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Conversacin on-line
Semanario
Primera semana (18 a 24 de enero de 2016)
pginas 18 a 34 / 2 preguntas a
pginas 146 a 158 / Flashes
pginas 194 a 203 / Bibliografa
Coordinacin
Antoni Vicens
AME.AE (2008-2011). Profesor Titular de Filosofia (UAB). Docente de la Seccion Clinica
de Barcelona, ICF.
Mercedes de Francisco
AME. Psicloga clnica. Psicoanalista, miembro de la ELP y AMP. Docente y Cocordinadora del Nucep ICF. Madrid.
Comisin de organizacin
Xavier Esqu Abell
AME y AE (2003-2006). Psiclogo especialista en Psicologa Clnica. Docente de la
Seccin Clnica de Barcelona, ICF. Co-coordinador del ICF-E.
Mnica Marn
AME. Psicloga especialista en Psicologa Clnica. Coordinadora del SCFBI. Docente en el ICE. Co-coordinadora del ICF-E.
Rosa-Alba Zaidel
AME Licenciada en Psicologa por la Universidad de Buenos Aires. Colaboradora
de la Seccin Clnica de Barcelona, ICF.
Comisin bibliogrfica
Ricardo Acevedo
Licenciado en Psicologa. Miembro de la ELP.
Blanca Fernndez
Licenciada en Filosofa y Letras, seccin Psicologa. Responsable del Seminario del Campo Freudiano en Mlaga. Miembro de la ELP.
Coordinadores
PRESENTACIN
DE CASOS
Carmen Garrido
A. P. Licenciada en Filosofa y Ciencias de la Educacin. Psicloga del Hogar Infantil Emilio Romay.
Clnica del Campo Freudiano A Corua.
Joaquin Caretti
A.P. Mdico. Psicoanalista. Madrid.
Leonora Troianovski
AP Licenciada en Psicologa. Psicloga clnica Centro de Salud Mental Adultos (Cornell de Llobregat) Barcelona.
Anna Arom
AME (AE 2013-2016). Barcelona. Licenciada en Filosofa y Letras. Docente de la Seccin Clnica de
Barcelona, ICF.
Miriam Chorne
AME. Licenciada en Psicologa clnica. Licenciada en Sociologa, Universidad Nacional de Buenos
Aires . Madrid
Montserrat Puig
AME. Barcelona. Mdico Especialista en Psiquiatra. DEA du Champ Freudien, Universit de Pars
VIII. CESMA de la Derecha del Eixample, Barcelona. Unidad mdico educativa Centre l'Alba.
ENTREVISTA
EN NINGUNA PARTE DEL MUNDO EXISTE DIPLOMA DE PSICOANLISIS. CON ESTA FRASE EMPIEZA JACQUES-ALAIN MILLER SU PRLOGO DE GUITRANCOURT. EL ABEC QUE
CUALQUIER PARTICIPANTE Y ENSEANTE INTERESADO EN EL PSICOANLISIS DE
ORIENTACIN LACANIANA DEBERA LEER. AL MENOS SERA UNA BUENA RECOMENDACIN PARA SABER DE ANTEMANO QUE ES Y QUE NO ES LA ENSEANZA
QUE SE OFRECE EN EL INSTITUTO DEL CAMPO FREUDIANO. EN ESPAA EXISTE
UNA RED DE FORMACIN CONTINUADA EN CLNICA PSICOANALTICA QUE LLEVA
MS DE 30 AOS DE RECORRIDO. CON SUS COORDINADORES CONVERSAMOS
EN ESTA ENTREVISTA. EL PAISAJE CONTEMPORNEO SEGURAMENTE DIFIERA
BASTANTE DEL DE HACE MS DE UN CUARTO DE SIGLO. QU RETO PLANTEA
HOY LA ENSEANZA DEL PSICOANLISIS LACANIANO?
ENTREVISTA
s que destacara es que las actividades se van articulando e implementando en relacin a la comunidad analtica de cada lugar y de las posibilidades que hay para la enseanza. El Instituto no tiene un crecimiento exponencialmente grande pero se mantiene y va creciendo poco a poco. El
psicoanlisis nunca va a ser una cuestin de masas, por tanto, est bien
que el Instituto vaya consolidndose y creciendo a su ritmo.
En el Prlogo de Guitrancourt, Jacques-Alain Miller, da una clara
orientacin sobre lo que es y lo que no es la enseanza que se ofrece
en el Instituto del Campo Freudiano. Podran hacer algn comentario a este respecto?
Xavier Esqu: El discurso psicoanaltico no est articulado a un universal.
Por esa razn la pregunta que nos orienta y que el mismo Lacan se formul es la siguiente: lo que el psicoanlisis ensea, cmo ensearlo? Partimos de una cierta incompatibilidad entre enseanza y psicoanlisis. En
realidad, los psicoanalistas sabemos que si hay un lugar por el que pasa la
enseanza del psicoanlisis este es el pase y es precisamente el Analista
de la Escuela (AE) el que en su enseanza testimonia de lo que ha obtenido de su propia experiencia psicoanaltica. La enseanza del psicoanlisis
no se realiza en la universidad, no se ensea a partir de un manual, no poseemos un saber de dominio del psicoanlisis. As pues, la paradoja, insisto, es esa: cmo ensear lo que no se ensea? Hay algo de lo imposible
en juego. Lo que ocurre es que a los psicoanalistas lo imposible no nos deja en una posicin de resignacin ni de impotencia, sino que abre a lo posible y a lo contingente. Este es el punto sobre el que tratamos y edificamos lo que pensamos que es una enseanza. En este sentido, la enseanza del psicoanlisis en nuestros seminarios y en nuestras Secciones Clnicas -an estando planteada como una enseanza universitaria, sistemtica, gradual, sustentada en el ideal del matema que aspira a una demostracin para todos- tiene presente en su corazn mismo esa incompatibilidad
lgica del discurso psicoanaltico y su enseanza. Los participantes de
nuestras Secciones Clnicas reciben, por supuesto, certificados y diplomas,
pero eso no les habilita para el ejercicio del psicoanlisis. Es decir, un psicoanalista no es el producto de una enseanza. Un psicoanalista es el
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enseanza y orientacin de Jacques-Alain Miller sobre el tema, nos encontramos, por as decirlo, ante otro Otro. Desde ah nos interrogamos, por
ejemplo, qu pasa con relacin al saber, cmo funciona actualmente. Tenemos tambin los trabajos de estudiosos de otros campos que plantean
que el saber est totalmente devaluado. Qu jvenes vienen a participar
en el Instituto? Son jvenes profesionales, de disciplinas variadas y que a
lo que vienen ahora no es tanto a la bsqueda de un saber, sino a la
bsqueda de instrumentos, de tiles para llevar a cabo su prctica, para
llevarla adelante. Este me parece que es para nosotros un reto: cmo
trabajar con esta generacin que lo que busca, de entrada, es algo diferente a la consecucin de un saber? Me parece que algo muy importante es
seguir tomando las cuestiones de actualidad, dirigindonos a la opinin
ilustrada, interpretando el momento de la civilizacin que estamos viviendo y despertando el deseo de saber que es realmente la cuestin crucial.
No hay una frmula mgica.
Pensaba esta pregunta tambin reflexionando sobre el lugar cada vez
menos slido que la lectura ocupa en nuestra poca.
Mnica Marn: Por supuesto. Quera contar una ancdota de una maestra
que me hablaba del problema de los telfonos mviles que llevan los nios al colegio y de cmo ella se los requisaba en el aula para que prestaran atencin. Sin embargo, cuando ella estaba escribiendo en la pizarra,
los alumnos se desconectaban, se desinteresaban. Su tiempo, no es el de
la maestra, en el lapso temporal que va de la primera letra a la ltima letra
de la frase que se escribe, los nios ya estn en otra cosa. Su tiempo es el
de la inmediatez de la pantalla y eso hace obstculo para seguir el tiempo
que le lleva a la maestra escribir en la pizarra. Esto tiene que ver con la lectura. La maestra invent una solucin al preguntarse por qu no usar,
por ejemplo, los telfonos mviles para, por ejemplo, hacer concursos de
ortografa?. Por qu no incluir sus gadgets, sus objetos, en la enseanza?
Traigo esta ancdota porque nos hace pensar lo que se plantea a nuestro
nivel. No podemos seguir, exclusivamente, con las frmulas de otra poca.
Hay que inventar.
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Xavier Esqu: Pero eso no ahorra de ninguna manera el paso por los textos y por la lectura.
Quizs en otro campo haya otros caminos, pero me parece que el psicoanlisis es impensable sin pasar por los textos de Freud, de Lacan y
toda la literatura que generan alrededor. El pasaje por los textos es
obligado si uno se interesa en serio por el psicoanlisis.
Mnica Marn: S claro! Cuando yo contaba la ancdota de la maestra era
para mostrar de qu manera intenta atraer a los nios, cmo captar su
atencin para, precisamente, introducirlos en la lectura suscitando el deseo de saber.
Eric Laurent comenta en Principios rectores del acto analtico: El
psicoanalista no es autista. El psicoanalista no cesa de dirigirse al interlocutor benevolente, a la opinin ilustrada, a la que anhela conmover y
tocar a favor de la causa analtica. Cmo se podran enlazar estas palabras con el lugar que ocupa el Instituto del Campo Freudiano en la
civilizacin?
Xavier Esqu: El Instituto del Campo Freudiano es una institucin dedicada, fundamentalmente, a la enseanza e investigacin del psicoanlisis de
orientacin lacaniana. En este sentido sabemos que es un lugar de referencia para muchos profesionales del campo de la medicina, de la educacin, de la salud mental. Profesionales que aunque no sigan nuestras enseanzas ms regladas participan puntualmente de algunas de nuestras
actividades, ya sean talleres, conferencias, grupos de investigacin, etc.
Desde el Instituto tratamos de estar atentos a los temas que despiertan
mayor inters en estos campos conexos, as como el campo de la cultura
en el que el psicoanlisis tiene algo que decir. A partir de ah podemos
programar actividades que convocan a un pblico ms extenso, ampliando as los amigos del psicoanlisis y del Campo Freudiano. Con este fin la
articulacin con la Escuela es fundamental, puesto que muchas de las
propuestas abiertas a la ciudad son compartidas y auspiciadas por ambas
instituciones. En este trabajo de extensin del discurso psicoanaltico la
Escuela tiene un papel principal, pero desde el Instituto tambin tenemos
nuestra propia accin.
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Mnica Marn: Exacto. La cuestin fundamental es de qu manera generar inters en el psicoanlisis, as como transferencia hacia l.
Qu retos creen que plantea la ltima enseanza de Lacan para la
formacin que se ofrece en el Instituto del Campo Freudiano hoy?
Mnica Marn: Me parece que no es una cuestin del momento de la enseanza de Lacan sino de la relacin que el participante establezca con el
texto. En ese sentido, es igual el perodo de la enseanza de Lacan al que
nos refiramos. Cuento algo de mi experiencia personal. Cuando llegu al
Campo Freudiano - yo vena de la IPA y empec a leer los textos de Lacan
me parecan muy complicados y difciles, que no podra llegar a manejarme con ellos. Hasta que poco a poco te vas alienando en los significantes del Otro y entonces puedes entrar. Adems, por supuesto, del anlisis
personal. No creo que haya un reto particularmente diferente en relacin
con lo que es la ltima enseanza de Lacan. Creo que la preocupacin de
Lacan desde sus escritos de 1956 es: lo que el psicoanlisis ensea, cmo
ensearlo? Esta es una pregunta vigente todo el tiempo, atraviesa todas
las pocas de la enseanza de Lacan y sigue siendo para nosotros particularmente en el Instituto- una pregunta fundamental.
Xavier Esqu: Creo que el reto es para nosotros, para los docentes. Es
muy interesante. La nueva reconfiguracin de la teora y de la clnica producida por la ltima enseanza de Lacan nos ha puesto a los docentes al
trabajo, lo cual viene muy bien a la hora de preparar una enseanza. Por
un lado, est el hecho de tratar de comprender y de transmitir los nuevos
conceptos: el parltre, el cuerpo hablante, el sinthome, etc. Por otra parte,
tenemos tambin la tarea de releer las primeras pocas de la enseanza
de Lacan a la luz de sus ltimos seminarios. Esta es una tarea apasionante
que nos impide, una y otra vez, completar un saber, pues no es eso lo que
el discurso psicoanaltico propone.
Mnica Marn: Como decamos antes se trata ms bien de lo que ser a
posteriori. No se prepara a los docentes en el sentido de una enseanza
como hace la pedagoga: un dominio de alguna disciplina. Si en la experiencia analtica el saber siempre est por venir es imposible prepararse la
teora con un dominio sobre ella. Y ahora, como dice Xavier, estamos ante
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En la edicin de Biblioteca Nueva de Lpez Ballesteros, en lugar de desautorizacin de la feminidad, es traducido como repudiacin de la feminidad. En alemn la expresin Die Ablehnung der Weiblichkeit, cuya traduccin es rechazo de la feminidad. Ms all de las diferentes traducciones,
se trata para Freud de la roca de la castracin en el final de anlisis freudiano. La respuesta es el rechazo de la feminidad, tanto para el hombre
como para la mujer. Este atolladero de Freud fija el lmite del anlisis freudiano. Es la poca donde el mito freudiano del padre marcaba la direccin
de la cura.
Los posfreudianos, en especial por las mujeres analistas, tratan de salir del
impasse freudiano.
Joan Rivire, a partir de la elaboracin de la estrategia femenina de mascarada, es tomado por Jacques Lacan para iniciar la conceptualizacin de lo
femenino a lo largo de su enseanza.
2. En la poca del Otro que no existe tiene como efecto:
a) El declive del Nombre del Padre.
b) Lo que produce la cada de la excepcin en las frmulas de la sexuacin
del lado izquierdo, existe al menos uno que dice no a la castracin. Esta
obliteracin de la excepcin, producto del declive la funcin paterna, es lo
que explica el sentimiento de desaparicin de lo viril.
c) La obliteracin de la excepcin, la inexistencia del Otro abre paso a lo
que Miller y Laurent, en su Seminario El Otro que no existe y sus comits de
tica, definen como la feminizacin del mundo (pg. 107) que no hay que
confundir lo femenino o con la posicin femenina.
3. Pasando a la pregunta que se nos formula, lo que acabamos de mencionar contribuye a que la protesta masculina que habamos ledo en
Freud se radicaliza como protesta viril unisex.
Es una forma de manifestarse rechazando la alteridad radical de lo femenino.
En la actualidad, los hombres, antiguos amos, estn desorientados, cados,
degradados, por la emergencia de las mujeres. Los hombres no se ubican
bien frente a la feminidad emergente , que reivindica un cambio en muchas categoras. Estas mujeres intimidan a los hombre invitndolos a sus
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pisos a tener sexo, es un rasgo de la poca, en ese sentido, existe una cierta inversin: el hombre es tomado como objeto sexual. Y muchos no lo
soportan.
El cine nos ilustra sobre la radicalidad que adquiere la protesta viril unisex.
Por ejemplo en la pelcula Shame. No realizaremos un comentario de la
misma ya que ha sido muy comentada por colegas de diferentes escuelas
de la AMP . Solamente un detalle: cuando el protagonista de la pelcula,
Brandon, puede vislumbrar la presencia del deseo del Otro, no solamente
responde con impotencia, sino con un acting que es un rechazo que lo
reenva al autismo de goce.
4. Para finalizar, a ttulo de hiptesis, queramos hacer el siguiente comentario: el discurso capitalista, como todos saben, produce una pequea
inversin entre el S/ y el S1 y suprime la imposibilidad estructural del discurso del amo, producindose un borramiento de la doble barra entre el
producto y la verdad. La consecuencia es que desaparece la imposibilidad
estructural. Si se elude la imposibilidad estructural, el goce femenino que
encarna lo imposible de negativizar, concluimos que el discurso capitalista
forcluye lo femenino. Entonces, todos unisex.
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acciones destinadas al empoderamiento, el uso de la reeducacin y el fomento de intervenciones, a ser posible educativas y de transmisin de
ideales; los del profesional y los pertenecientes a la corriente de las psicologas positivistas. Supongo que, a las personas, les han hecho creer q si
tienen un concepto positivo de si mismo van a tener la fortaleza para soportar todo e incluso que si ellas son las que ms se aman a s mismas, el
resto las va amar ms. Por otra parte y atenindome a la pregunta, la
hipertrofia del supery y toda la muestra de posibilidades que sirven a este, no dejan de ser formas de no afrontamiento de la castracin, salva
guardndonos en la ilusin de que si "nothing is imposible", la castracin no
existe. De alguna manera podramos decir que, la divergencia de Freud
con Adler en relacin a la protesta viril, si lo entendemos como una supremaca o no de lo inconsciente, se vuelve a reeditar en la actualidad con
la aparicin de nuevas corrientes en psicologa que centran su atencin en
el yo, en su fortalecimiento y reeducacin, y en un modelo hegemnico de
salud y bienestar. Esto suele llevar a un callejn sin salida puesto que, como sabemos bien los psicoanalistas y los analizantes, lo reprimido retorna
en lo real. No obstante, esto est favoreciendo que nuevas personas se
acerquen al discurso psicoanalista como una salida o buscando un saber
nuevo sobre lo que les pasa o sobre lo que ven en las personas con las
que intervienen o atienden.
Pregunta de Ricardo Acevedo
El acto de Medea, al producirse en desafo y transgresin a
las leyes de la ciudad, a las leyes de los hombres, qu tipo
de des-encuentro vislumbra con la castracin?
En este sentido creo que es muy actual lo que Miller plante en una de sus
conferencias en Espaa, que salieron publicadas en el libro Introduccin a
la Clnica Lacaniana; a saber que, en este acto, se vislumbran varias cuestiones relacionadas con lo que preguntas. Por un lado, Lacan usa a Medea
para hablar de qu es una verdadera mujer y da una indicacin clara, el
carcter verdadero de la femineidad slo se mide por su distancia con la
madre. Nos dice que la verdadera mujer aparece cuando la madre no ha
aplastado, en un sujeto, el agujero. La verdadera mujer es una encarna24
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Magda Mataix
Psicloga en el CDIAP Delta de Viladecans, Barcelona. Participante de la Seccin Clnica de Barcelona y del Seminario del Campo Freudiano.
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Es importante valorar como esta doble perspectiva se juega en un escenario comn que es el de la sociedad actual y del capitalismo voraz que implica una relacin y modo particular de goce, un goce desenfrenado e ilimitado por la ausencia de castracin condicionada por la cada del orden
simblico.
La protesta viril tal y como la describi Freud en Anlisis terminable interminable (1937) implicara un rechazo a la feminidad, lo que hace patente la
dificultad del hombre para amar. Su declinacin lgica que implicara la
feminizacin en el hombre actual no dara lugar en mi opinin a una mayor relacin con el amor tal y como desarrollo en la respuesta a la pregunta que sigue, y es que la consonancia con el goce ilimitado de la poca que
implica la sociedad capitalista abocada al consumo y a la feminizacin del
mundo, dificulta el encuentro y el lazo de amor tal y como Lacan se refiri
en su concepcin del nuevo amor en su ltima enseanza.
Pregunta de Blanca Fernndez
La feminizacin se entiende para ambos sexos fundamentalmente en un sentido lgico, ya que no se trata tanto de si
los hombres son ms femeninos o no, sino de que la falta de
lmite que la inexistencia del Otro introduce en la posicin
masculina comporta una regulacin distinta en la relacin
con el objeto, cuya serie puede ser infinita. Qu repercusin puede tener esta feminizacin en el hombre en relacin
con el amor?
Ya afirm Miller en su momento que en el s.XXI asistimos al declive del orden simblico y del Nombre del Padre, la existencia del Otro que limita el
goce desfallece y ante el sin lmite aparece el empuje a la realizacin de
los goces, el imperativo del supery contemporneo goza!. Esta inexistencia del Otro regulador del orden simblico y del lmite de la castracin
implica el declive de la virilidad y se conjuga con el empuje a la feminizacin del mundo, al sin lmite del goce femenino. Este goce ilimitado y no
contable que Lacan define del lado del goce femenino en sus frmulas de
la sexuacin en el Seminario Encore, se alinea con el sntoma de la poca
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actual que implica el empuje al consumo desenfrenado y voraz que sustenta el capitalismo y a la borradura del lmite de la imposibilidad. Este escenario en el que se aboca el sujeto, donde aparentemente todo es posible y el consumo llevara a una supuesta satisfaccin, no hace ms que incrementar el malestar en sus ms variadas manifestaciones. La aparente
libertad y sociedad desarrollada, no es ms que un imperativo al goce ilimitado, de aqu la expresin la feminizacin del mundo.
Es en este sentido que no pienso que la feminizacin en el hombre que se
deriva de la feminizacin generalizada del mundo y la crisis de la virilidad
facilite la relacin del hombre con el amor. Si bien amar feminiza, en la sociedad contempornea actual, la feminizacin implicara ms bien en el
hombre, una relacin cada vez ms individualista, solitaria, de satisfaccin
breve e inmediata a travs de objetos de consumo, de relaciones e citas
rpidas que ponen al sujeto en relacin con la serie infinita e ilimitada. No
hay duda que nos encontramos ante la poca de los gadgets, del speeddating, del poliamor, significantes y neologismos que implican nuevas
formas de entretenimiento y relacin que evocan al hombre a encerrarse
con su goce, un goce que no encuentra el lmite de la castracin en lo
simblico y que se mantiene fuera del lazo con el Otro. Estamos pues, lejos del nuevo amor del cual habl Lacan, del amor que anuda goce y deseo, del amor que est del lado de la imposibilidad, del encuentro ms all
de una puesta en escena del fantasma y de citas rpidas que dejan de lado
la posibilidad de la contingencia y del azar.
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Los diferentes modos de defensa darn cuenta de ese rechazo a la feminizacin. La violencia del hombre a la mujer es consecuencia de ese rechazo radical cuando el fantasma no sostiene la articulacin del sujeto y el objeto. El encuentro con la mujer real rompe ese binomio inestable. Entraramos entonces en las patologas del acto que dan cuenta de esa separacin absoluta del Otro, por lo que la pulsin de muerte se dirige a destruir
en el partenaire femenino lo que de insoportable tiene para uno mismo el
objeto de goce indecible que retiene.
Sospecha de un goce que le devuelve al sujeto el objeto como kakon, confrontado as a ser eso que rechazaba en el otro. La pulsin de muerte revierte en el acto suicida posterior.
Nos encontramos con lo efectos paradjicos que conlleva la defensa a ultranza de una igualdad que intenta borrar toda diferencia y sus consecuencias an mayores de segregacin.
Pregunta de Maite Esteban Leiva
La orientacin por lo real del cuerpo es la ruta de la ltima
enseanza de Lacan, lo extimo sera- si lo puedo expresar
as- el pasaporte para no quedar en la aburrida protesta,
presa de la lgica flica Qu compromiso espera a las nuevas generaciones de analistas? Cmo hacer llegar ese visado a la sociedad del consumo y de la promesa de felicidad?
En primer lugar no pienso que haya diferencia generacional que marque
compromisos distintos. Todos estamos en el mismo camino de indagacin
que permite no cerrar la brecha de lo imposible. La ltima enseanza de
Lacan no implica desechar sus enseanzas anteriores. As los tres registros- I,S y R- que Lacan formul y reformulo, junto con el manejo topolgico dan cuenta de esas grandes vas de las que disponemos en nuestra escucha.
El consumismo y la promesa de felicidad no impiden sino que ms bien
conllevan a la angustia, certeza que no tiene representacin y que invade
al sujeto. Oportunidad que puede conducirlo al encuentro con un analista.
La interpretacin inicial de ciertas modalidades de goce posibilitar el tra30
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Isabel Soro
Psicoanalista. Socio de la Sede de la ELP de Valencia
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Jos Rubio
Licenciado en Psicologa. A.P. DEA de la Seccin Clinica de Barcelona ICF. Coordinador tcnico de
Servicios Sociales Mancomunidad l'Horta Nord
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Con permiso de las colegas Maite Esteban y Antonia Garca, que han formulado las preguntas, voy a tomar un punto comn que aparece en ambas cuestiones, punto que me parece de gran inters respecto al tema de
la conversacin: si el psicoanlisis es una salida al rechazo de lo femenino.
Y la respuesta que he conseguido articular, no es sencilla.
Rechazo de lo femenino.
Como sabemos, para Freud el psicoanlisis hasta dnde pudo hacerlo
avanzar- no tiene acceso a este asunto, esta zona de afectacin subjetiva,
queda por fuera e inerte a los efectos del anlisis, es con Lacan que podemos dar un paso ms y se podra decir pero no es seguro- alcanzar la
defensa contra lo femenino. Freud lo presenta como un lmite infranqueable en su texto anlisis terminable e interminable donde sita una no relacin radical del digamos- aparato simblico e imaginario respecto de lo
femenino; es decir S//Goce. Lacan, con la invencin del objeto pequeo a
(presencia de goce), pone en ese lugar de no relacin una articulacin posible: $<> a. Se trata del nudo del fantasma, donde el objeto pequeo a
hara posible el acceso atravesamiento de la pantalla del fantasma- al goce articulado en el registro simblico e imaginario, goce implicado como
causa del rechazo viril. Es el fundamento del primer pase, consiste en un
ordenamiento imaginario de la cuestin, donde lo que est en juego es un
reduccin hacia la nada (castracin simblica o el no hay relacin sexual)
que desemboca en la revelacin de la verdad flica. Pero se pregunta Miller en su curso del 9 de febrero 2011- esto, funciona cuando se trata del
goce como real?, y responde: no resuelve para nada la cuestin. Es decir
que la no relacin formulada por Freud entre el aparato simblico e imaginario, respecto de la presencia del goce femenino, en tanto este goce es
del orden de lo real, se mantiene inerte, permanece exterior al campo
del significante, an con el operador del objeto pequeo a.
Para responder de manera concreta a la cuestin que acertadamenteplantean las colegas, reproducir una frase de Miller de su curso El ser y
el Uno del 2 de marzo de 2011, donde hacia el final dice: El punto de vista del sinthome es que la revelacin de la verdad deja intocable a lo real.
La revelacin de la verdad puede, efectivamente, tener una incidencia sobre la ventana del sujeto sobre lo real, tiene una incidencia sobre lo que
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da significacin a lo real para el sujeto, pero lo real como tal queda intacto
y no est solamente inerte, est encastrado en la cadena del sinthome. ()
ms all de la resolucin de la relacin al objeto a, subsiste algo del goce
con lo que todava hay que reconciliarse. Hay pues que dar otro paso, en
esa direccin Lacan aborda en su ltima enseanza el goce femenino.
Vinculo social y protesta viril.
A partir de esta respuesta concreta, nos gustara comentar con ms soltura algunos aspectos relacionados. En primer lugar decir que, no sera forzar los trminos, situar el rechazo de lo femenino entendido como presencia del goce- como aquello que debe ser dejado fuera para acceder al
lazo social. El discurso social debe estar limpio y ordenado, dominar aquello que lo subvierte y le hace entrar en contradicciones. El goce del ser
hablante debe entrar en el discurso como goce flico, y marcar con una
falta flica (dialctica del deseo) la presencia de la ausencia constitutiva del
sujeto. No obstante Freud plantea ya en el mismo ttulo de su texto- un
Malestar en la cultura, es decir un malestar como irrupcin del goce rechazado en el interior del lazo social. Podramos entender este malestar
como la presencia del goce femenino, digamos de la otra satisfaccin
que trasciende y rompe el goce flico, sera el retorno de tnatos en el
interior del Uno del amor (eros). En este sentido la protesta viril, se presenta como el afianzamiento a la desesperada- de la unidad del Uno,
donde la diferencia sexual reintroduce la divisin del Uno, pues como
sabemos- no hay relacin (unin) sexual entre el hombre y la mujer ms
bien est el muro del lenguaje.
El malestar en la cultura, es la presencia ineliminable de lo que llamamos
el Otro goce, el goce de la mujer. En lugar de una sociedad limpia y ordenada, lo que nos encontramos es con la sociedad del sntoma, el ser
hablante hace vnculo social con su sntoma. En este sentido la llamada
protesta viril, se presenta esto se comprueba tanto en el orden social
como en la clnica- como un rechazo del sntoma, es una lucha encarnizada por eliminar lo que no funciona, lo que interrumpe la salud social, biolgica y mental. Una figura de la feminidad de nuestro tiempo (quizs lo
haya sido de siempre) es el individuo enfermo. El psicoanlisis orientado
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nosotros la posibilidad de considerarnos lacanianos. Cuando Freud plantea el lmite, no se refiere a la pulsin, no se trata de regular el goce, creemos que se trata de un lmite tico, indicando explcitamente que se trata
de la defensa contra un goce que permanece innombrable (enigma de la
sexualidad). Ubica en esta defensa rechazo de lo femenino- las resistencias de algunos analistas (Adler, Jung, etc.) contra el inconsciente mismo. El
rechazo, que como tal pertenece al registro tico, es rechazo de lo que
descompleta el Uno, de lo que es irreductible a la lgica del significante, lo
rechazado es tanto lo femenino como el propio inconsciente. El psicoanlisis en Freud as como en Lacan es la presencia del goce femenino, corremos la misma suerte. Por esto la tica del psicoanlisis es la tica del
sntoma.
En el Seminario XX, Lacan da un giro fundamental cuando el objeto pequeo a lo sita del lado del semblante, es decir que forma parte
ciertamente innombrable- del Uno del significante. En este sentido el objeto pequeo a tambin sera una defensa contra lo femenino, contra el
Otro goce. Eso falla, nuevamente el psicoanlisis ampliado con el operador
fantasmtico, falla respecto de lo femenino, lo interesante, la va de acceso
es que de todas las maneras, eso falla.
En tanto hay inconsciente y no cesan de producirse efectos de goce, nos
encontramos en una desproporcin, una desproporcin entre el ser del
significante y el ser de goce, este desarreglo no tiene solucin, el fallar es
lo justo, es la manera de arreglarse con ello. Cada forma de fallar es contingente, es la manera de cada sujeto de escribir lo que no cesa, en el
sntoma se escribe aquello lo que viene a ocupar el vaco de la no relacin
sexual. Reconocerse en la singularidad del fallar al para todos de la funcin flica, es la solucin tica a la presencia de lo femenino, no se trata de
ninguna superacin, ms bien de restos sintomticos.
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La pregunta se refiere a la cuestin de lo unisex. La igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres es sin duda una conquista social de primer orden, y la reivindicacin de condiciones favorables para conciliar el
trabajo y el cuidado de los hijos, algo con lo que no podemos estar ms de
acuerdo. Sin embargo, como analistas constatamos que a menudo el ideal
de la igualdad se confunde con la neutralizacin de la alteridad del sexo.
En un mundo que reduce a todos al trabajador y al consumidor, el goce
flico o goce Uno es el nico que es contable y por tanto capitalizable. Con
el Otro goce o goce femenino no se hace nada universalizable para la ciencia ni se puede vender nada, porque esta por fuera del sentido. Se trata de
lo ms singular que hay en cada uno, lo que realmente nos diferencia,
frente a la lgica flica, que nos uniformiza. Lo femenino, ms all de los
semblantes, es para el psicoanlisis lo que pone en evidencia las limitaciones del rgimen paterno para dar cuenta de todo lo que no se deja atrapar
bajo el dominio de lo flico.
Hoy encontramos a las mujeres presas de la problemtica flica: reivindicacin, degradacin de la vida amorosa, inhibicin y dudas frente a las decisiones fundamentales de la vida y sentimientos de falta de cumplimiento. El goce flico por su propia naturaleza siempre estar en falta y a tono
con el imperativo del superyo: siempre ms.
El discurso capitalista, que privilegia el poder sobre el amor, quiere a la
mujer casada con la empresa, flica e independiente de un hombre y de
los hijos. Si la mujer es tomada por ese discurso, siempre se encontrar en
falta y quiz se sienta vctima de otro que le niega sus derechos para desconocer su propio rechazo de lo femenino, de aquello que no puede ser
saturado por el rgimen flico de lo capitalizable.
En contrapartida encontramos a las mujeres que se quieren todas madres,
que reivindican una maternidad sin lmites, a tiempo completo y eterna, y
culpan al otro social de coartarles su instinto maternal. Sin ser falsas las
dificultades para la maternidad inherentes al mundo profesional, encontramos en esta posicin tambin un rechazo de la feminidad, un no querer
saber que la mujer no es la madre y una reivindicacin mucho ms flica
de lo que estas mujeres querran reconocer, en tanto el hijo viene a completarlas como falo y taponando aquello que hay de femenino en ellas.
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Por otro lado, las mujeres se quejan de que ya no hay hombres capaces de
asumir compromisos afectivos y de paternidad. Pensaramos que abunda
una clase de hombres que, como Juanito, encuentran la solucin, al problema de la virilidad por la va del ideal materno. Son los hombres que se
identifican a lo que la madre les pide en trminos de renunciar a una cierta agresividad propia de la va flica. Esta desvirilizacin operada para conformarse al ideal materno choca con los deseos masculinos incompatibles
dando lugar a formaciones reactivas tpicas: el respeto a la mujer (tanto
que impide abordarla sexualmente) y la reivindicacin de la igualdad,
cuando no superioridad de las mujeres.
Estos varones adultos, que a menudo llevan vidas propias de adolescentes, protestan, ellos tambin, frente a las demandas de las mujeres en relacin al amor y al compromiso. Se instalan en un uso fetichizado de lo
flico que no les permite soportar (en ambas acepciones del trmino) algo
de lo femenino ms all del semblante.
Pienso que quiz podramos pensar lo viril como el uso del tener flico
como semblante, pero orientado por el agujero de la inexistencia de la relacin sexual, es decir, haciendo objecin al todo flico. De lo contrario,
dentro de una lgica todo-flica como la que hoy encontramos en el varn
desvirilizado, orientado ante todo por la felicidad con su falo, no se explica
cmo podra desear verdaderamente a una mujer y hacer de ella su
sntoma, ni mucho menos asumir la paternidad.
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Esther Gonzlez
Psiclogo Clnico-Psicoanalista. Miembro de la ELP y de la AMP. Participante del Seminario del
Campo Freudiano de Bilbao. Lugar de trabajo: Centro de Salud Mental Ajuriaguerra en Bilbao,
Osakidetza (Servicio Vasco de Salud) y en consulta privada en Bilbao.
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una
lo
real.
En
este
encontrar
sentido:
un
fragmento
Qu formas adopta el
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En esta lnea, constatamos que la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres es un avance social importante, pero que, sin embargo tiene su envs, pues se confunde a menudo con la neutralizacin de la diferencia sexual. El capitalismo, en alianza con el discurso cientfico, lleva
este desconocimiento de la diferencia al extremo, reducindonos a todos
a trabajadores y consumidores.
El goce flico o goce Uno es el nico contable, y, por lo tanto, capitalizable.
Vemos as a las mujeres contemporneas atrapadas en la problemtica
flica: reivindicacin, sentimiento permanente de no estar cumpliendo,
degradacin de la vida amorosa ( lo que algunas adolescentes en consulta
llaman salir a cazar).
La mismidad invade el mundo de la pareja. Todo al 50%: el cuidado de los
hijos, la manutencin de la casa, las libertades personales dentro de la familia, etc. Al borrar la diferencia sexuada, asimila la pareja al par a-a del
espejo, lo que produce tensiones agresivas y rivalidades varias.
Hay ms signos del empuje a este desconocimiento de la diferencia sexual
por parte de la ciencia y el capitalismo. Otro de ellos consiste en la reivindicacin de algunos sujetos a tener un sexo indeterminado, esto es, en algunos pases como Australia, Alemania, India, los recin nacidos con ambigedad genital, podrn ser inscritos en tres categoras posibles: masculino, femenino o indeterminado.
Y, para terminar, citar aqu a los sin sexo, es decir, sujetos que eluden el
encuentro con el cuerpo y el goce femenino, para satisfacerse por medio
de la industria pornogrfica; sujetos, en definitiva, que consumen sexo
como mercanca.
Hay muchos ms, pero me detendr aqu.
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sexual; otra manera de decir, como lo haca Freud, que hay una sola libido;
slo hay, entonces, inscripcin del falo en el inconsciente.
El goce no-todo es suplementario con respecto al goce flico, es decir, no
hay proporcin, complementariedad entre el goce flico (posicin masculina) y el goce especficamente femenino. No hay, pues, relacin sexual;
hay Uno. Esto es lo que nos va a indicar Lacan en el seminario 19.
Ese hay de lo Uno apunta al Uno- solo, solo en su goce, radicalmente autoertico. J.A. Miller, en la contraportada de este seminario, nos destaca:
Pues bien , vean en el seminario 19 el intento de un discurso que partira
de lo real. Pensamiento radical del Un-dividualismo moderno.
Para acercarse a una mujer, es necesario que el hombre ponga en juego
su castracin. Esta poca tiene, sin embargo, como caracterstica un rechazo de la castracin. Ahora, con la cada del Nombre del Padre (faltan
mapas para orientarse en lo sexual) y el predominio de lo Uno, se alienta
el autoerotismo.
Presenciamos en esta lnea el auge de lo que Lacan llam la tica del soltero. l no habla del soltero como una categora clnica, sino como una
tica encarnada en Montherlant, uno de cuyas obras se titula precisamente Los solteros (1934).
Ms all de su estado civil, la tica del soltero implica una posicin en
cuanto al goce: es el goce del idiota, masturbatorio, autoertico. Recogiendo la frase de Duchamp, Lacan nos dir que el soltero se hace solo el
chocolate. Hay, entonces, en el soltero, un rechazo de lo Otro.
Muchos hombres disfrutan del goce flico eludiendo la relacin amorosa,
que requiere un paso por el cuerpo del Otro que el goce autoertico rechaza. El protagonista de la estupenda Shame, Brandon, podra ser uno
de los ejemplos actuales de la tica del soltero: ms y ms sexo y nada de
amor; a la nica mujer con la que le vemos conversar en la pelcula, le dice
que no entiende por qu la gente quiere casarse, que l no le ve ningn
sentido, que no es realista. Ms tarde, cuando van a tener sexo, es con la
nica que no puede, volviendo, despus de este intento, a consumir sexo.
Ahora bien, si la mujer es Otra para el hombre, tambin podemos afirmar
que es Otra para s misma. Y, si bien es cierto que el hombre se las arregla
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slo mucho mejor que la mujer, este predominio del Uno no es privativo
de los hombres. Tambin la mujer repudia la feminidad, como ya nos lo
explicitaba Freud en su inmenso Anlisis terminable e interminable.
En este sentido, hay un documental, magnfico y muy recomendable, que
se emiti en el marco de Documentos T.V., en febrero de 2012. Lleva por
ttulo El imperio de los sin sexo. Muestra todo un despliegue de este Hay
de lo Uno que formulaba Lacan en los inicios de los aos 70.
En el documental se nos explica que Japn tiene el rcord mundial de abstinencia sexual, pero que, al mismo tiempo, la industria pornogrfica se ha
elevado a la categora de nacional: el negocio del sexo en el pas nipn supone el 1% del P.I.B.
En 20 aos, el nmero de solteros se ha duplicado. Muchos hombres, despus del trabajo, pasan 1 o 2 horas en los videobox, visionando pornografa. Sexualidad y autoerotismo se estn fundiendo en los hombres en
Japn.
Pero, al hilo de lo que comentbamos en cuanto a que la repudiacin de
la feminidad es unisex, el documental tambin nos muestra cmo el primer sexshop para mujeres abri sus puertas en 1996, teniendo los hombres la entrada prohibida. Ms del 80% de los objetos que se venden en
Japn en los sexshops son para la masturbacin. Las mujeres, al igual que
los hombres japoneses, piensan que si tener una relacin sexual es tan
complicado, mejor hacerlo solas, mejor tambin entregarse al goce autoertico, resguardndose as del goce especficamente femenino.
En el Japn de hoy, la pareja desaparece en beneficio del individuo. Cada
cual, nos explican flota en su burbuja, prefiriendo la masturbacin a la
sexualidad compartida, prefirindose a s mismo antes que al otro.
Y termina, con una pregunta actual y muy potente: Japn, es que es muy
diferente o es que, sencillamente, va por delante ?.
Pensamos que, al formular este Hay de lo Uno, una vez ms, Lacan se
anticip a su tiempo.
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Constanza Meyer
Psicoanalista en Madrid, miembro de la ELP y de la AMP
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Donato Bencivenga
Fillogo. Instituto del Campo Freudiano de Alicante
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solo hay atractivo cuando hay diferencia. Flirtear, cortejar, seducir es incompatible con el metanivel.
Es precisamente en este ltimo punto que el varn se ha equivocado. Ya
no sabe cuando ha llegado el momento de atreverse. En lugar de coquetear insistentemente, se hace pasar por un amigo emptico. Tmido se esconde en la multitud de un pub oscuro, agarrndose a una cerveza. Puede
que como compaero sea un poco caviloso, pero se puede conversar con
l. Se cuida, es amable, carioso, siempre pulcro y arreglado, utiliza perfumes y cremas, hace deporte y escucha msica sentimental. Sin embargo,
cuando tocara dar el paso decisivo, acercarse y por fin besar a la joven
mujer, empieza su pelcula interior. Tal vez la mujer no quiere ser besada? Y si es ella la que prefiere dar el primer paso? Tal vez sera mejor no
llevar la relacin al peligroso nivel del erotismo, sino dejarla en un nivel
platnico? Confieso que te quiero suena por fin la meloda que ha grabado para su amada, en lugar de actuar. A l le suena hermoso, a ella
desmaado.
La mujer se siente no deseada. Tambin ella pone ahora en marcha su
destructiva pelcula, se pregunta cmo interpretar lo sucedido. El hombre le habla de forma directa solo de noche, si ha bebido. Con mirada seria le explica que ha sido herido en el pasado y que no quiere herirla. Finalmente, pese a todo, la besa brevemente, solo para enseguida disculparse de su torpe desenfreno. Los prximos encuentros se vuelven forzados. Como espejos los sexos se encuentran uno frente al otro y reflexionan hasta la muerte sobre su relacin, antes siquiera de que haya comenzado. Los cuerpos no tienen ninguna oportunidad contra sus mentes. La
mujer acaba yndose: lo ests haciendo todo bien, murmura tristemente, refirindose al encantador compaero; lo ests haciendo todo mal,
piensa, refirindose al amante inhibido. Tal vez soy incapaz de mantener
una relacin?, le pregunta el hombre con tono de disculpa.
En vez de mantener su orgullo y reconocer que, despus de un ltimo intento heroico-romntico, lo correcto sera abandonar, se entristece durante meses, aos. Ya no sabe cuando ha llegado la hora de quitarse del medio. Quiere hablar, una y otra vez, discutir cul fue el problema, cmo
podra curarse su inseguridad. Piensa y siente y sufre. Invadido por una
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una posicin de fetiche del deseo materno, con toda la angustia que eso
comporta. Para conectar con la mujer nuestro hombre debera impresionar, tener carisma, es decir, colocarse en una posicin que le confiere el
respeto y el amor haciendo de una mujer la causa de su deseo. Es decir
que aqu lo que hara verdadero al hombre es su posicin deseante
opuesta a la pasivizacin orientada haca una mujer singularizada.
La singularidad es la clave. En la sociedad del capitalismo avanzado, sin
embargo, es justamente este enfoque del uno por uno lo que es negado.
En la nica forma social que no se pide la renuncia del goce, ah donde el
imperativo de goce impera a travs del consumo de los objetos, lo femenino es una excepcin a la reduccin del ser hablante como puro numero,
como hombre sin cualidad. Abandonar el goce flico y acceder a este otro
registro, femenino, suplementar, podra abrir un resquicio al macho (y a la
mujer) de nuestra poca. Sin embargo, atravesar esta lnea supondra para
el varn tomar consciencia que es impotente realmente, aunque por eso
no sera menos eficaz. Sera una manera ms humana de estar en el mundo, que se acompaara con una singular inventiva y una particular creatividad.
Pregunta de Blanca Fernndez
La teora queer rechaza las categoras sexuales fijas tales
como hombre-mujer, heterosexual-homosexual, pues sostiene que dichas identidades son una construccin discursiva contra las que hay que luchar ya que aprisionan una
sexualidad que, en realidad, est fuera de cualquier norma.
Esta posicin donde es imposible fijar una norma, sita todo
el orden de la sexualidad dentro de una anormalidad generalizada. De este modo la diferencia sexual hombre-mujer
queda borrada o minimizada pasando a ser la identidad
sexual algo voluble y cambiante segn una decisin subjetiva. Cree que la proliferacin de identidades en nuestra
poca les da la razn?
En la relacin de gnero, casi todo ha cambiado, a excepcin de la subor65
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simblica" como una especie de ujier que asigna a los dos sexos su posicin especfica en el orden simblico. De ese discurso Butler deduce que
los sujetos han de entenderse como posiciones en lo simblico, que el
lenguaje es una especie de exigencia interpeladora (o sea, discursiva) para alcanzar una coherencia, una identidad coherente. 5 El lenguaje, por lo
tanto, aparece en su funcin estabilizadora, como aquel que fija. De ah
Butler deduce la hiptesis central sostenida en su tesis sobre la resignificacin sexo-genrica, segn la cual la significacin de gnero, y con ello,
los sexos pueden quedar desplazados a nivel de lenguaje. Si los sexos son
una construccin discursiva, segn afirma, puede articularse el momento
diferencial del lenguaje frente a la normatividad de posiciones sexuales.
Ahora bien, esta tesis sin embargo resulta difcil de justificarse en trminos
lacanianos, ya que, segn Lacan, es esta inestabilidad, precisamente, que
es constitutiva de la posicin sexuada. Para Lacan el lenguaje representa
precisamente aquel momento en la constitucin del sujeto que rompe la
coherencia imaginaria de la imagen que el sujeto cree reconocer como totalidad. En este sentido, el lenguaje representa nada menos que aquella
expropiacin fundamental que marca la entrada del sujeto en la vida social. Una remisin que nos despoja de nuestra omnipotencia, en cuanto,
como seres sociales, dependemos del otro, nos remitimos a otros que
pueden o no rechazarnos; un estado que, segn Lacan, afecta al sujeto en
forma de un clivaje. El sujeto es el resultado de una ruptura de la imagen,
y de la supuesta coherencia del yo que la acompaa. Se constituye a partir
de una falla en cuyo centro justamente no existe ninguna imagen, sino
una falta, un agujero o un corte. Es este corte que determina la posicin
de los sexos como estructuralmente dividida, no-idntica, diferente; lo que
difiere sustancialmente de la afirmacin butleriana de que el lenguaje fija
dos sexos. As pues, el sexo se define no tanto por el discurso como por su
fracaso. Es el lenguaje el que lleva al fracaso del sujeto de crearse una
imagen coherente de s mismo. Esta disposicin de los sexos frente a la ley
simblica hace que los sexos no se constituyen en el mismo plano, y que,
siguiendo a Lacan, se debera, por lo que atae a la construccin de homBUTLER, Judith, Mecanismos psquicos del poder Teoras sobre la sujecin. (1997). Cruz, Jacqueline
(trad.), Madrid: Ediciones Ctedra, 2001, p. 112-113.
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sonal of New York, dividen su ropa en 3 categoras: Women, Men, Everyone (todos).
La tendencia Unisex difumina los cdigos binarios y es una forma de negacin de la diferencia sexual.
De cualquier modo, ms que un declive creo que lo que estamos viendo es
una fragmentacin y proliferacin de los nombres del padre, en plural.
Pregunta de Antonia Garca Lozano
Lacan habla sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos instituidos por el fantasma flico?
Creo que lo que podra referir Lacan en esta especial afinidad de las posiciones femeninas y del analista, es que los sujetos en posicin femenina
no niegan la falta y siempre estn ms cerca del deseo, de lo particular,
etc.
El analista opera desde la posicin de semblante en la transferencia; esto
supone su consentimiento a ocupar la posicin de objeto que el analizante
le asigna, sin saberlo, en su fantasma. Esta es la posicin del analista en la
transferencia: semblante de objeto a. sta es la afinidad con la posicin
femenina, en tanto que siguiendo las frmulas de la sexuacin , la mujer
para abordar el goce (adems del goce flico)parte del objeto a, lo que facilitara su consentimiento a ocupar la posicin de semblante de a, y por
tanto, de analista.
Tanto mujeres como hombres participan de la lgica edpica. Todas las
mujeres participan de la lgica edpica tambin, pudiendo para todos darse en un ms all del Edipo, del fantasma flico y establecer otra relacin
con la falta, con el goce, con lo real. El goce femenino est no-todo sujeto
al rgimen flico y por tanto, ms cercano al fuera del sentido y mas abierto a la escucha particularizada, fuera de los embrollos del fantasma. Estos
pueden ser algunos los puntos de afinidad con la posicin del analista.
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Concha Lechn
Psicoanalista en Valencia. Psicloga en Asociacin Himeros (Orientacin y tratamiento a personas
en riesgo de exclusin social). Docente del ICF. Miembro de la ELP y AMP
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Gabriela Alfonso
AP, Miembro de la ELP, sede Valencia Miembro de la AMP
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dice, es correlativa de una aversin al goce. No es que tenga necesariamente que escabullirse a la hora de la verdad, ni que tenga que negarse a
entrar en el cuerpo a cuerpo, sino que lo denuncia implacablemente como
insuficiente. Lo que ella o l no sabe es que, dejando insatisfecho el deseo
de su partenaire como el suyo propio, ella goza de la falta misma, goza de
la privacin de goce, goza sosteniendo el deseo en su pareja. Y goza sobre
todo de mantener siempre abierto en el horizonte el ideal de un goce absoluto, por lo que denuncia cualquier otro como insuficiente. Insatisfaccin sustentada en la conservacin de una imagen ideal del padre, en la
creencia en un padre ideal respecto al cual ningn hombre est a la altura. Para Castrillo, el sntoma histrico actual ms frecuente en el terreno
sexual es la pareja fantasmtica que las mujeres histricas forjan con el
Uno-Amo para hacerle desear lo indeseado por l, donde lo patolgico
consiste en buscar ser deseada donde eso no se da. De ah que su queja
de no ser deseadas ni amadas esconda su responsabilidad sobre sus elecciones de partenaires que se presentan como un Uno al que no le falta
nada mientras que alimentan la ilusin de poder cavar en l una falta
donde instalarse, al mismo tiempo que rechazan a partenaires que manifiestan su deseo por ellas. No obstante, seala que hoy en da triunfan las
modalidades de un goce cada vez ms autista donde los sujetos se apropian de su plus de goce para taponar la falta, ya sea a travs de los mltiples objetos que el mercado pone a disposicin para gozar en solitario, ya
sea a travs de un partenaire con el que no pone en juego el amor y el deseo, quedando reducido a un medio de goce
Quizs lo que resulta ms novedoso en este terreno es la ltima elaboracin de E. Laurent sobre lo que Lacan llama, en su ultimsima enseanza,
la histeria rgida. Laurent seala que, si el eje alrededor del cual ha girado hasta ahora el sntoma histrico era el amor al padre, en la actualidad
es algo puesto en tela de juicio. La rigidez vendra dada en la medida en
que el sntoma, como respuesta al trauma sexual, se sostiene solo, sin dirigirse a ningn otro que la complete (Dora podra prescindir de su padre,
del Sr. K, de la Sra. K y del propio Freud). E. Klainer (Hacia una nueva
clnica: mujeres) seala que, al no articularse al ordenamiento paterno,,
que es el que genera la significacin flica, rechazan los sentidos y saberes
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flicos no por incompletos, que es lo que siempre se saba, sino por la inconsistencia producto de un agujero en el lugar mismo donde pudiera
darse esa articulacin. Recoge que este fracaso de la solucin paterna
perturba el funcionamiento de un imaginario corporal organizado por la
significacin flica, produciendo serias dificultades para la constitucin de
identificaciones flicas, tanto a nivel de ser el falo como de tenerlo, lo que
les deja sin recursos a la hora de construir una posicin desde la que
afrontar el encuentro sexual.
Por ltimo, mencionar tambin, en este sentido, la elaboracin de M.H.
Brousse (La homosexualidad femenina en plural, o cuando las histricas
prescinden de sus hombres de paja) sobre la homosexualidad femenina
como un nuevo sntoma histrico. Nuestra hiptesis es la siguiente, nos
dice: la posicin histrica ya no requiere pasar por el padre y los hombres
para tener acceso a lo femenino. No ms necesidad del hombre de paja.
(...) En estas condiciones, sera lgico ver a las Doras de hoy pasar de una
posicin homosexual inconsciente -y por tanto reprimida- y de una ausencia de puesta en acto de este amor homosexual, a una posicin consciente
y a un acting out de la atraccin por lo femenino en la otra mujer () Sin
pasar ya por el amor y el deseo de un hombre, han ido directamente hacia
ese Otro sexo que les fascina y que aman () Homosexualidad que es un
nuevo sntoma histrico fundado sobre la idealizacin de La mujer, como
Otra para s misma. (...) Esta homosexualidad responde al principio del
todo en la poca en que la excepcin paterna desfallece. Pone en el lugar
dejado vacante por el Padre y sus avatares a La mujer. El hombre ha devenido un desvo intil...
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mo toda revolucin. Resultado del declive del Nombre del Padre ha sido la
aparicin en las ltimas dcadas, y cada vez con mayor profusin, de una
aspiracin a la femineidad como dice Jacques-Alain Miller 1. Seguramente
el inconsciente en el siglo XXI ser femenino y ello afecta ya de una manera determinante a la posicin viril. Implica esto que los goces del lado
masculino en la actualidad estn del lado opaco, ilimitado y fuera de discurso en el que se sita la lgica femenina? No, desde luego. Mucho menos que sean producto de un nuevo saber sobre la femineidad. Ms bien
al contrario: si podemos situar la extensin de sntomas viriles como la tica del soltero2, prcticas machistas en los jvenes, segregacin de la mujer
y el ascenso de las religiones que la preconizan, no es porque los hombres
actuales sean ms propensos al amor, como la posicin femenina manifiesta, sino por la pluralizacin de goces que abre la inexistencia del Otro.
Goces que ya no son producto de una interdiccin del Padre -y la consabida culpa y redencin- sino cada vez ms solitarios, gracias a los objetos
letosas 3 que la tecno-ciencia no cesa de fabricar.
En ese sentido, y frente al nuevo sujeto de las adicciones que propugna el
actual neoliberalismo, no es extrao que se levanten voces reivindicativas
desde los feminismos que, ms all del igualitarismo, asocien liberacin
feminista con denuncia social de un goce Uno que, en cierto modo, se
opone al goce Otro de la mujer.
El fin del anlisis por el sntoma, siempre uno por uno y tanto del lado
masculino como femenino, supone ir ms all de los semblantes y de las
identificaciones; tambin de la femenina. Conlleva una nueva forma de
satisfaccin, si atendemos a la ultimsima enseanza de Lacan 4. Creo que
el propio significante proveniente de latn, satis facere, implica y excluye,
a su vez, goce masculino o femenino.
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Del lado hombre analizado se toma una posicin femenina? Desde luego,
porque en el trayecto del anlisis ha debido atravesar la lgica flica que
implica el lmite. Lmite del goce y del fantasma que envuelve la creencia
en la mujer o la relacin de los sexos. El desplome del horror al saber,
acercarse, cercar o bordear el vaco, la propia produccin del agujero en el
saber suponen, necesariamente, una posicin femenina, una lgica de notodo opuesta a la lgica flica. Pero, eso sera suficiente del lado mujer? El
goce opaco del sntoma, el resto real, se presenta en ambos casos pero, si
atendemos a muchos de los testimonios AE mujeres, comprobamos que el
goce suplementario que implica la lgica del no-todo se presenta en exceso sobre el Uno del sntoma permitiendo, en algunos casos, indagar ese
terreno inexplorado sobre la femineidad. La letra del sntoma, que anuda
en el cuerpo goce y signo, no es del todo seguro que anude el goce suplementario. De ah, quizs, que la mujer pueda ser la mejor analista o, eventualmente, la peor.
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Sigmund Freud: Anlisis Terminable e interminable (1937) Obras Completas. Biblioteca Nueva (1975)
Miquel Bassols: Entrevista realizada por Marta Berenguer para La Casa de la paraula. Newsletterrs 12.
XXIII Jornadas EOL (2014).
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Jacques Lacan. Kant con Sade (1962). Escritos, Siglo XXI (1975)
Jacques-Alain Miller: Patologa de la tica (1989) en Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas. Paids
(1998)
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ngela Mancho
Psicoanalista ELP Comunidad de Aragn
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Con el acto
El acto de Medea es responder al abandono arrancndose el agalma, y
provocar al hombre en su divisin. Sorprenderlodesconcertarlo !!!
Medea destruyendo lo mas preciado para ella destruye lo mas preciado
para l.
Miller, entre las soluciones que la posicin femenina puede realizar, indica
la de hacerse el agujero del Otro, encarnar el agujero, atacar, desafiar su
completud.
Tanto menos madre, mas mujer, esta sera la medida en relacin a una
posicin femenina. La madre es la mujer que tiene. La mujer soporta el
agujero sin aplastarlo con el tener, est dispuesta para el sacrificio del tener.
Decir que Medea es una verdadera mujer, no es sin temor, en tanto que no
ser colmada con los bienes, con el tener, sino que su posicin apunta al
ser.
Mas all de la palabra, Medea pasa al acto deja el significante, y llega a un
acto sin rodeos, definitivo.
Arduo de tolerar, un acto degradado que traspasa los lmites, convirtiendo
en la desposesin misma, en el menos su arma.
Como dice Lacan ella, Medea, tiene un saber nuevo, sabe abrir en el Otro
un agujero que no se puede colmar.
La cuestin de ser mujer se revela en su acto, en tanto que en una mujer hay una verdadera mujer
A un nivel puramente teatral, se halla a veces una solucin mediante una
intervencin de un dios, un personaje divino que acude cuando todo parece perdido, para dar una conclusin benvola al drama. Es el llamado deux
ex machina , que aparece al final de la obra para darle un arreglo.
Medea como verdadera mujer es insufrible, irritante , solo el mas all de la
divinidad le da a Eurpides la posibilidad de soportarla de acogerla.
La mujer verdadera no respeta ningn semblante, mejor casarla con los
dioses.
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Las mujeres han colonizado el gusto por la mirada del cuerpo del hombre.
El cuerpo, la imagen, la apariencia del hombre se ha imaginarizado.
Parece que en un momento dado, que se ha producido en poco tiempo,
una de las formas de protesta viril en las mujeres ha sido: Nosotras
tambin queremos ver cuerpos!.
Es la imagen de su cuerpo lo que en la actualidad los hombres tienen para
despertar el deseo de las mujeres; El cuerpo del hombre ya no sirve solo
para conseguir hazaas o logros ni es solo un medio para el trabajo o la
proteccin sino un fin en s mismo, un objeto de deseo, fetiche tal como lo
han sido determinadas partes del cuerpo de la mujer.
El uso que se hace del cuerpo del hombre responde a una lgica diferente
a la clsica que se ha ido extendiendo en la publicidad, en el cine, y al fin
en el mercado. Un futbolista que marca goles es alabado por los hombres.
Pero si este futbolista adems posee un cuerpo deseable por las mujeres
adquiere un plus que le lleva a aparecer en anuncios de ropa interior, en
portadas de revistas, en anuncios de televisin (el modelo de David
Beckam
Cristiano
Ronaldo).
Un
actor
no
debe
interpretar
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Como podemos leer en el texto de presentacin de la prxima Conversacin, La protesta viril es unisex se refiere a ese obstculo, la roca viva, que
Freud encontr en los finales de anlisis comn para ambos sexos que, si
bien para cada uno toma distinta forma, penisneid en la mujer y rebelin
contra la pasividad frente a otro hombre en el caso de ellos, sin embargo,
nos dice pienso desde el comienzo repudiacin de la feminidad habra sido
la correcta descripcin de este notable hecho en la vida psquica de los seres humanos (Anlisis terminable e interminable 1937, O. C. Orbis, vol. 19)
Como nos dice Miller en su curso de 2011, Lacan pone en evidencia que la
aspiracin a la virilidad es del orden del fantasma y, en un primer momento, propone su atravesamiento como el modo de resolver ese rechazo a la
feminidad.
Habra que hacer todo un recorrido para ver que el modo en que Lacan
interroga lo Real en una cierta direccin a lo largo de toda su enseanza
hace que se le imponga la axiomtica de Hay el Uno, incluso que el Otro
no existe. El No hay no era su ltima palabra, advierte Miller, Il y a d l
un. Es el paso del S1-S2 de la comunicacin y el lenguaje al Uno-solo de
lalengua ms cercano a lo real. Y es desde ah que profetiz, como nos dice Miller en la entrevista Las profecas de Lacan, el empuje del Uno, que no
incluye al Otro y que se traduce en la actualidad en el terreno de la poltica
como el derecho de cada uno a su propio goce como un derecho humano. El modelo general de la vida cotidiana es la adiccin de cualquier tipo;
drogas, sexo, trabajo, gadgets, etc. pueden funcionar como partener del
sujeto ponindole a resguardo del encuentro con lo hetero.
As mismo, en el terreno de la ciencia la reproduccin se manipula en
funcin de los deseos y fantasmas de cada quien sin necesidad del
encuentro. Si bien es cierto que, como dice Miller en su curso de 2011, lo
que parece constituir con mayor precisin la corriente dominante es la
aspiracin a la feminidad y que el orden viril recula ante la protesta
femenina, sin embargo, creo que podemos decir que la pulsin de muerte
y el rechazo de la feminidad se presentan en lo contemporneo de muy
diversos modos.
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no que suea con su autoerotismo flico ()La particularidad de la posicin femenina y su lazo con la singularidad pasa por el estilo erotmano
del amor femenino(E. Laurent. Qu es un psicoanlisis orientado hacia lo
real. Freudiana 71)
Los testimonios de algunos Analistas de la Escuela, como el de Esthela Solano, muestran cmo ms all del goce del sntoma que no cesa de escribirse, como resto irreductible de un anlisis, se vio empujada a explorar a
partir de la lgica femenina otro goce imposible de escribir, el goce femenino. As nos lo resea Araceli Fuentes en su artculo Posicin sexual y fin de
anlisis (Letras Lacanianas N9) en el que, as mismo, ejemplifica con el testimonio de su propio pase. Tambin, toma un texto indito de P. Monribot
para dar cuenta de esta lgica a la que se puede llegar por la va del amor
pero tambin por la creencia en La mujer como universal Cmo construir un amor que no sea un evitamiento de lo real? Es la pregunta que
Monribot se hace.
Merece la pena leer las aportaciones que el artculo de Araceli Fuentes nos
ofrece para explorar la vertiente del no-todo flico.
Frente a lo imposible de saber sobre el goce contingente ms all de la
castracin, Graciela Brodsky dice, en uno de sus testimonios, A pesar de
todo, hago lo que puedo para decir algo sobre lo que no s
Y Monribot, Se trata de mostrar cmo el AE se las ha arreglado con la ausencia de solucin. No transmitimos lo imposible de transmitir. Damos a
conocer el modo extrao en el que nos pudimos acomodar. Acomodar los
restos para servirse de ellos () Se eleva como obra til pero no es receta
para nadie.
Entonces, singularidad del sinthome, contingencia del amor y escabelinvencin que d soporte al de-ser del deseo.
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Celeste Steco
Psicoanalista. Miembro de la ELP y de la AMP
Lacan, J., Juventud de Gide o la letra y el deseo. Pag. 740. Escritos 2. SXXI, Bs.As., 2002
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Perdido ese lugar, que en tanto tal la limitaba, es ella quien queda perdida,
extraviada del universo flico, de eso que el hombre la hizo ser: su mujer y
madre de sus hijos.
Perdido el lugar por el cual lo haba dado todo, invadida por el odio que en
ella se desencadena, va ms all de los lmites de la castracin y se extrava en la tragedia. Ya nada frena el goce que la empuja.
Medea busca producir una ruptura irreparable, agujereando el ser del
hombre que puso en evidencia la inconsistencia del suyo, pero tambin
denunciado que la mujer pasiva, sumisa, amorosa, es un semblante, y como dice Miller hacia ste, se observa en las mujeres un odio muy especial2.
Pregunta de Antonia Garca Lozano
Lacan habla sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos instituidos por el fantasma flico?
En la Nota Italiana Lacan dice autorizarse no es auto-ri(tuali)zar Es del
no-todo de donde surge el analista 3. La afinidad entre la posicin del analista y la posicin femenina considero que se ubica en ese no-todo y su relacin al saber.
Lacan, en una conferencia pronunciada en 1968, dir que el psicoanalista
debe estar a la altura del sujeto, ese que le consulta no por aquello que se
encuentra al margen de un saber, sino por lo que escapa a ste 4. Esto
conmina al analista a estar a la altura, a saber que no sabe, a saber que el
saber que hay en juego es que no hay relacin sexual 5, lo que no es posible sin ir ms all de su fantasma, ms all de la verdad, aunque esta sea
medio dicha.
El fantasma flico es un lmite, algo que impide ir ms all, tanto al analista
en el psicoanlisis que practica, como a una mujer en la relacin con su
Miller, J. A., De la naturaleza de los semblantes. Pg. 125. Paids, Bs. As., 2002.
Lacan, J., Nota italiana. Pg. 328. Otros escritos. Paidos, Bs. As.,2012
4
Lacan, J., Entonces habrn escuchado a Lacan. Pg. 140. Mi enseanza. Paidos, Bs. As, 2007
5
Ibd., p. 330
2
3
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6
7
Lacan, J., La tercera. Pg. 94 Intervenciones y textos 2. Manantial, Bs. As., 2001
Miller, J. A., De la naturaleza de los semblantes Pg. 88. Paids, Bs. As., 2002.
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Olga Montn
Psicoanalista, miembro de la ELP/AMP, responsable del Grupo de Investigacin "Psicoanlisis y
Educacin" asociado al NUCEP y responsable de la Tertulia de Cine y Psicoanlisis "El Sptimo",
Madrid
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Marta Maside
Psicloga clnica. Analista Practicante. Miembro del equipo clnico de la Clnica del Campo Freudiano de A Corua
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Chus Gmez
Psicoanalista ELP-AMP Vigo. Psiquiatra X. Seccin UHR Psiquitrica Hospital de Pior. Ourense
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saber del psicoanalista (1972) desarrollan el tema Hay del lo Uno junto a
No hay relacin sexual, enunciado este ltimo que ya haba formulado
en el seminario de De Otro al otro (1968 1969).
Para decir el sexo, el inconsciente tiene solamente un significante, el significante Uno, el falo. Miller ha llamado a esto el inconsciente homosexual.
Dado que no hay significante de la mujer en el inconsciente , ella es heteros y no es posible la relacin sexual.
El significante falo no puede dar cuenta de todo el goce, algo se le escapa
que no puede ser cifrado por el falo, que es el goce Otro, excluido del inconsciente. El falo da cuenta de un goce que se contabiliza y de un resto
de goce que se escapa a la contabilidad y que es un goce Otro al goce falco.
La forclusin del Otro sexo implica la forclusin del goce Otro. La inclusin
del goce flico y la forclusin del otro goce determina la imposibilidad de
relacin entre los dos goces. La no relacin sexual consiste en decir que el
cuerpo a cuerpo amoroso no une, no hace relacin y que cada uno goza
solo.
Ya en El saber del psicoanalista (14 mayo de 1972) distribuye los sujetos,
como resultado del proceso de sexuacin, en dos categoras segn su
modo de goce: quienes estn totalmente en la funcin flica y quienes no
estn totalmente en ella: los primeros sern llamados hombres independientemente de su anatoma, y los segundos, que no estn totalmente en
ella, mujeres.
La tica del soltero referida a Montherlant es citada en el Atolondradicho
(1972) y en Televisin (1973), que junto al Seminario An (1972 1973)
son las referencias de la enseanza de Lacan en el curso 1973 1973; es
decir, el curso siguiente a Ou pire, y siguiendo a Miller la penltima enseanza de Lacan.
La tica como opcin de goce tiene su lugar a partir del enunciado no hay
relacin proporcin sexual dado que el significante de la mujer no existe
y el otro goce es un goce opaco, del que nada se cifra.
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Por supuesto, no una opcin de goce elegida de forma calculada por el sujeto, sino ms bien que el sujeto es elegido por el goce en tanto se le impone y lo determina.
Entonces podemos decir no hay relacin - proporcin sexual pero hay
sntoma, hay tica y en el lugar de La mujer que no existe, se puede poner
una mujer.
La tica del soltero, es una posicin tica, una opcin de goce que segrega
al Otro sexo, que segrega a la mujer como Otro y elige al partenaire del
lado del goce flico, su deseo no franquea la barra vertical del cuadro del
la pagina 95 de An.
En resumen, en relacin a la pregunta, creo que desde el Seminario Ou
pire (1971 1972) a An (1972 1973) se precisa no solo la cuestin de la
identidad sexual como proceso de sexuacin, a diferencia de Freud, que
tal identidad la remita al proceso de identificacin en el Edipo, sino que
tambin se elabora la cuestin de la eleccin del partenaire y la tica que
subyace a la misma.
Pregunta de Maite Esteban Leiva
En Introduccin al narcisismo, Freud estudia las perturbaciones a las que est expuesto el narcisismo primitivo y se separa de Adler al defender la naturaleza narcisista de la protesta viril y su procedencia del complejo de castracin. En el
desarrollo de este captulo analiza entre otras cosas la idealizacin de las condiciones erticas y deduce que en general
el sujeto prefiere la curacin por el amor que la analtica. Esta deduccin no ha perdido vigencia, aunque en la actualidad las nuevas soledades quizs puedan abrir nuevos interrogantes a la condicin de humildad que Freud asigna al
enamorado. Si de amor ya no se muere, en cambio, y es un
hecho frecuente, muchos sujetos reivindican una subida de
la autoestima Qu puede comentar al respecto?
a. Al leer la pregunta al hilo de Introduccin al narcisismo (1914)1 van apareciendo los conceptos freudianos en el conjunto de la teora segn su de119
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Por otro lado, no parece ser indiferente, segn los ejemplos de Freud, que
deseo y goce formen o no lazo con otro ser hablante a travs del amor, ni
que posicin se ocupe en el mismo (amar o ser amado).
Por ltimo, el ideal del yo, que no slo tiene un componente individual sino tambin social3, no tiene los mismo efectos a nivel de la autoestima
cuando se inserta en un Otro consistente, Otro que existe (y da un punto
de almohadillado a las significaciones sociales y enmarca la recuperacin
de goce) que cuando el Otro no existe, -situacin actual del discurso- con
la consecuencia de pulverizacin de los ideales, desaparicin de los grandes paradigmas del amor y promocin del plus de goce en su lugar.
Es en este contexto actual comandado por el imperativo goza donde
aparecen las nuevas soledades y donde tiene todo su peso la expresin
de amor ya no se muere porque lo que comanda al sujeto es la recuperacin de goce a nivel de su singularidad, y la plusvala a nivel social, destruyendo los lazos sociales, reivindicando por tanto la autoestima, leida
tambien comunmente como un yo completo, independiente y sin falta.
As leido entiendo que quizs la respuesta podra ir en esa direccin, congruentemente con que la clnica de la poca de Freud y la actual estn determinadas por discursos diferentes .
Un Otro consistente , genera una clnica donde la represin est muy presente y el lazo social es muy contundente y la actual est del lazo del autismo del goce, del acto y de la disolucin de los lazos, tal y como corresponde a la poca del Otro que no existe.
1-S. Freud. Introduccin al narcisismo. Obras completas. Ed. Biblioteca Nueva ( Traduccin de
Ballesteros. Pag 2031)
2-S. Freud. Introduccin al narcisismo. Obras completas. T XIV Ed. Amorrortu. Traduccin J.L Etcheverry. Pag 96 , 97, 98
3- J. Lacan Seminario XVI. Pag 329.Ed.Paids
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dida tiempo a. Cerca de Moravia hay un pequeo balneario que en invierno queda bastante despoblado, y el mdico con escaso trabajo, solo los
campesinos de la zona. Curioso, pregunt Freud a este mdico cmo eran
en tal periodo las relaciones con sus pacientes rurales:
"El mdico me cont que en tal perodo su actividad profesional se desarrollaba en la forma siguiente : A la hora de la consulta acudan los pacientes a su gabinete, se sentaban en fila e iban levantndose y acercndose a l sucesivamente para contarle sus sntomas. El mdico los reconoca, se orientaba y les comunicaba su diagnstico ..., que era siempre el
mismo : Lo que tiene usted es que le han embrujado. Asombrado. le
pregunt si los campesinos no desconfiaban de l al verle aplicarles a todos el mismo diagnstico. Nada de eso -me respondi-. Se van tan satisfechos, pues es precisamente lo que esperaban, y al orlo, miran contentos
a los que esperan su turno y les guian un ojo, como diciendo : Se ve que
es hombre que lo entiende.
La psicologa de Adler es eso mismo, psicologa; nada tiene que ver con el
psicoanlisis en tanto se contenta con desconocer la existencia de lo inconsciente, atribuir la causalidad de la conducta a una sola causa, y la posibilidad de gobernar la propia vida segn la voluntad del individuo a partir de establecer un estilo de vida con proyeccin de futuro.
La conceptualizacin que hace de la "protesta viril" se puede entender
ms a fondo en su obra "El carcter neurtico" donde queda claro que
masculino-femenino estn tomados del imaginario social, sin ninguna teorizacin. A un lado ubica "el sentimiento de inferioridad, de incertidumbre, de estar abajo, lo femenino (...), la seguridad, el estar arriba, el ideal
de personalidad, lo masculino figuran al otro lado" (A. Adler: "El carcter
neurtico", pg 118). La protesta viril no es sino el esfuerzo por el cual "se
quisiera transformar de mujer en hombre".
Una terapia de este tipo no hace sino llevar al paciente en la direccin alcanzar unos ideales concretos como estilo de vida. Usando una referencia
mtica no es sino hacer caber al paciente en el lecho de Procusto, a travs
de la pedagoga.
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tico propio de la sexualidad infantil. En cambio, en la adolescencia se sintomatiza el goce que pasa por el Otro en la medida en que se incluye el
objeto sexual y no existe un saber universal de cmo hacer con el otro
sexo".
No es tarea fcil, y llevarlas a cabo requiere tiempo y elaboracin, y no
siempre se les deja el tiempo que cada cual precisa, pues mientras tanto
siguen con las familias, las instituciones acadmicas, etc. que no siempre
se muestran tolerantes con sus investigaciones, rarezas, manas.
El catlogo de conductas susceptibles de patologizacin aumenta cada vez
ms, llamando al orden de la salud mental. Todo podr ser considerado
patologa, incluyendo el oponerse a los das atestados de tareas escolares
y extraescolares que imposibilitan eso que antes era el tiempo libre.
Seguir habiendo rebelda, pasajes al acto, anorexias, bulimias, efectos de
masa e intolerancia, etc. La cuestin es si ello ser considerado como efectos de conflicto y busca de soluciones, particulares, o no. Depender de
quin los escuche.
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Silvia Tendlarz en su texto Las mujeres y el amor, entre semblante y sinthome trata este planteamiento, comentando; En el segundo tiempo, con
el ms all del padre y la pluralizacin de los goces, el objeto a, definido como
semblante en el Seminario 20, permite que el sinthome se vuelva el concepto
fundamental para estudiar la relacin con el partenaire. A diferencia de la negatividad del deseo, nos confrontamos con la posibilidad del goce que aloja el
sinthome. La homologacin de los tres registros -imaginario, simblico y real-,
a diferencia del goce, introduce nuevos aspectos que debe ser examinados
La particularidad del amor en las mujeres es que en ellas predomina el hacerse amar y desearEl hacerse amar tiene una raz freudiana: miedo a la prdida de amor que opera como la angustia de castracin en el hombre. Al hacerse amar, la mujer recibe el falo que le falta a travs de la metfora del amor
de su amante, como una de las tres salidas del Penisneid femenino.
Del mismo modo se podra trabajar la cuestin de la falta en el hombre y
en la mujer, ya que, el planteamiento es diferente. Para el hombre se trata
de la cuestin del tener y, posteriormente, lo que puede hacer con lo que
tiene, por el lado contrario se encuentra la mujer, en la falta, Silvia Tendlarz dir; del lado de las mujeres, de la falta en ser pasa a la falta en tener. La
mujer no tiene el falo ni tampoco lo es, le queda entonces la solucin del parecer ser. Lacan plantea tres soluciones frente al Penisneid: la mascarada femenina, la maternidad y la relacin con el partenaire. El parecer ser es lo que denomina la mascarada femenina.
Lacan en su Seminario de La angustia, indicar que el deseo de la mujer
est dirigido por su pregunta acerca de su goce, un goce que es enigmtico para ellas, Lacan plante que es la mujer quin esta ms cerca de este
planteamiento, al hombre lo coloc del lado del falo.
Retomando el texto de Silvia Tendlarz donde se plantean diferentes modos de gozar en el ser hablante y, estas determinan las diferentes posiciones sexuadas.
En el Seminario 23 Lacan afirma que para todo hombre una mujer es un
sinthome. En cambio, para las mujeres es necesario encontrar otro nombre
para decir qu es un hombre para una mujerSi no existe un sinthome universal para ambos sexos, la no equivalencia lo lleva a especificar el sinthome en
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Antonio de la Cueva
Psiclogo Clnico-Psicoanlista. Socio sede ELP-Sevilla
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No es seguro que Freud haya elaborado otra solucin para las mujeres,
salvo esta solucin del lado del tener(4)
Para Lacan la lgica de la sexuacin femenina es una lgica del no-todo,
un ms all del goce flico. Este (+) se llama goce suplementario. Fue necesaria toda la elaboracin del falo como significante por Lacan para poder
edificar la posicin femenina con el trmino de Suplemento (5) El suplemento es algo que cubre la falta sin suprimirla. La indica al mismo tiempo que la cubre(6). En este sentido podemos hablar de una clnica femenina orientada del lado del ser.
La solucin de este lado consistira en fabricarse un ser con la nada. Contrariamente a Freud, Lacan pensaba que no hay solucin para una mujer
del lado del tener y que en esa vertiente siempre resultan falsas o inautntica(7). Las soluciones del lado del tener pasan por la mujer flica que se
constituye como la mujer que tiene el falo y a la que Miller llama, la mujer
con postizo. Esta mujer es la que se agrega artificialmente lo que le falta,
con la condicin de que siempre y en secreto, lo tenga de un hombre. En
esta salida del lado de la mujer aparece un rasgo de exceso en la ostentacin por ser propietaria a quien no le falta nada ni nadie. Por el contrario, una mujer que se constituye del lado de ser el falo, asume su falta de
tener. Esta mujer puede presentarse como deseante ante el hombre en
tanto que asume su falta(8) y por tanto el juego de los semblantes
En cualquier caso hasta ahora hemos hecho referencia a una clnica femenina pero no a una clinica de la posicin femenina. Esta posicin, en la
medida que implicar una cierta intuicin de que lo real escapa al orden
simblico, en la medida que no se presta a sustituir lo real por un semblante, en la medida que es del orden del no-todo podramos pensarla
tambin como una posicin respecto al goce en un fin de anlisis. El final
que tiene que ver con reconocer el falo como semblante, en que es semblante, como semblante con respecto al goce, se debe mirar y considerar
del lado de la sexualidad femenina(9)
(1)
(2)
(3)
(4)
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(5) ERIC LAURENT Posiciones femeninas del ser Cuadernos europeos de Psicoanlisis (1998)
Bilbao
(6) JORGE CHAMORRO, Las mujeres. GRAMA(2008)
(7) J.A.MILLER De mujeres y semblantes ARAOZ (1994) pag 96
(8) Ibid pag 96
(9) J.A.MILLER DoncPAIDOS(2011) pag 107
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tica(16). Las soluciones del lado del tener pasan por la mujer flica que se
constituye como la mujer que tiene el falo y a la que Miller llama, la mujer
con postizo. Esta mujer es la que se agrega artificialmente lo que le falta,
con la condicin de que siempre y en secreto, lo tenga de un hombre. En
esta salida del lado de la mujer aparece un rasgo de exceso en la ostentacin por ser propietaria a quien no le falta nada ni nadie. Por el contrario, una mujer que se constituye del lado de ser el falo, asume su falta de
tener. Esta mujer puede presentarse como deseante ante el hombre en
tanto que asume su falta(17) y por tanto el juego de los semblantes
En cualquier caso hasta ahora hemos hecho referencia a una clnica femenina pero no a una clinica de la posicin femenina. Esta posicin, en la
medida que implicar una cierta intuicin de que lo real escapa al orden
simblico, en la medida que no se presta a sustituir lo real por un semblante, en la medida que es del orden del no-todo podramos pensarla
tambin como una posicin respecto al goce en un fin de anlisis. El final
que tiene que ver con reconocer el falo como semblante, en que es semblante, como semblante con respecto al goce, se debe mirar y considerar
del lado de la sexualidad femenina(18).
(10)
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(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
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Trinidad Cmara
Psicoanalista. Psicloga Clnica. Coordinadora Centro Salud Mental Infante. S.M.S. (Servicio Murciano de Salud).
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lacin sexual que el goce ande suelto, desatado, ya que este en tanto tal es
Uno y no establece ninguna relacin con el Otro, por lo que no hay relacin entre los sexos, no hay encuentro; en todo caso hay un prestarse contingente que no hace lazo. Esto lo observamos en los nuevos vnculos entre los adolescentes, quienes no encuentran dificultad en tener relaciones
sexuales como quien va al supermercado y compra un objeto de su gusto,
lo usa y lo desecha, sin ms contemplaciones, siendo reducido el Otro a un
simple producto de consumo, y sin embargo s se encuentran con serias
dificultades para el encuentro con el Otro sexo, donde algo de su posicin
sexuada tienen que poner en juego.
La declinacin del significante Nombre-del-Padre lleva tras de s la declinacin de la virilidad. De aqu la queja de algunas mujeres de que ya no hay
hombres, pues se ha producido una feminizacin de los sujetos masculinos en tanto que el modelo de identificacin propuesto es ser el falo, ser
el objeto de goce pues. Al no producirse la renuncia de ser el falo -por
efecto de la castracin- para tener el falo, no se permitira al nio su identificacin viril.
Que el varn se feminice tambin tiene sus consecuencias en la manera
de entender la paternidad actualmente, de tal modo que hoy se defiende y
proclama lo que se ha dado en llamar la paternidad igualitaria o paternidad positiva, donde el padre se ocupa de los afectos y el cuidado de los
hijos al modo de las madres tradicionales y en detrimento de la autoridad
tradicional, creando una ilusin de igualdad de gnero en el empuje a la
uniformizacin.
Pregunta de Blanca Fernndez
Jacques-Alain Miller en De mujeres y semblantes dice Sera
preciso que las mujeres despertasen [...]. Qu relacin encuentra entre esta invocacin y la feminidad?
La relacin entre la expresin de Jacques-Alain Miller: Sera preciso que
las mujeres despertasen y la feminidad, apunta directamente a la posicin sexuada femenina y me suscita dos cuestiones, una: que las mujeres
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Isabel Alonso
Psicloga clnica, Analista Practicante, Miembro de la ELP y AMP
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Nos encontramos con una mujer que respondera a lo que Lacan en Televisin nos recuerda: acomodaticia...hasta el punto de que no hay lmites
a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo, de su
alma, de sus bienes 8. Esta posicin la separa de su propio fantasma y se
presta al de un hombre, mujer-sintoma. Medea se enamora de Jasn, ella
abandona a su padre y a su pas, asesina a su hermano, pare hasta 14
hijos y ayuda a Jasn a conquistar el vellocino. Mientras l, Jasn, realiza
un juramento ante los dioses del Olimpo, prometiendo que le sera fiel
eternamente. Es buena madre y perfecta esposa.
La traicin de Jasn, al abandonarla, provoca el estrago y la tragedia. Medea asesina a sus propios hijos, a los que ella tambin amaba profundamente, y a la nueva esposa.
La traicin deprime primero a Medea y despus la enfurece. Se siente
abandonada por el hombre que le haba dado un ser, los lmites se diluyen, queda fuera de la ley flica que la sostena y por tanto no van a existir
lmites a su acto... Lo que provoca con su acto en este hombre, primero
amado, es un agujero imposible de suturar.
Medea tiene con el falo una relacin singular, cede por amor a un hombre
pero cuando pierde ese amor y el deseo de Jasn hacia ella, la venganza la
separar de su posicin materna. Sacrifica a sus hijos, que son objetos a y
muy valiosos para ella, la vertiente del tener, prevaleciendo la posicin de
una mujer no toda flica, con un goce no inscrito ms en la funcin flica.
Medea da cuenta de el viraje que una mujer puede realizar cuando un
hombre la ofende, con su acto no solo golpea el tener de Jasn sino el ser
de ste. Con su acto va ms all de la ley, explorando una regin ms all
de las fronteras 9. Hace de su castracin, de su menos, de su no-toda, un
uso radical, fuera de la gida de lo simblico.
Tenemos que recurrir al Lacan de las frmulas de la sexuacin en las que
una mujer est inscrita en la funcin falica pero no toda, con lo cual podemos pensar que en ocasiones esta inscripcin flica no es suficiente.
8 Lacan, J. Televisin Otros Escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, pag 566
9 Miller, J.A. De mujeres y semblantes, Buenos Aires, Cuaderno del Pasador, 1993, pg 93
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Lacan plantea que la posicin femenina no debe ser aplastada por la posicin materna, que sta no cierre su agujero.
Hay una disimetra entre los sexos, en los goces, los seres hablantes,
hombres y mujeres, todos estn inscritos en la funcin flica, donde el falo
tiene una funcin, funcin de castracin lenguaje.
Podemos pensar que en este lugar (la parte izquierda de las frmulas de
sexuacin)
de Jasn, el deseo de Medea, relacionado a lo flico y a la posicin de madre en tanto que ligada a unos objetos a que son sus hijos.
Del lado de la posicin femenina hay un no todo, que no se inscribe en la
funcin flica, hay un imposible. Una mujer no tiene el falo, de ah su
proximidad a lo real, no pueden ser castrable, lo est desde el principio
porque parte de un no hay.
La posicin femenina tendr dos goces, el goce flico y el Otro goce y por
otra parte, tiene relacin con el S (A) tachado .
El Otro goce es suplementario, ms all del falo, no regulado por la castracin. Por lo tanto, de ah viene su punto de infinitud, de sin lmite, de cierto
extravo. No sujeta a la ley del padre.
Medea en su acto de venganza se ubica como una verdadera mujer, porque se coloca en una posicin femenina radical, en un no toda, ms all de
las leyes, ligada a un goce propio, mas all de lo falico, ms all de lo edpico, ms all del significante. Pero portadora de un saber ms all de los
otros 10.
Lo que podemos pensar es que el acto de Medea se produce cuando ella
deja de ser el objeto a que causa el deseo de Jasn, que no merecer ni el
amor como hombre ni el respecto como padre. El des-encuentro con la
castracin se produce cuando se separa del goce flico y aparece un Otro
goce: un no toda radical.
Aunque, despus, cuando Medea huye con la ayuda del Sol, se convierte
en la mujer con postizo, pero ah ya se trata de otro cantar.
10 Miller J.A. Clnica de la posicin femenina en Introduccin a la Clnica Lacaniana Barcelona,ELPRBA,2006, pg 291
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El prrafo que me proponen comentar se halla en el texto que Freud escribe sobre las teoras sexuales infantiles haciendo la salvedad que se refiere al desarrollo sexual de sujetos masculinos. Para Freud el conocimiento de las mencionadas teoras es indispensable para la concepcin de las
neurosis ya que mantiene su valor y ejercen una influencia determinante
en la estructura de los sntomas.
Es una referencia directa a la cuestin fantasmtica ya que Freud seala
que el sujeto infantil pregunta para no saber, dicho de otro modo para
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Analista Miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Coordinadora del rea del Seminario
del Campo Freudiano en la Seccin Clnica de Barcelona-Instituto del Campo Freudiano-Europa
Sagan, F., Buenos das tristeza, Tusquets Editores, Barcelona 1997; Una cierta sonrisa, Fascculos Planeta
SA, Barcelona
35
Vase El viejo y el mar de E. Hemingway.
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ropa a los paseos por las playas donde las jvenes los diquelan en cuanto
pueden. 36
A propsito de esta cuestin Miller evoca los captulos finales del seminario 4, sobre el pequeo Hans, quien habra encontrado una solucin heterosexual: su objeto es femenino porque su posicin de goce es de pasividad, legal pero no legtima, ya que no es una posicin viril. Miller recuerda que en tiempos de este Seminario, en 1957, Lacan da a la solucin
de Hans la categora de paradigma de la relacin sexual en el nuevo mundo a partir de 1945 : ...(los hombres) esperan que las iniciativas vengan de
la otra orilla...que les bajen los calzones. 37 Al contrario de lo que ocurra
cuando Lacan era joven, treinta aos antes, con el ejemplo de Don Juan
que buscaba el falo verdaderamente, yendo de mujer en mujer hasta encontrar, en el lugar de La Mujer, al padre.
Miller recuerda que se trata de la obliteracin de una parte de la frmula
de la sexuacin masculina, supresin que corresponde al declive del padre, el cual Lacan describa ya en 1938 en Los complejos familiares: la tica
matrimonial cambia lo viril por el lugar ideal del buen marido. 38 As, la
crisis del padre deriva en la crisis del hombre gracias a la extensin universal de la igualdad de derechos, un para todo x que absorbe la feminidad, y un lo viril ya no existe al que se puede asociar La mujer no existe.
El lugar de la comedia que aqu est en cuestin se ha venido dando en
estos ms de veinte aos transcurridos desde este texto: es fcilmente
descriptible cmo, a partir de esta igualdad, el acceso al honor y el
herosmo viriles que ahora se obtiene por lo civil, da un lugar preeminente
a la elegancia, lo que fue el dandismo a partir del XIX y ahora es visible en
la feminizacin de los semblantes viriles.
36
Kojve, A., Le dernier monde nouveau, en Critique n 111-112, Ed. Minuit, Paris 1956, p. 702-708.
Lacan, J., El Seminario Libro 4 La relacin de objeto 1956-1957, Ediciones Paids, Barcelona 1994, p.
418
38
Lacan, J., Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938), en Otros escritos, Paids,
Buenos Aires 2012, pg. 71-72.
37
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las
constantes
dudas
sobre
su
hombra,
(repudiando
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La experiencia analtica, segn Lacan, revela que por el lado del hombre,
ste tiene que vrselas con el objeto a y que toda su realizacin respecto
de la relacin sexual desemboca en el fantasma.
En la medida en que el objeto a desempea el papel de lo que ocupa el
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Miller,
toma
esas
referencias
del
Seminario
An
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Debemos a Alfred Adler y a su transferencia negativa hacia Freud la expresin protesta viril para indicar la menara de sobrecompensar el sentimiento de inferioridad del hombre en relacin a otro hombre. Freud la situ, en efecto, en su justo lugar al interpretarla como un rechazo, incluso
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Psicoanalista, AME de la ELP y de la AMP. Enseante en la Seccin Clnica (ICF). Profesor de filosofa en la UAB
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que hablan. En todo caso no se trata del ser en s de la mujer pues que lo
hace en referencia al Otro, a la funcin flica a partir de la cual poder fijar
su posicin en lo que ya no es unisex, su feminidad.
La madre y la mujer con postizo se colocan con un tener en la posicin del
Otro de la demanda, de lo que puede satisfacer la demanda.
La mujer con postizo se sirve de ese postizo que no es una prtesis, para
agregarse lo que cree que le falta. Quiere hacer creer que tiene denegando que le falta.
La madre de los Gracos, Cornelia, muestra a sus hijos como las joyas de su
tener. Ella no va enjoyada y ante la pregunta de sus amigas romanas sobre sus joyas, responde que sus hijos son sus joyas. Su adorno como semblante declarado, son su tener hijos.
La mujer con postizo tambin por la va del tener es algo ms complicada.
Se agrega algo que secretamente provenga de un hombre pero que parezca de ella misma, ya sea el saber o el poder, nos dice J-A Miller en La
naturaleza de los semblantes. En un punto es como la madre, se coloca
como la omnipotencia, el poder o el saber como poder. La diferencia entre
una y otra es que la mujer con postizo lo hace en secreto mientras la madre lo muestra a cielo abierto. La mujer con postizo quiere desmentir que
no tiene creyendo engaar al pblico. Medea que es nieta del dios Sol, que
tiene poderes y saberes de magia y brujera, que ha sido madre, que ha
sido mujer enamorada de Jasn al que ha dado hijos porque la salv de la
muerte al casarse con ella, sabe mucho del tener como madre, como maga y como bruja que utiliza para hacer de Jasn un hroe de su pueblo ensendole los trucos para arrebatar el vellocino de oro al monstruo que lo
guardaba. Pero estragada por Jasn le hace pedazos matando a la amante
de l, a sus propios hijos y desaparece en un carro de serpientes aladas
proporcionado por Helios su abuelo.. Esa lejana marca la distancia y el
respeto que toda mujer reclama para sus semblantes, como al sol no se le
puede mirar ms que de lejos. Medea es la faceta ms terrible de la mujer
con postizo.
Hay otra mujer postizo que Lacan, en Escritos pgina 805, dice que es una
mujer a la que la ausencia de pene la hace falo, objeto de deseo, pero que
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Psicoanalista, AME de la ELP, Psicloga clnica de la Institucin Balmes, centro de da para nios
psicticos y autistas
La primera de estas teoras (...) consiste en atribuir a todo los seres humanos, an a
las mujeres, un pene, como el que el varoncito conoce en su cuerpo propio. Justamente en aquella constitucin sexual que nos vemos precisados a reconocer como normal, el pene es ya en la infancia la zona ergena rectora, el principal objeto sexual
autoertico, y es lgico que la alta estima de que goza se refleje en la incapacidad
para representarse sin ese esencial ingrediente a una personalidad parecida al yo. Si
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el varoncito llega a ver los genitales de una hermanita, sus manifestaciones evidencian que su prejuicio ya ha adquirido fuerza bastante para doblegar a la percepcin;
no comprueba la falta de miembro, sino que regularmente dice, a modo de consuelo
y conciliacin :Ella tiene... pero todava es chiquito; claro es que cuando ella sea ms
grande le crecer. La representacin de la mujer con pene retorna an ms tarde en
el soar del adulto: en estado de excitacin sexual nocturna derriba a una mujer, la
desnuda y se dispone al coito, pero de pronto la visin del miembro interrumpe el
sueo y la excitacin.
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Lacan J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI editores,
1975, p. 805.
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En esa sesin del seminario El Ser y el Uno (1), J.A Miller comienza subrayando la funcin global que toma el fantasma afirmando que es all donde converge, segn Lacan, toda la prctica del psicoanlisis.
Y converge all por ser una matriz en la que se conjuga lo simblico, lo
imaginario y lo real, de tal manera que hace de l la ventana a lo real , a
partir del cual la realidad toma sentido e introduce un orden para el sujeto. Es lo que nos sirve como concepto para orientar no solo el recorrido
sino tambin el final de anlisis. Final lgico a partir del cual puede haber
un analista.
Freud tiene la fineza de detectar qu obstculos o cules son los restos
sintomticos que encontramos en los finales del recorrido. Encuentra que
hay un comn para los dos sexos, aunque se declinan de modo diferente.
Declinacin diferente que partiendo de un comn, que no es sino la significacin que toma la castracin en cada uno de aquel que ha tomado una
posicin sexuada, inducida por la funcin que toma el falo en la ficcin con
la que el significante marca la causa del goce.
Reunida en el comn de una aspiracin a la virilidad, una y otro permanecen atados a la nostalgia del pene o al rechazo a la feminidad. Nos deja asi
ante un punto que Lacan, al ofrecer la matriz del fantasma permite resolver.
Este es el punto de sumo inters que sirve tanto para tratar la institucin
flica del sujeto, que no tiene ms remedio que instituirse en la lgica flica donde entran los objetos en una equivalencia n, siempre que hayan
quedado afectados por el corte que el discurso introduce y respondan por
tanto a una estructura de solucin que le permita encontrar una satisfaccin para el deseo y un objeto plus de gozar., como para esclarecer que la
posicin del analista pasa por una desinstitucin de esa aspiracin, que no
es sino fantasmtica. Es decir, como lo indica ah JAM, es una ficcin orientada por la potencia flica.
No responde ni a lo real ni a la falta en ser que el vacio del significante introduce y al que, imaginariamente, va a colmar el objeto que taponar ese
vaco . Vacio estructural por el que todo sujeto esta condenado a identificarse bajo algn ser.
Una institucin flica, hecha por tanto para alojar el deseo, con sus metonimias y sus metforas. Hecha tambin, para esa otra vertiente, la del goce
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(1), (2), (3): Miller, J.A.- Seminario El Ser y el Uno, clase del 9.2.2011 (indito)
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Lo primero que se me ocurre del prrafo es recalcar la ausencia de complementariedad entre los sexos. Lacan neg una supuesta simetra entre
los sexos, ellos no responden a una oposicin binaria, por lo tanto no son
complementarios. Y es precisamente en eso que se adelant no slo a las
teoras del gnero sino tambin a
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AME. Psicloga clnica. Docente de la Seccin Clnica de Barcelona. ICF. RAP - Red de atencin
psicoanaltica
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de lo que el sujeto puede llegar a destituirse, es decir es algo que sera posible atravesar.
Pero el goce femenino est ms all del fantasma flico. Ms all de aquello que es posible atravesar.
Como manifiesta Miller en su ltimo curso, El ser y el Uno cuando Lacan
plantea la cuestin en trminos de funcin flica, lo que hace es introducir
la lgica en el goce y eso implica tener en cuenta dos valores diferentes:
universal y existencia.
Es interesante la contrapartida al tema de la protesta masculina, verificable en el siglo XXI, que Miller llama la aspiracin a la feminidad. Hay que
entender all algo as como que el orden viril, a nivel de lo universal, retrocede frente a lo que puede llamarse la protesta femenina.
Entonces, si lo pensamos por el lado del todo y de la excepcin, el no-todo
femenino
ya
introduce
una
relacin
con
algo,
podramos
decir
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Durante muchos, muchsimos, aos mis interpretaciones sobre mi relacin con mi padre daban vueltas a la retaliacin. De hecho entr en el
ltimo trayecto analtico con una magnifica escenificacin transferencial:
un temor aciago a ser comido por mi len analista me arrebat. Y, acto
seguido, el teatro de los temores infantiles se reanimaron de lo lindo.
Pero mis recuerdos y asociaciones alrededor de este temor a la venganza
y a la crueldad del que sabe ms no avanzaron hasta que los asoci al ms
all de la inritacin2 que sola acompaarlos. As llamaba con muchsimo y
divertido gusto a mis rabietas furibundas. Rabietas vociferantes, esperanzadas en hacerme mirar y en hacerme reir y maltratar por mi padre. Y,
heroicamente, reanimarlo.
Una nota de poca. Las frecuentes inritacines me permitieron conquistar
un diagnstico peditrico del momento con electroencefalograma incluido: irritacin cerebral mnima. El diagnstico antecesor del tdah postmoderno.
Esas piezas sueltas, sin conexin a un ms all edipico, no solo obstaculizaban el recorrido de mi anlisis, el fantasma flico se haca ms robusto
y, de paso, alimentaban algunas inhibiciones donde el goce se cebaba.
Mi verdadero terror analtico tena su punto de fuga en un recuerdo encubridor infantil lleno de madres e hijas. Una nia del parvulario se ahog al
tragar un hueso de aceituna verde que la propietaria de una pesca salada
la obsequi mientras su madre haca sus compras.
Esa muerte dio el pistoletazo de salida a un acontecimiento corporal, mi
asma infantil y el moco bronqutico. Un asunto no tan heroico como el de
enfrentarme al len.
El goce oral de tragar, ahogarme y sus consecuencias feminoides, veladas
por la muerte de la nia, despejaron no solo la inhibicin, atravesaron el
fantasma y aportaron aire fresco a mi trabajo de analista.
Construccin infantil hecha entre INRI IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM- inscripcin en la cruz
del Cristo Crucificado y mis irritaciones dedicadas a mi padre.
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Antgona es as porque es as (1), tal como ella misma lo expresa ante Creonte al referirse a lo que hizo. La presentificacin de la individualidad absoluta, dir Lacan en su Seminario 7.
Algo que se refleja en la imagen fascinante de esta vctima tan terriblemente voluntaria (2). Ese brillo insoportable que intimida y desconcierta,
fruto de su belleza y del lugar que ocupa en el entre-dos muertes.
Arrastrada por una pasin, no parece sin embargo que sta tenga que ver
ni con la compasin ni con el temor.
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Polinices,
insepulto, es su propio hermano y por lo tanto insustituible (algo que desconcierta a Goethe).
A Creonte lo impulsa un deseo, no por una tica virtud pblica, sino por
asestarle a Polinice esa segunda muerte, que no tiene ningn derecho a
infligirle.
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Los hroes son llevados a un extremo, son personajes situados en una zona lmite entre la vida y la muerte.
En Antgona, verdadero hroe de la tragedia, algo ms all de los lmites
de la t deviene su propio bien. Ese objeto de caricias fro como la llama
Creonte en su dialogo con su hijo para mostrarle que nada pierde, lleva
hasta el lmite la realizacin de lo que se puede llamar el deseo puro, el
puro y simple deseo de muerte como tal. Ella encarna ese deseo. (4)
(1) J. Lacan Seminario 7 La tica del Psicoanlisis, Ed. Paids, Argentina, 1988, pg. 333.
(2) Ibid, pg. 208.
(3) Ibid, pg 209
(4) Ibid, pg. 339
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AME de la AMP. Docente de la Seccin Clnica de Barcelona. Miembro fundador de RAP . Red de
Atencin Psicoanaltica
En una conversacin sobre la sexualidad masculina no puede faltar la referencia al goce de la mujer, ese que Lacan design: Otro.
Ni simtrico, ni complementario: Otro.
Su existencia tiende al olvido. O, mejor dicho a ser barrida bajo la alfombra del discurso del gnero y de los roles. En eso ellas tambin tienen
una parte activa.
La cuestin de lo femenino se va dejando aparte. Las mujeres se alienan
fcilmente bajo el significante igualdad y el empuje de los saberes ac186
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se precipiten en la posicin delirante que correspondera al hombre transexual. (Esa misma naturalidad con la que la mujer heterosexual puede
perfectamente confesar que lo que ms le gusta de su pareja es cierto
rasgo que encuentra idntico al de su padre, sin experimentar el ms
mnimo conflicto al decirlo.)
No es casual que fuese a partir de la experiencia con la histeria,
fundamentalmente femenina, que Freud concibiese la idea de una
bisexualidad originaria, nocin que debemos poner en resonancia con la
afirmacin, un poco ms tarda, de que solo hay una libido, de naturaleza
masculina, una y la misma para los dos sexos. Freud lo fundamenta en el
carcter activo de la libido, que tambin hizo extensivo a la pulsin.
Lacan cuestiona la idea de que el deseo femenino deba identificarse a la
pasividad, y pone esta concepcin en la cuenta de los fantasmas
masculinos. Vemos, en cambio -y yendo ya a la frase en cuestin- que se
anuncia en ella una duplicidad de la libido, por decirlo de alguna manera,
que no encontraremos en el varn. Mientras la castracin libera en l una
forma nica del deseo, en la mujer se produce una divisin. Hay que
prestar atencin al hecho de que, de manera casi subrepticia, Lacan
introduce el trmino goce que se aade al deseo, con lo cual la frase
sugiere que la mujer est dividida entre un deseo consagrado por la
castracin, y un goce que no resultara de la misma operacin.
Evidentemente, estamos an lejos de ese An en donde Lacan va a
formalizar esto de un modo ms preciso, valindose de un aparato lgico.
Pero el texto, escrito en 1958, muestra a las claras que Lacan ya haba
percibido algo de ms en la sexualidad femenina.
189
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En este prrafo del texto de 1905 Tres ensayos para una teora sexual,
Freud sostiene que la actividad autoertica de las zonas ergenas, pene y
cltoris, es la misma en ambos sexos. Por tanto, no hay una diferenciacin
sexual entre el carcter masculino y femenino en la infancia. La sexualidad
de las nias es de carcter masculino.
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nuevo, inesperado, no comprendido, ominoso {unheimfich}. De ah tambin el ceremonial, continuado ampliamente en las posteriores religiones,
que se enlaza con el comienzo de cada nueva empresa, el inicio de un perodo de tiempo, las primicias del ser humano, de los animales y los cultivos. Los peligros que el angustiado cree cernirse sobre l nunca se le pintan tan grandes como en el inicio de la situacin peligrosa, y por cierto es
ese el nico momento en que resulta adecuado al fin protegerse de ellos.
No hay duda alguna de que el primer comercio sexual en el matrimonio
posee, por su significacin, ttulos para ser introducido con estas medidas
precautorias. Ambos intentos de explicacin, el del horror a la sangre y el
de la angustia ante las primicias, no se contradicen entre s; antes bien, se
refuerzan. El primer comercio sexual es por cierto un acto sospechoso,
tanto ms cuanto que en l por fuerza mana sangre
El tab de la virginidad pertenece a una vasta trama en la que se incluye
la vida sexual entera. No slo el primer coito con la mujer es tab; lo es el
comercio sexual como tal. Casi podra decirse que la mujer es en un todo
tab. Y no lo es slo en las situaciones particulares que derivan de su vida
sexual -la menstruacin, el embarazo, el parto, el puerperio-, sino que aun
fuera de ellas el trato con la mujer est sometido a limitaciones tan serias
y profusas que tenemos todas las razones para poner en duda la supuesta
libertad sexual de los salvajes. Es cierto que en determinadas ocasiones la
sexualidad de los primitivos sobrepasa toda inhibicin; pero en las situaciones ordinarias parece ms coartada por prohibiciones que en los estadios ms elevados de la cultura. Tan pronto el varn debe emprender algo
especial -un viaje, una expedicin de caza, una incursin guerrera- debe
mantenerse apartado de la mujer, y sobre todo del comercio sexual con
ella; de otro modo su fuerza quedara paralizada y se atraera el fracaso.
Tambin en las costumbres de la vida cotidiana hay una inequvoca tendencia a la separacin de los sexos. Las mujeres conviven con mujeres, y
los hombres con hombres; son numerosas las tribus primitivas en las que
apenas si existe una vida familiar tal como hoy la entendemos. A veces la
divisin llega tan lejos que los miembros de un sexo no tienen permitido
pronunciar los nombres personales de los miembros del otro, y las mujeres desarrollan un lenguaje con un lxico propio. Es cierto que la necesi200
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dad sexual irrumpe de continuo a travs de esas barreras, pero en muchas tribus hasta las citas de los esposos tienen que producirse fuera de la
casa y en secreto
Toda vez que el primitivo ha erigido un tab es porque teme un peligro, y
no puede negarse que en todos esos preceptos de evitacin se exterioriza
un horror bsico a la mujer. Acaso se funde en que ella es diferente del
varn, parece eternamente incomprensible y misteriosa, ajena y por eso
hostil. El varn teme ser debilitado por la mujer, contagiarse de su feminidad y mostrarse luego incompetente. Acaso el efecto adormecedor del coito, resolutorio de tensiones, sea arquetpico respecto de tales temores, y
la percepcin de la influencia que la mujer consigue sobre el hombre mediante el comercio sexual, la elevada
quizs explique la difusin de esa angustia. Nada de esto ha caducado, sino que perdura entre nosotros
Con expresiones que difieren poco de la terminologa empleada por el
psicoanlisis, Crawley seala que cada individuo se separa de los dems
mediante un taboo of personal isolation {tab de aislamiento personal}, y que justamente en sus pequeas diferencias, no obstante su semejanza, en todo el resto, se fundamentan los sentimientos de ajenidad y
hostilidad entre ellos. Sera seductor ceder a esta idea y derivar de ese
narcisismo de las pequeas diferencias la hostilidad que en todos los
vnculos humanos vemos batallar con xito contra los sentimientos solidarios y yugular al mandamiento de amar al prjimo. El psicoanlisis cree
haber discernido lo principal de los fundamentos de esa desautorizacin
narcisista de la mujer, que linda mucho con el menosprecio, refirindolos
al complejo de castracin y su influjo sobre el juicio acerca de la mujer
Entre los primitivos hallamos hoy al tab ya entretejido en un sistema artificioso, en un todo semejante al que nuestros neurticos desarrollan en
sus fobias; los antiguos motivos han sido sustituidos por otros nuevos que
configuran un todo armnico. Por eso, sin entrar a considerar aquellos
problemas genticos, retomaremos la inteleccin de que el primitivo erige
un tab donde teme un peligro. Podemos decir que este ltimo es siempre psquico, pues el primitivo no se ve forzado a trazar aqu dos distingos
que a nosotros nos parecen inevitables. No separa el peligro material del
201
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psquico, ni el real del imaginario. En efecto, dentro de su concepcin animista del universo, llevada hasta sus consecuentes trminos, todo peligro
proviene de un propsito hostil de un ser animado como l, as amenace
desde una fuerza natural o de otros hombres o animales. Ahora bien, por
otra parte est habituado a proyectar al mundo exterior sus propias mociones internas de hostilidad; por tanto, a atribuirlas a los objetos que
siente como desagradables o aun slo como ajenos. En la mujer se discierne una fuente de tales peligros, y el primer acto sexual con ella se singulariza por un peligro particularmente intenso.
Creo que obtendremos alguna luz sobre la naturaleza de este peligro
acrecentado y la razn por la cual amenaza justamente al futuro marido si
indagamos con mayor atencin la conducta de las mujeres de nuestro estadio cultural en iguales circunstancias. Anticipo el resultado de esa indagacin: de hecho existe un peligro de esa ndole, de suerte que por medio
del tab de la virginidad el primitivo se protege de un peligro correctamente vislumbrado, aunque psquico
Por el anlisis de muchas mujeres neurticas sabemos que atraviesan un
estadio temprano en que envidian a su hermano el signo de la virilidad y
se sienten perjudicadas y relegadas a raz de su falta (en verdad, de su
empequeecimiento). Subordinamos al complejo de castracin esta
envidia del pene. Si por masculino se entiende el querer ser varn, a
esa conducta le cabe la designacin protesta masculina acuada por A.
Adler [1910] para proclamar este factor como el portador de toda neurosis. En esta fase las muchachas a menudo no ocultan su envidia, ni la hostilidad derivada de esta, hacia el hermano favorecido: hasta intentan orinar de pie como l a fin de sustentar su presunta igualdad de derechos. En
el ya mencionado ejemplo de la esposa que tras el coito haca objeto de
agresin franca a su marido, a quien sin embargo amaba, pude comprobar que esta fase se haba presentado antes de la eleccin de objeto. Slo
despus la libido de la niita se volc al padre, y entonces dese, en vez
del pene, un hijo.
No me sorprendera que en otros casos la secuencia de estas mociones se
encontrara invertida y esa pieza del complejo de castracin adquiriera eficacia slo despus de cumplida la eleccin de objeto. De todos modos,
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As, la antinomia madre o mujer no es un callejn sin salida tan femenino. Es el destino del hombre. Dije en Roma: Cuntas Medeas disfrazadas de buena madre vigilan celosamente a su Jason encadenado?
En Donc, Miller dedica un importante desarrollo al seminario IV de Lacan.
En el capitulo XII toma el tema del amor y recuerda que para ambos sexos
eso empieza con la madre. Es muy importante la elaboracin que hace Lacan en este seminario de la funcin del amor. En el capitulo citado seala
que lo que cuenta en el amor no es el objeto y que el amor est para demostrar que lo esencial en la relacin con el objeto es la manera, la nada.
Es desde esta perspectiva que podemos adentrarnos en las afinidades entre el amor y la castracin y las diferencias en la relaciones que con el
mantienen hombres y mujeres, siendo estas mucho ms sensibles a sus
signos mientras ellos se manifiestan ms huidizos, algo bien comprensible
si tenemos en cuenta que para el varn no es cmodo encarnar el Otro
del amor y la disponibilidad a la castracin que esta posicin exige. Miller
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narcisista, por ello, dice Miller, desear tener un hijo ya est en los lmites
del narcisismo en la mujer suponiendo esto un viraje masculino
se puede imputar el rechazo inconsciente de la maternidad a una identificacin viril en la mujer pgina 266.
Entonces es interrogando lo que significa la identificacin viril que pone el
acento en la necesidad de poner en juego ms profundamente la identificacin de una mujer con el falo, significante del deseo. El asalto que supone a la imagen del cuerpo los cambios que sobre el mismo introduce el
embarazo, tiene diversas formas de ser subjetivado en las mujeres y son
muchos los ejemplos donde el rechazo expresado a la madre, la hostilidad
manifiesta, tiene como sustrato la relacin estragante madre-hija.
Lacan presenta la tesis de que el falo es un significante como solucin a
las aporas freudianas... una apora es lo que no tiene solucin, y el testimonio de esta dificultad se halla en el debate histrico en torno de la
tesis freudiana de la primaca del falo para los dos sexos pgina 288, De
la naturaleza de los semblantes, de Jacques-Alain Miller.
Por otro lado la figura de la Otra mujer tiene un lugar privilegiado para
ambos sexos. Desde Freud tenemos clnicamente en cuenta la degradacin de la vida ertica de los hombres y el papel que en la vida de estos
juega la Otra, para la mujeres la importancia no es menor, querer ser la
Otra mujer es una solucin propuesta al deseo femenino y nada afirma
que esta solucin pueda considerarse menos lograda que la salida de la
maternidad.
Puede ocurrir que para un hombre se confunda la esposa que le da hijos
y su propia madre. Eso no quita que estas puedan rivalizar seriamente,
pero puede suceder que en lo inconsciente ambas se confundan y que eso
le presente entonces cierta dificultad en cuanto a la relacin sexual. As
se constata cmo la sombra de la madre puede caer sobre al mujer. El
resultado es variable: reducir al pobre hombre a la impotencia o al adulterio , o reducir los casamientos ase incestos. No s que solucin le parece ms conveniente a cada uno de ustedes pgina 270.
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Si Lacan dijo la mujer no existe fue para hacer entender que la madre s
existe. Hay la madre pg 270, Donc, La lgica de la cura, JAM
Pero existe el amor lacaniano y la madre no es solo la que tiene sino que
puede ser la que da lo que no tiene, solo as logra posicionarse si tiene su
falta asumida, reconocida
La mujer falo que se consagra al goce, trueca su falta por el significante
del goce a riesgo de pagarlo con su angustia pg 270.
Entonces, no me avergonzar hacer ahora elogio de la maternidad , pues
por filosa que sea en el inconsciente la antinomia madre-mujer, eso no
quita que una madre solo es suficientemente buena-retomo la expresin de Winnicott- a condicin de no ser toda para sus hijos pg 271, Donc
JAM
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el
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enlace
en
YouTube:
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Si el padre fue severo, violento y cruel, el super-yo toma de l estas condiciones, y en su relacin con el yo se restablece aquella pasividad que precisamente haba de ser reprimida. El super-yo se ha hecho sdico, y el yo
se hace masoquista; esto es, femeninamente pasivo en el fondo.
Todo castigo es, en el fondo, la castracin y como tal, el cumplimiento de
la antigua actitud pasiva con respecto al padre.
Los procesos normales de la formacin de la consciencia han de ser anlogos a los normales antes descritos. No hemos conseguido an fijar las
fronteras entre unos y otros. Se observar que describimos mxima participacin en el desenlace a los componentes pasivos, o sea, a la femineidad. Adems, ha de ser muy importante, como factor accidental, el
hecho de que el padre, ya siempre temido, sea tambin especialmente violento en la vida real. As sucedi en el caso de Dostoyevski, y el hecho de
su extraordinario sentimiento de culpabilidad, as como su conducta masoquista en la vida, podemos referirlo a un intenso componente femenino.
As, pues la frmula correspondiente a Dostoyevski ser sta: un sujeto de
disposicin bisexual particularmente intensa, que puede defenderse con
singular energa su dependencia de un padre especialmente duro.
Es indudable que esta identificacin determin decisivamente en Dostoyevski la eleccin de los temas literarios. En los hermanos Karamazov la
trama gira en torno a la rivalidad sexual.
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sustica; el material es muy homogneo y accesible a todo observador, incluso a los no analticos.
Ahora bien: cuando tenemos ocasin de estudiar algunos casos en los cuales las fantasas masoquistas han pasado por una elaboracin especialmente amplia, descubrimos fcilmente que el sujeto se transfiere en ellas
a una situacin caracterstica de la femineidad: ser castrado, soportar el
coito o parir.
Por esta razn he calificado a posteriori de femenina esta forma del masoquismo, aunque muchos de sus elementos nos orientan hacia la vida
infantil.
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Relacin envidia flica/complejo de masculinidad
Para ahondar en la vinculacin de estos conceptos, indicamos un texto
freudiano de 1925. Consideramos su importancia en las propias palabras
de su autor: Las consecuencias psquicas de la envidia flica, en la medida
que esta no llegue a ser reabsorbida por la formacin reactiva del complejo de masculinidad, son muy diversas y trascendentes
S. Freud Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica Obras Completas - Vol. 16 - pg.2889 - Edic Orbis 1988
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En los captulos XIII y XIV del seminario Donc, Jacques-Alain Miller incide en el par significante madre-mujer, para analizar la oscilacin de su significacin freudiana a la que ha teorizado Lacan,
elucidando el rechazo de la feminidad en la opcin de la maternidad y su consecuencia en la
identificacin viril.
Pero qu significa esta identificacin viril? No es
preciso acaso poner en juego ms profundamente
una identificacin de una mujer con el significante
del deseo que llamamos falo? Ese rechazo de la maternidad para quedar como el Otro del deseo es algo que, en efecto ocurre
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J.A. Miller recurre al personaje de Medea quien No quera ser madre sin
ser al mismo tiempo la Otra mujer
Captulos XIII y XIV
Apartados:
La madre y la mujer: pg. 262
El deseo de ser madre: pg. 265
Rechazo de la feminidad: pg. 268
Medea: pg. 270
Miller, Jacques-Alain. Seminario Donc. La lgica de la cura. Paids. Buenos
Aires 2011.
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llaman monstruos y que por tanto eliminan o dejan para presa de las
guilas. En un momento paradigmtico, algunos acontecimientos provocan las primeras culpas y la curiosidad respecto a estos seres, descubriendo que muchos de ellos han sobrevivido y formado grupos, a los cuales
ellas acceden para descubrir la htero-sexualidad, la dificultad de la relacin y los enredos del amor.
En esta circunstancia inicitica, y para sostener un goce indecible, el rechazo a la diferencia recae sobre los portadores de atributos masculinos. Pero la autora necesita, para desencadenar el argumento de lo indiferenciado, acceder al reconocimiento y encuentro de una distincin regida por algo ms all de una primaca biolgica.
Es de destacar que es en la figura de (nada menos) un patricio romano en
quien Lessing impone la tarea de ordenar este inicio de vida en la tierra a
travs de antiguos manuscritos.
Una ventura posible de la letra reivindicativa, en el lugar donde el discurso
de la ciencia slo podra mostrar su falacia respecto a la subjetividad
Edit. Debolsillo Contempornea 1 Edic. 2009 - Barcelona
Direccin web para su descarga
http://www.casadellibro.com/ebook-la-grieta-ebook/9788426420664/1943830
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En este trabajo titulado El sexo dbil de los adolescentes: sexo-mquina y mitologa del corazn, su autor, Serge Cottet, pone en primer plano que las
difciles relaciones de los adolescentes con el goce no se explican por el
hiperconsumo que el capitalismo ha producido, sino por el vaco de palabras con el que se encuentran en la escena amorosa, vaco que empuja al
acto, all donde se sita la accin, la retrica romntica no corre por las
calles
Los especialistas confiesan el divorcio que existe entre las demandas
afectivas de los dos sexos en la adolescencia. Si a esto agregamos que los
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jvenes de los suburbios estn cerrados a interrogarse sobre su vida afectiva, podemos entonces considerar que la vida sexual de los jvenes de los
suburbios cristaliza a mayora de las cuestiones sobre los adolescentes en
la actualidad. Es lo que confirman los diversos hechos cuando ponen en
evidencia la emancipacin de las jvenes confrontadas a la protesta viril.
Cottet, Serge. El sexo dbil de los adolescentes: sexo-mquina y mitologa del
corazn.
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"Freud escribi, al final de su vida y de su experiencia como analista, el texto
Anlisis
terminable
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"En tanto analistas, Lacan nos requiri unir a nuestro horizonte la subjetividad de la poca. Y la nuestra es, entre otras caractersticas, una poca
del hundimiento del Nombre del Padre no de su desaparicin, nos dice
Miller, lo cual tiene efectos de desorientacin, especialmente en los adolescentes, en la medida en que ms que el falo y su significacin, es el objeto el que comanda al parltre".
Ruiz, Adolfo (relator), Los adolescentes en los medios digitales y sus nuevos
lazos.
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Una de las pginas ms interesantes del movimiento psicoanaltico en
cuanto al tema que convoca la XVI Conversacin Clnica del Instituto del
Campo Freudiano es, sin lugar a dudas, la referida a la primera segregacin que sufriera la joven comunidad freudiana. En ella destaca, en primer
plano, la concepcin que Freud fue extrayendo de la experiencia psicoanaltica acerca de lo masculino. Vilma Coccoz ofrece en este trabajo un recorrido por las causas de la disensin de uno de los primeros discpulos de
Freud, Alfred Adler. De hecho, como apunta la autora, Freud no liquid
tan rpido el asunto: los comentarios respecto a las teoras de Adler ocupan un lugar destacado en varios textos en los que explora la dificultad
estructural para establecer la diferencia de los sexos en el campo analtico,
esto es, a partir del inconsciente.
Coccoz, Vilma. La protesta de Adler. Revista El psicoanlisis, n 19.
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