
orar con todo respeto y devocin, evitando cuanto es posible las distracciones, esto es, todo
pensamiento extrao a la oracin.
Las distracciones disminuyen el mrito de la oracin cuando nosotros mismos las
buscamos o bien no las desechamos con diligencia. Mas si hacemos lo posible para estar
recogidos en Dios, no menoscaban el mrito de nuestra oracin, antes pueden acrecentarlo.
Antes de la oracin debemos alejar todas las ocasiones de distraccin, y durante ella
pensar que estamos delante de Dios, que nos ve y escucha.
Orar con humildad quiere decir reconocer sinceramente la propia indignidad, impotencia y
miseria, acompaando la oracin con la compostura del cuerpo.
Orar con confianza quiere decir que hemos de tener firme esperanza de ser odos, si ha de
ser para la gloria de Dios y nuestro verdadero bien.
Orar con perseverancia quiere decir que no hemos de cansarnos de orar, aunque Dios no
nos oiga inmediatamente, sino que hemos de seguir orando con ms fervor.
Orar con resignacin quiere decir que nos hemos de conformar con la voluntad de Dios,
pues conoce mejor que nosotros cuanto nos es necesario para nuestra salvacin eterna, aun en el
caso que no sean odas nuestras oraciones.

Siempre oye Dios las oraciones bien hechas, pero siempre en el modo que l sabe que es S
provechoso para nuestra eterna salvacin, y no siempre segn nuestra voluntad.
e
La oracin nos hace reconocer nuestra dependencia de Dios, supremo Seor, en todas las
cosas; nos hace pensar en las cosas celestiales, nos hace adelantar en la virtud, nos alcanza de o
Dios misericordia, nos fortalece contra las tentaciones, nos conforta en las tribulaciones, nos r
socorre en nuestras necesidades y nos alcanza la gracia de la perseverancia final.
,
Hemos de orar especialmente en los peligros, en las tentaciones y en el trance de la e
muerte; adems, hemos de orar frecuentemente, y es bueno que esto se haga a la maana, a la n
tarde y al principio de las acciones ms importantes del da.
s
Hemos de orar por todos, a saber: por nosotros mismos, por nuestros padres, superiores,
bienhechores, amigos y enemigos; por la conversin de los pobres pecadores, de los que estn
fuera de la Iglesia y por las benditas almas del purgatorio (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. a
Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 38-40).
n
LA ORACIN POR EXCELENCIA (I)
De la Oracin Dominical
El Padrenuestro es la oracin vocal ms excelente porque la compuso y ense el mismo
Jesucristo; encierra con claridad y en pocas palabras cuanto podemos esperar de Dios y es la
regla y modelo de todas las dems oraciones.
El Padrenuestro es tambin la oracin ms eficaz porque es la ms agradable a Dios, pues
hacemos oracin con las mismas palabras que nos dict su divino Hijo.
Se llama oracin dominical, que quiere decir oracin del Seor, precisamente porque nos la
ense Jesucristo por su propia boca.
En el Padrenuestro hay siete peticiones precedidas de una introduccin.

o
s
a
o
r
a
r

(
L
c
Padre nuestro, que ests en el cielo:
Al principio de la oracin llamamos Padre nuestro a Dios para despertar nuestra confianza .
en su bondad infinita, siendo nosotros sus hijos. Somos hijos de Dios: 1, porque l nos ha creado 1
a su imagen y nos conserva y gobierna con su providencia; 2, porque, con especial benevolencia, 1
nos adopt en el bautismo como hermanos de Jesucristo y coherederos con l de la vida eterna. ,
Llamamos a Dios Padre nuestro y no Padre mo, porque todos somos sus hijos, por lo cual 1
)
hemos de mirarnos y amarnos todos como hermanos y rogar unos por otros.
Dios est en todo lugar; pero decimos Padre nuestro, que ests en el cielo para levantar .
I
nuestros corazones al cielo, donde Dios, en la gloria, se manifiesta a sus hijos.
l
u
...santificado sea tu nombre
En la primera peticin, pedimos que Dios sea conocido, amado, honrado y servido de todo s
el mundo y de nosotros en particular. Es decir, pedimos que los infieles vengan al conocimiento t
del verdadero Dios, los herejes reconozcan sus errores, los cismticos vuelvan a la unidad de la r
a
Iglesia, los pecadores se conviertan y los justos perseveren en el bien.
Pedimos ante todo que sea santificado el nombre de Dios porque hemos de desear ms la c
gloria de Dios que todos nuestros intereses y provechos. Hemos de procurar la gloria de Dios con i
oraciones y buen ejemplo, y enderezando a l todos nuestros pensamientos, afectos y acciones.
n
...venga a nosotros tu reino
d
20
e
G
u

Por reino de Dios entendemos un triple reino espiritual: el reino de Dios en nosotros, que es
la gracia; el reino de Dios en la tierra, que es la Iglesia Catlica; y el reino de Dios en el cielo, que es
la bienaventuranza.
En orden a la gracia, pedimos que Dios reine en nosotros con su gracia santificante, por la
cual se complace en morar en nosotros como rey en su corte, y que nos conserve unidos a s con
las virtudes de la Fe, Esperanza y Caridad, por las cuales reina en nuestro entendimiento, en
nuestro corazn y en nuestra voluntad. En orden a la Iglesia, pedimos que se dilate y propague por
todo el mundo para salvacin de los hombres.
En orden a la gloria, pedimos ser un da admitidos en la bienaventuranza, para la que hemos
sido creados, donde seremos plenamente felices.
...hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo.
En la tercera peticin, pedimos la gracia de hacer en todas las cosas la voluntad de Dios,
obedeciendo sus santos mandamientos con la misma presteza con que los ngeles y santos le
obedecen en el cielo. Pedimos adems la gracia de corresponder a las divinas inspiraciones y de
vivir resignados en la voluntad de Dios cuando nos enviare alguna tribulacin.
Es tan necesario que cumplamos la voluntad de Dios como lo es alcanzar la salvacin eterna,
pues Jesucristo dijo que slo entrar en el reino de los cielos el que hiciere la voluntad de su Padre.
Podemos conocer la voluntad de Dios especialmente por medio de la Iglesia y de nuestros
superiores espirituales, puestos por Dios para guiarnos en el camino de la salvacin. Tambin
podemos conocerla por medio de las di vinas inspiraciones y por las circunstancias en que el
Seor nos ha colocado.
En las cosas as prsperas como adversas de esta vida hemos de reconocer siempre la
voluntad de Dios, el cual todo lo dispone o permite para nuestro bien (Catecismo Mayor de San
Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 40-43).
LA ORACIN POR EXCELENCIA (II)
Danos hoy nuestro pan de cada da...
En la cuarta peticin: Danos hoy nuestro pan de cada da, pedimos a Dios lo que nos es
necesario cada da para el alma y para el cuerpo.
Para nuestra alma pedimos a Dios el mantenimiento de la vida espiritual, es decir, rogamos
al Seor nos d su gracia, de la que continuamente tenemos necesidad.
La vida de nuestra alma se mantiene sobre todo con la divina palabra y con el Santsimo
Sacramento del altar.
Para nuestro cuerpo pedimos lo necesario para el mantenimiento de la vida temporal.
Decimos: nuestro pan de cada da y no el pan de cada da, para excluir todo deseo de los
bienes ajenos; por esto le pedimos al Seor nos ayude en las ganancias justas y lcitas con que
nos procuremos el sustento mediante nuestro trabajo, sin echar mano de hurtos y malas maas.
Decimos danos y no dame para traernos a la memoria que, siendo Dios el dador de todos
los bienes, al darlos en abundancia, lo hace para que distribuyamos lo superfluo a los pobres.
Aadimos de cada da porque hemos de querer lo necesario para la vida, y no la abundancia
de manjares y bienes de la tierra.
La palabra hoy quiere decir que no hemos de andar demasiado solcitos de lo por venir, sino
pedir lo que al presente necesitamos.
...perdona
nuestras
ofensas,
como
tambin
nosotros
perdonamos a los que nos ofenden;
En la quinta peticin, pedimos a Dios nos perdone nuestros pecados, como nosotros
perdonamos a nuestros ofensores.
Nuestros pecados se llamaban antes deudas porque hemos de satisfacer por ellos a la divina
justicia en esta vida o en la otra.
Los que no perdonan al prjimo no tienen razn ninguna para esperar de Dios el perdn;
tanto ms que se condenan por s mismos diciendo a Dios que les perdone como ellos perdonan a
su prjimo.
...no nos dejes caer en la tentacin
En la sexta peticin, pedimos a Dios que nos libre de las tentaciones, o no permitiendo que
seamos tentados o dndonos gracia para no ser vencidos.
Las tentaciones son unas excitaciones al pecado que nos vienen del demonio, o de los
malos, o de nuestras pasiones.
No es pecado tener tentaciones; pero es pecado consentir en ellas o exponerse
voluntariamente a peligro de consentir.

21

Dios permite que seamos tentados para probar nuestra fidelidad, para darnos ocasin de
perfeccionar nuestras virtudes y para acrecentar nuestros merecimientos.
Para evitar las tentaciones hemos de huir de las ocasiones peligrosas, tener a raya nuestros
sentidos, recibir a menudo los Santos Sacramentos y valernos de la oracin.
...y lbranos del mal. Amn.
En la sptima peticin, pedimos a Dios que nos libre de los males pasados, presentes y
futuros, especialmente del sumo mal, que es el pecado, y de la pena de l, que es la condenacin
eterna.
Decimos: lbranos del mal y no de los males porque no hemos de desear estar exentos de
todos los males de esta vida, sino solamente de los que no convienen a nuestra alma, y por esto
pedimos nos libre Dios del mal en general; a saber, de todo lo que prev que es mal para nosotros.
Es lcito pedir a Dios nos libre de algn mal particular, pero siempre remitindonos a su
voluntad, ya que puede ordenar aquella misma tribulacin para provecho de nuestra alma.
Las tribulaciones nos ayudan a hacer penitencia de nuestras culpas, a ejercitar las virtudes y,
sobre todo, a imitar a Jesucristo, nuestra cabeza, a la cual es justo nos conformemos en los
padecimientos si queremos tener parte en su gloria.
Amn quiere decir: as sea, as lo deseo, as lo pido al Seor y as lo espero.
Para alcanzar las gracias que pedimos en el Padrenuestro hay que rezarlo sin
atropellamiento, con atencin y acompaarlo con el corazn.
Hemos de rezar el Padrenuestro todos los das, pues todos los das tenemos necesidad del
socorro de Dios (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, pp. 40-43).

LOS SACRAMENTOS
EL BAUTISMO
Es el sacramento que nos inicia en la vida cristiana. Nos hace Hijos de Dios y miembros de la
Iglesia.
Cuando los nios nacen, inmediatamente los paps le ponen un nombre, pues saben que es muy
importante llamarlo de alguna manera para poderlos registrar y para que sean alguien en especial,
con nombre y apellido, para que sean ciudadanos del pas en que nacieron. Lo que hace que
tengan
derechos
y
obligaciones.
Sin embargo, no sucede lo mismo con el Bautismo, a veces no le damos la importancia que tiene o
estamos confundidos porque escuchamos diferentes opiniones y nos olvidamos de que la Biblia nos
dice:
El
que
crea
y
se
bautice
se
salvar.
(Mc.
16,
16)
Como todos sabemos, los hombres nacemos con el pecado original que cometieron nuestros
primeros
padres,
Adn
y
Eva.
Como Dios nos ama mucho y saba que mientras estuvisemos en pecado, no podramos vivir en
amistad con l, nos envi a su Hijo Jesucristo, quien se hizo hombre como nosotros para salvarnos
y
hacer
posible
la
vida
de
amor
con
Dios.
Para ello Cristo, muri en la cruz y resucit. De esa manera venci al pecado e hizo posible que
nosotros podamos morir al pecado y nacer de nuevo a la vida de Dios. Todo ello, gracias al
Bautismo.
Todos nacemos separados de Dios, es decir, muertos a la vida de Dios por el pecado original y
nacemos a la vida de Dios, a la vida espiritual, al recibir el Bautismo.
El Bautismo, como todos los otros sacramentos fue instituido por Cristo. l le dio el mandato a los
apstoles
de
ir
y
bautizar
a
todas
las
creaturas.
Por el Bautismo, Dios nos da el DON, el regalo, de ser hijos de l, dndonos su mismo Espritu,
para que habite en nosotros. A partir de ese momento Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, la
Santsima
Trinidad,
habitarn
en
el
bautizado.
La

materia

que

se

utiliza

en

el

Bautismo

es

el

agua

natural.

La forma son las palabras que dice el ministro: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y

22

del Espritu Santo, las cuales deben pronunciarse al mismo tiempo que corre el agua.
El ministro normalmente es el sacerdote. En caso de necesidad, es
decir, cuando un nio o un adulto se encuentra en peligro de muerte
y no es posible que el sacerdote est presente, lo puede administrar
cualquier persona, siempre y cuando tenga la intencin de hacerlo y
use la materia y la forma correspondiente. Y hay que notificar a la
parroquia para que quede registrado y, en caso de que viva, para
que pueda recibir la ceremonia del Bautismo solemne.
Cuando no se sabe si la persona que se va a bautizar est viva o muerta, antes de decir la forma se
aaden
las
siguientes
palabras:
S
ests
vivo,
yo
te
bautizo
............
.
El

sujeto

es

toda

persona

que

no

haya

sido

bautizada:

Adultos: se necesita tener la intencin de recibir el Bautismo, que tengan fe, y que estn
arrepentidos
de
sus
pecados.
Nios: los padres tienen la obligacin de bautizar a sus hijos lo antes posible despus de su
nacimiento. Es derecho de los hijos el recibir de sus padres todos los dones y valores para su
desarrollo humano y cristiano, el Bautismo es el don ms preciado que tienen los padres, el don de
la vida de gracia. As como se les registra para que obtengan sus derechos, se les debe hacer hijos
de Dios, hacerlos partcipes de la fe de sus padres, que es lo ms importante, hacindolos
cristianos.
Requisitos
para
el
Bautismo:
Los padres tienen la obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas.
Cuanto antes despus del nacimiento e incluso antes de l, acudan al prroco para pedir el
sacramento
para
su
hijo
y
prepararse
debidamente.
(CIC
867)
Slo
los
paps
tienen
el
derecho
de
llevarlos
a
bautizar.
En caso de adultos manifestar su deseo de bautizarse y asistir a plticas de preparacin.
Presentar
el
acta
de
nacimiento
ante
el
sacerdote
o
su
representante.
Tomar
las
plticas
prebautismales
los
paps
y
los
padrinos.
Padrinos: son aquellos que presentan en la Iglesia al bautizado, contestan en su nombre y asumen
la responsabilidad de la educacin cristiana del bautizado si faltan sus padres. Se requiere de un
padrino y una madrina en caso de los nios. En el caso de un adulto debe de ser uno solo, que
debe de vigilar que lleve una vida cristiana despus de ser bautizado. Ser padrinos no implica
asumir
responsabilidades
materiales.
Requisitos para ser padrinos: Ser bautizado y tener la intencin
de asumir las responsabilidades, tener uso de razn, haber
cumplido 16 aos, estar confirmado, haber hecho su Primera
Comunin y llevar una vida de fe. Los padrinos han de ser
solteros o casados por la Iglesia. No pueden vivir en unin libre,
ya que deben de ser modelos de vida cristiana para los ahijados.

LA CONFIRMACIN

de iniciacin cristiana. La
significa afirmar o consolidar,

El sacramento de la Confirmacin
es uno de los tres sacramentos
misma palabra, Confirmacin que
nos
dice
mucho.

En
este
sacramento
se
fortalece y se completa la obra del
Bautismo.
Por
este
sacramento, el bautizado se
fortalece con el don del Espritu
Santo. Se logra un arraigo ms
profundo a la filiacin divina, se
une ms ntimamente con la
Iglesia, fortalecindose para
ser testigo de Jesucristo, de
palabra y obra. Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla. A partir de la Confirmacin nos
convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa.
Es el sacramento de la madurez cristiana y que nos hace capaces de ser testigos de Cristo.

23

El da de Pentecosts cuando se funda la Iglesia los apstoles y discpulos se encontraban

reunidos junto a la Virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba pasado creyendo que
todo haba sido en balde - se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre
ellos quedaron transformados - y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido,
dejaron de tener miedo, se lanzaron a predicar y a bautizar. La Confirmacin es nuestro
Pentecosts personal. El Espritu Santo est actuando continuamente sobre la Iglesia de modos
muy diversos. La Confirmacin al descender el Espritu Santo sobre nosotros - es una de las
formas
en
que
l
se
hace
presente
al
pueblo
de
Dios.
Institucin
El Concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por Cristo, ya que los
protestantes lo rechazaron porque - segn ellos - no apareca el momento preciso de su institucin .
Sabemos que fue instituido por Cristo, porque slo Dios puede unir la gracia a un signo externo.
Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas referencias por parte de los profetas,
de la accin del Espritu en la poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una venida del
Espritu Santo para completar su obra. Estos anuncios nos indican un sacramento distinto al
Bautismo. El Nuevo Testamento nos narra cmo los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de
Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo, destinado a
complementar la gracia del Bautismo. Al enterarse los apstoles
que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la
Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y
oraron por ellos para que recibieran al Espritu Santo; pues
todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente
haban sido bautizados en nombre del Seor Jess. Entonces
les imponan las manos y reciban al Espritu Santo. (Hech. 8,
15-17;19,
5-6).
El

Signo:

La

Materia

la

Forma

Dijimos que la materia del Bautismo, el agua, tiene el significado

de limpieza, en este sacramento la materia significa fuerza y plenitud. El signo de la Confirmacin es
la uncin. Desde la antigedad se utilizaba el aceite para muchas cosa: para curar heridas, a los
gladiadores de les unga con el fin de fortalecerlos, tambin era smbolo de abundancia, de plenitud.
Adems la uncin va unida al nombre de cristiano, que significa ungido.
La materia de este sacramento es el santo crisma, aceite de oliva mezclado con blsamo, que es
consagrado por el Obispo el da del Jueves Santo. La uncin debe ser en la frente.
La forma de este sacramento, palabras que acompaan a la uncin y a la imposicin individual de
las manos Recibe por esta seal de la cruz el don del Espritu Santo (Catec. no. 1300). La cruz es
el arma con que cuenta un cristiano para defender su fe.
Hoy en da vivimos en un mundo en que hace falta gente comprometida. Muchos creemos en Dios y
tenemos fe, pero vivimos como si no la tuviramos. No damos testimonio de Cristo. Este testimonio
debe
ser
no
slo
de
palabra
sino
de
obras.
Para convencer, hay que ser cristianos convencidos y aprovechar la ayuda del Espritu Santo.
Esa ayuda la recibimos en el Sacramento de la Confirmacin, una accin especial del Espritu
Santo, por el cual una persona que ha sido bautizada, recibe el regalo de la tercera persona de la
Santsima
Trinidad.
Aunque en el Bautismo se recibe el Espritu Santo y en todos los sacramentos acta de una u otra
manera, por el Sacramento de la Confirmacin se reciben en plenitud sus dones.
La

Confirmacin

es

el

Sacramento

del

Espritu

Santo.

El Bautismo se nos da para lograr la salvacin personal, pero la Confirmacin busca tambin un
compromiso del cristiano que es enviado a una misin especial y con una gran responsabilidad de
defender la fe, llevarla a los dems a travs del apostolado y ser testigo de Jesucristo con la palabra
y
el
ejemplo.

24

La Confirmacin fortalece en nosotros las virtudes de la fe, esperanza y caridad, as como los siete
dones del Espritu Santo. Estos dones fortalecidos nos ayudan para cumplir nuestra responsabilidad
de
apstoles
y
defensores
de
la
fe.
Qu

pasa

cuando

recibimos

el

Sacramento

de

la

Confirmacin?

Al recibir la Confirmacin nos convertimos en verdaderos soldados de Cristo, siempre dispuestos a

luchar
de
palabra
y
obra
por
nuestra
fe.
Cundo

instituy

Cristo

este

sacramento?

De acuerdo al mandato de Jess, los apstoles bautizaban a las personas que aceptaban la fe y
despus
la
confirmaban.
Qu efectos tiene en nosotros la Confirmacin?
Al recibir este sacramento:
Recibimos la fuerza del Espritu Santo para comprometernos mucho ms, como autnticos testigos
de Cristo, a extender y defender la fe con nuestras palabras y acciones.

Quin

Se fortalecen en nosotros los regalos de la fe, la esperanza y la caridad, as como los dones
del Espritu Santo que recibimos el da de nuestro bautizo. Estos regalos fortalecidos nos
ayudarn a difundir y defender nuestra fe como autnticos soldados de Cristo.
Nos unimos ms ntimamente a Cristo y a la Iglesia.
Se completa nuestra condicin de hijos de Dios, ya que perfecciona la gracia que recibimos
en el Bautismo.
Recibimos un sello del Espritu Santo que impone sobre nosotros un carcter. Esta es la
razn de por qu se recibe una sola vez en la vida.
puede

recibir

la

confirmacin?

Toda persona que haya sido bautizada puede y debe recibir la Confirmacin. Para recibir la
Confirmacin, hay que estar en estado de gracia (confesado), tener la intencin de recibir el
sacramento y prepararse para cumplir con el compromiso que ste implica.
Tambin, se recomienda buscar la ayuda espiritual de un padrino(a) que nos gue en el compromiso.
Quin

administra

el

Sacramento

de

la

Confirmacin?

Los obispos son los sucesores de los apstoles que estuvieron presentes el da de Pentecosts. Por
lo
tanto,
es
el
obispo
el
ministro
de
la
confirmacin.
En una situacin especial, el obispo puede autorizar a un sacerdote a administrar el Sacramento.
Qu

se

utiliza?

El obispo extiende sus manos sobre el confirmado como smbolo del don del Espritu Santo a quien
invoca
para
que
descienda
sobre
el
cristiano.
Despus, el obispo unge la frente con el santo crisma, que es aceite de oliva perfumado bendecido
por el obispo el jueves santo. Este es un signo de consagracin que simboliza el sello del Espritu
Santo que marca la pertenencia total a Cristo, a cuyo servicio quedamos desde ese momento y para
siempre.
La imposicin de las manos y la uncin con el crisma constituyen la materia del Sacramento de la
Confirmacin.
Qu

palabras

se

repiten?

En el Antiguo Testamento, a los reyes o guerreros que tenan una misin especial, se les unga con
aceite
para
darles
la
fuerza
que
necesitaban
para
cumplir
su
misin.
En el Sacramento de la Confirmacin, durante la uncin, el obispo repite la forma del sacramento:

25

"Recibe
Por

por
qu

esta
se

dice

seal
que

el
el

Espritu

don

del
Santo

Espritu
es

Santo".

nuestro

aliado?

Porque es el que nos va a ayudar a llevar a cabo nuestra misin como hijos de Dios. Pero el Espritu
Santo no podr actuar ni transformarnos como lo hizo con los apstoles si nosotros no se lo
permitimos.
Al recibir este Sacramento recibimos la gracia y la fuerza necesaria para responder como autnticos
hijos de Dios y testigos de Cristo. Depende de nosotros aprovechar esa gracia tomando conciencia
de
los
dones
que
recibimos
y
los
compromisos
que
adquirimos.
As como los discpulos recibieron al Espritu Santo en Pentecosts y salieron a proclamar la buena
Noticia de Jess, los confirmados reciben el Espritu Santo para poder testimoniar, difundir y
defender la fe por medio de la palabra y de las obras, como autnticos testigos de Cristo.
La ceremonia del Sacramento de la Confirmacin es muy sencilla, pero el valor que tiene es muy
grande. Cuando el Espritu Santo descendi el da de Pentecosts, encontr un grupo de apstoles
dbiles, que no saban cmo cumplir con la misin que Jess les haba encomendado de llevar el
Evangelio a todo el mundo y bautizar a todas las naciones, pero su accin logr una transformacin
total e inmediata. Los Hechos de los Apstoles nos dicen que tan slo ese da se bautizaron ms de
tres
mil
personas.
Cules

son

los

dones

del

Espritu

Santo?

Los dones del Espritu Santo son siete y son regalos especiales que nos ha hecho Dios para
comprender
las
cosas
divinas
y
cumplir
mejor
su
voluntad.
Estos
son:
1. Santo Temor de Dios: Este don es un santo temor de ofender a Dios porque es nuestro Padre
que nos ama y nosotros tambin lo amamos. Este don brinda a nuestra alma la docilidad para
apartarnos del pecado por temor de ofender a Dios que es el supremos bien.
2. Piedad: Este don es un gran regalo que Dios brinda a nuestra alma. Gracias a l, podemos amar
a Dios como Padre y a todos los hombres como verdaderos hermanos.
3. Ciencia: Por medio de este don, nuestra inteligencia puede juzgar recta y sobrenaturalmente las
cosas creadas de acuerdo a un fin sobrenatural. Podemos ver la mano de Dios en la Creacin.
4. Sabidura:Es el don de los grandes santos, es el ms excelente de todos los dones, ya que nos
permite
entender,
saborear
y
vivir
las
cosas
divinas.
5. Fortaleza: Este don fortalece el alma para vivir herocamente las virtudes, brindndonos una
invencible confianza para superar los peligros o dificultades con los que nos encontremos en la
lucha contra el pecado, en nuestro camino al Cielo y en la bsqueda de la santidad.
6. Consejo: Este don nos permite intuir rectamente lo que debemos hacer o dejar de hacer en una
circunstancia
determinada
de
nuestra
vida.
7. Entendimiento: Este don permite entender las verdades reveladas por Dios y las verdades
naturales
comprendindolas
a
la
luz
de
la
salvacin.
Algunas personas podrn decirte que eso del Espritu Santo es "puro cuento". Recuerda que el
Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad y si nosotros se lo permitimos acta en
nosotros y puede hacer maravillas. Lo nico que tenemos que hacer es abrir nuestro corazn para
dejarlo
actuar.
Y si queremos ser verdaderos testigos de Cristo, no dejemos que nuestros hijos dejen de recibir el
Sacramento de la Confirmacin, que los transforma en soldados defensores de la fe catlica
Frutos

de

la

confirmacin

Como cualquier otro sacramento, la Confirmacin debe de dar en los que lo reciben frutos interiores
y exteriores. En este caso, los frutos ayudan a la Iglesia en su misin de extender el Reino de Dios.

26

La Iglesia es una Iglesia misionera, porque Cristo as la fund, dndole el mandato a los apstoles
de Ir y predicad. A partir del da de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo, los
apstoles se lanzaron a predicar sin miedo, movidos por la fuerza del Espritu Santo.
Nosotros, por medio del Bautismo, entramos a formar parte de la Iglesia, del Cuerpo Mstico de
Cristo. Con la Confirmacin somos llamados a vivir como miembros responsables de este Cuerpo.
Como fruto de este sacramento, al recibir el Espritu Santo podemos construir el Reino de Dios en la
tierra, a travs de nuestras buenas obras, de nuestras familias, hacindolas un semillero de fe,
ayudando a nuestra parroquia, venciendo las tentaciones del demonio y la inclinacin al mal.
El Espritu Santo nos mueve a seguir las huellas de Cristo, tomndolo como ejemplo en todo
momento, ya sea pblica o privadamente. Nos ayuda a ser perseverantes, luchadores, generosos,
valientes, amorosos, llenos de virtudes y en caso de ser necesario, hasta mrtires.
Otro fruto del sacramento es que sostiene e ilumina nuestra fe. Cuando lo recibimos estamos
afirmando que creemos en Cristo y su Iglesia, en sus enseanzas y exigencias y que, por ser la
Verdad,
lo
queremos
seguir
libre
y
voluntariamente.
Tambin sostiene y fortalece nuestra esperanza. Por medio de esta virtud creemos en las
enseanzas de Cristo, sus promesas y esperamos alcanzar la vida eterna haciendo mritos aqu en
la
tierra.
As mismo, sostiene y incrementa nuestra caridad. El da de la Confirmacin recibimos el don del
amor eterno de Cristo, como un regalo de Dios. Este amor nos protege y defiende de los amores
falsos, como son el materialismo, el placer, las malas diversiones, los excesos en bebida y comida
Obligaciones

de

la

confirmacin

El da de la Confirmacin, el confirmado se convierte en apstol de la Palabra de Dios. Desde ese

momento recibe el derecho y el deber de ser misionero. Lo cual no significa tenerse que ir lejos, a
otros lados, sino que desde nuestra propia casa debemos ser misioneros, llevando la Palabra de
Dios a los dems. Tenemos la obligacin de ser misioneros en el lugar que Dios nos ha puesto.
La Iglesia de hoy necesita de todos sus miembros para dar a conocer a Cristo, por medio de la
palabra
y
con
el
ejemplo,
imitando
a
Cristo.
Los confirmados debemos de compartir los dones recibidos y al compartirlos estamos cumpliendo
con el compromiso adquirido en la Confirmacin de hacer apostolado, sirviendo a los dems en
nombre de Dios y transmitiendo la Palabra de Cristo. Se puede hacer en todas las circunstancias de
vida: en la vida familiar, en el trabajo, con los amigos .. Es algo que todo confirmado tiene la
obligacin
de
hacer.
Ser confirmado significa darse por amor a los dems, sin fijarse en su sexo, cultura, conocimientos
y creencias. Se necesita una actitud de disponibilidad para dar a conocer al Espritu Santo en todos
lados. En la Iglesia, el apostolado de los laicos es indispensable. Cristo vino a servir, no a ser
servido.
Tambin la Confirmacin nos compromete a la santidad. Tenemos la obligacin de ser santos, el
mismo Cristo nos invita: Sed pues perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. (Mt. 5, 48).
La santidad es una conquista humana, ya que Dios nos da el empujn, pero depende de nuestro
esfuerzo
y
nuestro
trabajo
el
alcanzarla.
El Espritu Santo es el empujn que Dios nos manda, por lo tanto, s lo tenemos a l, no hay
pretextos para no ser santos y no ponernos al servicio de los dems.
La
lucha
es
difcil,
pero
contamos
con
toda
la
ayuda
necesaria.
Por el sacramento de la Confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen
con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir
y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras. (L.G.
no. 11)

27

LA EUCARISTIA
Bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se encuentra verdadera, real y substancialmente
presente,
con
su
cuerpo,
sangre,
alma
y
divinidad.
Sentido
La
cuerpo,

de

la

Eucarista

como

Sacramento:

Naturaleza
eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino,
Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su
su
sangre,
su
alma
y
su
divinidad.
Se le llama el sacramento por excelencia, porque en l se encuentra
Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los
dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, ayudando al
alma para recibirlo mejor y en la mayora de las veces, tienen lugar dentro
de
la
Eucarista.

A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su

riqueza infinita. La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias,
es uno de los nombres ms antiguos y correcto porque en esta celebracin damos gracias al Padre,
por medio de su Hijo, Jesucristo, en el Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen
referencia a la creacin, la redencin y la santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19)
1. Es el Banquete del Seor porque es la Cena que Cristo celebr con sus apstoles justo antes de
comenzar la pasin. (Cfr. 1 Col 11, 20).
2. Fraccin del pan porque este rito fue el que utiliz Jess cuando bendeca y distribua el pan,
sobre todo en la ltima Cena. Los discpulos de Emas lo reconocieron despus de la
resurreccin por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas
eucarsticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 13-35; Hech. 2, 42-46).
3. Tambin, se le dice asamblea eucarstica porque se celebra en la asamblea reunin - de los
fieles.
4. Santo sacrificio, porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es memorial de la pasin, muerte y
resurreccin de Jesucristo.
5. Comunin, porque es la unin ntima con Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su
Sangre.
6. Didach, es el sentido primero de la comunin de los santos que se menciona en el smbolo de
los Apstoles.
7. Misa, posee un sentido de misin, llevar a los dems lo que se ha recibido de Dios en el
sacramento. Usada desde el siglo VI, tomada de las ltimas palabras ite missa est".
Institucin
En el Antiguo Testamento encontramos varias prefiguraciones de este sacramento, como son:

El man, con que se aliment el pueblo de Israel durante su peregrinar por el desierto. (Cfr.
Ex. 16,) .
El sacrificio de Mequisedec, sacerdote que en accin de gracias por la victoria de Abraham,
ofrece pan y vino. (Cfr. Gen. 14, 18).
El mismo sacrificio de Abraham, que est dispuesto a ofrecer la vida de su hijo Isaac. (Cfr.
Gen. 22, 10).
As como, el sacrificio del cordero pascual, que libr de la muerte al pueblo de Israel, en
Egipto. (Cfr. Ex. 12).
Igualmente, la Eucarista fue mencionada - a manera de profecas en el Antiguo Testamento por
Salomn en el libro de los Proverbios, donde le ordena a los criados a ir para comer y beber el vino
que les haba preparado. (Cfr. Prov. 9,1). El profeta Zacaras habla del trigo de los elegidos y del
vino
que
purifica.
El mismo Cristo despus de la multiplicacin de los panes profetiza su presencia real, corporal y
sustancial, en Cafarnam, cuando dice: Yo soy el pan de vida Si uno come de este pan vivir
para siempre, pues el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo. (Jn. 6, 32-34;51)
Cristo, sabiendo que haba llegado su hora, despus de lavar los pies a sus apstoles y de darles
el mandamiento del amor, instituye este sacramento el Jueves Santo, en la ltima Cena (Mt. 26, 26
-28; Mc. 14, 22 -25; Lc. 22, 19 - 20). Todo esto con el fin de quedarse entre los hombres, de nunca

28

separarse de los suyos y hacerlos partcipes de su Pasin. El sacramento de la Eucarista surge del
infinito
amor
de
Jesucristo
por
el
hombre.
El Concilio de Trento declar como verdad de fe, que la Eucarista es verdadero y propio
sacramento porque en l estn presente los elementos esenciales de los sacramentos: el signo
externo; materia (pan y vino) y forma; confiere la gracia; y fue instituido por Cristo.
Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucarista e insiste, como se puede
constatar en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice que hay que comer y beber su sangre
para
poder
salvarnos.
(Jn.
6,
54).
La Iglesia siempre ha sido fiel a la orden de Nuestro Seor. Los primeros cristianos se reunan en
las sinagogas, donde lean unas Lecturas del Antiguo Testamento y luego se daba lugar a lo que
llamaban fraccin del pan, cuando fueron expulsados de las sinagogas, seguan reunindose en
algn lugar una vez a la semana para distribuir el pan, cumpliendo as el mandato que Cristo les
dej
a
los
Apstoles.
Poco a poco se le fueron aadiendo nuevas lecturas, oraciones, etc. hasta que en 1570 San Po V
determin como debera ser el rito de la Misa, mismo que se mantuvo hasta el Concilio Vaticano II.
La

Eucarista

como

sacrificio

A pesar de que el sacramento y el sacrificio se llevan a cabo en la misma consagracin, hay que
distinguirlos. La Eucarista es sacramento porque Cristo se nos da como alimento para el alma, y es
sacrificio
porque
se
ofrece
a
Dios
en
oblacin.
En el sacramento la santificacin del hombre es el fin, pues se le da como alimento y en el sacrificio
el fin es darle gloria a Dios, es a l a quien va dirigido. As mismo, la Eucarista es sacrificio de la
Iglesia Cuerpo Mstico de Cristo que se une a l y se ofrece a Dios.
Desde el principio de la creacin, el sacrificio es el principal acto de culto de las diferentes
religiones, siempre se le han rendido a Dios homenajes. El sacrificio es un ofrecimiento a Dios,
donde existe una cosa sensible que se inmola o se destruye (vctima), llevndolo a cabo un ministro
legtimo,
en
reconocimiento
del
poder
de
Dios
sobre
todo
lo
creado.
El

sacrificio

de

la

Misa

La Misa es el mismo sacrificio de la cruz, con todo su valor infinito. En l se cumplen todas las
caractersticas del sacrificio, el sacerdote, y la vctima son el mismo Cristo, quien se inmola con el
fin de darle gloria de Dios. No es una representacin, sino una renovacin, del sacrificio de la cruz.
En cada una se repite el sacrificio de la cruz, la nica diferencia es que se realiza de forma
incruenta, sin derramamiento de sangre. La Misa es el perfecto sacrificio porque la vctima es
perfecta.
La esencia misma de la Misa como sacrificio es la doble consagracin del pan y del vino, no es la
palabra,
como
tampoco
lo
es,
la
sola
comunin.
La Santa Misa tiene dos elementos: Cristo ofrece su vida para rescatarnos del pecado, pues con su
muerte espa nuestros pecados y es Cristo mismo quin se ofrece al Padre y une a su sacrificio al
nuestro.
Por la Misa podemos ofrecer un sacrificio digno de Dios, adems s ofrecemos nuestros propios
sacrificios por pequeos que sean al sacrificio de Cristo, estos adquieren el valor de Redencin al
ser
incorporados
al
propio
sacrificio
de
Cristo.
Cristo est presente en el sacerdote, quin representa a Cristo como mediador universal en la
accin sacramental. Est presente en los fieles, que se unen y participan con el sacerdote y con
Cristo en la Eucarista. Nosotros nos unimos a su sacrificio y lo ofrecemos con l. As mismo, Cristo
est presente en la palabra de Dios. l es la Palabra del Padre que nos revela los misterios divinos
y el sentido de la liturgia. En la Misa, por medio de la Comunin, nos unimos fsica y espiritualmente,
formando un slo Cuerpo. La Comunin es el gran don de Cristo que anticipa la vida eterna.
Fines

efectos

de

la

Eucarista

como

sacrificio:

29

La Santa Misa como reproduccin que es del sacrificio redentor de la cruz, tiene los mismos fines y
produce los mismos efectos:
Adoracin: el sacrificio de la Misa rinde a Dios una adoracin absolutamente digna de l.
Con una Misa le damos a Dios todo el honor que se le debe. Glorificacin al Padre: con
Cristo, en Cristo y por Cristo. Este es el fin latrutico.
Reparacin: fin propiciatorio, reparacin por los pecados.
Peticin: fin impetratorio. Pedir gracias y favores, pues la Misa tiene eficacia infinita de la
oracin
del
mismo
Cristo.
Nos alcanza, si no le ponemos obstculos la gracia actual necesaria para el arrepentimiento
de los pecados. Nada puede hacerse ms eficaz para obtener de Dios la conversin de un
pecador como ofrecer por esa intencin el Santo Sacrificio de la Misa, rogando al mismo
tiempo al Seor que quite del corazn del pecador los obstculos para la obtencin infalible
de
esa
gracia.
Remite infaliblemente, si no hay obstculos, parte de la pena temporal.
A travs de la Santa Misa recibe Dios, de modo infinito y sobreabundante, mritos
remisorios de los pecados de vivos y difuntos.
Presencia

Real

de

Jesucristo

Para entender bien el sentido de la celebracin eucarstica es necesario tener en cuenta la

presencia
de
Cristo
y
Su
accin
en
la
misma.
Al pronunciar el sacerdote las palabras de la consagracin, su fuerza es tal, que Cristo se hace
presente tal cual, bajo las substancias del pan y del vino. Es decir, vivo, real y substancialmente. En
Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, por lo tanto, donde est su Cuerpo, est su Sangre, su Alma y su
Divinidad. l est presente en todas las hostias consagradas del mundo y an en la partcula ms
pequea que podamos encontrar. As, Cristo se encuentra en todas las hostias guardadas en el
Sagrarios,
mientras
que
el
pan,
signo
sensible,
no
se
corrompa.
Est presencia real de Cristo, es uno de los dogmas ms importantes de nuestra fe. (Cfr. Catec. n.
1373 1381). Como los dogmas, la razn no los puede entender, es necesario reflexionar y estudiar
para,
cuando
menos,
entenderlo
mejor.
Han existido muchas herejas sobre esta presencia real de Cristo, bajo las especies de pan y vino.
Entre ellas encontramos: los gnsticos, los maniqueos que decan que Cristo slo tuvo un cuerpo
aparente,
por
lo
tanto,
no
haba
presencia
real.
Entre los protestantes, algunos la niegan y otros la aceptan, pero con errores. Unos niegan la
presencia real, otros dicen que la Eucarista, solamente, es una figura de Cristo. Calvino deca que
Cristo est en la Eucarista porque acta por medio de ella, pero que su presencia no es
substancial. Los protestantes liberales, mencionan que Cristo est presente por la fe, son los
creyentes
quienes
ponen
a
Cristo
en
la
Eucarista.
Lutero, equivocadamente, lo explicaba as: En la Eucarista estn al mismo tiempo el pan y el vino y
el
cuerpo
y
la
sangre
de
Cristo".
Pero, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucarista, fue revelada por l mismo en
Cafarnam. No hay otro dogma ms manifestado y explicado claramente que este en la Biblia.
Sabemos que lo que prometi en Cafarnam, lo realiz en la ltima Cena, el Jueves Santo, basta
con leer los relatos de los evangelistas. (Cfr. Mt. 22, 19-20; Lc. 22, 19 20; Mc. 14, 22-24).
El mandato de Cristo de: Hacer esto en memoria ma fue tan contundente, que desde los inicios,
los primeros cristianos se reunan para celebrar la fraccin del pan. Y, pas a hacer parte, junto
con el Bautismo, del rito propio de los cristianos. Ellos nunca dudaron de la presencia real de Cristo
en el pan.
La

Transubstanciacin

Hemos dicho que la presencia de Cristo es real y substancial, esto nos ha sido revelado, por lo que,
no es evidente a la razn, como dogma que es, resulta incomprensible. Sin embargo, trataremos de

30

dar

una

explicacin

de

lo

que

sucede.

La Iglesia nos dice que por el sacramento de la Eucarista se produce una singular y maravillosa
conversin de toda la substancia del pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en
la Sangre; conversin que la Iglesia llama transubstansiacin(Cfr. Catec. n. 1376).
El dogma de la Transubstansiacin significa el cambio que sucede al pronunciar las palabras de la
Consagracin en la Misa, por las cuales el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo, quedando slo la apariencia de pan y vino. Hay cambio de substancia, pero no de accidentes
(pan y vino), la presencia real de Cristo no la podemos ver, slo vemos los accidentes. Esto es
posible, nicamente, por una intervencin especialsima de Dios.
Caractersticas

de

la

participacin

en

la

Eucarista

Cuando vamos a participar en la Eucarista debemos prepararnos adecuadamente para poder

participar
con
las
debidas
caractersticas
y
disposiciones.
Estas
deben
ser:

Externas: para el sacerdote consistirn en el perfecto cumplimiento de las rbricas y

ceremonias que la Iglesia seala. Para los fieles respeto, modestia y atencin para
participar activamente.
Internas: Identificarse con Cristo. Ofrecerle al Padre y ofrecerse a s mismo en l, con l y
por l.
Profunda: entrega total.
Vital - Existencial: no de palabras solamente, sino de todos y cada uno de mis actos de mi
vida.
Confianza ilimitada: tener confianza en la Bondad y Misericordia de Dios.
Hambre y sed de comulgar: Esta es la que ms afecta a la eficacia santificadora de la
gracia, ensancha nuestra capacidad del alma y la dispone a recibir la gracia sacramental en
proporciones enormes. La cantidad de agua que se coge de la fuente depende del tamao
de la vasija.
Para

recibir

Jess

Cuntas veces nos acercamos a comulgar, sin siquiera habernos preparado!, o lo que es
peor sin poner atencin!
Efectos

de

la

Eucarista

Cuando recibimos la Eucarista, son varios los efectos que se producen en nuestra alma. Estos
efectos son consecuencia de la unin ntima con Cristo. l se ofrece en la Misa al Padre para
obtenernos por su sacrificio todas las gracias necesarias para los hombres, pero la efectividad de
esas gracias se mide por el grado de las disposiciones de quienes lo reciben, y pueden llegar a
frustrarse
al
poner
obstculos
voluntarios
al
recibir
el
sacramento.
Por medio de este sacramento, se nos aumenta la gracia santificante. Para poder comulgar, ya
debemos de estar en gracia, no podemos estar en estado de pecado grave, y al recibir la comunin
esta gracia se nos acrecienta, toma mayor vitalidad. Nos hace ms santos y nos une ms con
Cristo. Todo esto es posible porque se recibe a Cristo mismo, que es el autor de la gracia.
Nos otorga la gracia sacramental propia de este sacramento, llamada nutritiva, porque es el
alimento de nuestra alma que conforta y vigoriza en ella la vida sobrenatural.
Por otro lado, nos otorga el perdn de los pecados veniales. Se nos perdonan los pecados veniales,
lo
que
hace
que
el
alma
se
aleje
de
la
debilidad
espiritual.
Necesidad
Para todos los bautizados que hayan llegado al uso de razn este sacramento es indispensable.
Sera ilgico, que alguien que quiera obtener la salvacin, que es alcanzar la verdadera unin ntima
con Cristo, no tuviera cuando menos el deseo de obtener aqu en la tierra esa unin que se logra
por
medio
de
la
Eucarista.
Es por esto que la Iglesia nos manda a recibir este sacramento cuando menos una vez al ao como

31

preparacin para la vida eterna. Aunque, este mandato es lo menos que podemos hacer, se
recomienda
comulgar
con
mucha
frecuencia,
si
es
posible
diariamente.
Ministro

Sujeto

nicamente el sacerdote ordenado puede consagrar, convertir el pan el vino en el Cuerpo y la

Sangre de Cristo, slo l est autorizado para actuar en nombre de Cristo. Fue a los Apstoles a
quienes Cristo les di el mandato de Hacer esto en memoria ma, no se lo dio a todos los
discpulos.
(Cfr.
Lc.
22,).
Esto fue declarado en el Concilio de Letrn, en respuesta a la hereja de los valdenses que no
aceptaban la jerarqua y pensaban que todos los fieles tenan los mismos poderes. Fue reiterado en
Trento, al condenar la doctrina protestante que no haca ninguna diferencia entre el sacerdocio
ministerial
y
el
sacerdocio
de
los
fieles.
Los que han sido ordenados diconos, entre sus funciones, est la de distribuir las hostias
consagradas, pero no pueden consagrar. Actualmente, por la escasez de sacerdotes, la Iglesia ha
visto la necesidad de que existan los llamados, ministros extraordinarios de la Eucarista. La funcin
de estos ministros es de ayudar a los sacerdotes a llevar la comunin a los enfermos y a distribuir la
comunin
en
la
Misa.
Todo bautizado puede recibir la Eucarista, siempre que se encuentre en estado de gracia, es decir,
sin pecado mortal. Haya tenido la preparacin necesaria y tenga una recta intencin, que no es otra
cosa que, tener el deseo de entrar en unin con Cristo, no comulgar por rutina, vanidad,
compromiso,
sino
por
agradar
a
Dios.
Los pecados veniales no son un impedimento para recibir la Eucarista. Ahora bien, es conveniente
tomar conciencia de ellos y arrepentirse. Si es a Cristo al que vamos a recibir, debemos tener la
delicadeza
de
estar
lo
ms
limpios
posibles.
En virtud de que la gracia producida, ex opere operato, depende de las disposiciones del sujeto
que la va a recibir, es necesaria una buena preparacin antes de la comunin y una accin de
gracias despus de haberla recibido. Adems del ayuno eucarstico, una hora antes de comulgar, la
manera de vestir, la postura, etc. en seal de respeto a lo que va a suceder.
Frutos

de

la

Eucarista

El sacramento de la Eucarista, como todo sacramento, es eficaz. Al recibirlo hay cambios reales en
la persona que lo recibe y en toda la Iglesia aunque los cambios no se puedan palpar:
Acrecienta
nuestra
unin
con
Jesucristo.
Al comulgar recibimos a Jesucristo de una manera real y substancial. Es una unin real, no es un
buen deseo o un smbolo. El sacramento de la Eucarista es una unin ntima con Dios que nos
llena
de
su
Gracia.
"Quien come mi carne y bebe mi sangre est en m y yo en l" (Jn, 6,56).
Nos
perdona
los
pecados
veniales.
Para recibir a Jess, es indispensable estar en estado de gracia y al recibirlo, la presencia de Dios
dentro de nosotros hace que se borren las pequeas faltas que hayamos tenido contra l y
recibimos
la
gracia
para
alejarnos
del
pecado
mortal.
Fortalece
la
caridad,
que
en
la
vida
diaria
tiende
a
debilitarse.
El pecado debilita la caridad y puede hacernos creer que vivir el amor como Jess nos lo pide es
muy
difcil,
casi
inalcanzable.
Sin embargo, Jess ya saba que nos costara trabajo y que nos sentiramos sin fuerzas para
lograrlo, por eso quiso quedarse con nosotros en la Eucarista para alimentarnos y ayudarnos
fortaleciendo
nuestra
caridad.
La Eucarista, siendo el mayor ejemplo de amor que podemos tener, transforma el corazn
llenndolo de amor, de tal manera que quien la recibe es capaz de vivir la caridad en cada momento
de
su
vida.
"Que nunca os falte, queridos jvenes, el Pan eucarstico en las mesas de vuestra existencia. De

32

este
(Juan

pan

podris
sacar
Pablo

fuerza

para
II.

dar

testimonio
Queridsimos

de

vuestra
fe!"
jvenes)

Nos
preserva
de
futuros
pecados
mortales.
Una persona que vive de acuerdo a la caridad, difcilmente cometer faltas graves de amor a Dios.
Da
unidad
al
Cuerpo
Mstico
de
Cristo
que
es
la
Iglesia.
Cada persona que recibe a Jess en la Eucarista se une ntimamente a l, que es la cabeza de su
Cuerpo
Mstico
del
que
todos
los
cristianos
formamos
parte.
De esta manera, el cristiano que se une a Cristo en la Eucarista, se une al mismo tiempo al resto de
los cristianos miembros de su Cuerpo Mstico. Por sta razn, a la recepcin de la hostia
consagrada se le llama comunin, que significa comn-unin o unin de toda la comunidad.
"Te pido que todos sean uno. Padre, lo mismo que t ests en m y yo en ti, que tambin ellos estn
unidos a nosotros; de este modo, el mundo podr creer que t me has enviado. Yo les he dado a
ellos la gloria que t me diste a m, de tal manera que puedan ser uno, como lo somos nosotros".
(Juan
17,
21-22.)
Fortalece
a
toda
la
Iglesia.
Por la misma unidad de los cristianos en el Cuerpo Mstico de Cristo sucede que al fortalecerse uno
de sus miembros con las gracias de la Eucarista, se fortalece la Iglesia entera.
Entraa
un
compromiso
en
favor
de
los
dems.
Al estar ms unido al Cuerpo Mstico de Cristo, aqul que recibe la Eucarista, se har ms
consciente de las necesidades de los otros miembros. Se identificar con los intereses de Cristo,
sentir el compromiso de ser apstol, de llevar a Cristo a todos los hombres sin distincin y de
ayudar en sus necesidades espirituales y materiales a los pobres, los enfermos y todos los que
sufren.

LA CONFESIN
Naturaleza
Penitencia en su sentido etimolgico, viene del latn poenitere
que
significa:
tener
pena,
arrepentirse.
Cuando hablamos teolgicamente, este trmino se utiliza tanto
para hablar de una virtud, como de un sacramento.
Como

virtud

moral:

Esta virtud moral, hace que el pecador se sienta arrepentido de

los pecados cometidos, tener el propsito de no volver a caer y
hacer algo en satisfaccin por haberlos cometidos.
Cristo nos llama a la conversin y a la penitencia, pero no con obras exteriores, sino a la conversin
del corazn, a la penitencia interior. De otro modo, sin esta disposicin interior todo sera intil. (Cfr.
Is.
1,
16-17;
Mt.
6,
1-6;
16-18)
Cuando hablamos teolgicamente de esta virtud, no nos referimos nicamente a la penitencia
exterior, sino que esta reparacin tiene que ir acompaada del dolor de corazn por haber ofendido
a Dios. No sera vlido pedirle perdn por una ofensa a un jefe por miedo de perder el trabajo, sino
que hay que hacerlo porque al faltar a la caridad, hemos ofendido a Dios. (Cfr. Catec. no. 1430
1432)
Todos debemos de cultivar esta virtud, que nos lleva a la conversin. Los medios para cultivar esta
virtud son: la oracin, confesarse con frecuencia, asistir a la Eucarista fuente de las mayores
gracias -, la prctica del sacrificio voluntario, dndole un sentido de unin con Cristo y acercndose
a
Mara.
Como

sacramento:

33

La virtud nos lleva a la conversin, como sacramento es uno de los siete sacramentos instituidos por
Cristo, que perdona los pecados cometidos contra Dios - despus de haberse bautizado -, obtiene la
reconciliacin con la Iglesia, a quien tambin se ha ofendido con el pecado, al pedir perdn por los
pecados ante un sacerdote. Esto fue definido por el Concilio de Trento como verdad de fe. (Cfr. L.G.
11).
A este sacramento se le llama sacramento de conversin, porque responde a la llamada de Cristo
a convertirse, de volver al Padre y la lleva a cabo sacramentalmente. Se llama de penitencia por el
proceso de conversin personal y de arrepentimiento y de reparacin que tiene el cristiano. Tambin
es una confesin, porque la persona confiesa sus pecados ante el sacerdote, requisito
indispensable para recibir la absolucin y el perdn de los pecados graves.
El nombre de Reconciliacin se debe a que reconcilia al pecador con el amor del Padre. l mismo
nos habla de la necesidad de la reconciliacin. Ve primero a reconciliarte con tu hermano. (Mt.
5,24)
(Cfr.
Catec.
nos.
1423
1424).
El sacramento de la Reconciliacin o Penitencia y la virtud de la penitencia estn estrechamente
ligados, para acudir al sacramento es necesaria la virtud de la penitencia que nos lleva a tener ese
sincero
dolor
de
corazn.
La Reconciliacin es un verdadero sacramento porque en l estn presente los elementos
esenciales de todo sacramento, es decir el signo sensible, el haber sido instituido por Cristo y
porque
confiere
la
gracia.
Este sacramento es uno de los dos sacramentos llamados de curacin porque sana el espritu.
Cuando el alma est enferma debido al pecado grave, se necesita el sacramento que le devuelva la
salud, para que la cure. Jess perdon los pecados del paraltico y le devolvi la salud del cuerpo.
(Cfr.
Mc.
2,
1-12).
Cristo instituy los sacramentos y se los confi a la Iglesia fundada por l por lo tanto la Iglesia
es la depositaria de este poder, ningn hombre por s mismo, puede perdonar los pecados. Como
en todos los sacramentos, la gracia de Dios se recibe en la Reconciliacin "ex opere operato"
obran por la obra realizada siendo el ministro el intermediario. La Iglesia tiene el poder de
perdonar
todos
los
pecados.
En los primeros tiempos del cristianismo, se suscitaron muchas herejas respecto a los pecados.
Algunos decan que ciertos pecados no podan perdonarse, otros que cualquier cristiano bueno y
piadoso lo poda perdonar, etc. Los protestantes fueron unos de los que ms atacaron la doctrina de
la Iglesia sobre este sacramento. Por ello, El Concilio de Trento declar que Cristo comunic a los
apstoles y sus legtimos sucesores la potestad de perdonar realmente todos los pecados. (Dz. 894
y
913)
La Iglesia, por este motivo, ha tenido la necesidad, a travs de los siglos, de manifestar su doctrina
sobre la institucin de este sacramento por Cristo, basndose en Sus obras. Preparando a los
apstoles y discpulos durante su vida terrena, perdonando los pecados al paraltico en Cafarnam
(Lc. 5, 18-26), a la mujer pecadora (Lc. 7, 37-50). Cristo perdonaba los pecados, y adems los
volva
a
incorporar
a
la
comunidad
del
pueblo
de
Dios.
El poder que Cristo le otorg a los apstoles de perdonar los pecados, implica un acto judicial
(Concilio de Trento), pues el sacerdote acta como juez, imponiendo una sentencia y un castigo.
Slo que en este caso, la sentencia es siempre el perdn, s es que el penitente ha cumplido con
todos los requisitos y tiene las debidas disposiciones. Todo lo que ah se lleva a cabo es en nombre
y
con
la
autoridad
de
Cristo.
Solamente si alguien se niega deliberadamente - a acogerse la misericordia de Dios mediante el
arrepentimiento estar rechazando el perdn de los pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu
Santo y no ser perdonado. El que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca,
antes bien ser reo de pecado eterno (Mc. 3, 29. Esto es lo que llamamos el pecado contra el
Espritu Santo. Esta actitud tan dura nos puede llevar a la condenacin eterna. (Cfr. Catec no. 1864)
Institucin
Despus de la Resurreccin estaban reunidos los apstoles con las puertas cerradas por miedo a
los judos se les aparece Jess y les dice: La paz con vosotros. Como el Padre me envo,

34

tambin yo los envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid al Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedaran perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.
(Jn. 20, 21-23) Este es el momento exacto en que Cristo instituye este sacramento. Cristo - que nos
ama inmensamente - en su infinita misericordia le otorga a los apstoles el poder de perdonar los
pecados. Jess les da el mandato - a los apstoles - de continuar la misin para la que fue enviado;
el perdonar los pecados. No pudo hacernos un mejor regalo que darnos la posibilidad de liberarnos
del
mal
del
pecado.
Dios le tiene a los hombres un amor infinito, l siempre est dispuesto a perdonar nuestras faltas.
Vemos a travs de diferentes pasajes del Evangelio como se manifiesta la misericordia de Dios con
los pecadores. (Cfr. Lc. 15, 4-7; Lc.15, 11-31). Cristo, conociendo la debilidad humana, saba que
muchas veces nos alejaramos de l por causa del pecado. Por ello, nos dej un sacramento muy
especial que nos permite la reconciliacin con Dios. Este regalo maravilloso que nos deja Jess, es
otra prueba ms de su infinito amor.
Signo,

rito,

ministro

sujeto

de

la

Confesin,

materia,

forma

Signo:
Materia
y
Forma
El Concilio de Trento, siguiendo la idea de Sto. Toms de Aquino reafirm que el signo sensible de
este sacramento era la absolucin de los pecados por parte del sacerdote y los actos del penitente.
(Cfr.
Dz.
699,
896,
914;
Catec.
no.
1448).
Como en todo sacramento este signo sensible est compuesto por la materia y la forma. En este
caso
son:
La materia es: el dolor de corazn o contricin, los pecados dichos al confesor de manera sincera e
ntegra y el cumplimiento de la penitencia o satisfaccin. Los pecados graves hay obligacin de
confesarlos
todos.
La forma son las palabras que pronuncia el sacerdote despus de escuchar los pecados - y de
haber emitido un juicio - cuando da la absolucin: Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del
Padre,
del
Hijo
y
del
Espritu
Santo.
Rito
y
celebracin
La celebracin de este sacramento, al igual que la de todos los sacramentos, es una accin
litrgica. A pesar de haber habido muchos cambios en la celebracin de este sacramento, a travs
de los siglos, encontramos dos elementos fundamentales en su celebracin. Uno de los elementos
son los actos que hace el penitente que quiere convertirse, gracias a la accin del Espritu Santo,
como son el arrepentimiento o contricin, la confesin de los pecados y el cumplimiento de la
penitencia. El otro elemento es la accin de Dios, por medio de los Obispos y los sacerdotes, la
Iglesia perdona los pecados en nombre de Cristo, decide cual debe ser la penitencia, ora con el
penitente
y
hace
penitencia
con
l.
(Cfr.
CIC
no.1148).
Normalmente, el sacramento se recibe de manera individual, acudiendo al confesionario, diciendo
sus
pecados
y
recibiendo
la
absolucin
en
forma
particular
o
individual.
Existen casos excepcionales en los cuales los sacerdote pueden impartir la absolucin general o
colectiva, tales como aquellas situaciones en las que, de no impartirse, las personas se quedaran
sin poder recibir la gracia sacramental por largo tiempo, sin ser por culpa suya. De todos modos,
esto no les excluye de tener que acudir a la confesin individual en la primera ocasin que se les
presente y confesar los pecados que fueron perdonados a travs de la absolucin general. Si se
llegase a impartir, el ministro tiene la obligacin de recordarle a los fieles la necesidad de acudir a la
confesin individual en la primera oportunidad que se tenga. Ejemplos de esto seran un estado de
guerra, peligro de muerte ante una catstrofe, en tierra de misiones, o en lugares con una escasez
tremenda de sacerdotes. Si no existen estas condiciones queda totalmente prohibido hacerlo. (CIC
c.
961,
1;
c.
962,
1).
Cuando una persona hace una confesin de todos los pecados cometidos durante toda la vida, o
durante un perodo de la vida, incluyendo los ya confesados con la intencin de obtener una mayor
contricin, se le llama confesin general. Se le debe de advertir al confesor de que se trata de una
confesin
general.
Cuando una persona est en peligro de muerte - no pudiendo expresarse verbalmente por algn
motivo - se le otorga el perdn de los pecados de manera condicionada. Esto quiere decir que est

35

condicionada a las disposiciones que tenga el enfermo o que tuviese de estar consciente.
El
Ministro
y
el
Sujeto
Como ya se mencion, Cristo le dio el poder de perdonar a los apstoles, los obispos como
sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento
(Cfr. CIC 965). Los obispos, quienes poseen en plenitud el sacramento del Orden y tienen todos los
poderes que Cristo le dio a los apstoles, delegan en los presbteros (sacerdotes) su misin
ministerial, siendo parte de este ministerio, la capacidad de poder perdonar los pecados. Esto fue
definido por el Concilio de Trento como verdad de fe en contra de la postura de Lutero que deca
que cualquier bautizado tena la potestad para perdonar los pecados. Cristo slo le dio este poder a
los
apstoles
(Cfr.
Mt.18,
18;
Jn.
20,
23).
El sacerdote es muy importante, porque aunque es Jesucristo el que perdona los pecados, l es su
representante
y
posee
la
autoridad
de
Cristo.
El sacerdote debe de tener la facultad de perdonar los pecados, es decir, por oficio y porque se le
ha autorizado por la autoridad competente el hacerlo. No todos los sacerdotes tienen la facultad de
ejercerla, para poderla ejercer tiene que estar capacitado para emitir un juicio sobre el pecador.
El lugar adecuado para administrar el sacramento es la iglesia (Cfr. 964). Siempre se trata de que se
lleve
a
cabo
en
un
lugar
sagrado,
de
ser
posible.
Los confesores deben de tener la intencin de Cristo, debe ser instrumento de la misericordia de
Dios. Para ello, es necesario que se prepare para ser capaz de resolver todo tipo de casos
comunes y corrientes o difciles y complicados - tener un conocimiento del comportamiento cristiano,
de las cosas humanas, demostrar respeto y delicadeza, haciendo uso de la prudencia. El amor a la
verdad, la fidelidad a la doctrina de la Iglesia son requisitos para el ministro de este sacramento. Los
sacerdotes deben estar disponibles a celebrar este sacramento cada vez que un cristiano lo solicite
de
una
manera
razonable
y
lgica.
Al administrar el sacramento, los sacerdotes deben de ensear sobre los actos del penitente, sobre
los deberes de estado y aclarar cualquier duda que el penitente tenga. Tambin debe de motivar a
una conversin, a un cambio de vida. Debe de dar consejo sobre la manera de remediar cada
situacin.
En ocasiones el sacerdote puede rehusarse a otorgar la absolucin. Esto puede suceder cuando
est consciente que no hay las debidas disposiciones por parte del sujeto. Puede ser que sea por
falta de arrepentimiento, o por no tener propsito de enmienda. Tambin se da el caso de algunos
pecados que son tan graves que estn sancionados con la excomunin, que es la pena eclesistica
ms severa, que impide recibir los sacramentos. La absolucin de estos pecados, llamados
pecados reservados, segn el Derecho Cannico, slo puede ser otorgada por el Obispo del lugar
o por sacerdotes autorizados por l. En caso de peligro de muerte, todo sacerdote puede perdonar
los pecados y de toda excomunin. Ej: quienes practican un aborto o participan de cualquier modo
en
su
realizacin
En virtud de la delicadeza y el respeto debido a las personas, los sacerdotes no pueden hacer
pblico lo que han escuchado en la confesin. Quedan obligados a guardar absoluto silencio sobre
los pecados escuchados, ni pueden utilizar el conocimiento sobre la vida de la persona que han
obtenido en el sacramento. En ello no hay excepciones, quienes lo rompan son acreedores a penas
muy severas. Este sigilo es lo que comnmente llamamos secreto de confesin.
El sujeto de la Reconciliacin es toda persona que, habiendo cometido algn pecado grave o venial,
acuda a confesarse con las debidas disposiciones, y no tenga ningn impedimento para recibir la
absolucin.
Las personas que viven en un estado de pecado habitual, como son los divorciados vueltos a casar,
que no dejan esta condicin de vida, no pueden recibir la absolucin. El motivo de ello es que viven
en una situacin que contradice la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. Pero, la Iglesia no
olvida en su pastoral a estas personas, exhortndolos a participar en la vida de la Iglesia y que no
se sientan rechazados. nicamente en el caso, de estar arrepentidos de haber violado el vnculo de
la alianza sacramental del matrimonio y la fidelidad a Cristo y no puedan separarse por tener hijos
teniendo el firme propsito de vivir en plena continencia, se les puede otorgar la absolucin. En
esta situacin se les indica que para acercarse a la Eucarista, lo deben hacer en un lugar donde no

36

sean conocidos, pues podra ser causa de pecado de escndalo, dado que la pareja y el confesor
son los nicos que conocen la situacin.
Sofismas y excusas que se lanzan contra este sacramento.
Hoy corren por ah estos sofismas y excusas para no
confesarse. Ir dando la contestacin de manera sencilla, como
si tuviera delante a quien lanza estas objeciones.

de

1 En qu se basan los catlicos para decir que los

sacerdotes s pueden perdonar los pecados?
Jess dijo a sus apstoles el da de la Resurreccin Recibid el
Espritu Santo, a quienes perdonis, sern perdonados(Jn 20,
23). Los apstoles murieron y como Cristo quera que ese gran
don de su perdn llegara a todas las personas de todos los
siglos, les dio ese poder de manera que fuera transmisible. Y as
lo hicieron. Por medio de la imposicin de sus manos ellos
dejaron en cada lugar presbteros, o sea sacerdotes, y al frente
ellos
un
obispo.

2
Pero
la
confesin
la
inventaron
los
curas
en
el
ao
1215
Quien dice esto, no sabe lo que dice. Pasar horas y horas, en un confesonario, con calor agobiante
en verano, con fro estremecedor en invierno, oyendo miserias, sin pago ni sueldo ninguno por
hacer esto, escuchando lo que no tiene ningn atractivo Bien poco inteligentes tenan que haber
sido los curas para inventarlo esto que tanto les iba a hacer sufrir y agotar! Como le pas al cura de
Ars, en el siglo XIX en Francia, que pasaba quince horas confesando diariamente.
Lo que pas en 1215 fue que se reunieron los obispos de todo el mundo en el Concilio de Letrn en
Roma, y decretaron que todo catlico debe confesarse al menos una vez al ao. Ellos no inventaron
la confesin. La confesin ya exista desde el inicio de la Iglesia. Imagnense el alboroto tan terrible
que se hubiera producido si a esas alturas de la vida a los obispos se les hubiera ocurrido inventar
una cosa tan dura y tan difcil como es tener que ir a decirle los pecados a otro hombre.
3 Cmo se le ocurre confesarse con un hombre pecador como usted?
Es como si dijramos: Un mdico que est enfermo no puede recetar a nadie. Sus recetas no
valen.
Qu
idiotez!
Claro que el sacerdote es pecador como todos, porque es humano. La Biblia dice: Si alguno dice
que
no
ha
pecado,
es
un
mentiroso
(
Jn
1,
8
).
El sacerdote es probablemente mucho menos pecador de lo que la gente se imagina porque tiene
ms defensas para librarse del pecado. Por ejemplo, tiene una formacin religiosa muy sera; tiene
desde el seminario un gran respeto a Dios y un gran cuidado de no disgustarlo, porque lo ama
mucho
y
porque
sabe
las
terribles
consecuencias
que
traen
los
pecados.
Tiene menos ocasiones de pecar, porque la Iglesia (su obispo o su superior) lo vigilan paternalmente
con mucho esmero para no permitir que el demonio venga a hacerle mal (retiros, direccin
espiritual, consejos, convivencias) Es que el cura es un pecador? Tambin los doce apstoles
eran pecadores y sin embargo Jess les dio el poder de perdonar pecados. Es que el sacerdote no
dice al pecador: Te perdono porque yo no he cometido eso que t confiesas. No. No dice eso. Lo
que dice es: Te perdono por el poder que para ello recib de Nuestro Seor Jesucristo.
4
Yo
me
confieso
directamente
con
Dios
As dicen los protestantes y los judos. Un judo dijo en cierta ocasin: yo envidio a los catlicos. Yo
cuando peco, pido perdn a Dios, pero no estoy muy seguro de si he sido perdonado o no, en
cambio, el catlico, cuando se confiesa con su sacerdote, queda tan seguro del perdn, que esa paz
no
la
he
visto
en
ninguna
otra
religin
de
la
tierra.
Qu fcil sera: pecar, rezar y ya! No; aqu no es as: he pecado, siento vergenza y tengo que
buscar al confesor y confesarme, y recibir unos consejos y unas advertencias que despiertan al
pecador y le animan al cambio de vida. Como esas sacudidas que le damos a un chofer que en una
recta grande se duerme. Lo despertamos, aunque se disguste un poco para que no se vaya al
abismo.
En el confesonario nos encontramos con alguien que en nombre de Dios nos hace reflexionar, nos

37

llama

la

atencin,

nos

perdona,

nos

anima

nos

ayuda

cambiar

de

vida.

Cuntas miles de personas mejoraron su vida slo con hacer una buena confesin!
5
Para
qu
confesarme,
si
voy
a
caer
de
nuevo?
Pues, te levantas y ya. Pensar esto es como pensar, para qu comes, si luego dentro de unas
horas vas a volver a tener hambre? Para que te lavas, si luego al final del da te vas a manchar?
6
Yo
no
tengo
pecados
Qu no? Examnate bien. Porque todos pecamos al da ms de siete veces. De pensamiento, de
palabras,
de
obras,
de
omisin.
Solo los nios pequeitos y los que sufren alguna incapacidad mental no tienen pecados. Pero t no
eres un nio, ni sufres deficiencia mental alguna. Por tanto eres pecador como todo el mundo. Y por
lo
mismo
necesitas
del
perdn
de
Dios.
7
Yo
no
tengo
pecados
grandes
Pero es que la confesin no es slo para pecados graves. Es tambin para purificarse cada da
ms,
y
lograr
mayor
perfeccin
y
fuerza
para
no
caer.
8
Es
que
el
sacerdote
va
a
contar
mis
pecados
a
los
dems
Eso nunca! El sacerdote tiene el sigilo sacramental y est dispuesto a cumplirlo, aunque tenga que
dar
la
vida.
El obispo Juan Nepomuceno en 1393 fue matado por conservar el secreto de la confesin.
El rey Wenceslao, rey de Bohemia, nombr a Juan Nepomuceno confesor de la Reina.
-Dime
-Nunca,

los
pecados
de
la
majestad. Es un pecado

Reina-le
dijo
gravsimo. Prefiero

el
rey
al
sacerdote.
morir antes que revelarlo.

Ante esto mand el Rey molerle a palos, castigarlo. Y como no hablaba, fue atado de pies y manos,
y tirado al ro Moldava, en el corazn de Praga. Fidelidad al secreto de la confesin!
9
Es
que
me
da
vergenza
Claro! Pues a la confesin no vamos a contar hazaas heroicas, sino miserias. Y esto a nadie gusta
contar.
Pero
ms
vergenza
te
debera
dar
tener
el
alma
sucia.
Se necesita mucha humildad. No te d vergenza. Acrcate. Dios no tiene vergenza de tus
pecados.
Los

pasos

de

la

confesin

Para explicar las cinco cosas necesarias para hacer una buena y
fructfera confesin, lo haremos desde la parbola del hijo prdigo,
narrada por San Lucas en el captulo 15 de su Evangelio.
Cinco pasos son necesarios:
1. Exmen de conciencia. (El hijo prdigo examina su conciencia).
2. Dolor de los pecados y la contriccin del corazn. (Se arrepiente).
3. Confesar todos los pecados. (Hace propsito de volver al padre).
4. Propsito de enmienda. (Vuelve y pide perdn).
5. Cumplir la penitencia. (Paga con buenas obras sus pecados)
Es decir, reflexiona, se arrepiente, se corrige, se acusa y expa.
1.
EXAMEN
DE
CONCIENCIA
La confesin no tendr efecto y fruto si entramos en la Iglesia y rpido nos confesamos, sin haber
hecho primero un buen examen de conciencia sereno, tranquilo, pausado, y si es por escrito mejor,
para que as, no nos olvidemos ni un pecado.
Cmo
hacer
este
examen
de
conciencia?
El examen de conciencia consiste en recordar los pecados que hemos cometido y las causas o
razones por las cuales estamos cometiendo esas faltas.
Deberamos, como buenos cristianos, hacer examen de conciencia todos los das en la noche,
antes de acostarnos.

38

As iramos formando bien nuestra conciencia, hacindola ms sensible y recta, ms pura y

delicada. Los grandes Santos nos han recomendado este medio del examen de conciencia diario
Cmo
se
hace?
1. Pedimos al Espritu Santo que nos ilumine y nos recuerde cules son los pecados nuestros que
ms
le
estn
disgustando
a
Dios.
2.
Vamos
repasando:
a)
Los
diez
mandamientos.
b)
Los
cinco
mandamientos
de
nuestra
Santa
Madre
la
Iglesia
Catlica.
c)
Los
siete
pecados
capitales.
d)
Las
obras
de
misericordia.
e)
Las
bienaventuranzas.
f)
El
mandamiento
de
la
caridad.
g) Los pecados de omisin: el bien que dejamos de hacer: no ayudar, no hacer apostolado, no
compartir los bienes, no hacer visitas a Cristo Eucarista, no dar un buen consejo.
Tambin
es
bueno
confesarse
de
la
siguiente
manera:
a)
Deberes
para
con
Dios:
mi
relacin
con
la
voluntad
de
Dios.
b)
Deberes
para
con
el
prjimo:
caridad,
respeto.
c)
Deberes
para
conmigo:
estudios,
trabajo,
honestidad,
pureza,
veracidad.
d) Deberes para con ese Movimiento o Institucin eclesial a la que pertenezco: fidelidad a los
compromisos, apostolado.
2.
DOLOR
DE
LOS
PECADOS
Y
LA
CONTRICIN
DEL
CORAZN
No basta slo hacer un buen examen de conciencia para una buena confesin: es necesario un
segundo paso: dolerme interiormente por haber cometido esos pecados, porque ofend a Dios, mi
Padre. Es lo que llamamos dolor de los pecados o contricin del corazn
Contricin de corazn o arrepentimiento es sentir tristeza y pesar de haber ofendido a Dios con
nuestros pecados.
No es tanto me siento mal no me ha gustado lo que he hecho siento un peso encima No!
Este dolor de contricin es otra cosa: Estoy muy apenado porque ofend a Dios, que es mi Padre, le
puse triste.
El Salmo 50 dice: Un corazn arrepentido, Dios nunca lo desprecia.
Jess cuenta, que un publicano fue a orar, y arrodillado deca: Misericordia, Seor, que soy un gran
pecador y a Dios le gust tanto esta oracin de arrepentimiento que le perdon (cfr Lucas 18).
Cuntas clases de arrepentimiento hay?
Hay tres:
1. La contricin perfecta: es una tristeza o pesar por haber ofendido a Dios, por ser l quien es,
esto es, por ser infinitamente bueno y digno de ser amado, teniendo al mismo tiempo el propsito de
confesarse y de evitar el pecado. Es el ejemplo del rey David, o de Pedro.
2. Contricin imperfecta o atricin: es una tristeza o pesar de haber ofendido a Dios, pero slo
por la fealdad y repugnancia del pecado, o por temor de los castigos que Dios puede enviarnos por
haberlo ofendido. Para que esta atricin obtenga el perdn de los pecados necesita ir acompaada
de propsito de enmendarse y obtener la absolucin del sacerdote en la confesin.
3. El arrepentimiento o remordimiento: (morder doblemente) es una rabia o disgusto por haber
hecho algo malo que no quisiramos haber hecho. Es la conciencia la que nos muerde. No nos da
tristeza por haber ofendido a Dios, sino porque hicimos algo que no nos gusta haber hecho. Ejemplo
de
Judas.
El
remordimiento
no
borra
el
pecado.
Cundo debemos tener este dolor de contricin y arrepentimiento de los pecados?
Sobre todo cuando nos vamos a confesar, pues si no estamos arrepentidos, no quedamos
perdonados. Pero es bueno tambin arrepentirnos de nuestras faltas cada noche antes de
acostarnos. A Dios le gusta un corazn arrepentido.
Qu
cualidades
debe
tener
nuestro
arrepentimiento?
Tres
son
las
cualidades:
1. Arrepentirse de todo los pecados sin excluir ninguno (a no ser por olvido).
2. Que el arrepentimiento no sea slo exterior sino que se sienta en el alma.
3. Que sea sobrenatural, o sea no slo por los males materiales que nos trae el pecado, sino porque
con l causamos un disgusto a Dios y nos vienen males para el alma y para la eternidad.
Qu ayuda para conseguir el dolor de contricin o arrepentimiento perfecto?
1. Recordar el Calvario y todo lo que Jess sufri por nosotros en su Pasin.
2. Recordar el Cielo y pensar en las alegras y felicidades que all nos esperan.
3. Todo esto lo perder, si peco! Ir con la imaginacin a los castigos eternos y pensar que all

39

podemos ir tambin nosotros si no abandonamos nuestros pecados y malas costumbres.

A cuantos les ha salvado esto, y les ha alejado de sus pecados!
Una
poesa
resume
este
arrepentimiento
sincero:
No me mueve, mi Dios, para quererte, el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan
temido para dejar por ello de ofenderte. T me mueves, Seor, Nmuveme el verte clavado en esa
cruz y escarnecido; muveme ver tu cuerpo tan herido; muveme tus afectas y tu muerte.
Muveme, al fin, tu amor, y en tal manera, que aunque no hubiera cielo, yo te amara y aunque no
hubiera infierno te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque lo que espero no
esperara, lo mismo que te quiero te quisiera (Annimo).
3.
CONFESAR
TODOS
LOS
PECADOS
El sacramento de la penitencia o confesin est en crisis en algunas partes porque, como dijo el
Papa Juan Pablo II, al hombre contemporneo parece que le cuesta ms que nunca reconocer los
propios errores parece muy reacio a decir me arrepiento o lo siento; parece rechazar
instintivamente y con frecuencia irresistiblemente, todo lo que es penitencia, en el sentido del
sacrificio aceptado y practicado para la correccin del pecado (Reconciliacin y Penitencia n. 26).
Po XII manifest en un radiomensaje del Congreso Catequstico Nacional de los Estados Unidos,
en Boston (26 de octubre de 1946): El pecado del siglo es la prdida del sentido del pecado.
El tercer paso para hacer una buena confesin es confesar todos los pecados mortales y graves al
confesor.
Qu es la confesin de boca? Es manifestar al confesor sin engao, ni mentira los pecados
cometidos, con intencin de recibir la absolucin. Dice la Biblia: No te avergences de confesar tus
pecados (Eclesistico 4,26)
Para que Dios perdone, por medio del confesor, es necesario decir los pecados. As lo dispuso el
mismo Cristo al instituir el sacramento del la Penitencia. A quienes se los perdonis, quedarn
perdonados; a quienes se los retuviereis les quedarn retenidos (Jn. 20, 23).
Los apstoles, y sus sucesores, los obispos y los colaboradores, los sacerdotes, para poder
absolver, necesitan conocer lo que perdonan, es decir, necesitan escuchar los pecados del
penitente.
Cules
son
las
cualidades
para
una
buena
confesin
de
boca?
1.
Sincera:
no
debo
ocultar
lo
que
en
conciencia
es
grave.
2. Verdadera: sin ocultar o disimular lo que debo manifestar, ni dar vueltas, tratando de justificarme.
3. Completa: todos los pecados graves, segn su especie, nmero y circunstancias que cambian la
especie.
4. Sencilla y humilde: con pocas palabras y sin rodeos.
Omitir voluntariamente la confesin de pecados graves o circunstancias que cambian la especie o
callar voluntariamente algn pecado grave hace que la confesin sea invlida y sacrlega.
Gravedad
del
pecado
El pecado vara en su gravedad segn quin lo comete, con quin se comete y dnde se comete.
-Una
cosa
es
robar
a
un
rico
y
otra
a
un
pobre.
-Una
cosa
es
robar
por
hambre
y
otra
para
vender.
-Una
cosa
es
robar
en
el
supermercado
y
otra
en
una
iglesia.
-Una cosa es insultar a un compaero de clase y otra, a mam o a un sacerdote o al Papa.
-Una cosa es cometer un acto impuro con un soltero/a y otra con un casado/a.
-Una cosa es mentir en casa y otra en la confesin.
Qu
pecados
estamos
obligados
a
confesar?
Solamente los pecados mortales, pero es bueno y provechoso confesar tambin los veniales, as
iremos fomentando mejor nuestra conciencia; as tambin el sacerdote nos podr guiar con toda
seguridad y sabidura hacia la santidad.
Qu
hacer
cuando
slo
tenemos
pecados
veniales
para
confesar?
Conviene recordar tambin algn pecado mortal ya confesado. As el recuerdo de un pecado grave
hace ms fuerte el arrepentimiento y ms serio el propsito. Esto si lo considera oportuno el
confesor, porque hay almas con escrpulos a quienes no conviene que revuelvan el pasado ya
confesado.
Qu sucede cuando uno olvida algn pecado grave en la confesin, sin querer?
Obtiene el perdn de los pecados y puede comulgar, pero en la prxima confesin debe confesarse
de
ese
pecado
que
olvid
sin
querer.
Una norma muy til: cuando uno termina de decirle al sacerdote los pecados conviene aadir: Pido
perdn tambin de todos los pecados que se me hayan olvidado. As queda el alma mucho ms
tranquila.
Cmo es el rito de la confesin?

40

1.
En
el
nombre
del
Padre,
del
Hijo
y
del
Espritu
santo.
2.
Se
lee
una
frase
del
evangelio.
3. Padre hace X das que me confes, aclaro si cumpl la penitencia o no.
4. Mis pecados son stos y me acuso de todos aquellos que en este momento no recuerdo, y de
los
pecados
de
omisin.
5.
Despus
escucho
los
consejos.
6.
Rezo
el
psame
u
acto
de
contricin
lentamente
y
con
dolor.
7.
Recibo
la
absolucin
del
sacerdote.
8. Le agradezco y voy a cumplir rpido la penitencia.
4.
PROPSITO
DE
ENMIENDA
Antes de explicar el cuarto paso, quisiera resumir, de la Institucin Pastoral del Episcopado espaol
del 15 de abril de 1989, los sntomas y races de la disminucin de la prctica de la confesin en
algunas
partes:
1.
Por
el
atesmo
e
indiferencia
religiosa
de
nuestros
tiempos.
2.
La
prdida
del
sentido
del
pecado.
3. Las interpretaciones inadecuadas del pecado. Hoy se nos quiere hacer creer que el pecado es
algo superado, es un vago sentimiento de culpabilidad, es como una fuerza oscura del inconsciente ,
es como expresin y reflejo de las condicionantes ambientales, se les identifican con el pecado
social y estructural. Algunos ya no ven pecado en casi nada, salvo en lo social, estructural.
4. Crisis generalizada de la conciencia moral y su oscurecimiento en algunos hombres. Esto debido
a
la
amoralidad
sistemtica,
cuando
no
inmoralidad.
5. Otra causa que ven los obispos espaoles es sta: indecisin de predicadores y confesores en
materia moral, econmica y sexual. Algunos fieles se desconciertan al or diversas opiniones de
confesores sobre el mismo tema moral. Y claro, muchos optan por hacer caso al ms laxo y fcil. Y
al final optan por dejar sus conciencias al juicio de Dios y abandonan la confesin.
Expliquemos ahora s el propsito de enmienda, que brota espontneamente del dolor.
Qu
es
el
propsito
de
enmienda?
Es una firme resolucin de nunca ms ofender a Dios. Y hay que hacerlo ya antes de confesarse.
Jess a la pecadora le dijo: Vete y no peques ms (Jn. 8,11). Esto es lo que se propone el pecador
al hacer el propsito de enmienda: no quiero pecar ms, con la ayuda de Dios. Si no hay
verdadero propsito, la confesin es invlida.
No significa que el pecador ya no volver a pecar, pero s quiere decir que est resuelto a hacer lo
que le sea posible para evitar sus pecados que tanto ofenden a Dios. No se trata de la certeza
absoluta de no volver a cometer pecado, sino de la voluntad de no volver a caer, con la gracia de
Dios. Basta estar ciertos de que ahora no quiere volver a caer. Lo mismo que al salir de casa no
sabes si tropezars, pero s sabes que no quieres tropezar.
Estos propsitos no deben ser solamente negativos: no hacer esto, no decir aquello Tambin hay
que hacer propsitos positivos: rezar con ms atencin, ser ms amable con todos, hablar bien
de los dems, har un pequeo sacrificio en la mesa o en el ftbol, callar cuando est con ira, ser
agradecido, ver solo buenos programas en la televisin, hablar con aquella persona que tanto me
cuesta, etc.
Y
si
volvemos
a
caer?
Pues, nos levantamos con humildad. La conversin y renovacin es progresiva, lenta. Por eso es
necesaria la confesin frecuente, no slo cuando hemos cado, sino para no caer. All Dios nos
robustece la voluntad, no slo para no caer, sino tambin para lograr las virtudes.
Por
qu
algunos
se
confiesan
siempre
de
las
mismas
faltas?
Es muy sencillo: porque no evitan las ocasiones de pecado. Por eso, el propsito de enmienda
implica
dos
cosas:
evitar
el
pecado
y
las
ocasiones
que
llevan
a
l.
Debemos pedir siempre lo que San Ignacio de Loyola pide en los Ejercicios Espirituales cuando
habla de las meditaciones sobre el pecado: Dame vergenza y confusin, dolor y lgrimas,
aborrecimiento
del
pecado
y
del
desorden
que
lleva
al
pecado.
Debemos apartarnos seriamente de las ocasiones de pecar, porque quien ama el peligro perecer
en l (Eclesistico 3, 27). Si te metes en malas ocasiones, sers malo.
Hay batallas que el modo de ganarlas es evitndolas. Combatir siempre que sea necesario es de
valientes;
pero
combatir
sin
necesidad
es
de
estpidos
fanfarrones.
Si no quieres quemarte, no te acerques demasiado al fuego. Si no quieres cortarte, no juegues con
una navaja bien afilada. Sobre todo esto vale para la concupiscencia de la carne o impureza. La
impureza es una fiera insaciable. Aunque se le d lo que pide, siempre quiere ms. Y cuanto ms le
des, ms te pedir y con ms fuerza. La fiera de la concupiscencia hay que matarla de hambre. Si la
tienes
castigada,
te
ser
ms
fcil
dominarla.
Por tanto, si el propsito no se extendiese tambin a poner todos los medios necesarios para evitar
las ocasiones prximas de pecar, la confesin no sera eficaz; mostrara una voluntad apegada al

41

pecado,
y,
por
lo
tanto,
indigna
de
perdn.
Quin, pudiendo, no quiere dejar una ocasin prxima de pecado grave, no puede recibir la
absolucin. Y si la recibe, esta absolucin es invlida.
Ocasin de pecado es toda persona, cosa, circunstancia, lugar, que nos da oportunidad de pecar,
que nos facilita el pecado, que nos atrae haca l y constituye un peligro de pecar.
Jesucristo tiene palabras muy duras sobre la obligacin de huir de las ocasiones de pecar: Si tu ojo
es ocasin de pecado, arrncalo si tu mano es ocasin de pecado, crtala ms te vale entrar
en el Reino de los cielos, manco o tuerto, que ser arrojado con las dos manos, los dos ojos, en el
fuego
del
infierno
(Mt
18,
8ss).
Una persona que tiene una pierna gangrenada, se la corta para salvar su vida humana, y t no
eres
capaz
de
cortar
esa
cosa
para
salvar
tu
alma?
Evitar un pecado cuesta menos que desarraigar un vicio. Es mucho ms fcil no plantar una bellota
que
arrancar
una
encina.
Para apartarse con energa de las ocasiones de pecar, es necesario rezar y orar: pedirlo mucho al
Seor y a la Virgen, y fortificar nuestra alma comulgando a menudo.
5CUMPLIR
LA
PENITENCIA
Expliquemos el ltimo paso para hacer una buena confesin: cumplir la penitencia.
Pero antes recuerda esto:
1. La confesin es el medio ordinario que ha puesto Dios para perdonar los pecados cometidos
despus del bautismo en el da a da. Es un medio maravilloso que renueva, santifica, forma
conciencia
y,
sobre
todo,
da
mucha
paz
al
alma.
2. Cuesta, o puede costar, porque a la confesin no vamos a decir hazaas, sino pecados y
miserias. Y esto nos cuesta a todos. Es curioso que algunos que ponen dificultades en decir los
pecados al sacerdote confesor los propagan entre sus amigos con risotadas y chascarrillos, y con
frecuencia exagerando fanfarronamente. Lo que pasa es que esas cosas ante sus amigos son
hazaas, pero ante el confesor son pecados, y esto es humillante. Y lo que no tienen tus amigos,
secreto, lo tiene el confesor: l no puede contar ni un pecado tuyo a nadie. A esto se le llama el
sigilo sacramental; ha habido sacerdotes que han dado su vida antes que faltar a este secreto de la
confesin.
3. Para confesarse hay que ser muy sincero. Los que no son sinceros, no se confiesan bien. El que
calla voluntariamente en la confesin un pecado grave, hace una mala confesin, no se le perdona
ningn pecado, y, adems, aade otro pecado terrible que se llama sacrilegio.
4. Si tienes un pecado que te da vergenza confesarlo, te aconsejo que lo digas el primero. Este
acto
de
vencimiento
te
ayudar
a
hacer
una
buena
confesin.
5. El confesor ser siempre tu mejor amigo. A l puedes acudir siempre que lo necesites, que con
toda seguridad encontrars cario y aprecio y mucha comprensin. Adems de perdonarte los
pecados, el confesor puede consolarte, orientarte, aconsejarte. Pregntale las dudas morales que
tengas. Pdele los consejos que necesites. l guardar el secreto ms riguroso.
Qu
es
cumplir
la
penitencia?
Es rezar o hace lo que el confesor me diga. Esta penitencia, ya sea una oracin, una obra de
caridad, un sacrificio, un servicio, la aceptacin de la cruz, una lectura bblica, es para expiar,
reparar el dao que hemos hecho a Dios al pecar. Es expresin de nuestra voluntad de conversin
cristiana.
El pecado, sobre todo si es grave, es ofensa grave a Dios. Mereceramos las penas eternas del
infierno. Esta penitencia que me da el sacerdote en parte desagravia la ofensa a Dios y expa las
penas merecidas.
La confesin perdona las penas eternas, pero no perdona la pena temporal. Esta penitencia que
hago va satisfaciendo, en parte, o disminuyendo la pena temporal debida por los pecados.
Dado que siempre ser pequea esta penitencia que me da el sacerdote, es aconsejable que luego
cada quien elija otras penitencias que estn a su alcance: el deber de estado bien cumplido y con
amor; la paciencia en las adversidades, sin quejarse; refrenar y encauzar los sentidos corporales y
espirituales, la imaginacin, los deseos o apetencias caprichosas; poner un orden y horario en la
jornada, desde el momento en que est prevista la hora de levantarse; la caridad ejercida por las
obras de misericordia corporales o espirituales; el control de los pasatiempos y diversiones intiles y
nocivas; la perseverancia en las cosas pequeas, con alegra (Consultar el Catecismo 1468-1473).
Todos los viernes del ao, que el Derecho Cannico llama penitenciales (Cnones 1250-1253) son
ocasin para hacer penitencia, como as tambin especialmente la Cuaresma, por el ayuno, la
abstinencia de carne o la prctica de obras de misericordia, o a privacin de algo que nos cueste
(cigarrillos, dulces, bebidas alcohlicas u otros gustos).
Esta satisfaccin que hacemos no es ciertamente el precio que se paga por el pecado absuelto y
por el perdn recibido, porque ningn precio humano puede equivaler a lo que se ha obtenido, fruto

42

de la preciossima Sangre de Cristo. Pero quiere significar nuestro compromiso personal de

conversin y de amor a Cristo.
Efectos,

frutos

necesidad

del

Sacramento

Efectos
El efecto principal de este sacramento es la reconciliacin con
Dios. Este volver a la amistad con l es una resurreccin
espiritual, alcanzando, nuevamente, la dignidad de Hijos de Dios.
Esto se logra porque se recupera la gracia santificante perdida por el
pecado
grave.
Aumenta la gracia santificante cuando los pecados son veniales.
Reconcilia al pecador con la Iglesia. Por medio del pecado se
rompe la unin entre todos los miembros del Cuerpo Mstico de
Cristo y el sacramento repara o robustece la comunin entre
todos. Cada vez que se comete un pecado, la Iglesia sufre, por lo tanto, cuando alguien acude al
sacramento, se produce un efecto vivificador en la Iglesia. (Cfr. CIC nos. 1468 1469).
Se

recuperan

las

virtudes

los

mritos

perdidos

por

el

pecado

grave.

Otorga la gracia sacramental especfica, que es curativa porque le devuelve la salud al alma y
adems
la
fortalece
para
combatir
las
tentaciones.
Necesidad
En la actualidad hay una tendencia a negar que la Reconciliacin sea el nico medio para el perdn
de los pecados. Muchos piensan y afirman que se puede pedir perdn y recibirlo sin acudir al
confesionario. Esto es fruto de una mentalidad individualista y del secularismo. La enseanza de la
Iglesia es muy clara: Todas las personas que hayan cometido algn pecado grave despus de haber
sido bautizados, necesitan de este sacramento, pues es la nica manera de recibir el perdn de
Dios.
(Concilio
de
Trento,
cfr.
Dz.895).
Debido a esto, la Iglesia dentro de sus Mandamientos establece la obligacin de confesarse cuando
menos una vez al ao con el fin de facilitar el acercamiento a Dios. (Cfr. CIC 989).
Los pecados graves cometidos despus del Bautismo, como se ha dicho, hay necesidad de
confesarlos. Esta necesidad fue impuesta por Dios mismo (Jn. 20, 23). Por lo tanto, no es posible
acercarse a la Eucarista estando en pecado grave. (Cfr. Juan Pablo II, Reconciliatio e Paenitentia,
n.
27).
Estrictamente no hay necesidad de confesar los pecados veniales, pero es muy til hacerlo, por las
tantas gracias que se reciben. El acudir a la confesin con frecuencia es recomendada por la
Iglesia, con el fin de ganar mayores gracias que ayuden a no reincidir en ellos. No debemos reducir
la Reconciliacin a los pecados graves nicamente.
Frutos
Los frutos de este sacramento son muchos:
Por este medio se perdonan todos los pecados mortales y veniales. De esta manera a los que
tenan pecados graves, se puede decir que se les abren las puertas del cielo.
Se recuperan todos los mritos adquiridos por las buenas obras, perdidos al cometer un
pecado grave o se aumentan si los pecados eran veniales.
Robustece la vida espiritual, por medio de la gracia sacramental, fortaleciendo el alma para la
lucha interior contra el pecado, as evitando el volver a caer en lo mismo. Por ello, es tan importante
la confesin frecuente.
Se obtiene la remisin parcial de las penas temporales como consecuencias del pecado. La
Reconciliacin perdona la culpa, pero queda la pena. En caso de los pecados mortales esta pena se
convierte en temporal, en lugar de eterna y en el caso de los pecados veniales, segn las
disposiciones que se tengan se disminuyen.
Se logra paz y serenidad de la conciencia que se encontraba inquieta por el dolor de los pecados.
Se obtiene un consuelo espiritual.

43

Obligaciones
Una vez confesados los pecados hay que cumplir la penitencia. Dado que hay que tener un
propsito de enmienda, se deben hacer los esfuerzos necesarios para no reincidir en los pecados.
Las

Indulgencias

Sabemos que todo pecado lleva una culpa y una pena. Dijimos que la confesin perdona la culpa,
pero queda la pena que hay que expiarla de alguna manera, ya sea en esta vida o en la otra. Las
indulgencias son un medio para la remisin de la pena temporal debida por los pecados y que la
Iglesia
otorga,
siempre
y
cuando
se
cumplan
unas
condiciones.
Todo pecado necesita de una purificacin, ya sea aqu o despus de la muerte, en cuyo caso la
purificacin
se
lleva
a
cabo
en
el
Purgatorio.
Hay dos tipos de indulgencias: parcial o plenaria. La primera perdona toda la pena y la segunda solo
una
parte
de
la
pena
debida
por
los
pecados.
Para poder adquirir las indulgencias es necesario estar en estado de gracia y cumplir con ciertos
requisitos. En el caso de la plenaria, se necesita confesar y comulgar un tiempo antes o un tiempo
despus de haber realizado la accin prescrita, y orar por las intenciones del Papa. Para lograr la
indulgencia parcial se necesita el estado de gracia y el arrepentimiento y el realizar la obra prescrita.
Si no se cumplen con los requisitos de la plenaria o no hay las debidas disposiciones, la indulgencia
plenaria se convierte en indulgencia parcial.

UNCIN DE LOS ENFERMOS

Naturaleza
El sacramento de la Uncin de los Enfermos tiene como fin conferir la gracia especial al cristiano
que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad y vejez. (Catec. n. 1527).
Es un hecho que la enfermedad y el sufrimiento que ellos conllevan son inherentes al hombre, no se
pueden separar de l. Esto le causa graves problemas porque el hombre se ve impotente ante ellos
y se da cuenta de sus lmites y de que es finito. Adems de que la enfermedad puede hacer que se
vislumbre
la
muerte.
Aunque parecera, que ante la enfermedad, el ser humano se acercara mucho ms a Dios, muchas
veces el resultado es lo contrario. Ante la angustia que provoca la enfermedad, el miedo, la fatiga, el
dolor, el hombre puede desesperarse e inclusive se puede revelar ante Dios. Muchas veces, el
estado fsico en que se encuentra el enfermo, lo lleva a no poder hacer la oracin necesaria para
mantenerse unido al Seor. En otras ocasiones, la enfermedad, cuando se le ha dado un sentido
cristiano,
lleva
a
un
acercamiento
a
Dios.
Sabemos que la muerte corporal es natural, pero a travs de los ojos de la fe sabemos que la
muerte es causada por el pecado. (Cfr. Rm. 6, 23; Gn. 2, 17). Para los que mueren en gracia de
Dios, es una participacin en la muerte de Cristo, lo que trae como consecuencia el poder participar
en
su
resurreccin.
(Cfr.
Rm.
6,
3-9;
Flp.
3,
10-11).
No olvidemos que la muerte es el final de nuestra vida terrena. El tiempo es parte de ella, por lo
tanto vamos envejeciendo y al final, llega la muerte. El conocer lo definitivo de la muerte, nos debe
llevar a pensar que no contamos ms que con un tiempo limitado para llevar a cabo nuestra misin
en
la
vida
en
la
tierra.
En el Antiguo Testamento podemos apreciar como el hombre vive su enfermedad de cara a Dios, le
reclama, le pide la sanacin de sus males. (Cfr. Sal.6, 3; Is. 38; Sal. 38). Es un camino para la
salvacin. (Cfr. Sal.32, 5; Sal.107, 20) El pueblo de Israel llega a hacer un vnculo entre la
enfermedad y el pecado. El profeta Isaas vislumbra que el sufrimiento puede tener un sentido de
redencin.
(Cfr.
Is.
53,
11)
Vemos como Cristo tena gran compasin hacia aquellos que estaban enfermos. l fue mdico de
cuerpo y alma, pues no slo curaba a los enfermos, adems perdonaba los pecados. Se dejaba
tocar por los enfermos, ya que de l sala una fuerza que los curaba (Cfr. Mc. 1, 41; 3, 10; 6; 56; Lc.
6, 19). l vino a curar al hombre entero, cuerpo y alma. Su amor por los enfermos sigue presente, a

44

pesar de los siglos transcurridos. Con frecuencia Jess le peda a los enfermos que creyesen, lo
que nuevamente nos pone de relieve la necesidad de la fe. As mismo se serva de diferentes signos
para curar. (Cfr. Mc. 2, 17; Mc. 5, 34-.36; Mc. 9, 23; Mc. 7, 32-36). En los sacramentos Jesucristo
sigue tocndonos para sanarnos, ya sea el cuerpo o el espritu. Es mdico de alma y cuerpo.
Jesucristo no slo se dejaba tocar, sino que toma como suyas las miserias de los hombres. Tom
sobre sus hombros todos nuestros males hasta llevarlo a la muerte de Cruz. Al morir por en la Cruz,
asumiendo sobre l mismo todos nuestros pecados, nos libera del pecado, del cual la enfermedad
es una consecuencia. A partir de ese momento, el sufrimiento y la enfermedad tienen un nuevo
sentido, nos asemejamos ms a l y nos hace partcipes de su Pasin. Toma un sentido redentor.
Institucin
Cuando Cristo invita a sus discpulos a seguirle, implica tomar su cruz, hacindoles partcipes de su
vida, llena de humildad y de pobreza. Esto los lleva a tomar una nueva visin sobre la enfermedad y
el sufrimiento y los hace participar en su misin de curacin. En Marcos 6, 13 se nos insina como
los apstoles, mientras predicaban, exhortando a hacer penitencia y expulsaban demonios, ungan
a
muchos
enfermos
con
leo.
Una vez resucitado, Cristo les dice: que en Su nombre . impondrn las manos sobre los
enfermos. (Mc. 16, 17-18). Y queda confirmado con lo que la Iglesia realiza invocando el nombre
de
Jesucristo.
(Hech.
9,
34;
14,
3).
Sabemos que esta santa uncin fue uno de los sacramentos instituidos por Cristo. La Iglesia
manifiesta que, entre los siete sacramentos, hay uno especial para el auxilio de los enfermos, que
los ayuda ante las tribulaciones que la enfermedad trae con ella. Ahora bien, sabemos que ni las
oraciones ms fervorosas logran la curacin de todas las enfermedades y que los sufrimientos que
hay que padecer, tienen un sentido especial, como nos lo dice San Pablo: completo en mi carne lo
que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia. (Col.1, 24)
Ante el mandato de: Sanad a los enfermos! (Mt. 10, 8), la Iglesia cumple con esta tarea tanto por
los cuidados que le da a los enfermos, como por las oraciones de intercesin.
El Concilio Vaticano II toma como la promulgacin del sacramento, el texto de Santiago 5, 14-15, el
cual nos dice que si alguien est gravemente enfermo, llamen al sacerdote para que ore sobre l, lo
unja con leo en nombre del Seor. Y el Seor los salvar. En este texto nos queda claro, que debe
ser una enfermedad importante, que los debe de llevar a cabo un presbtero, y encontramos el signo
sensible compuesto de materia y forma.
Signo: Materia y Forma
La uncin de los enfermos se administra ungiendo al enfermo con leo y diciendo las palabras
prescritas
por
la
Liturgia.
(Cfr.
CIC.
c.
998).
La Constitucin apostlica de Paulo VI, Sacram unctionem infirmorum del 30 de noviembre de
1972, conforme al Concilio Vaticano II, estableci el rito que en adelante se debera de seguir.
La materia remota es el aceite de oliva bendecido por el Obispo el Jueves Santo. En caso de
necesidad, en los lugares donde no se pueda conseguir el aceite de oliva, se puede utilizar
cualquier otro aceite vegetal. Aunque hemos dicho que el Obispo es quien bendice el leo, en caso
de emergencia, cualquier sacerdote puede bendecirlo, siempre y cuando sea durante la celebracin
del
sacramento.
La materia prxima es la uncin con el leo, la cual debe ser en la frente y las manos para que
este sacramento sea lcito, pero si las circunstancias no lo permiten, solamente es necesaria una
sola uncin en la frente o en otra parte del cuerpo para que sea vlido.
La forma son las palabras que pronuncia el ministro: Por esta Santa Uncin, y por su bondadosa
misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te
conceda
la
salvacin
y
te
conforte
en
tu
enfermedad.
Las palabras, unidas a la materia hacen que se realice el signo sacramental y se confiera la gracia.
Rito y Celebracin

45

Todos los sacramentos se celebran en forma litrgica y comunitaria, y la uncin de los enfermos no
es ninguna excepcin. Esta tiene lugar en familia en la casa, en un hospital o en una iglesia. Es
conveniente, de ser posible, que vaya precedido del sacramento de la Reconciliacin y seguido por
el
Sacramento
de
la
Eucarista.
La celebracin es muy sencilla y comprende dos elementos, los mismos que menciona Santiago 5,
14: se imponen en silencio las manos a los enfermos, se ora por todos los enfermos la epclesis
propia de este sacramento luego la uncin con el leo bendecido.
Ministro y Sujeto
Solamente los sacerdotes o los Obispos pueden ser el ministro de este sacramento. Esto queda
claro en el texto de Santiago y los Concilios de Florencia y de Trento lo definieron as, interpretando
dicho texto. nicamente ellos lo pueden aplicar, utilizando el leo bendecido por el Obispo, o en
caso de necesidad por el mismo presbtero en el momento de administrarlo.
Es deber de los presbteros instruir a los fieles sobre las ventajas de recibir el sacramento y que los
ayuden
a
prepararse
para
recibirlo
con
las
debidas
disposiciones.
El sujeto de la Uncin de los Enfermos es cualquier fiel que habiendo llegado al uso de razn,
comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. (Cfr. Catec. 1514).
Para poderlo recibir tienen que existir unas condiciones. El sujeto como en todos los sacramentos
- debe de estar bautizado, tener uso de razn, pues hasta entonces es capaz de cometer pecados
personales, razn por la cual no se le administra a nios menores de siete aos.
Adems, debe de tener la intencin de recibirlo y manifestarla. Cuando enfermo ya no posee la
facultad para expresarlo, pero mientras estuvo en pleno uso de razn, lo manifest aunque fuera de
manera implcita, si se puede administrar. Es decir, aqul que antes de perder sus facultades llev
una vida de prctica cristiana, se presupone que lo desea, pues no hay nada que indique lo
contrario. Sin embargo, no se debe administrar en el caso de quien vive en un estado de pecado
grave habitual, o a quienes lo han rechazado explcitamente antes de perder la conciencia. En caso
de duda se administra bajo condicin, su eficacia estar sujeta a las disposiciones del sujeto.
Para administrarlo no hace falta que el peligro de muerte sea grave y seguro, lo que si es necesario
es que se deba a una enfermedad o vejez. En ocasiones es conveniente que se reciba antes de una
operacin
que
implique
un
gran
riesgo
para
la
vida
de
una
persona.
En el supuesto de que haya duda sobre si el enfermo vive o no, se administra el sacramento bajo
condicin,
anteponiendo
las
palabras
Si
vives

Efectos de la Uncin de los Enfermos

La Uncin de los Enfermos es una preparacin para el paso de esta vida a la gloria eterna y son
muchos los efectos y gracias que confiere al enfermo para prepararse para la entrada a la vida
eterna. El enfermo que confa en sus propias fuerzas, podra desesperarse, pero Cristo viene a l
para
reconfortarlo
en
estos
momentos.
Este sacramento es un sacramento de vivos, por lo tanto, incrementa la gracia santificante en el
enfermo.
Se recibe la gracia sacramental propia de la Uncin de los Enfermos, que es una gracia de
consuelo, de paz y de nimo para vencer las dificultades propias del estado de enfermedad grave o
de la vejez. Esta gracia es un don del Espritu Santo que nos lleva a renovar la confianza y la fe en
Dios y fortalece al alma para que sea capaz de vencer las tentaciones de desaliento, y de angustia,
especialmente.
(Catec.
n.
1520).
Por la gracia sacramental, es posible que el enfermo obtenga la curacin, si es conveniente, la salud
corporal. La asistencia del Espritu Santo tiene como objeto conducir al enfermo hacia la curacin
del alma, pero si es la voluntad de Dios, tambin puede recuperar la salud. (Cfr. Catec. n. 1520). Por
ello es conveniente no esperar hasta el ltimo momento para la administracin de este sacramento,
los sacramentos no tienen como fin hacer milagros, al dejar hasta el final este sacramento, se
podra
estar
poniendo
obstculos
para
su
eficacia.

46

La uncin de los enfermos puede obtenernos el perdn de los pecados veniales y la remisin de las
penas del purgatorio, pues son obstculos que impiden la entrada al cielo. Este efecto depende de
la debida disposicin que tenga el sujeto que lo recibe, se necesita un verdadero dolor de corazn,
en otras palabras, estar totalmente arrepentidos. Normalmente, este sacramento va acompaado de
indulgencia
plenaria,
la
cual
perdona
la
pena
temporal.
Hemos mencionado que este sacramento es de vivos, es decir, se debe de recibir en estado de
gracia, sin pecados mortales. No fue instituido para perdonar los pecados graves, para esto est el
Sacramento de la Reconciliacin. Pero, en caso de que la persona no se pueda confesar y este
completamente arrepentida, la uncin perdona los pecados mortales. Esto fue declarado en el
Concilio de Trento, adems de estar insinuado en el texto de Santiago ya mencionado.
Si posteriormente, la imposibilidad de confesarse se resuelve, el enfermo tiene la obligacin de
acudir a la Reconciliacin.
Necesidad
Este sacramento no es absolutamente necesario para la salvacin, pero a nadie le es lcito
desdearlo, por lo tanto se debe de procurar que los enfermos lo reciban lo antes posible en caso
de una enfermedad grave o crnica, o en la ancianidad. Sobre todo se debe de recibir cuando se
est
en
plena
facultades
mentales.
El cristiano est obligado a prepararse lo mejor posible para la muerte, por lo que las personas
allegadas a l tienen el deber grave de procurar que lo reciba, ya sea presentndole la
conveniencia de hacerlo, ya sea mencionndole que se encuentra en una situacin de alto riesgo.
Pero, siempre siendo prudentes, utilizando el sentido comn y la caridad. Muchas veces no se hace
por el temor de asustar al enfermo, siendo que en la mayora de las veces, lo que se tiene es una
visin equivocada de la muerte en el sentido cristiano. Normalmente el enfermo acoge la sugerencia
con
serenidad,
sobre
todo
si
se
le
explica
que
es
por
su
bien.
La Iglesia, adems, ofrece junto a este sacramento, la Eucarista como vitico, a aquellos que
estn a punto de salir de esta vida. La Eucarista es el paso de la muerte a la vida. (Cfr. Catec. n.
1524). Recordemos las palabras de Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna,
y
yo
lo
resucitar
en
el
ltimo
da.
(
Jn.
6,
54)
La Uncin de los Enfermos puede recibirse ms de una vez, pues no imprime carcter.
Antiguamente solamente se administraba una vez en la vida, pero actualmente se puede recibir
varias veces. Si se ha administrado durante una enfermedad grave y se recobra la salud, al
presentarse otra enfermedad grave, se puede volver a recibir o en el caso de una enfermedad que
se agrave el enfermo, se puede recibir nuevamente, o cuando es una enfermedad crnica, en la
cual se necesita fortaleza para sobrellevarla, o en la vejez.
Frutos
Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse de manera ms
ntima a la pasin de Cristo. El sufrimiento, fruto del pecado original, obtiene un nuevo sentido, y se
participa
con
l
en
la
obra
salvfica
de
Jess.
Al unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo, por medio de este sacramento, los enfermos
contribuyen al bien del Pueblo de Dios. Al celebrar la Uncin de los Enfermos, la Iglesia, por la
comunin de los santos, intercede por el bien del enfermo. Y este, a su vez, por la gracia de este
sacramento, contribuye a la santificacin de la Iglesia y al bien de todos los hombres por los que la
Iglesia
sufre
y
se
ofrece,
por
Cristo,
a
Dios
Padre.
La Uncin de los Enfermos es un escudo para defendernos ante las ltimas luchas en nuestra vida y
as entrar a la Casa del Padre. Nos prepara para dar el paso a la vida eterna.
EL

ORDEN

SACERDOTAL

Naturaleza
El Sacramento del Orden es el que hace posible que la misin, que Cristo le dio a sus Apstoles,
siga siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Es el Sacramento del ministerio
apostlico.

47

De hecho este es el sacramento por el cual unos hombres quedan constituidos ministros sagrados,
al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el
pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza, las
funciones
de
ensear,
gobernar
y
santificar.
(CIC.
c.
1008)
Todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo, lo cual los capacita para colaborar en la
misin de la Iglesia. Pero, los que reciben el Orden quedan configurados de forma especial, quedan
marcados con carcter indeleble, que los distinguen de los dems fieles y los capacita para ejercer
funciones especiales. Por ello, se dice que el sacerdote tiene el sacerdocio ministerial, que es
distinto al sacerdocio real o comn de todos los fieles, este sacerdocio lo confiere el Bautismo y la
Confirmacin. Por el Bautismo nos hacemos partcipes del sacerdocio comn de los fieles.
El sacerdote acta en nombre y con el poder de Jesucristo. Su consagracin y misin son una
identificacin especial con Jesucristo, a quien representan. El sacerdocio ministerial est al servicio
del
sacerdocio
comn
de
los
fieles.
Los sacerdotes ejercen los tres poderes de Cristo. Son los encargados de transmitir el mensaje del
Evangelio, y de esa manera ejercen el poder de ensear. Su poder de gobernar lo ejercen
dirigiendo, orientando a los fieles a alcanzar la santidad. As mismo son los encargados de
administrar los medios de salvacin los sacramentos cumpliendo as la misin de santificar. Si
no hubiesen sacerdotes, no sera posible que los fieles reciban ciertos sacramentos, de ah la
necesidad de fomentar las vocaciones. De los sacerdotes depende, en gran parte, la vida
sobrenatural de los fieles, pues solamente ellos pueden consagrar, al hacer presente a Cristo, y
otorgar el perdn de los pecados. Aunque estas son las dos funciones ms importantes de su
ministerio, su participacin en la administracin de los sacramentos no termina ah.
El Sacramento del Orden consta de diversos grados y por ello se llama orden. En la antigedad
romana, la palabra Orden se utilizaba para designar los cuerpos constituidos en sentido civil, en
especial aquellos que gobernaban. La Iglesia, tomando como fundamento la Sagrada Escritura,
llama desde los tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn) a
diferentes cuerpos constituidos en ella. En la actualidad se designa con la palabra ordinatio al acto
sacramental que incorpora al orden de los obispos, de los presbteros y de los diconos, que
confiere en don del Espritu Santo que les permite ejercer un poder sagrado que slo viene de
Cristo, por medio de su Iglesia. La ordenacin tambin es llamada consecratio.
En el Antiguo Testamento vemos como dentro del pueblo de Israel, Dios escogi una de las doce
tribus, la de Lev, para el servicio litrgico. Los sacerdotes de la Antigua Alianza fueron consagrados
con rito propio. (Cfr. Ex. 29, 1-30). Pero, este sacerdocio de la Antigua Alianza era incapaz de
realizar la salvacin, motivo por el cual tena la necesidad de repetir una y otra vez sacrificios en
seal
de
adoracin,
de
gratitud,
de
splica
y
de
contricin.
La Liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los levitas, as como en la
institucin de los setenta ancianos (Nm. 11, 24-25), prefiguraciones del ministerio ordenado de la
Nueva Alianza. Tambin el sacerdocio Melquisedec es considerado como una prefiguracin del
sacerdocio de Cristo, nico Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hb. 5, 10; 6, 20).
Todas esta prefiguraciones encuentran su plenitud en Cristo, nico mediador entre Dios y los
hombres (1Tim. 2, 5). Cristo es la fuente del ministerio de la Iglesia. l lo ha instituido, le ha dado la
autoridad,
la
misin,
la
orientacin
y
la
finalidad.
Institucin
El Concilio de Trento defini como dogma de fe que el Sacramento del Orden es uno de los siete
sacramentos instituidos por Cristo. Los protestantes niegan este sacramento, para ellos no hay
diferencia
entre
sacerdotes
y
laicos.
Por la Sagrada Escritura, podemos conocer como Jess escogi de manera muy especial a los
Doce Apstoles (Cfr. Mc. 3, 13-15; Jn. 15, 16). Y es a ellos a quienes les otorga Sus poderes de
perdonar los pecados, de administrar los dems sacramentos, de ensear y de renovar, de manera
incruenta, el sacrificio de la Cruz hasta el final de los tiempos. Les concedi estos poderes con la
finalidad de continuar Su misin redentora y para ello, Cristo les dio el mandato de transmitirlos a
otros. Desde un principio as lo hicieron, imponiendo las manos a algunos elegidos, nombrando
presbteros y obispos en las diferentes localidades para gobernar las iglesias locales.

48

El Jueves Santo, en lo que se conoce como la Cena del Seor, se conmemora la institucin de este
Sacramento.
Los

tres

grados

del

Orden

sacerdotal

Hemos mencionado que existen tres grados en el Sacramento del Orden: el episcopado, el
presbiterado,
y
el
diaconado.
Entre los diversos ministerios, el Ministerio de los Obispos, ocupa un lugar preponderante, pues
por medio de una sucesin apostlica, que existe desde el principio, son los que transmiten la
semilla
apostlica.
Los primeros apstoles, despus de recibir al Espritu Santo en Pentecosts, comunicaron el don
espiritual que haban recibido a sus colaboradores, mediante la imposicin de manos.
El Concilio Vaticano II, ensea que por la consagracin episcopal se recibe la plenitud del
sacramento del Orden. Se puede decir que es la cumbre del ministerio sagrado. Cfr. LG 20;
Catec.
n.
1555).
Su poder para consagrar no excede a la de los presbteros, pero s tienen otros poderes que los
sacerdotes no tienen, como son:
El poder de administrar el sacramento del Orden y de la Confirmacin.
Son los que normalmente bendicen los leos que se utilizan en los diferentes sacramentos.
Tambin poseen el poder de predicar en cualquier lugar.
Normalmente, el Obispo tiene el gobierno de una dicesis o Iglesia local que le ha sido
confiada, siempre bajo la autoridad del Papa, pero al mismo tiempo, tiene colegialmente
con todos sus hermanos en el episcopado la solicitud de todas las Iglesias. (Cfr. Catec. n.
1566).
Es quien dicta las normas en su dicesis sobre los seminarios, la predicacin, la liturgia, la
pastoral, etc.
Adems, son los Obispos los encargados de otorgar a los presbteros el poder de predicar
la palabra de Dios y de regir sobre los fieles.
Existen Obispos con territorio, que son los que estn al frente de una dicesis y Obispos sin
territorio, que son, generalmente, todos aquellos que colaboran en el Vaticano, en una misin
especfica.
Algunos Obispos son nombrados Cardenales, en virtud de su entrega y su labor especial a la
Iglesia. El Papa es quien los nombra y no se necesita de una celebracin especial. En cuanto al
poder del sacramento, es igual que la de los Obispos, ambos tiene la plenitud del ministerio, por ser
Obispo. Los Arzobispos son aquellos Obispos encargados de una arquidicesis, es decir, que dado
lo extenso del territorio se ve la necesidad de dividir una dicesis, en varias dicesis.
Los presbteros - palabra que viene del griego y significa anciano no poseen la plenitud del Orden
y estn sujetos a la autoridad del Obispo del lugar para ejercer su potestad. Sin embargo, tienen los
poderes de:
Consagrar el pan y el vino.
Perdonar los pecados.
Ayudar a los fieles, transmitiendo la doctrina de la Iglesia y con obras.
Pueden administrar cualquier sacramento en el cual el ministro no sea un Obispo.
Los sacerdotes o presbteros son los que ayudan a los Obispos en diferentes funciones. Por ello,
cuando un sacerdote llega a una dicesis tiene que presentarse ante el Obispo, y ste ser quien le
otorgue
los
permisos
necesarios.
Los presbteros, a pesar de no poseer la plenitud del Orden y dependan de los Obispos, estn
unidos a ellos en el honor del sacerdocio y, en virtud del Sacramento del Orden, quedan
consagrados como verdaderos sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno
Sacerdote. (Cfr. Hb.5, 1-10; 7,24; 11, 28). Adems, por el Sacramento del Orden, los presbteros
participan en la universalidad de la misin confiada por Cristo a los Apstoles.

49

En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos del griego, igual a servidor a los que se
les imponen las manos para realizar un servicio, y no para ejercer el sacerdocio. A ellos les
corresponde:

Asistir al Obispo y a los presbteros en diferentes celebraciones.

En la distribucin de la Eucarista, llevando la comunin a los moribundos.
Asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, cuando no haya sacerdote.
Proclamar el Evangelio.
Administrar el Bautismo solemne.
Dar la bendicin con el Santsimo.

El diaconado, generalmente, se recibe un tiempo antes de ser ordenado presbtero, pero a partir del
Concilio Vaticano II, se ha restablecido el diaconado como un grado particular dentro de la jerarqua
de la Iglesia. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a hombres casados o solteros,
ha contribuido al enriquecimiento de la misin de la Iglesia. (Cfr. LG. N. 29)
Efectos del orden sacerdotal
Con este sacramento se reciben varios efectos de orden sobrenatural que le ayudan al
cumplimiento
de
su
misin.
El carcter indeleble, que se recibe en este sacramento, es diferente al del Bautismo y el de la
Confirmacin, pues constituye al sujeto como sacerdote para siempre. Lo lleva a su plenitud
sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal y lo capacita para poder ejercer con facilidad el poder
sacerdotal.
Todo esto es posible porque el carcter configura a quien lo recibe con Cristo. Lo que hace que el
sacerdote se convierta en ministro autorizado de la palabra de Dios, y de ese modo ejercer la misin
de ensear. As mismo, se convierte en ministro de los sacramentos, en especial de la Eucarista,
donde este ministerio encuentra su plenitud, su centro y su eficacia, y de este modo ejerce el poder
de santificar. Adems, se convierte en ministro del pueblo, ejerciendo el poder de gobernar.
Otro efecto de este sacramento es la potestad espiritual. En virtud del sacramento, se entra a
formar parte de la jerarqua de la Iglesia, la cual podemos ver en dos planos. Una, la jerarqua del
Orden, formada por los obispos, sacerdotes y diconos, que tiene como fin ofrecer el Santo
Sacrificio y la administracin de los sacramentos. Otra es la jerarqua de jurisdiccin, formada por el
Papa y los obispos unidos a l. En este caso, los sacerdotes y los diconos entran a formar parte de
ella,
mediante
la
colaboracin
que
prestan
al
Obispo
del
lugar.
Por ser sacramento de vivos, aumenta la gracia santificante y concede la gracia sacramental
propia, que en este sacramento es una ayuda sobrenatural necesaria para poder ejercer las
funciones correspondientes al grado recibido.
Ministro y Sujeto
Cristo eligi a doce apstoles, entre sus numerosos discpulos, hacindoles partcipes de su misin
y de su autoridad. Desde entonces hasta hoy es Cristo quien otorga a unos el ser Apstoles y a
otros
ser
pastores.
Por lo tanto, el ministro del Sacramento del Orden es el Obispo, descendiente directo de los
Apstoles. Los obispos vlidamente ordenados, es decir que estn en la lnea de la sucesin
apostlica, confieren vlidamente los tres grados del sacramento del orden. As consta en los
Concilios
de
Florencia
y
de
Trento.
Dado que el sacramento del Orden es el sacramento del ministerio apostlico, corresponde a los
obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, transmitir el don espiritual; la semilla apostlica.
(Catec.
n.
1576).
Para que se administre vlidamente, solamente se necesita que el obispo tenga la intencin de
hacerlo y que cumpla con el rito externo de la ordenacin. No importa la condicin en que se
encuentre
el
obispo.
En cuanto a la licitud de la ordenacin, para ordenar a un obispo se requiere ser obispo y poseer
una constancia del mandato del Su Santidad, el Papa. En la ordenacin de obispos, adems del

50

ministro,

se

necesita

que

estn

presente

otros

dos

obispos.

Para ordenar lcitamente a los presbteros y los diconos, el ministro es el propio Obispo o en su
defecto, cualquier otro Obispo autorizado por el Ordinario del lugar. Adems debe de corroborar que
el candidato sea idneo, de acuerdo a las normas del derecho. Cuando la ordenacin es realizada
por un Obispo que no es el propio, debe de cerciorarse mediante Cartas Testimoniales. Adems el
ministro
debe
de
estar
en
estado
de
gracia.
Para poder recibir vlidamente este sacramento, el sujeto es todo varn bautizado. (Cfr. CIC c.
1024). El sujeto debe de tener la intencin de recibirlo y haberla manifestado. Se le llama intencin
habitual a la que tena antes y de la cual no se retract. En la prctica ser intencin actual, en el
momento de recibirlo, pues est dispuesto a recibirlo y a cambiar de estado de vida, adquiriendo
nuevas obligaciones. Debe recibirlo en total libertad, pues sino la intencin no existe y la ordenacin
es
nula
y
las
obligaciones
dejan
de
existir.
En la actualidad, existe una corriente muy fuerte que propugna por la ordenacin al sacerdocio de
las mujeres. La Iglesia siempre ha enseado que Jesucristo escogi a hombres para continuar su
misin redentora. Todos los Apstoles eran varones. La Iglesia no tiene ningn poder para cambiar
la esencia de los sacramentos que Cristo estableci. En 1994, el Papa, Juan Pablo II, en su Carta
Apostlica sobre la Ordenacin Sacerdotal reservada slo a los hombres nos dice: Con el fin de
alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina
de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a mis hermanos (cfr. Lucas 22, 32),
declar que la Iglesia no tiene modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las
mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la
Iglesia.
Con
esto
queda
definitivamente
aclarada
la
cuestin.
Por otro lado, s el sacerdote tiene que representar a Cristo, tiene que tener una cierta semejanza
natural con l para poder celebrar la Santa Misa y la Eucarista. Cristo es hombre.
Quienes por este motivo dicen que la Iglesia rebaja la dignidad de la mujer, estn equivocados, el
ejemplo lo tenemos en la Santsima Virgen Mara. Para la Iglesia el hombre y la mujer tienen la
misma dignidad.
Condiciones

obligaciones

del

Orden

Sacerdotal

Condiciones para recibirlo lcitamente

Existen unas cualidades necesarias por derecho divino, es decir por voluntad divina:
Que exista una vocacin, un llamado especfico de Dios, que posee unos signos tales
como; la recta intencin que significa buscar siempre la gloria de Dios, el bien de las almas
y la propia santificacin y una slida vida de piedad y mortificacin, afn de servicio. No
olvidemos que el sacerdote es el mediador entre Dios y el hombre.
Al ser sacramento de vivos, se necesita recibirlo en estado de gracia.
Por otro lado existen unas cualidades por derecho eclesistico, es decir por disposicin de la
Iglesia:

Las llamadas Cartas o Letras dimisorias, que es el acto por el cual alguien que tiene la
autoridad necesaria autoriza la ordenacin. Se llaman as porque casi siempre son por
escrito.
El sujeto debe de conocer todo lo referente al sacramento y sus obligaciones. A esto se le
llama "Ciencia Suficiente". El ordenado debe de presentarlo por escrito de su puo y letra.
En cuanto al diaconado es necesario haber terminado el quinto ao de estudios filosficos
teolgicos. Para el episcopado, Doctorado, o cuando menos la licenciatura en Sagradas
Escrituras, Derecho Cannico o Teologa.
La edad para recibir el episcopado, es decir para ser obispo es de 35 aos. Para el
presbiterado es de 25 aos. Los diconos que van a recibir el presbiterado deben de tener
cuando menos 23 aos. En el caso de diconos permanentes han de tener 35 aos y si
estn casados se necesita que su esposa de su consentimiento. (Cfr. CIC 378; 1031).
Entre el diaconado y el presbiterado debe existir un intervalo de tiempo, de al menos seis
meses. A este espacio de tiempo que existe entre los dos primeros grados, se le llama
intersticio.
El candidato debe haber recibido el sacramento de la Confirmacin.

51

Para poder recibir el diaconado o el presbiterado el sujeto tiene que ser admitido como
candidato por la autoridad competente, despus de haber hecho la solicitud de su puo y
letra. Esto se efecta con un rito litrgico establecido, llamado rito de admisin.
Tambin se requiere la asistencia a Ejercicios Espirituales previos a la ordenacin, de cinco
das cuando menos.
Estar libre de impedimentos o irregularidades. La irregularidad tiene carcter perpetuo. Los
impedimentos no son perpetuos.

Las irregularidades, impedimentos perpetuos, impiden recibir lcitamente el sacramento, y son:

Padecer de amnesia o de algn trastorno psquico.

Haber cometido alguna apostasa, hereja o ser causante de un cisma.
Intento de recibir el sacramento del Matrimonio, teniendo algn impedimento como un
vnculo por orden sacerdotal o voto pblico perpetuo de castidad.
Homicidio voluntario.
Haber participado en un aborto.
Haberse mutilado gravemente a s mismo.
Intento de suicidio.
Haber cometido un acto que solamente tiene el poder de realizar un obispo o un sacerdote.

Los simples impedimentos son:

Estar casado.
Desempear un cargo pblico, prohibido a los clrigos.
Haber recibido el Bautismo recientemente, pues se considera que no est lo
suficientemente probado.

Obligaciones
El celibato sacerdotal, fundamentado en el misterio de Cristo, es obligatorio para los sacerdotes de
la
Iglesia
latina.
(Cfr.
CIC
c.
227;
Catec.
N.
1579).
Este tema ha sido y es muy discutido. El Concilio Vaticano II, Paulo VI, el II Snodo de Obispos en
1971 han tratado este tema en documentos, encclica y lo han ratificado. Juan Pablo II en 1979
reafirm
la
postura
del
magisterio
de
la
Iglesia.
Todo esto nos demuestra, que a pesar de los ataques, la Iglesia posee una decidida voluntad por
mantener la praxis antiqusima, pues aunque el celibato no es una exigencia de la naturaleza misma
del
sacerdocio,
es
muy
conveniente.
De la Encclica de Paulo VI, Sacerdotalis celibatus, podemos tomar algunas razones que
demuestran su conveniencia. Hay razones cristolgicas y razones eclesisticas.
De las razones cristolgicas se muestra la conveniencia en que:

Mediante el celibato, los sacerdotes se pueden entregar de un modo ms profundo a Cristo,

pues su corazn no est dividido en diferentes amores.
Por su vocacin, el sacerdote lleva una vida de total continencia, a ejemplo de la virginidad
de Cristo.
Cristo no quiso para S otro vnculo nupcial que el de su Amor a los hombres en la Iglesia.
Por lo tanto, el celibato sacerdotal facilita la participacin del ministro de Cristo en su Amor
universal.

De las razones eclesisticas, vemos su conveniencia en que:

Con el celibato, la dedicacin de los sacerdotes al servicio de los hombres, es ms libre, en

Cristo y por Cristo.
Toda la persona del sacerdote le pertenece a la Iglesia, la cual tiene a Cristo como esposo.
El celibato le facilita al sacerdote ejercer la paternidad de Cristo.

No debemos olvidar que el celibato es un don de Dios, otorgado por l a ciertas personas. Por lo
tanto, la Iglesia aunque no se lo puede imponer a nadie, si puede exigirlo a aquellos que desean ser

52

sacerdotes.
Entre los derechos y deberes de los clrigos se encuentra el deber de buscar la santidad de vida,
ya que son los administradores de los misterios de Cristo, para ello, deben leer la Sagrada Escritura.
Que la celebracin Eucarstica sea el centro de su vida, por lo cual debe hacerlo diariamente. Rezar
la Liturgia de las Horas. Practicar la meditacin diariamente. Es recomendable tener un director
espiritual y confesarse con mucha frecuencia. Asistir a Ejercicios Espirituales y tener una especial
veneracin a la Santsima Virgen Mara, rezando frecuentemente el Rosario, el Angelus, etc. El
sacerdote
tiene
que
luchar
y
esforzarse
por
ser
santo.
Todos aquellos que han recibido el sacramento del Orden tienen la obligacin de mostrar respeto y
obediencia al Papa y a su Ordinario propio, es decir, a su Obispo. Aceptando y desempeando con
fidelidad
las
tareas
encomendadas
por
el
Ordinario
del
lugar.
Los sacerdotes deben de vestir el traje eclesistico marcado por la Conferencia Episcopal donde
sea posible. Esto tiene como finalidad, no solamente el decoro externo, sino que con ello da
testimonio pblico de su pertenencia a Dios y su propia identidad. (Cfr. CIC c.284)
El Sacramento del Orden confiere a los que lo reciben una misin y una dignidad especial, causa
por la cual la Iglesia no permite que se ejerzan ciertas actividades, que podran ser causa que
obstaculice, o de rebajar su ministerio. Por ello, no permite que participen en cargos pblicos que
suponen una participacin en los poderes civiles. No deben administrar bienes que son propiedades
de laicos. Tampoco es conveniente que sean fiadores. No est permitido ejercer el comercio, ni
participar en sindicatos o partidos polticos, ni presentarse voluntariamente al servicio militar.
Por todo lo que se ha dicho antes, podemos concluir que los sacerdotes necesitan una formacin
especial que les permita desempear cabal y eficientemente la misin que les ha sido
encomendada. La cual debe estar centrada en lo fundamental de su misin: ensear el Evangelio,
administrar los sacramentos y dirigir a los fieles. Con este motivo, la Iglesia fomenta el hecho que
esta
formacin
se
desarrolle
en
lugares
e
instituciones
especiales.
Recordemos que Cristo pas su vida pblica enseando a sus Apstoles, de manera especial,
fomentando su piedad y su amor a Dios, los instrua sobre el contenido de su predicacin, les
explicaba las parbolas y poco a poco fue instruyndolos en la labor pastoral.
Ninguno, sin embargo, de los motivos con los que a veces se intenta convencernos de la
inorportunidad del celibato, corresponde la verdad que la Iglesia proclama y que trata de realizar en
la vida a travs de un empeo concreto, al que se obligan los sacerdotes antes de la ordenacin
sagrada. Al contrario, el motivo esencial, propio y adecuado est contenido en la verdad que Cristo
declar, hablando de la renuncia al matrimonio por el Reino de los Cielos, y que San Pablo
proclamaba, escribiendo que cada uno en la iglesia tiene su propio don. El celibato es precisamente
un don del Espritu. (Juan Pablo II, Carta Novo incipiente, n.63)

EL

MATRIMONIO

Naturaleza
La unin conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que
necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita compaa. No
est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a l. (Gen. 2, 18). Dios
cre al hombre y a la mujer a imagen de Dios, hombre y mujer los cre, y los bendijo dicindoles:
procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla.(Gen. 1, 27- 28). Desde el principio de la
creacin, cuando Dios crea a la primera pareja, la unin entre ambos se convierte en una institucin
natural, con un vnculo permanente y unidad total (Mt. 19,6). Por lo que no puede ser cambiada en
sus fines y en sus caractersticas, ya que de hacerlo se ira contra la propia naturaleza del hombre.
El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia de instintos naturales
inconscientes. El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar su designio de amor
en la humanidad. Por medio de l, los esposos se perfeccionan y crecen mutuamente y colaboran
con
Dios
en
la
procreacin
de
nuevas
vidas.
El matrimonio para los bautizados es un sacramento que va unido al amor de Cristo su Iglesia, lo
que lo rige es el modelo del amor que Jesucristo le tiene a su Iglesia (Cfr. Ef. 5, 25-32). Slo hay
verdadero
matrimonio
entre
bautizados
cuando
se
contrae
el
sacramento.

53

El matrimonio se define como la alianza por la cual, - el hombre y la mujer - se unen libremente para
toda la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear y educar a los hijos. Esta unin - basada
en el amor que implica un consentimiento interior y exterior, estando bendecida por Dios, al ser
sacramental hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede romper este vnculo.
(Cfr.
CIC
can.
1055).
En lo que se refiere a su esencia, los telogos hacen distincin entre el casarse y el estar casado. El
casarse es el contrato matrimonial y el estar casado es el vnculo matrimonial indisoluble.
El matrimonio posee todos los elementos de un contrato. Los contrayentes son el hombre y la mujer.
El objeto es la donacin recproca de los cuerpos para llevar una vida marital. El consentimiento> es
lo que ambos contrayentes expresan. Unos fines que son la ayuda mutua, la procreacin y
educacin
de
los
hijos.
Institucin
Hemos dicho que Dios instituy el matrimonio desde un principio. Cristo lo elev a la dignidad de
sacramento a esta institucin natural deseada por el Creador. No se conoce el momento preciso en
que lo eleva a la dignidad de sacramento, pero se refera a l en su predicacin. Jesucristo explica a
sus discpulos el origen divino del matrimonio. No habis ledo, como l que cre al hombre al
principio, lo hizo varn y mujer? Y dijo: por ello dejar a su padre y a su madre, y los dos se harn
una sola carne. (Mt. 19, 4-5). Cristo en el inicio de su vida pblica realiza su primer milagro a
peticin de su Madre en las Bodas de Can. (Cfr. Jn. 2, 1-11). Esta presencia de l en un
matrimonio es muy significativa para la Iglesia, pues significa el signo de que - desde ese momento la presencia de Cristo ser eficaz en el matrimonio. Durante su predicacin ense el sentido
original de esta institucin. Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. (Mt. 19, 6). Para un
cristiano la unin entre el matrimonio como institucin natural y el sacramento es total. Por lo
tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden ser cambiadas arbitrariamente por los hombres.
Signo:

materia

forma

del

matrimonio

Podemos decir que el matrimonio es verdadero sacramento porque en l se encuentran los

elementos necesarios. Es decir, el signo sensible, que en este caso es el contrato, la gracia
santificante
y
sacramental,
por
ltimo
que
fue
instituido
por
Cristo.
La Iglesia es la nica que puede juzgar y determinar sobre todo lo referente al matrimonio. Esto se
debe a que es justamente un sacramento de lo que estamos hablando. La autoridad civil slo puede
actuar en los aspectos meramente civiles del matrimonio (Cfr. Nos. 1059 y 1672).
El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez conforman la materia
y
la
forma.
La materia
remota: son
los
mismos
contrayentes.
La materia prxima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la persona, todo su
ser.
La forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y total.
Ministro,

Sujeto

Testigos

A diferencia de los otros sacramentos, donde el ministro es normalmente el Obispo o el

sacerdote, en este sacramento los ministros son lo propios cnyuges. Ellos lo confieren y lo
reciben
al
mismo
tiempo
(Cfr.
Catec.
nos.1623).
La presencia del Obispo, o sacerdote o representante de la Iglesia se requiere como testigo para
que el matrimonio sea vlido. (Cfr. CIC no. 1108). En casos muy especiales se puede celebrar el
matrimonio con la sola presencia de los testigos laicos, siempre y cuando estn autorizados. (Cfr.
CIC
no.
1110
1112).
El sujeto puede ser todos los bautizados, ya sean catlicos o de otra confesin cristiana: Ejemplo:
un luterano, un ortodoxo, un anglicano, pero no con un Testigo de Jehov o Mormn. En el caso de
que sea un matrimonio de un catlico con un bautizado en otra religin cristiana, se deber de pedir
una dispensa eclesistica. (Cfr. CIC no. 1124-1129). En el caso de disparidad de culto, es decir,
desear casarse con una persona no bautizada, se puede pedir una dispensa, siempre y cuando se

54

cumplan las condiciones mencionadas en el Cdigo de Derecho Cannico nos. 1125 y 1126. (CIC
no. 1086 & 1- 2).
El

Rito

la

Celebracin

El matrimonio entre dos fieles catlicos se celebra normalmente dentro de la Santa Misa. En la
Eucarista se realiza el memorial de la Nueva Alianza, en la que Cristo se uni a su esposa, la
Iglesia, por la cual se entreg. Por ello, la Iglesia considera conveniente que los cnyuges sellen su
consentimiento - de darse el uno al otro - con la ofrenda de sus propias vidas. De esta manera unen
su ofrenda a la de Cristo por su Iglesia. La liturgia ora y bendice a la nueva pareja, en el culmen
(epclesis) de este sacramento los esposos reciben el Espritu Santo. (Cfr. Catec. n. 1621 1624).
Para ello la Iglesia pide una serie de requisitos previos que hay que cumplir. Como son constatar
que no exista un vnculo anterior (Cfr. CIC. c. 1066), la instruccin sobre lo que conlleva el
sacramento y las amonestaciones o proclamas matrimoniales con el fin de corroborar que no existe
ningn impedimento. Debe de celebrarse ante un sacerdote, un dicono, o en un caso especialsimo
de un laico autorizado y dos testigos. (Cfr. CIC. n. 1111 1112).
Qu caractersticas esenciales o propiedades tiene el matrimonio?
Las
-

caractersticas

la

la
la
apertura

esenciales

del

unidad
(de
indisolubilidad
a
la
fecundidad

matrimonio

(el

son

uno,
(para
matrimonio

tres

con
siempre)
es
para

(1):
una),
y
procrear).

La unidad indica que un hombre slo puede tener una esposa, y la mujer slo un marido.
Desde el principio estableci Dios la unidad de la institucin matrimonial, cuando dijo: dejar el
hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y vendrn los dos a ser una sola carne. ( 2)
El hecho de formar una sola carne hace de este vnculo una realidad exclusiva: de uno, con una.
En efecto, Dios prescribi la unidad matrimonial desde que instituy el matrimonio, para asegurar
mejor
la
paz
de
la
familia
y
la
educacin
y
bienestar
de
los
hijos.
S permite Dios, en cambio, contraer sucesivamente un nuevo matrimonio, una vez disuelto el
vnculo
anterior
por
la
muerte
de
uno
de
los
cnyuges.
Otra

caracterstica

esencial

del

matrimonio

es

la

indisolubilidad.

Significa que la unin es permanente, es decir, que ha de continuar as mientras vivan los cnyuges.
El divorcio civil no disuelve el vnculo conyugal, aunque as (falsamente) lo establezca la ley civil.
Una vez que un hombre y una mujer se han unido en matrimonio consumado no hay poder en la
tierra que pueda disolver ese vnculo. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre, (3) dijo Jess,
con
su
autoridad
de
Supremo
Legislador.
El vnculo matrimonial es, pues, por institucin divina, perpetua e indisoluble, de modo que una vez
contrado no puede romperse sino con la muerte de uno de los cnyuges.
El que los esposos tengan clara conciencia de la indisolubilidad de su unin, les ayudar a poner
todo su empeo en evitar las causas o motivos de desunin, fomentando el amor y la tolerancia
mutua.
La

apertura

la

fecundidad

es

otra

caracterstica

esencial

del

matrimonio.

Quienes se casan han de tener la intencin de procrear. Si despus eso no se da (por ejemplo,
porque uno de los dos es estril), el matrimonio es vlido. Pero no lo sera, por ejemplo, si
establecieran el vnculo matrimonial con la intencin de no procrear, evitando absolutamente la
descendencia.
Entonces, si no tengo intencin de cumplir alguna de esas propiedades, no hay
matrimonio?
As

es.

55

Cualquier tipo de unin que excluya las caractersticas esenciales del matrimonio, no puede ser
considerada como tal. Por ejemplo, si alguien se casa reservndose la posibilidad de divorcio (en
una unin solamente temporal, o unin a prueba), o bien si piensa que va a simultanear esposas
(manteniendo desde el principio o proponindose al casarse realizar adulterios), o bien con la
intencin de evitar absolutamente la procreacin, no se casa, aunque exprese su consentimiento.
En los tres casos, el matrimonio es nulo. No quiere esto decir que el matrimonio se vuelva nulo si
despus se divorcian, o si en el transcurso del tiempo se produjo un adulterio, o si no pudieron tener
hijos. La nulidad se da si, en el momento de casarse, se tiene cualquiera de esas tres intenciones.
Por tanto, al momento de contraer matrimonio los novios han de tener la intencin de casarse para
siempre (hasta que la muerte los separe), de tener una nica esposa, y de unirse con la intencin de
procrear.
De acuerdo a lo que dice la Biblia, Dios dio a Eva como compaera a Adn, porque no es bueno
que el hombre est solo (1). Significa eso que el matrimonio, no es slo para tener hijos, sino
tambin
para
que
los
esposos
sean
felices?
En efecto. La Iglesia ensea que el matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos
y a la procreacin y educacin de los hijos (2). Procrear y educar por una parte e,
inseparablemente
unido
a
ello,
el
bien
de
los
esposos,
su
felicidad.
Dios cre al hombre por amor y lo destina tambin al amor. Eso hace que el amor sea la vocacin
fundamental e innata de todo ser humano (3), de modo que ah, en el amor y slo en l, encuentra
el hombre su felicidad. Esa felicidad en el amor deben procurrsela los esposos entre s a todo lo
largo
de
sus
vidas.
Cuando Dios dijo no es bueno que el hombre est solo (4), seal que el hombre y la mujer fueron
creados el uno para el otro, como ayuda y complemento necesario para la felicidad. Adn vio a Eva
y exclam: sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (5). Es carne de su carne, es
decir, parte de l, su otra mitad. De modo que al crear a los seres humanos divididos en varones y
mujeres, prevea Dios que las diferencias fsicas, psicolgicas y espirituales de unos y otros seran
necesarias para su complemento y perfeccin. A tal grado llegaba esa idea divina que el mismo
Dios, al establecer el matrimonio, dijo que marido y mujer se hacen una sola carne (6).
En el proyecto divino la unin de los esposos deba resultar a tal grado ntima y total que abarcara
no slo la parte corprea, sino tambin la psicolgica y la espiritual, es decir, la totalidad de las
personas. Por eso Dios emplea la imagen de una sola carne, es decir, un solo ser, una nica
realidad, un nico corazn, un solo viviente. El marido debe encontrar en su esposa un otro yo, y lo
mismo la mujer: estn llamados a una unidad tal que implique comunidad plena: un solo ser, una
sola
meta,
un
nico
proyecto
y
destino.
Sin embargo, la experiencia del mal se hace sentir tambin en las relaciones hombre-mujer. Dichas
relaciones se encuentran amenazadas por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los
celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden puede manifestarse
de manera ms o menos aguda, y puede ser ms o menos superado, segn las culturas, las
pocas, los individuos, pero siempre aparece como algo de carcter universal (7).
La Iglesia ensea que este desorden no se origina en la naturaleza del hombre y de la mujer, ni en
la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como
consecuencia primera la ruptura de la comunin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones
quedan distorsionadas por agravios recprocos (8); su atractivo mutuo, don propio del Creador (9),
se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia (10); la hermosa vocacin del hombre y de
la mujer a ser fecundos, de multiplicarse y someter la tierra (11) queda sometida a los dolores del
parto
y
los
esfuerzos
de
ganar
el
pan
(12)
(13).
Para que se produzca, a travs del amor, el bien de los esposos -que es su propia felicidad- deben
ellos procurar cada da el cultivo y acrecentamiento de su mutuo amor, contando siempre con la
presencia y la ayuda de Dios en su vida cotidiana. De ese modo, el amor de los esposos puede
llegar a convertirse en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre, y
suponer para ellos una constante fuente de felicidad en medio de las dificultades.
(1)
(2)
(3)

Ver

Catecismo

de

la
Gnesis
Mateo

Iglesia

Catlica,

n.

1664
2,24
19,6

56

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13) Catecismo 1607

Cf.

Gnesis

Gnesis

2,
Catecismo

Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.

Gnesis
Gnesis
Gnesis
Gnesis
Gnesis

Fines
Son

3,16b
2201
1604
2,18
2,23
24
1606
3,12
2,22
3,16b
1,28
3,16-19

Catecismo
Catecismo
Gnesis
Gnesis

del
el

amor

la

ayuda

mutua,

la

Matrimonio
procreacin

educacin

de

los

hijos.

Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreacin de los hijos y la educacin de
estos.
(Cfr.
CIC
no.
1055;
Familiaris
Consortio
nos.
18;
28).
El hombre y la mujer se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada uno necesita del otro
para llegar al desarrollo pleno - como personas - expresando y viviendo profunda y totalmente su
necesidad de amar, de entrega total. Esta necesidad lo lleva a unirse en matrimonio, y as construir
una nueva comunidad de fecunda de amor, que implica el compromiso de ayudar al otro en su
crecimiento y a alcanzar la salvacin. Esta ayuda mutua se debe hacer aportando lo que cada uno
tiene y apoyndose el uno al otro. Esto significa que no se debe de imponer el criterio o la manera
de ser al otro, que no surjan conflictos por no tener los mismos objetivos en un momento dado.
Cada uno se debe aceptar al otro como es y cumplir con las responsabilidades propias de cada
quien.
El amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor de Dios y debe de ser
fecundo
(Cfr.
Gaudium
et
Spes,
n.
50)
Cuando hablamos del matrimonio como institucin natural, nos damos cuenta que el hombre o la
mujer son seres sexuados, lo que implica una atraccin a unirse en cuerpo y alma. A esta unin la
llamamos acto conyugal. Este acto es el que hace posible la continuacin de la especie humana.
Entonces, podemos deducir que el hombre y la mujer estn llamados a dar vida a nuevos seres
humanos, que deben desarrollarse en el seno de una familia que tiene su origen en el matrimonio.
Esto es algo que la pareja debe aceptar desde el momento que decidieron casarse. Cuando uno
escoge un trabajo sin ser obligado a ello - tiene el compromiso de cumplir con l. Lo mismo pasa
en el matrimonio, cuando la pareja libremente elige casarse, se compromete a cumplir con todas
las obligaciones que este conlleva. No solamente se cumple teniendo hijos, sino que hay que
educarlos
con
responsabilidad.
La maternidad y la maternidad responsable son las funciones que un matrimonio debe de cumplir,
ya sea en cuanto a al nmero de hijos, o segn los medios utilizados para procrear, o por el nmero
de hijos que desean tener. Es derecho nicamente - de los esposos decidir el nmero de hijos que
van a procrear. No se puede olvidar que la paternidad y la maternidad es un don de Dios conferido
para colaborar con l en la obra creadora y redentora. Por ello, antes de tomar la decisin sobre el
nmero de hijos a tener, hay que ponerse en presencia de Dios haciendo oracin con una
actitud de disponibilidad y con toda honestidad tomar la decisin de cuntos tener y cmo
educarlos. La procreacin es un don supremo de la vida de una persona, cerrarse a ella implica
cerrarse al amor, a un bien. Cada hijo es una bendicin, por lo tanto se deben de aceptar con amor.
El matrimonio est al servicio de la vida. Los esposos han de estar listos y preparados para tener
hijos, para amarlos y educarlos.
Efectos

del

matrimonio

El sacramento del matrimonio origina un vnculo para toda la vida. Al dar el consentimiento
libremente los esposos se dan y se reciben mutuamente y esto queda sellado por Dios. (Cfr. Mc.
10, 9). Por lo tanto, al ser el mismo Dios quien establece este vnculo el matrimonio celebrado y
consumado - no puede ser disuelto jams. La Iglesia no puede ir en contra de la sabidura divina.

57

(Cfr.
Este

Catec.
sacramento

nos.
aumenta

1114;
la

gracia

1640)
santificante.

Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos perfeccionar su amor y fortalecer
su unidad indisoluble. Est gracia fuente de Cristo ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la
capacidad para que exista un amor sobrenatural y fecundo. Despus de varios aos de casados, la
vida en comn puede que se haga ms difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar fuerzas y
salir
adelante
(Cfr.
Catec.
no.
1641)
Consentimiento
Como el signo eficaz de este sacramento materia y forma es una aceptacin y una donacin,
implica un consentimiento. Este debe de ser un acto de la voluntad donde los cnyuges se aceptan
y se entregan mutuamente a la alianza matrimonial. Ha de ser un acto totalmente libre, verdadero,
deliberado, manifestado externamente y sin condicin alguna. Debe ser mutuo y ambos deben darlo
al mismo tiempo. Esta alianza es un acuerdo entre dos personas libres y conscientes, para toda la
vida, corriendo la misma suerte los dos y con una vida comn donde predomine el amor. Los
cnyuges deben de estar conscientes que el matrimonio es un consorcio para toda la vida entre un
hombre y una mujer y ordenado a una procreacin. Esta ignorancia no se presupone despus de la
pubertad.
(CIC
c.
1096).
Si
el
consentimiento
falta,
no
hay
matrimonio.
El consentimiento no puede ser condicionado, pues ira contra la esencia misma del matrimonio.
Validez

del

matrimonio

El matrimonio entre bautizados es vlido cuando se manifiesta libremente el consentimiento,

teniendo como testigo a un ministro legtimo de la Iglesia. El matrimonio es considerado vlido,
mientras no se pruebe lo contrario. (CIC c. 1060). Antes que se celebre, debe constar que nada se
oponga a su celebracin vlida y lcita. (CIC c. 1058; 1066). El consentimiento no puede estar
viciado, es decir, tiene que ser un acto de la voluntad interior y tener todas las capacidades para
darlo. El error acerca de la cualidad de una persona no dirime el matrimonio, a no ser que se
pretenda esa cualidad directa y principalmente. Ejemplo: que uno de los contrayentes exija y
manifieste que la otra parte sea virgen, de lo contrario no se casara. El error sobre la persona en s
hace invlido el matrimonio. Ejemplo: cuando se cree que se est casando con alguien en particular
y resulta que es otro. La esterilidad no hace invlido el matrimonio ni prohbe, ni dirime- solamente
si hay dolo engao en este respecto. Si se conoce que la persona es estril y no se manifiesta
antes del matrimonio, hay engao.
Obligaciones y frutos del Matrimonio
Obligaciones

El amor es la razn principal por la que un hombre y una mujer deciden casarse y de l
nace una fuerza que los mantiene unidos. La celebracin del vnculo matrimonial fue un acto de
amor y la promesa de amarse incondicionalmente para toda la vida. Tiene que convertirse en una
forma verdadera de caridad cristiana, teniendo como fin la perfeccin y salvacin del propio
cnyuge. No se debe dejar llevar por los problemas que surgen por los diferentes
temperamentos, ni por la situacin econmica, ni por los sentimientos, ni por egosmos. Se debe
fomentar el amor entre ambos, sobre todo en momentos difciles. Practicar las virtudes
sobrenaturales y humanas. Crear un ambiente familiar de amor a Dios y al prjimo.
Cada uno de los esposos tiene la obligacin de conceder el dbito conyugal al otro, siempre
y cuando lo pida de manera seria y razonable. Este acceder a las relaciones conyugales es
necesario porque puede daar la relacin y provocar el adulterio. Pero, no hay obligacin si hay
algn impedimento por salud, por estado de ebriedad, etc. El marido otorgue lo que es debido a
la mujer e igualmente la mujer al marido.(1Cor. 7, 3)

Los cnyuges estn obligados a ser fieles el uno al otro, tal como lo prometieron el da de
su matrimonio.
No cerrarse - por egosmos - a la transmisin de la vida.
Dijimos que otro fin del matrimonio es la procreacin de los hijos, pero no basta con darles
vida, hay que educarlos. La educacin de los hijos es un deber y un derecho de los padres.

58

Por otro lado, como el matrimonio y la familia constituyen la primera clula de la sociedadcomo tal - tienen el deber de participar en la vida de la misma sociedad.
Por ltimo, la familia tiene la misin de participar de manera activa en la propia vida de
la Iglesia, por medio de su testimonio, con la oracin, con el apostolado y en la vida sacramental.

Frutos del matrimonio

El matrimonio es camino de salvacin para los cnyuges porque es vocacin divina. Por medio de
l, se hace mucho ms fcil el camino de santificacin y de apostolado. Cuando se pone a Dios
como centro de la familia, pues es l quien nos da las bases slidas para cimentar la relacin, para
poder crecer como personas, y lograr una verdadera relacin de amor. En el momento que surjan
las dificultades obtendremos las gracias necesarias para superarlas.
Impedimentos

para

el

Matrimonio

Son
los
que
inhabilitan
a
la
persona
a
contraer
matrimonio
vlidamente.
Los impedimentos dirimentes que anulan - son los que inhabilitan a la persona a contraer
matrimonio vlidamente y corresponde a la autoridad suprema de la Iglesia, declarar cuando el
derecho divino prohbe o dirime el matrimonio. (Cfr. CIC. c. 1075). Estos impedimentos no deben
existir antes de que el matrimonio se realice:

La falta de edad: esta es marcada por la Conferencia Episcopal.

La impotencia que es la imposibilidad de realizar el acto conyugal de forma natural. La
impotencia antes del matrimonio y que sea para siempre, sea por una causa fsica o psicolgica,
y que puede ser relativa o absoluta, hace nulo el matrimonio. No se puede obtener una dispensa.
La esterilidad no es impedimento para contraer el sacramento. (Cfr. CIC no. 1084)
Un vnculo matrimonial anterior: no se puede casar una persona que est unida por un
vnculo matrimonial previo. Tiene que existir la certeza y que conste legtimamente que este
vnculo fue nulo o disuelto por las autoridades legales correspondientes. (CIC c. 1085)
El rapto: esto es cuando un hombre rapta a una mujer con el fin de casarse con ella
mientras dura el rapto.
Que una de las partes no est bautizada: Es invlido el matrimonio entre dos personas,
una de las cuales este bautizada y la otra no. Este impedimento se puede dispensar, siempre y
cuando se cumplan las condiciones que el Derecho Cannico establece en el no. 1125. (CIC c.
1086).
& Es decir, que la parte catlica declare estar dispuesta a evitar cualquier peligro que atente
contra su fe, que prometa sinceramente que har todo lo posible para que los hijos se bauticen y
se
eduquen
en
la
fe
catlica.
& Que se le informe a la parte no bautizada de las promesas que debe de hacer la parte catlica,
y de ese modo conste que est consciente de la promesa y de la obligacin del bautizado.
& Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades del matrimonio y que ninguno
de los dos pueden excluir. (CIC. n. 1125 & 1 3).
Las personas que han recibido el sacramento del Orden: ya sean diconos, sacerdotes
u Obispos. (CIC n. 1087). Este impedimento tiene su fundamento en el celibato eclesistico.
Puede ser que alguien que haya recibido algn grado de rdenes sagradas, haya sido reducido
al estado laical, es decir, ya no est sujeto a las obligaciones del estado clerical, ya no puede
ejercer los poderes del Orden. En estas circunstancias, an queda la obligacin del celibato que
solamente puede ser dispensado por el Papa. Una vez otorgada la dispensa, y habiendo sido
reducido al estado laical, se puede dispensar este impedimento.
El voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso: los motivos son igual al
anterior.
El crimen: cuando una persona con el fin de contraer matrimonio causa la muerte del
propio cnyuge o del de la otra persona.
La consanguinidad: queda totalmente prohibido el matrimonio con parentesco natural, es
decir, entre padres e hijos, hermanos y hasta primos hermanos. Algunos de estos casos son
impedimentos de derecho natural (padres e hijos, hermanos) y no se pueden dispensar. Otros
son de derechos eclesistico, por lo que se puede solicitar una dispensa.
La afinidad: parentesco entre un cnyuge y los consanguneos del otro en lnea recta.
Ejemplo: suegro y nuera.
La pblica honestidad: se considera nulo el matrimonio con los consanguneos en lnea
recta de la persona con quien se contrajo matrimonio invlido o se vivi en concubinato pblico.
El parentesco legal: este parentesco proviene de la adopcin.

59

Matrimonio con violencia o miedo grave: es invlido cualquier matrimonio contrado por
violencia o miedo grave por una causa externa, ya que no existe libertad para dar el
consentimiento.

Qu beneficios trae a los esposos el sacramento del matrimonio?

La gracia sacramental acompaa a los esposos durante todos los das de su existencia en la tierra,
hasta
la
muerte.
La sociedad actual tiende a menospreciarse el valor del Matrimonio cristiano. Pero la Iglesia,
guardiana del deseo de su Seor, viene a recordarnos la verdad que nos hace libres. Los esposos
cristianos estn llamados a encontrar en su matrimonio y su familia el camino del Cielo, y el
sacramento
les
da
para
ello
un
aumento
de
la
gracia
santificante
(*).
Cuando los novios salen del templo, sus almas se encuentran ms fuertes y ms bellas
espiritualmente que cuando, unos minutos antes, entraron a l. Es, por tanto, muy conveniente que
los
contrayentes
reciban
este
sacramento
libres
de
pecado
mortal.
Por ello, se recomienda vivamente que antes de su boda se acerquen a recibir el sacramento de la
reconciliacin o penitencia. Sin embargo, aunque uno o ambos se casen sin esa limpieza del alma,
el sacramento del matrimonio no dejara de producirse, con tal que se cumplan las dems
condiciones.
Junto al aumento de la gracia que abre el Cielo (dijimos que se llama gracia santificante), el
Matrimonio da su propia gracia especfica, llamada gracia sacramental. sta consiste en el derecho
a recibir de Dios todas las ayudas necesarias para que los esposos puedan amarse en Cristo sin
infidelidad y para siempre, as como el derecho a recibir todos los auxilios materiales y espirituales
exigidos
para
la
fundacin
de
su
hogar.
Esta gracia sacramental acompaa a los esposos durante todos los das de su existencia en la
tierra, hasta la muerte. Cuando el mal rato del esposo (o de la esposa), decado ante el cmulo de
dificultades cotidianas, le lleva a sentirse vctima y a pensar que casarse fue un error, se es el
momento de recordar que l (o ella) tiene la garanta de recibir todas las gracias necesarias en esa
situacin, la garanta de recibir toda ayuda divina que pueda requerir para fortalecer su flaqueza y
superar
la
dificultad.
La gracia especial del Matrimonio otorga as la generosidad y la responsabilidad para engendrar y
educar a los hijos; la prudencia y la discrecin en los innumerables problemas que la vida familiar
lleva consigo; capacita a los esposos para acomodarse el uno a los defectos del otro y
sobrellevarlos. Todo esto es lo que la gracia del Matrimonio puede hacer por aquellos que, con su
cooperacin,
dan
a
Dios
la
oportunidad
para
mostrar
su
grandeza.
El sacramento del Matrimonio proporciona a los esposos y a los padres todas las gracias de
Nazaret, modelo de los hogares cristianos. Es, podramos decir a modo de resumen, el sacramento
de
la
vida
familiar
en
Cristo.
(*) La gracia santificante que se recibe en el Bautismo es aquel don que nos hace participar de la
misma vida de Dios. Si al momento de morir tenemos este don, alcanzamos la vida eterna. La
gracia santificante se pierde por el pecado mortal y puede recuperarse con el arrepentimiento y la
confesin.
Separacin,

divorcio,

matrimonio

civil

La interrupcin de la convivencia matrimonial no significa que haya desaparecido el vnculo

matrimonial.
Separacin
La separacin de los cnyuges es la interrupcin de la convivencia matrimonial. Es cuando los
cnyuges viven en casas distintas y hacen vidas separadas. Sin embargo, esto no significa que
haya desaparecido el vnculo matrimonial, los cnyuges siguen casados y no pueden contraer un
nuevo matrimonio. Puede que la causa de la separacin cese y la convivencia se restablezca. (CIC.
no.
1155).
En ocasiones se presentan circunstancias que justifican una separacin. El Derecho Cannico

60

vigente en el no. 1153 dice:Si uno de los cnyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al
otro o a la prole los hijos - o de otro modo hace demasiado dura la vida en comn, proporciona al
otro un motivo legtimo para separarse. El peligro espiritual se refiere a cuando uno de los
cnyuges abandona la fe catlica para unirse a una secta y obliga al otro y/o a los hijos a hacer lo
mismo, o no permite que su cnyuge practique su fe, o lo obliga a cometer algn acto inmoral. El
peligro fsico es cuando existe violencia - fsica o mental - en el trato con el otro cnyuge o los hijos,
sea por enfermedad mental, o por vicios. El adulterio sistemtico - de alguno de los cnyuges
atenta contra el deber a la fidelidad y podra ser, en caso muy extremo, motivo legtimo de una
separacin (Cfr. CIC. no. 1152).
Divorcio
En el caso del divorcio es la autoridad civil quien determina la disolucin del vnculo matrimonial, por
lo cual los esposos pueden contraer nuevas nupcias civilmente. Aun habiendo disuelto el vnculo
matrimonial la autoridad civil en este caso - los catlicos siguen casados ante Dios y la Iglesia, no
pueden volverse a casar. La autoridad civil no tiene poder para disolver el vnculo matrimonial. El
divorcio atenta contra la indisolubilidad. Hay ocasiones en que los cnyuges se ven obligados al
divorcio civil, como medio de proteccin de los cnyuges y de los hijos, tales como; el cuidado de
los hijos, el sostn econmico, la separacin de los bienes. En estos casos en que el divorcio ayuda
legalmente, la Iglesia no se opone. Pero, los cnyuges siguen casados delante de Dios y de la
Iglesia, hasta la muerte de uno de los dos. Como consecuencia, a pesar de estar divorciados, no
pueden
volver
a
contraer
un
nuevo
matrimonio,
pues
subsiste
el
vnculo.
El
divorcio
slo
puede
ser
civil.
La
Biblia
nos
dice:
Se dijo tambin: El que despida a su mujer le dar un certificado de divorcio. Pero yo les digo que
el que la despide salvo el caso de unin ilegtima- la empuja al adulterio. Y tambin el que se case
con
esa
mujer
divorciada
comete
adulterio (Mt
5,
31-32).
Todo hombre que se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio. Y el que se casa
con
una
mujer
divorciada
de
su
marido,
comete
adulterio (Lc
16,
18).
Jesucristo es muy claro y muy tajante respecto al divorcio, pues lo que Dios ha unido no lo podr
separar
el
hombre.
Tambin, es muy claro cuando nos dice que el que se divorcia de su esposa y se casa con otra,
comete adulterio. Y el que se casa con una divorciada, tambin comete adulterio.
Casarse con una persona divorciada es un pecado, es un adulterio, puesto que esa persona tiene
un
legtimo
esposo.
El
Catecismo
de
la
Iglesia
Catlica
nos
dice:
El divorcio es una ofensa grave a la ley natural, pues rompe el contrato aceptado libremente por los
esposos,
de
vivir
juntos
hasta
la
muerte.
El divorcio tambin es inmoral porque causa un desorden grave en la vida de la familia y de la
comunidad. Se daan los esposos entre s, se daa a los hijos enormemente, hacindoles vivir
situaciones de angustia. Se dice tambin, que es una plaga social por su efecto contagioso y
porque
destruye
directamente
a
la
base
de
la
sociedad,
la
familia.
Por esto, se debe tomar en cuenta que no es lo mismo el cnyuge que se esfuerza por vivir fiel al
matrimonio, pero es injustamente abandonado por su pareja, que el cnyuge que por una falta grave
de
su
parte,
destruye
el
matrimonio.
El divorcio daa a la familia y a la sociedad porque:

El divorcio hace que la familia sufra mucho.

Los hijos se quedan sin el amor y cario de sus padres, ese dao lo resentirn toda la vida.
Vivirn tristes por la desunin de sus padres.

El esposo o esposa abandonado sufre por la traicin del otro.

Destruye la tranquilidad tanto del esposo o esposa abandonado, como de sus hijos.
Qu

exigencias

del

matrimonio

ofende?

1. El divorcio ataca a la unin de los esposos, pues los separa por la ley civil, sabiendo que estn
casados
ante
Dios
hasta
la
muerte.
2. Ofende a la fidelidad, pues si los esposos se han divorciado por lo civil buscarn casarse con otra

61

persona.
En
ese
momento
cometern
adulterio.
3.
Ofende
al
amor
total
que
se
deben
de
tener
los
esposos.
4. Es una ofensa muy grave en contra de la indisolubilidad, pues ellos seguirn casados hasta la
muerte. El divorciarse por lo civil, no significa que el matrimonio se haya deshecho.
El

Matrimonio

Civil

El matrimonio civil es el que se contrae ante la autoridad civil. Este matrimonio no es vlido para los
catlicos, el nico matrimonio vlido entre bautizados es el sacramental. En ocasiones es necesario
contraerlo depende de las leyes del pas porque es til en cuanto sus efectos legales. Los
catlicos casados nicamente por lo civil, deben casarse por la Iglesia.
Otras

ofensas

al

Matrimonio

El

Adulterio

El adulterio es ser infiel a la esposa o al esposo. Cuando un hombre o una mujer casada tienen
relaciones
sexuales
con
otra
persona,
se
comete
adulterio.
En
la
Biblia
encontramos:
Cmo podr perdonarte? Tus hijos se han apartado de m y juran por aquello que no es Dios. Yo
los hart, y se dieron a adulterar y se fueron en tropel a la casa de la prostituta. Sementales bien
gordos y lascivos, relinchan ante la mujer de su prjimo. No habr de pedirles cuenta de todo
esto?, orculo de Yahv, de un pueblo como ste, no habr yo de tomar venganza? (Jer 5, 7-9).
No
cometas
adulterio (Ex
20,
14;
Dt
5,17).
No codicies la casa de tu prjimo. No codicies su mujer, ni sus servidores, su buey o su burro. No
codicies
nada
de
lo
que
le
pertenece (Ex
20,
17).
Jesucristo mismo nos dice: Se dijo a los antepasados: No cometers adulterio. Ahora yo les digo
que quien mira con malos deseos a una mujer, ya cometi adulterio en su corazn (Mt 5, 27-28).
La
Iglesia:
Podemos ver que Jesucristo est en contra del adulterio. Y no solamente del adulterio fsico, sino
tambin cuando se desea en el corazn a otra persona. Si el esposo desea a otra mujer que no sea
la
suya,
ya
cometi
adulterio
en
su
corazn.
En
el
Catecismo
de
la
Iglesia
Catlica:
El adulterio es una injusticia. La esposa y el esposo merecen que su pareja sea nada ms para ella
o l, pues se comprometieron libremente el da de su boda. Sera un cobarde aqul que prometa
fidelidad y no la cumpla. El que comete un adulterio peca, porque no est cumpliendo su
compromiso como casado. Ofende a su matrimonio, porque el matrimonio debe ser fiel. Pone en
peligro al matrimonio porque se puede destruir muy fcilmente. Pone en peligro, tambin a los hijos,
pues ellos necesitan una familia segura y fiel, pues de otra manera sufrirn mucho. Este acto de
cobarda que es no ser fiel a la palabra dada tiene resultados graves y a veces irremediables: herir
fuertemente a la esposa o esposo y a los hijos y puede destruir el amor de la pareja.
El

adulterio

va

en

contra

del

matrimonio

porque:

1. En primer lugar, es un pecado contra la fidelidad. El adulterio es la propia infidelidad. Ser un

mentiroso quien cometa un adulterio. Engaar a aqul a quien prometi fidelidad.
2. Lstima tambin la unidad de los esposos, puesto que al cometerse, destruye la unin entre ellos,
pues
uno
de
ellos
tiene
su
corazn
y
su
cuerpo
fuera
de
casa.
3. Ofende a la totalidad en la entrega de uno al otro. Uno de los esposos, el adltero, estar
mintiendo
al
otro.
4. Ofende la indisolubilidad, pues el adulterio abre el camino al alejamiento de los esposos. Si tu
corazn
est
fuera
de
casa,
maana
te
irs
detrs
de
l.
5. La sexualidad se convierte en placer egosta. El adltero busca su deleite a espaldas de su
pareja.
La
poligamia
La monogamia es el matrimonio de un slo hombre con una sla mujer. La poligamia se da cuando
un hombre convive simultneamente con dos o ms mujeres, tenindolas como esposas. En el caso
de
una
mujer
con
varios
hombres,
se
llama
poliandria.

62

En
el
Catecismo
de
la
Iglesia
Catlica
encontramos:
La poligamia va en contra del matrimonio, pues el matrimonio ha de ser de un hombre y una mujer,
y no de un hombre con varias mujeres. La poligamia ofende a la esposa, puesto que merece que el
hombre la ame slo a ella. Ofende la dignidad de la esposa, porque el hombre la considera como
cosa. l busca su placer con otras mujeres. Es una traicin al amor y al matrimonio. Atenta contra la
igual
dignidad
del
hombre
y
la
mujer.
Qu

exigencias

del

matrimonio

ofende?

1. La poligamia va en contra de lo que Dios quiere del matrimonio, pues los esposos al dejar a su
padre y a su madre formarn una sola carne. Al formar una sola carne el matrimonio ha de ser de
uno
con
una.
2. Ofende a la unin. El hombre al vivir con dos no estar unido con ninguna.
3. Ofende, tambin, a la totalidad que debe de haber en el matrimonio, pues el polgamo es un
hombre
que
tiene
dividido
su
corazn.
El
polgamo
es
un
mentiroso.
4. Es un pecado grave contra la fidelidad, pues el polgamo tiene relaciones sexuales con otra mujer
que
no
es
su
esposa.
Es
adltero.
5.
Ofende
la
dignidad
personal
del
hombre
y
de
la
mujer.
El

incesto

El incesto es la relacin carnal entre parientes que no deben tenerlas por ser familiares.
Generalmente, es un adulterio con familiares, sea con los paps, con los hijos, con los abuelos, tos
o
primos.
En
el
Catecismo
de
la
Iglesia
Catlica:
El incesto hace que las relaciones familiares se conviertan en relaciones parecidas a las de los
animales.
El incesto puede ser tambin un abuso sexual a los nios o adolescentes que una persona tiene a
su cuidado, como un maestro con sus alumnos. Si esto sucede, el pecado es ms grave, porque se
daa con escndalo contra la integridad fsica y moral de los jvenes. Ellos quedarn marcados y
heridos para toda su vida. La persona que comete esto es un irresponsable.
Qu

exigencias

del

matrimonio

ofende?

Es similar la respuesta a la vista en el adulterio, pero es ms grave, pues daa las relaciones
familiares
y
es
una
forma
de
vida
como
de
los
animales.
El

matrimonio

cristiano

ha

de

ser

fiel,

unido,

total,

indisoluble

fecundo.

Todas estas ofensas destruyen la santidad del matrimonio.

63