En el anlisis anterior, no he procedido en la suposicin de que algo "normativa" est en

juego en indagar en lo que Pablo instruye a que las mujeres en Corinto deben hacer y por
qu deberan hacerlo. En su lugar, este estudio ha profundizado en las visiones del mundo y
en la tradicin histrica fondos con el fin de sacar a la luz la matriz dentro de la cual
enigmtica declaracin de Pablo en relacin a "los ngeles" en 1 Cor 11:10 podra tener
sentido.
El contexto de 1 Corintios sugiere que Pablo y la congregacin de Corinto estaban
familiarizados con, e incluso entendan su culto, como la participacin en el culto a los
ngeles. Esta creencia se habra reforzado lo que est en juego en el mantenimiento del
orden (circunscrito por 'santidad') en la comunidad, aunque el propio Paul podra relativizar
el ideal (13: 1) si algunos miembros de la comunidad fueron ponerlo en servicio de una
espiritualidad que se pasa por alto la dignidad y el lugar de otros en la comunidad. Mientras
que la importacin de los ngeles para la comunidad podra articularse de manera explcita
en el marco de 1 Corintios, es poco probable que la mencin de los ngeles en 11:10 se
explica plenamente en esta cuenta. Cualquier acto de comunicacin y seguramente la de
Pablo no es excepcionalmente representa una mezcla de ideas que son supuestos
conscientemente articulados y quizs incluso no examinadas que sustentan estas ideas; lo
que est escrito de manera deliberada y lo que no se dice es que puede corresponder entre s
o, a veces, pueden entrar en conflicto. He presentado asuntos de tal manera que, en el caso
de 1 Corintios 11, las declaraciones de Pablo (por ejemplo, aquellas en 11: 8-9 y 11-12,
respectivamente) no deberan armonizarse con demasiada rapidez, como el apstol
heredaron a una visin del mundo en el que el uso del velo no poda disociarse de
connotaciones sexuales generalizados en la antigedad. La mencin de "ngeles", por lo
tanto, es un reflejo de tales connotaciones: lo que las ideologas de culto pueden
coordinarse con el culto a modo de ejemplo de los ngeles, el potencial es que estos ngeles
son sexualmente vulnerables.
En cualquier caso, hay que reconocer que casi desde el principio 1 Cor 11: 2-16 ha ejercido
una enorme influencia en el comportamiento dentro de las iglesias. Como iglesias cristianas
opinin casi unnime de las cartas de Pablo pertenecen a un canon de escritos autorizados,
no es inadecuada desde dentro de la tradicin cristiana en preguntar de qu manera los
resultados de nuestras consideraciones podran ser interpretadas como significativas. La
respuesta, creo que est en la naturaleza de lo que Pablo est haciendo: aqu nos
encontramos con l negociacin entre un principio de "ni hombre ni mujer," que para l
cuenta como definitiva, la realidad escatolgica "en el Seor" (Ga 3,28 ; 1 Cor 11: 11- 12),
y socialmente condicionado la opinin y suposiciones que han mitigado su visin de lo que
es un principio de la igualdad de este tipo puede implicar para las relaciones sociales entre
mujeres, hombres y hasta los ngeles. Es difcil escapar a la idea de que la instruccin de
Pablo en 1 Corintios 11: 2-16 implica que una mujer, aun cuando ora o profetiza, es el
inferior social del hombre. por tanto, nos quedamos con una tensin irresoluble en Paul. De
inters teolgico es, por lo tanto, menos lo que concluye en la materia, pero que estaba
luchando en absoluto llegar a un acuerdo con la identidad cristiana dentro de una matriz
compleja de las costumbres sexuales acondicionado y prcticas sociales del mundo
mediterrneo.

Roy A. Harrisville
"Imagen", "Gloria", y la clasificacin (11: 7-12). Con la excepcin de v 10, el argumento de
Pablo aqu es ms fcil de entender. de la mujer reflejo de su arquetipo, su subordinacin al
hombre (el RSV traduce marido en v 3, y el hombre en los versos que siguen;. el griego en
cada caso denota el macho), simbolizada por llevar el pauelo o la pieza de cabeza, tiene
sus races en el estado le hubiere sido dada a la creacin: la mujer fue creada del hombre, ni
el hombre de la mujer; y la mujer fue creada por el bien del hombre, no el hombre para el
bien de la mujer (vv 8-9; Gn 2,.. 22f y 2:18). Por lo tanto, el hombre es imagen y gloria de
Dios, pero la mujer simplemente la gloria (no "imagen") del hombre. El argumento es juda,
se hizo eco de la oracin de la maana ms conocido para los gentiles en virtud de su
singularidad. El jefe de la casa reza: "Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey del universo,
que no me una mujer que ha hecho", y la mujer: "Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey
del universo, que me has puesto a m segn tu voluntad ". Es por eso que (por las razones
que acabamos de citar), una mujer debe tener un -lo que - en su cabeza, por causa de (por el
bien de?) Los ngeles. El verso es "cruz". De un intrprete El trmino que se usa en el
griego y que la RSV traduce velo (aunque ni en este ni en verso v. 6 es la referencia a un
mal, sino a algo ms de la cabeza) por lo general se traduce "autoridad". "La mujer debe
tener una autoridad en la cabeza", lo que podra interpretarse en el sentido de, "debe tener
en su cabeza los medios para ejercer el poder." En ese caso, la conclusin de que el verso
debe decir: "A causa de los ngeles", es decir, debido a inflamar las miradas lujuriosas de la
( "cado", segn Tertuliano) ngeles cuando llega cerca de la esfera celeste en la oracin. El
verso contendra entonces una alusin a Gnesis 6: 1, que registra la seduccin de las "hijas
de los hombres" por los "hijos de Dios" atrados por la belleza de las mujeres. O bien, el
trmino "autoridad simplemente podra ser traducido como" cubierta ", y la conclusin del
verso lee en el sentido de" por el bien de los ngeles ", es decir, para que la mujer se dan la
ocasin ngeles para el dolor por su incorreccin. De la dos, la ltima interpretacin es la
ms descabellada, sobre todo dado que las pruebas para la traduccin "cobertura" (o "velo")
es prcticamente inexistente, y la nocin de los ngeles como de alguna manera horrorizado
por el comportamiento humano no se da un fuerte apoyo en el la literatura entre los
Testamentos de la que Pablo pudo haber derivadas ella. En el supuesto de la primera lectura
es el menos incorrecto, sera armonizar con lo que Pablo escribe a principios de la presencia
de espritus o de potencia (cf. 10: 20-21) demonacas. Al mismo tiempo, la tersura de la
referencia de Pablo aqu o en otro lugar indica que comparte con la tradicin evanglica o
falta de inters en el planteamiento ninguna doctrina en toda regla con respecto a la esfera
demonaca. Que la preocupacin ms temprano o ms tarde con la demonologa tocando el
origen del mundo de los espritus, sus nombres, rango jerrquico, o funcin, era de ninguna
preocupacin a Pablo ms all de la creencia de que exista un mundo as, que tena la
intencin de frustrar los propsitos de Dios, ya se encontraba en la derrota y en ltima
instancia, ser destruido (cf. 15: 24-25).

F. F. Bruce
Es por eso que una mujer debe tener un velo en su cabeza: velo RSV oscurece el punto del
argumento. Como se indica, marginales, la palabra griega (exousia) significa "autoridad".
El velo es, sin duda, "un smbolo de esta" (como la nota marginal pasa a decir), pero en una
carta en la que la "autoridad" es una palabra clave de su presencia aqu se debe indicar en la
traslacin. Aqu, como en otras partes de esta carta, "autoridad" es, probablemente, debe
entenderse en un sentido activo: el velo no es un signo de sumisin de la mujer a la
autoridad de su marido (cf. F. Godet, C. Hodge), ni siquiera de su dignidad social y la
inmunidad de abuso sexual; es un signo de su autoridad. en el servicio de la sinagoga una
mujer no podra jugar un papel importante: su presencia ni siquiera sera suficiente para
compensar el qurum necesario de diez (los diez deben ser varones). En Cristo recibi la
igualdad de condicin con el hombre: ella puede orar o profetizar en las reuniones de la
iglesia, y su velo era un signo de esta nueva autoridad. Su importancia social de este modo
se ordinay trascendi. Como el hombre en el culto pblico manifiesta su autoridad al dejar
la cabeza descubierta, por lo que la mujer se manifiesta de ella con el uso de un velo. Su
estatus en Cristo no significa que las ordenanzas de la creacin ya son cosas del pasado:
ella debe mantener la cabeza cubierta debido a los ngeles, que son los guardianes del
orden creado. Al descartar el velo mujeres de Corinto estaban ignorando la tensin creada
por la existencia en Cristo en un momento en que "la apariencia de este mundo" an no ha
desaparecido por completo. Es una exgesis inverosmil de esta referencia a los ngeles
para entender que en el trmino de los ngeles de Gnesis 6: 1-4 que fueron cautivados por
la belleza de las "hijas de los hombres", como lo hizo Tertuliano. El recurso a los ngeles
como un argumento para la correccin en las reuniones del pueblo de Dios tiene su paralelo
en los textos de Qumrn, donde se dice que est presente, por ejemplo, en las reuniones de
la congregacin y el campo de la "de la luz hijo".
Archibal Robertson
Debido a que el hombre es un reflejo de la gloria divina, mientras que la mujer es ms que
un reflejo de la reflexin de que, "por lo tanto, la mujer (genrico) est obligado
moralmente a tener (es la marca de) autoridad sobre su cabeza." El pasaje es nica,
habindose encontrado ningn paralelo satisfactoria. No hay duda de reales en cuanto al
significado, lo cual es evidente por el contexto. La dificultad es ver por qu el Apstol se ha
expresado de esta manera extraordinaria. Que la "autoridad" se pone de 'signo de autoridad'
es nada difcil; pero por qu San Pablo que "autoridad" cuando quiere decir
"sometimiento"? El hombre tiene el smbolo de la autoridad, sin velo en la cabeza; la mujer
tiene el smbolo de sometimiento, un velo en la cabeza; Para exousa debemos esperar
upotaye. Es probable que San Pablo dira exactamente lo contrario de lo que quiere decir?
La palabra que figura entre corchetes apenas puede ser la verdadera explicacin. Para
enmiendas conjeturales de exousian (todo intil) vase Stanley, ad loc. pag. 184.
puede ser que el significado, "debera tener control sobre su cabeza," para que no se
exponga a la indignidad? Si se da a conocer que, cada cada uno tiene control sobre l y
puede mirarla a fin de sacarla del rostro. Su cara ya no est bajo su propio control.
Ramsay explora la explicacin comn que la "autoridad" que la mujer lleva en su cabeza es

la autoridad a la que est sujeta, "una idea descabellada el que un experto en griego se reira
de cualquier lugar excepto en el N.T." Despus de Thomson explica de este modo. "En los
pases orientales el velo es el poder y el honor y la dignidad de la mujer con el velo en su
cabeza que puede ir en cualquier lugar de la seguridad y el respeto profundo Ella no se ve;..
Es una marca de fondo malos modales para observar una mujer con velo en la calle. est
sola. el resto de la gente alrededor se no exista para ella, ya que es a ellos. ella es supremo
en la multitud ... Pero sin el velo de la mujer es una cosa que no es, los cuales cualquiera
puede insultar ...
autoridad y dignidad de la mujer se desvanecen junto con el velo que cubre todo que ella
descarta. El es la vista orientales, que Pablo aprendi en el tarso ". En su Prefacio Ramsay
aade:" En la ceremonia de matrimonio hebreo, ya que se celebra en la Palestina moderna,
se me ha informado de que el marido arrebata fuera del velo de la novia y lo lanza por su
cuenta hombro, como una seal de que l ha asumido autoridad sobre ella. "Estaba de
Rebeca vela la misma un signo de sometimiento?
Estas palabras han producido mucha discusin, pero no hay serias dudas en cuanto a su
significado. No son un brillo, y menos an es todo el verso de una interpolacin. Marcin
tena las palabras, y la evidencia para ellos es abrumadora. Un interpolador habra hecho su
significado ms claro. La aceptacin de ellos, podemos rechazar con seguridad la
explicacin de que "ngeles" aqu significan los obispos o presbteros o todo el clero.
Tampoco pueden ser destinados ngeles malos; el artculo est en contra de ella: aggeloi oi
siempre significa ngeles buenos. Y la sugerencia de que el Apstol est dando a entender
que dio a conocer las mujeres podra ser una tentacin de los ngeles es algo infantil. Es
de suponer que un velo esconde un rostro humano a partir de los ngeles, o que el culto
pblico sera la nica ocasin en la que una mujer sin velo podra conducir ngeles en la
tentacin? Es un error al citar el testamento de la XII.
El significado es claro. Si la mujer cree que la ligera de los hombres impactantes, se debe
recordar que ella tambin ser chocante los ngeles, que, por supuesto, estn presentes en el
culto pblico.
Otra sugerencia es digno de consideracin, a saber. aggelous que podra significar 'porque
los ngeles lo hacen. " ngeles, en el presente de su directa y visible Superior, velan sus
rostros
Hans Conzelmann
La conclusin es que una mujer debe cubrir su cabeza. Esta demanda es convincente, ya
que no es meramente una cuestin de costumbre, sino de la Orden de la creacin.
La lgica es comprensible slo cuando ya se dan ideas especficas. La conexin se
encuentran en el pensamiento exousa lema, "poder"? El uso de este pasaje es singular.
Cualquier explicacin sobre la base de las analogas es slo parcialmente satisfactorios. La
mayora de los expositores siguen Gerhard Kittel: significa algo as como "diadema",
"velo". Si la palabra se deriva de zxc, "para ejercer el poder", entonces se puede representar
por exousa. Kummel, por otra parte, declara que esta explicacin es imposible. De acuerdo
con ello, Pablo habra hecho errneamente una palabra aramea por medio de una griega que
no se puede designar a cualquier tipo de casco; y los lectores griegos no habran sido
capaces de entender. Incluso si esta ltima observacin no es un argumento concluyente,
sin embargo, la objecin en su conjunto es el punto. Podemos conseguir ms all de

presumir que la cobertura de la cabeza representa un poder protector. Pero contra quin?
Cul es el significado de "causa de los ngeles"? Varias sugerencias se hacen. Los ngeles
cados de Gen 6: 1 estn destinados. Los demonios se llevan a cabo a ser sexualmente
libidinosa. Sin embargo, el pensamiento no tiene por qu ser la de su deseo sexual en
particular. Tambin puede ser una alusin general a la posibilidad de mujer en su debilidad
verse perjudicada por los demonios.
Otros piensan en el orden de la creacin, con el argumento de que los ngeles son los
protectores de este orden. Pero justamente Lietzmann objetos que en ese caso exousa
tendra que ser entendido como un signo de subordinacin, que no se ajusta a la palabra en
absoluto. Por ltimo, hay quienes piensan de la presencia de los ngeles en el culto divino. .
Si la declaracin se entiende en su contexto como dar una razn, entonces el exousa es una
proteccin, en el sentido de una compensacin por la debilidad natural de la mujer enfrente
de la energa csmica.

Curtis Vaughan
La frase "por esta razn" (v. 10) est llegando a una conclusin del hecho de que la mujer
es declarada por la palabra de Dios para derivar su nacimiento del hombre y que se han
creado en su cuenta. Debido a este hecho, la mujer es tener una "seal de autoridad sobre su
cabeza." Por qu es la "autoridad" que se utiliza aqu y en qu se refiere?
Morna Hooker ha resumido varios posibles diferentes interpretaciones de esta palabra
difcil. Se ha observado que algunos ven el trmino como sinnimo de velo que otros lo ven
como una referencia a la proteccin que dio un velo a la mujer oriental. En este ltimo
sentido, el uso del velo fue visto para proporcionar a la mujer un lugar de dignidad y
autoridad. Otra interpretacin es que la palabra es una referencia a un smbolo de autoridad,
y en este caso a menudo se interpreta como la autoridad del marido de la mujer, a la que
ella es obediente. Hooker ella siente que el velo es un smbolo de la nueva autoridad dada a
la mujer para orar y profetizar en el culto. Esta era una potencia no se le da a la mujer en la
vida juda (o personalizado) y por lo tanto la mujer cristiana disfrut de un nuevo
privilegio. La difcil con su interpretacin es que el contexto habla de la subordinacin de la
mujer al hombre, y el uso del velo debe entenderse en este contexto. Por lo tanto, la mujer
debe llevar en su cabeza un velo como un signo de la fuerza bajo la cual se ha colocado.
Este es el poder del hombre, su marido. Sera posible en el caso de una mujer soltera para
ver su uso de un velo en el culto para mostrar su subordinacin a su padre o tutor, aunque
este punto no es inmediatamente en la mente de Pablo.
Paul constituye un motivo ms para el uso del velo por su referencia a los "ngeles" en el
versculo 10. Algunos han entendido esto como referencia a los ngeles malos que poda la
lujuria contra la mujer dio a conocer en el espritu de la gnesis 6: 2. Es ms probable que
Pablo est hablando de ngeles buenos que sirven a los hombres (. Heb 01:14) y que
estaran presentes durante todo el culto. Las mujeres estn llamados a llevar el velo para
ms razn de lo que los hombres y mujeres de la congregacin veran y pensar. Los ngeles
de Dios se dara cuenta de lo que hizo con la mujer, y ella no deben presentarse de una
manera sorprendente ante ellos.
principio bsico de Pablo en este pasaje es que la gloria de Dios no debe ser cubierto en la
presencia de Dios y de sus ngeles. Por lo tanto, el hombre debe orar con la cabeza

descubierta. Sin embargo, la mujer es la gloria del hombre. Tal gloria debe ser cubierto en
la presencia de Dios y de sus ngeles para que no gire a la vergenza. Hooker seala que:
Aunque el argumento de Pablo se basa en premisas teolgicas, tal vez puede reflejar la
conveniencia prctica; lo ms probable es que se trataba de los hombres de Corinto, en
lugar de los ngeles, que fueron atrados por las cerraduras no cubiertas de las mujeres, una
que era de esta manera que la atencin se est desviando de la adoracin de Dios.
Jean Calvin
A partir de ese fuente autorizada Paul produce pruebas en apoyo de seemliness hacia el
exterior. "Ella se ha puesto en sujecin ', dice,' por lo tanto dej llevar el smbolo de
sometimiento. La metonimia se utiliza en la palabra autoridad, debido a que Pablo significa
un smbolo por el cual se da a conocer el hecho de que ella est bajo el poder de su marido;
y es, de hecho, una cubierta, ya sea un traje, o un pao de lino, o algn otro tipo de
cobertura.
Alguien pregunta si Pablo est hablando de slo las mujeres casadas. Es cierto que algunos
restrictiva lo que Pablo ensea aqu a las mujeres casadas, ya que el sometimiento a la
autoridad de un marido no se aplica en el caso de las vrgenes. Sin embargo, estas personas
slo estn mostrando su ignorancia; para Paul parece ms alto, a saber. a la ley eterna de
Dios, que ha hecho del sexo femenino sujeto a la autoridad de los hombres. Por lo tanto
todas las mujeres nacen a someterse a la preeminencia del sexo masculino. Si esto no fuera
as, el principio que Pablo ha derivado de la naturaleza sera fuera de lugar, a saber. lo
mismo cuando dice que es tan inadecuada para una mujer que ha descubierto la cabeza
como para que se afeit, porque esto se aplica a las vrgenes tambin.
Varias explicaciones se dan de esta frase. Debido a que el profeta Malaquas llama
sacerdotes, 'ngeles de Dios', algunos piensan que Pablo est hablando acerca de ellos. Pero
los ministros de la Palabra nunca se describen en este camino solo, es decir, sin la adicin
de otra cosa; y adems, que la interpretacin sera muy forzado. Por lo tanto lo tomo en su
sentido normal. Pero alguien preguntar por qu quera que las mujeres a tener sus cabezas
cubiertas causa de los ngeles. Qu tiene esto que ver con ellos? Algunos responden que al
decir que los ngeles estn presentes cuando los creyentes rezan, y por lo tanto son testigos
de cualquier impropiedad, que pueda ser fijado a arrastrarse en sus reuniones. Pero, qu
necesidad hay de este tipo de pensamiento sutil? Sabemos que los ngeles estn siempre
esperando a Cristo, ya que su cabeza tambin, y sirviendo Him.Therefore cuando las
mujeres van tan lejos como para presumir que hacer lo que les gusta, y, en contra de la Ley
de Dios y de los hombres, se apropian de la seal de poder para s mismos, dejan que los
ngeles ven cmo indecoroso que son. Por lo tanto, esta frase se da a modo de
amplificacin, como si hubiera dicho: '. Si las mujeres lejos con sus velos, no slo es
Cristo, pero todos los ngeles, as, que va a ser testigos del resultado ruinosa' Y esta
interpretacin se ajusta muy bien con el propsito del apstol. l est tratando aqu con la
gente de pie tienen. Y dice que cuando las mujeres se elevan a un lugar ms alto que la que
tienen derecho, todo lo que su valor en los esfuerzos para que se permita que los ngeles del
cielo saben cmo presumido que son.