BX1965:

G39

1853
c . l

Jos Ange,
1080047041
S i i f f i i i

$
v i zM&Mi

; :.

aWSW

ffifflOiP

EN LA LIBRERA

DE G A R N 1 E R

HERMANOS,

Sucesores de D. V. Salv, en Pars,

Y

CASA

DE

SUS

CORRESPONSALES
R.AS OBRAS

DE

AMERICA.,

SIGUIENTES

SE

HALLAN

TAMBIEN

KA I. MES. Curso de Filosofa e l e m e n t a l , q u e contiene la L f i c a , la Metafsica, la tica y la Historia de la F i l o s o f a . N u e v a edicin? Paris 1 8 5 1 .

1 voi. en 12".
'
La lgica, por separado. Paris, 1 8 5 1 . 1 voi.

12.

BIBLIA (LA SAGRADA), n u e v a m e n t e traducida al espaol ilustrada

con notas por D o n Flix T o r r e s A m a t . E d i c i n magnfica e n dos tomos
en 4, d o s columnas, adornada c o n m u c h a s y b e l l s i m a s lminas
sobre acero. Paris, 1 8 5 2 .
BIBLIOTECA DE PREDICADORES, Sermonario e s c o g i d o de las obras predicables d e los mejores autores antiguos y m o d e r n o s , p o r D . V i c e n t e C a nos, presbtero. Pars, 1 8 4 6 - 5 0 . 1 4 voi. en 8
francs.

Sermones v rimiri
Cuaresma e n d
Misterios y festividades de Jesus y Mana, t a m b i n e u

E s t d i v i d i d a e n c u a t r o s e c c i o n e s : la p r i m e r a c o n t i e n e l o s
u Z t
i r 0 " ' y,con/a
t o m o s ; la t e r c e r a l o s d e
r S , ,?,0S-;
Cada

seccin

d e o u a t r o t o m o s ; la s e g u n d a los d e

CUa
, ,
se v e n d e t a m b i n

^
los s a n t o s , q u e o n s t a d e s e i s
separadamente.

tomos
'oraos.

CAMINO DEL CIELO. Consideraciones sobre las mximas eternas v sobre

los misterios d e la Pasin de Cristo N . S . N u e v a edicin, aumentada
con ei M e s de Maria del l i m o . Sr. J . M . Saporiti. Paris, 1 8 5 1 1 voi

en 18"/"r.

Lminas.

CATN CRISTIANO, y doctrina cristiana para e d u c a r y ensear leer LOS

nios. Pars, 1 8 5 1 . 1 voi. en 8 o esp.
CRASSET. La dulce y sania m u e r t e . C o n s i d e r a c i o n e s para"fortalecer las
almas limidas contra el temor de la m u e r t e . V a n aadidas para utilidad de todos, asi eclesisticos c o m o s e c u l a r e s , algunas advertencias
para que rada uno pueda disponer a c e r t a d a m e n t e su testamento P a '
ris, 1 8 5 0 . 1 voi. en 18.
'
DESPERTADOR EUCARSTICO, y dulce c o n v i t e para q u e las almas frecuen
ten la agrada c o m u m o n , y asistan con f r u t o al santo sacrificio de h
p a, Sr a s' , 1F8o5 0n. 1? voi.
'"I
P

C
ntreraS
^ ,18".
c
en

NuCVa

ediciou

niu

"neniada'.

LIGUOHI (SAN). I.as glorias d e M a r a , obra til para leer V predicar

Edicin la mas Completa d e las publicadas b a s t a h o y , adornada co-i e
retrato del autor y oirs dos lminas finas. P a r i s , 1 8 5 1 . 1 voi. en 12.
Preparacin para la muerte, consideraciones sobre las v e r d i i L
eternas, tiles los fieles y l o s sacerdotes. Paris, 1 8 5 1 1
W

en 18. Retrato y lminas.

'

IMPRENTA DE PILLET FILS AINF., CALLE DE CRANUS-AUCCSTINS, 5 .

DE

LA

EXPLICADO,
6 explicaciones del Astete que convienen tambin al Ripalda.
POR EL LICENCIADO

D. S A N T I A G O J O S G A R C A M A Z O ,
MAGISTRAL

DE LA. S A N T A

IGLESIA CATEDRAL

DCIMATERCIA

DE

VALLAD0UD.

EDICION,

A a d i d a c o n el D I A R I O DE LA P I E D A D , o b r i t a d e l

m i s m o Autor,

lastrada

c o n su biografa, y a d o r n a d a c o n s u retrato y otras l m a s finas.

LIBRERA
SUCESORES
CALLE
x'i.
Mjico: J. -JI. ANDI}ADEunorial de Aguslinos

o?

ADVERTENCIA DE LOS EDITORES.

La favorable acogida que el pblico espaol de

ambos mundos ha dispensado al Catecismo^ explicado del Sr. Mazo, consumiendo en doce aos mas
de 8 0 , 0 0 0 ejemplares, nos exime de la necesidad
de entrar en pormenores acerca del mrito de tan
preciosa obra. Nos limitaremos pues enumerar algunas de las mejoras introducidas en la presente
edicin. Para su impresin nos ha servido de original la que sali luz en Espaa en 1848, porque
fu la ltima que revis el Autor, y en la que, ademas de variar algunos pasajes, coloc en el lugar
correspondiente del cuerpo de la obra las adiciones
sobre el Ayuno, Diezmos, etc., que anteriormente
se hallaban al fin.
Nuestra edicin va ademas aadida con el Diario
' de la piedad,
opsculo interesante del mismo
autor; y para darla mas realce, hemos puesto tambin su Biografa, su retrato y otras lminas unas.
FONDO MBUOTICA

VXiM

K L ESTADO U t NUEVO t f O K

Pars I o de febrero d e 1 8 5 1 '

'

GARNIER

HERMANOS.

BIOGRAFA
CORSERO
QUE

errino

E N LA CKDZ E S T A I S
TESED

MISERICORDIA

POS

DE
M,

D. S A N T I A G O J O S G A R C I A M A Z O

(1).

M.

E L L I C E N C I A D O DON S A N T I A G O J O S G A R C A M A Z O , cuyo
n o m b r e ha llegado ser popular en nuestra patria por su
precioso Catecismo,
naci el da 7 de setiembre d e 1768
en la villa d e Bohoyo, del partido judicial del Barco de
A v i l a : siendo sus padres don Francisco Garca Mazo y doa
Isabel Martin Carrera.
Por u n a relacin de mritos que h e m o s tenido la vista
aparece, q u e tard m u c h o en principiar sus estudios, pues
la edad de diez y ocho aos comenz el d e gramtica latina,
y c u a n d o y a tenia veinte y dos se gradu de Bachiller en
Filosofa en la universidad de Salamanca, donde acababa
d e estudiarla, j u n t a m e n t e con las Matemticas. Principi en
seguida su carrera de Teologa, de la q u e estudi cuatro
a o s en la misma universidad, y habiendo hecho entonces,
l a edad de 26 aos, oposicion u n a beca hebrea del Colegio Trilinge, la obtuvo por diez y nueve votos de los
veinte que liabia en el Claustro. Dedicse con aficin al estudio del hebreo, q u e hubo de dejar despues por n o p e r m i trselo la debilidad de su vista. Habiendo pasado la universidad d e Avila, estudi all el quinto ao de Teologa y al
siguiente, Escritura y M o r a l ; y all mismo se gradu de Bachiller en Teologa, sostuvo u n acto m a y o r pro
Universitate
y fu presidente de Academia.

A vos, Jess amoroso,

Consagro humilde y rendido
Esle don, que he recibido
De vuestro amor generoso.
Ser el hombre mas dichoso,

Si vos benigno miris

Esle libro, y le tomis
En vuestras manos divinas;
Y aprobando sus doctrinas,
Nunca le desamparais.

Su adelantada edad de 28 aos y su escasa vista le obligaron firmar una oposicion curatos, en la que obtuvo el
d e la Aliseda, lo cual le impidi estudiar el ao de Concilios,
(1) Va publicarse en Espaa una Biografa m u y extensa d e l S r . Mazo.
D e los materiales recogidos para verificar dicho trabajo se han estractado
los apuntes que ponemos continuacin.

BIOGRAFA
CORSERO
QUE

errino

E N LA CKDZ E S T A I S
TEKED

MISERICORDIA

POS

DE
M,

D. S A N T I A G O J O S G A R C I A M A Z O

(1).

M.

E L L I C E N C I A D O DON S A N T I A G O J O S G A R C A M A Z O , cuyo
n o m b r e ha llegado ser popular en nuestra patria por su
precioso Catecismo,
naci el dia 7 de setiembre d e 1768
en la villa d e Bohoyo, del partido judicial del Barco de
A v i l a : siendo sus padres don Francisco Garca Mazo y doa
Isabel Martin Carrera.
Por u n a relacin de mritos que h e m o s tenido la vista
aparece, q u e tard m u c h o en principiar sus estudios, pues
la edad de diez y ocho aos comenz el d e gramtica latina,
y c u a n d o y a tenia veinte y dos se gradu de Bachiller en
Filosofa en la universidad de Salamanca, donde acababa
d e estudiarla, j u n t a m e n t e con las Matemticas. Principi en
seguida su carrera de Teologa, de la q u e estudi cuatro
a o s en la misma universidad, y habiendo hecho entonces,
l a edad de 26 aos, oposicion u n a beca hebrea del Colegio Trilinge, la obtuvo por diez y nueve votos de los
veinte que habia en el Claustro. Dedicse con aficin al estudio del hebreo, q u e hubo de dejar despues por n o p e r m i trselo la debilidad de su vista. Habiendo pasado la universidad d e Avila, estudi all el quinto ao de Teologa y al
siguiente, Escritura y M o r a l ; y all mismo se gradu de Bachiller en Teologa, sostuvo u n acto m a y o r pro
Universitate
y fu presidente de Academia.

A vos, Jess amoroso,

Consagro humilde y rendido
Esle don, que he recibido
De vuestro amor generoso.
Ser el hombre mas dichoso,

Si vos benigno miris

Esle libro, y le tomis
En vuestras manos divinas;
Y aprobando sus doctrinas,
Nunca le desamparais.

Su adelantada edad de 28 aos y su escasa vista le obligaron firmar una oposicion curatos, en la que obtuvo el
d e la Aliseda, lo cual le impidi estudiar el ao de Concilios,
(1) Va publicarse en Espaa una Biografia m u y extensa d e l S r . Mazo.
D e los materiales recogidos para verificai' dicho trabajo se han estractado
los apuntes que ponemos conliuuacion.

YIII

p a r a doctorarse : por este m o t i v o se vio en i a precisin de

acudir al gobierno en 182 6 , solicitando dispensa del dicho
a o de Concilios p a r a g r a d u a r s e , la cual obtuvo en 20 de j u nio del mismo a o . P a r a a p o y a r su pretensin, escribi u n a
relacin de m r i t o s ; y c r e e m o s no poder t r a z a r mejor su biog r a f a , q u e copiando lo q u e l escribi de s mismo, y dice a s :
E n este a o , veinte y o c h o de su edad y 1796 del n a c i miento d e Nuestro Seor J e s u c r i s t o , comenz su residencia
e n la Aliseda, y cuid de aquella feligresa, h a s t a q u e en el
de 1801 f u t r a s l a d a d o al c u r a t o de la villa de Bohoyo, su
p a t r i a , en v i r t u d de oposicion que volvi h a c e r en el c o n curso general d e 1800 : y h a b i e n d o hecho otra en el de 1805,
se le confiri s e g u n d a vez el de la Aliseda, nico c u r a t o q u e
d e s e a b a ; pero instado d e s u s actuales feligreses, le renunci
y continu en el de d i c h a villa. E n el ao. 1807 hizo o t r a en
el concurso general de V a l l a d o l i d , y se le di el curato d e
Bercero, de los mejores del o b i s p a d o ; pero h a b i e n d o c o m e n z a d o d e s c u b r i r su t r a i c i n el u s u r p a d o r del trono espaol,
al t i e m p o q u e estaba p a r a t o m a r posesion de su nuevo c u r a t o , n o se d e t e r m i n , h u y e n d o del enemigo q u e y a se h a b i a
a p o d e r a d o d e aquel pas, y q u e esperaba no llegara m i n a r
h a s t a las sierras de C r e d o s , cuya raz se halla su p a t r i a .
P o r esta causa renunci el de Bercero, y p e r m a n e c i en el
de Bohoyo. Cuando en los aos 8 0 9 , 1 0 y 11 los enemigos
se apoderaron tambin de s u pas, y su pueblo se vi envuelto
en l a a n a r q u a , rotos los f r e n o s , d e s t r u i d a s l a s autoridades,
y t r a s t o r n a d a s las c o s t u m b r e s de sus a m a d o s feligreses, no
pudiendo contener aquel t o r r e n t e de i n i q u i d a d , solicit con
ansia la r e n u n c i a de su c u r a t o , q u e consigui al cabo de dos
a o s de i n s t a n c i a s con la pensin de 1500 reales de c o n g r u a ,
p u e s n u n c a h a tenido o t r a q u e la de sus curatos. Retirse
la casa p a t e r n a , y en e l l a vivi los a o s de 1 2 , 1 3 y 14, sin
por eso dejar d e t r a b a j a r e n su iglesia, pero sin la r e s p o n s a bilidad del ministerio. L u e g o q u e se a r r o j del reino al e n e m i g o , no perdi ocasion d e volver t r a b a j a r e n l, t o m a n d o
en principio del ao de 1 8 1 5 el economato de la Aliseda, q u e
o b t u v o los a o s de 8 1 7 , 18 y p a r t e del 19 : e n abril de este
se t r a s l a d al d e la c a t e d r a l de Valladolid, q u e posee e n el
dia, en v i r t u d de la oposicion q u e hizo en el concurso g e n e r a l
de 1817 ; y desde julio se le aadi el de la A n t i g u a , con
titulo d e E c o n o m a t o , p o r e s t a r a g r e g a d o al de la catedral en

el l t i m o plan de curatos de Valladolid, de modo que en el

dia tiene s u cargo y cuida por s solo de 2,500 almas de
c o m u n i o n . E s de advertir q u e sus cinco oposiciones c u r a tos, t o d a s h a n sido e n concursos generales, en Teologa y
Moral, y contrincando con los principales estudiantes y p r rocos del concurso.
Desde q u e e n t r en l, f u e r a de la predicacin, c o r r e c ciones, exhortaciones parciales, cuidados del aseo y h e r m o s u r a de la casa del Seor, p u r e z a del culto divino, asistencia
y socorro de e n f e r m o s y pobres, etc., puso m u y particular
cuidado en la instruccin de sus pueblos, explicndoles la
doctrina con esmero, c u y a explicacin c o n c u r r a n jvenes
y ancianos, sin distincin, y en t a n t o n m e r o , q u e veces
se llenaba la iglesia, y apenas h a b i a feligrs que n o asistiese.
Esta enseanza d u r a b a en la c u a r e s m a , y los advientos o
fiestas de e n t r e a o , f u e r a del tiempo de la recoleccin, y no
b a j a b a r e g u l a r m e n t e de tres cuartos de h o r a . A d e m a s t u v o
en"ambos curatos lectura espiritual varias temporadas, en los
dias de fiesta y con asistencia del pueblo en general. P e r o
sobre todo, su m a y o r cuidado f u la instruccin de los n i n o s
v n i a s , q u e h a b a n d e recibir por p r i m e r a vez el a d o r a b l e
cuerpo de Jesucristo. E r a n adoctrinados por espacio de dos
meses u n h o r a diaria, desde que pasaba la P a s c u a h a s t a por
san P e d r o ; y la m a y o r p a r t e asista esta enseanza dos y
tres aos, h a s t a q u e los hallaba instruidos su satisfaccin.
E n el segundo c u r a t o se le aadi la n u e v a dificultad de adoct r i n a r cien vecinos, repartidos en tres anejos, sobre otros
ciento que componan la villa. L a necesidad era manifiesta,
pero dificultoso su remedio. P r o c u r que concurriesen orla
en la p a r r o q u i a , m a s esto no poda verificarse por la d i s t a n cia y sus ocupaciones campesinas. Se determin pasar alg u n o s dias c a d a s e m a n a ensearla en las ermitas de sus
pueblos, volviendo las diez de la noche, a t r a v e s a n d o g a r g a n t a s y m a t o r r a l e s ; m a s esto q u e ejecut por algn t i e m p o ,
apenas podia continuarse por los peligros y obligaciones
parroquiales. Viendo q u e los q u e y a h a b a n c o m u l g a d o no
p o d i a n ser instruidos m a s q u e por los sermones y e x h o r taciones h e c h a s al ofertorio de la misa, limit esto su
remedio, y t o m el e m p e o de instruir los nios y n i a s ,
q u e h a b a n de comulgar de n u e v o , y poblar algn dia aquellos anejos. E n efecto logr con sus padres q u e , pesar d e la
a.

distancia y ocupaciones, se los enviasen constante y diariam e n t e los dos meses de instruccin de nios por uno, dos
mas aos, segn lo necesitaban, y en el dia se componen de
estos nios y nias adoctrinados la m a y o r parte de los m a trimonios de aquellos pueblos, instruyen sus hijos en la
doctrina que a p r e n d i e r o n .
Estos trabajos j u n t o s con los dems de u n curato compuesto d e doscientos vecinos, habitantes la mitad en tres
anejos diametralmente opuestos, separados por arroyos y g a r g a n t a s , en un terreno srrizo y montuoso, donde era necesario acudir continuamente para administrar los santos
S a c r a m e n t o s , visitar los enfermos, auxiliar los m o r i b u n dos, etc., verificndose por cuenta exacta, que en los diez y
ocho primeros dias de enero del ao 1802 hizo veinte y dos viajes, ya d e dia, ya d e noche, u n solo anejo, sin pisar apenas
m a s que n i e v e y hielo, sin poder usar caballera, y teniendo
que venir la villa decir misa las once en los dias festivos, h o r a q u e necesariamente exigan los anejos, particularm e n t e en el invierno, y cuyas m a a n a s desde el amanecer
pasaba en el confesonario, si n o lo impedan los e n f e r m o s ;
t o d o esto llevado por diez aos cumplidos, con otras m u c h a s
cosas q u e se omiten, h a n hecho que su naturaleza, pesar
de ser d e u n a constitucin sana y fuerte, represente en el
dia sesenta aos lo menos, que se resienta de trabajos, que
en otro tiempo l e e r n muy'llevaderos, y que pida descanso.
P o r lo que toca al tiempo de la g u e r r a , fu conocido
por su patriotismo y aversin las iniquidades del usurpador. Este n o pudo lograr que se hiciese en su iglesia el
reconocimiento de su usurpada soberana. Se resisti la
entrega de a r m a s , y exhort y cooper cuanto pudo al llamamiento de la nacin. Se present los enemigos cuando
corria riesgo su pueblo. Hizo favor de este los viajes de
P i e d r a h i t a , Barco, Salamanca, Avila, Talavera, Ciudad Bodrigo, y h a s t a la llinojosa de Duero, ya para librarle de
multas, crceles y contribuciones, y ya para rescatar sus
y u n t a s y ganados. F u elegido vocal del pueblo en el ao de
12 para el nombramiento de disputados de provincia y C o r t e s ; y cuando en 1814 volvi nuestro amado m o n a r c a , se
determin predicar, con trmino de doce h o r a s , en la solemnsima funcin que dispuso el pueblo repentinamente
para el dia d e san F e r n a n d o , enajenado del gozo que le caus

la vuelta d e su soberano. Por ltimo j a m a s p r e t e n d i , ni

acept ni siquiera comunic con el g o b i e r n o i n t r u s o . F u
conocido por espaol rancio, enemigo d e novedades, a m a cizado en la religin y moral de INuestro Seor Jesucristo,
v amante de su Soberano y las leyes d e su p a t r i a .
En 1822 hizo oposicion la M a g i s t r a l i a d e Valladolid, y
agraciado, tom.posesion en 16 de d i c i e m b r e del mismo. E n
1826 fu n o m b r a d o Sinodal, y en el a n t e r i o r h a b i a desempeado ya algunos otros cargos. En los a o s siguientes obtuvo
varios honores y comisiones, habiendo sido en el 29 d e l e gado por el Illmo. Seor Obispo p a r a l a inspeccin de
Escuelas, y en 1833 Acadmico d e h o n o r en la Beal de la
Pursima Concepcin de Valladolid.
Desde 1834 al 40 se ocup a s i d u a m e n t e en explicar la
doctrina cristiana en la casa correccional d e la galera de
Valladolid, confesando las reclusas y r e p a r t i e n d o algunas
limosnas. Con igual fin solia t a m b i n f r e c u e n t a r el presidio,
adoctrinando y consolando con s u s consejos los desgraciados presos. Al mismo tiempo t r a b a j a b a en el arreglo de
su Catecismo de la doctrina cristiana
explicado,
que
imprimi por primera vez hcia el a o 1 8 3 7 . E l despacho
de este catecismo h a sido y es sobre t o d a esperanza. E n doce
aos, y en unos tiempos en que a p n a s se c o m p r a n m a s
libros que los intiles nocivos, se h a n despachado m a s d e
80,000 ejemplares. Se h a reimpreso varias veces en el
extranjero, y tambin en Oporto, t r a d u c i d o al portugus
por don Jos de Urcullu. Casi todos los seores prelados de
la Iglesia Espaola, como igualmente el Nuncio d e Su S a n tidad Monseor Brunelli, han c o l m a d o d e indulgencias la
lectura d e este catecismo, y el seor obispo d e T u y lo recomienda encarecidamente sus p r r o c o s , y d e m s eclesisticos en u n a circular impresa al f r e n t e d e la o b r a .
H a dejado ademas el seor M a z o publicadas las obras
siguientes : Historia de la religin, para leer el
Cristiano
desde la niez hasta la vejez-; t e r c e r a edicin, tres tomos
en octavo. El 3 o comprende el Nuevo T e s t a m e n t o (1).
El diario de la piedad, un c u a d e r n i t o .
Sermones predicados por D. Santiago
Jos
Garca
Mazo, u n tomo en cuarto.
(1) S e est imprimiendo en el mismo t a m a o q u e el Catecismo.

 xui
T a m b i n h u b o de escribir en 1841 un remitido, que se
imprimi por suplemento en el n m e r o 485 del Catlico,
vindicndose de inmerecidos insultos que se le haban d i r i gido por el correo.
E n abril de 1842 f u robado en su casa al volver de decir
m i s a , quitndole diez y ocho mil reales. A u n q u e nadie
hubiera e x t r a a d o que tuviese tal cantidad, mucho mas
atendida la enorme venta d e su catecismo, alarmse su conciencia, parecindole que iban escandalizarse al saber que
tuviese tal dinero, en el estado de penuria en que se hallaba
el Clero, y haciendo l siempre alarde de pobreza. Con este
motivo estendi un comunicado, manifestando que de las
tres cantidades robadas, dos que ascendan 15,000 reales,
eran para pobres y en calidad de depsito, para cumplir con
la voluntad de la persona que con tal objeto le habia dado
u n a cantidad mayor, siendo solamente los 3,000 para l y
sus acreedores. Citamos este rasgo como u n a muestra de la
escrupulosidad de su conciencia.
F i n a l m e n t e lleno de aos, merecimientos y virtudes, f a lleci en Valladolid el dia 9 de julio de 1849, las diez y
c u a r t o de la noche, y la edad de ochenta aos, diez meses
y tres dias, habiendo sido su m u e r t e m u y sentida de todas
las personas religiosas y honradas, y de los necesitados que
le m i r a b a n como u n padre.
E r a el seor Mazo de un carcter amable, servicial, c o n s t a n t e , ingenuo, generoso y agradecido. Su celo por nuestra
s a n t a religin era m u y ardiente, p o r lo cual puso en varias
ocasiones algunos comunicados en los peridicos, i m p u g n a n d o doctrinas errneas. E r a tambin m u y exacto en l a
asistencia al coro, y a u n estando dispensado por enfermo,
se esforzaba iba muchas veces, pesar de que todos se lo
disuadan, y con razn, pues hubo ocasiones en q u e poco
de salir de casa, tuvo que volverse, por no sentirse con f u e r zas p a r a llegar la catedral, pesar de no estar distante.
E n su casa no habia cosa de l u j o ; pero su caridad para con
los necesitados era nada comn. Todos los sbados por alalinos aos se distribuan entre pobres como unos treinta
panes, sin contar las limosnas que privadamente d a b a entre
semana c u a n t a s personas vergonzantes acudan su c a r i dad, habiendo distribuido tambin algunos miles entre E c l e sisticos necesitados. E n los siete a o s que estuvo padeciendo

in m.p no es fcil explicar, siempre conserv una completa

S o , que le faltaba que concluir, pues al llegar al tomo

tercero cay gravemente enfermo.

R. I. P .

PROLOGO.

La Religin cristiana es tan hermosa que no es posible dejar

de amarla en llegando conocerla bien. La experiencia de cuarenla aos me ha hecho ver constantemente esta verdad. Siempre
procur explicarla en las parroquias que estuvieron mi cargo,
y siempre vi que se amaba segn se conoca, y que se practicaba
segn se amaba; asi como tambin vi que, tanto mas se desobedeca y profanaba, cuanto mas se ignoraba y desconoca. Estos
resultados de tanta consecuencia hicieron que, aun despues de haber salido del cargo de Prroco, continuase ejerciendo esta interesantsima parte de aquel respetable ministerio, hasta que circunstancias particulares me pusieron en el caso de cesar en un
ejercicio tan saludable paralas almas; y entonces fu cuando me
decid suplir con la pluma lo que no poda hacer ya con la lengua, y trabajar con empeo en la obra que presento, pero me
decid guiado nicamente de mi deseo, sin advertir mi temeridad;
y cuando he llegado al fin, miro con asombro, como los Israelitas, el mar que he surcado. La empresa peda cinco talentos y no
uno. Sin embargo, lejos de arrepentirme de mi arrojo, me consuelo de haber echado, como la pobre viuda del Evangelio, mis
dos ochavos en el arca de las ofrendas del Templo (I).
Estudia, lector cristiano, la Religin del Hijo de Dios que has
profesado. Procura conocerla bien, y no podrs dejar de amarla y
de cumplir los deberes que ella te impone. A este fin se han dirigido los desvelos y sudores que me han costado estas explicaciones.
La regla para calificar y dar dictmen sobre un escrito, es leerlo
tres veces cuando menos; para aprender su contenido y valerse
de l, no hay mas regla que leerle cuantas veces sean necesarias
para conseguirlo. Lee estas explicaciones las veces que necesites
para que te sean provechosas, lelas lo menos tres veces para
calificarlas y formar juicio de ellas, lelas siquiera una por entero
V lo mas seguidamente que puedas, y yo espero que, si no has
hecho antes un estudio de la Religin, has de sacar, Dios medante,
(1) Luc. 51. 2.

una mejora notable en la idea que tienes formada de ella, y un

nuevo estimulo para cumplir las obligaciones que ella te impone.
As sea.
CIRCULAR del Excmo. lllmo. Seor Obispo de Tuy los
Abades, Arciprestes, Prrocos y dems Eclesisticos de su
obispado.
Muy Seores mios : Dios, que en justo castigo de nuestros pecados permite que en estos desgraciados tiempos circulen tantos
libros, intiles unos y perniciosos otros, partos de una incredulidad sistemtica y de pasiones atroces y virulentas, ha dispuesto
en su misericordia y en la providencia especial con que vela
sobre su Ielesia, que se publique, para bien de los Prrocos y
de todos los fieles en general, un precioso libro en un tomo en
octavo, intitulado el Catecismo de la Doctrina Cristiana explicado, explicaciones del A S T E T E que convienen
igualmente
al RIPALDA; por preguntas y respuestas. Su autor el Licenciado
Don Santiago Jos Garca Mazo, Magistral de la Santa Iglesia
Catedral de Valladolid. Cualquier elogio que se haga de este
libro de oro es inferior su mrito. El autor de esta obra explica
todas las partes de la doctrina cristiana con tanta claridad, con
tanta sencillez y uncin, y las pone tan al alcance de todo gnero
de personas, que sin dificultad se puede asegurar : que de muchos aos esta parte no se ha publicado un libro de mayor utilidad para los fieles, especialmente para los Prrocos que, con solo
l, pueden instruir completamente sus feligreses en los principios
d nuestra santa religin. La simple lectura de l har ver que
nada exagero. Deseoso de que los venerables Prrocos y Eclesisticos de mi Obispado no se priven del fruto que pueden sacar de
la adquisicin de tan preciosa obrita, les recomiendo eficazmente
que procuren hacerse con ella la mayor brevedad, y como la
mayor parte no tendrn proporcion para encargarla Valladolid,
me tomar gustoso el trabajo de hacer venir todos los ejemplares
que se necesiten. Para esto es preciso que, sin prdida de
tiempo, me pase cada uno de los Prrocos de ese Arciprestazgo
una nota de los ejemplares que quieran tomar para s y sus Eclesisticos, quienes para el efecto se leer esta circular, para con
este conocimiento encargar tod. s los que sean necesarios.
Dios, etc. Tuy 8 de abril dt 1838. Fr. Francisco, Obispo
de Tuy.

XVI

DECLARACION

Elogios semejantes los que tributa el Excmo, Illrao. Seor

Obispo de Tuy este Catecismo, ha merecido y continua mereciendo de oti;os muchos Seores Arzobispos, Obispos, Gobernadores
deObispadosy personas sabias y piadosas, cuyas cartas formaran
por s solas un libro, si se tratase de imprimirlas; pero el mas indisputable es su rpido despacho, como queda dicho en la advertencia.
lC.

OS

DOCTRINA CRISTIANA
POR

PREGUNTAS

RESPUESTAS.

INDULGENCIAS.

El Emmo. Seor Cardenal Arzobispo de Sevilla concede cien

dias de indulgencia, y los Seores Arzobispos de Burgos y Santiago ochenta cada uno todos los fieles por cada plana que leyeren oyeren leer de este Catecismo. Los Seores Obispos de Valladolid, Tuy, Orense, Coria, Avila, Segovia, Santander, Calahorra, Tuiela, Cadiz, Plasencia, Menorca, Ceuta y auxiliar de
Santiago, Salamanca , Lugo, Pamplona,
Iviza, Canarias y
Huesca cuarenta cada uno por cada pregunta con su respuesta
y explicacin que leyeren oyeren leer.
Posteriormente el Emmo. Illmo. Seor Brneli, delegado de
Su Santidad en Espaa, ha concedido ochenta dias todos los
fieles que leyeren un captulo de este Catecismo, asistieren su
lectura en la Iglesia; olro Illmo. Arzobispo de Burgos ochenta, y
los Ilimos. Obispos de Zamora, Leon, Oviedo, Jaca y olro de
Avila cuarenta cada uno, que suman mil cuatrocientas %j veinte.

PAEGIUNTO. iSois

cristiano?

RESPONDO S,-

la gracia de

Padre,

por

Dios.

ESPL1CAC10N.

Ser cristiano es la dignidad m a y o r del hombre, v el ttulo

de que mas debe gloriarse. S i n o es cristiano, importa poco
que sea rico, que sea noble que sea rey. Todos estos ttulos
son humanos. Solo ser cristiano da al h o m b r e un titulo
divino, porque le hace hijo de Dios y h e r e c l f o d e su gloria.
Pe"o esta dignidad incomparable 110 la adquirimos por nuestros mritos", ni por los d e nuestros padres ascendientes,
sino por la gracia de Dios; esto es, por un favor inestimable
q u e Dios ha querido hacernos. Nosotros nacimos en pecado
como los d e m s hombres, y por consiguiente estabamos t a n
perdidos como ellos; pero el Seor, d e j a n d o a los d e m s en
su estado de perdicin, ech u n a ojeada de misericordia sobre
nosotros, se compadeci de nuestra desgracia, y nos llamo a
sercristianos. Q u agradec miento podra ser correspondiente
ueste beneficio! A h Los dias de nuestra vida n u n c a s e r a n demasiados p a r a d a r gracias Dios porque nos h a hecho c n s ia
jSe nombre de cristiano de quin le hubisteis?
Be
Cristo nuestro Seor.
'
, ,
. ,
Diez aos despues d e haber subido Jesucristo a los cielos,
vinieron los Apstoles san Pablo y san Bernab a la ciudad
de Antioquia, d o n d e predicaron la fe por espacio de un a n o ;
1

XVI

DECLARACION

Elogios semejantes los que tributa el Excmo. Illmo. Seor

Obispo de Tuy este Catecismo, ha merecido y continua mereciendo de oli;os muchos Seores Arzobispos, Obispos, Gobernadores
deObispadosy personas sabias y piadosas, cuyas cartas formaran
por s solas un libro, si se tratase de imprimirlas; pero el mas indisputable es su rpido despacho, como queda dicho en la advertencia.
lC.

OS

DOCTRINA CRISTIANA
POR PREGUNTAS Y RESPUESTAS.

INDULGENCIAS.

El Emmo. Seor Cardenal Arzobispo de Sevilla concede cien

dias de indulgencia, y los Seores Arzobispos de Burgos y Santiago ochenta cada uno todos los fieles por cada plana que leyeren oyeren leer de este Catecismo. Los Seores Obispos de Valladolid, Tuy, Orense, Coria, Avila, Segovia, Santander, Calahorra, Tuiela, Cadiz, Plasencia, Menorca, Ceuta y auxiliar de
Santiago, Salamanca , Lugo, Pamplona,
Iviza, Canarias y
Huesca cuarenta cada uno por cada pregunta con su respuesta
y explicacin que leyeren oyeren leer.
Posteriormente el Emmo. Illmo. Seor Brneli, delegado de
Su Santidad en Espaa, ha concedido ochenta dias todos los
fieles que leyeren un captulo de este Catecismo, asistieren su
lectura en la Iglesia; olro Illmo. Arzobispo de Burgos ochenta, y
los Ilimos. Obispos de Zamora, Leon, Oviedo, Jaca y olro de
Avila cuarenta cada uno, que suman mil cuatrocientas y veinte.

PAEGIUNTO. iSois

cristiano?

RESPONDO S,-

la gracia de

Padre,

por

Dios.

ESPL1CAC10N.

Ser cristiano es la dignidad m a y o r del hombre, v el ttulo

de que mas debe gloriarse. S i n o es cristiano, importa poco
que sea rico, que sea noble que sea rey. Todos estos ttulos
son humanos. Solo ser cristiano da al h o m b r e un titulo
divino, porque le hace hijo de Dios y h e r e c M o d e s u gloria.
Pe"o esta dignidad incomparable no la adquirimos por nuestros mritos", ni por los d e nuestros padres ascendientes,
sino nor la gracia de Dios; esto es, por un favor inestimable
q u e Dios ha querido hacernos. Nosotros nacimos en pecado
como los d e m s hombres, y por consiguiente estaamos t a n
perdidos como ellos; pero el Seor, d e j a n d o a los d e m s en
su estado de perdicin, ech u n a ojeada de misericordia sobre
nosotros, se compadeci de nuestra desgracia, y nos llamo a
sercristianos. Q u agradec miento podra ser correspondiente
este beneficio! A h Los dasele nuestra vida n u n c a s e r a n demasiados p a r a d a r gracias Dios p o r q u e nos h a hecho c n s 131
se nombre de cristiano ele quin le hubisteis?
Be
Cristo nuestro Seor.
'
Diez aos despues d e haber subido Jesucristo a los cielos,
vinieron los Apstoles san Pablo y san Bernab a la ciudad
de Antioquia, d o n d e predicaron la fe por espacio de un a n o ;
1

y habindose aumentado en ella prodigiosamente el n m e ro de los ib les, estos, q u e hasta eices haban sido conocidos generalmente con el n o m b r e de discpulos del Seor,
principiaron llamarse cristianos (lj, esto es, discpulos de
Cristo. I al es el origen de este n o m b r e , el mas augusto que
hemos recibido los hombres, y del q u e m a s debemos loriarnos.

i Qu quiere decir cristiano ? Hombre de Cristo.

Que entendis por hombre de Cristo?Hombre que tiene
ta fe ele Jesucristo, que profes en el bautismo, y est ofrecido a su santo
servicio.
El cristiano es un discpulo de Jesucristo, que profesa
su l e y su doctrina, y est ofrecido servirle toda su vida ;
es un hombre que sobre la pila d, 1 bautismo, en presencia de
os altares y a vista de los ngeles, ha hecho las mas absolutas renuncias, y las mas solemnes promesas. Ail ha r e n u n ciado a Satans, p r o t e s t a n d o que j a m s le obedecer ni condescender con sus malignas sugestiones. Ha renunciado a
todas sus obras, que son los pecados y todo lo que provoca
cometerlos; y a todas sus pompas, q u e son aquellas cosas
que fomentan el orgullo y la soberbia. Sobre aqSella pila sag r a d a ha prometido vivir unido Jesucristo, creyendo, conZ ^ l p r a f < * s u c e l e s t a ! doctrina. Ha prometido
y
H ? n ?SiSbre ,
s prjimo como a s mismo.
H a piometido guardar los mandamientos de Dios y de la
Iglesia, y practicar las virtudes cristianas. Tales son las r e nuncias y las promesas hechas en el b a u t i s m o ; renuncias y
promesas que, para vivir cristianamente, conviene renova
con frecuencia, a cuyo fin se pone la f r m u l a siguiente.
R E N O V A C I O N DE LAS R E N U N C I A S Y P R O M E S A S H E C H A S EN E L
BAUTISMO.

Yo N . renuevo de todo mi corazon las renuncias v p r o mesas hechas en el dichoso da de mi bautismo R e n u n ?o

f
S a t a n s , detesto
sus
S o ^ S f " C " J a a y u d a d e D i o s t o d ! >s
ten ta
m
s y sugestiones. Renuncio las pompas y vanidades del
n d o y sus alsos placeres. R e n u n i o la l o c u r a d e s u s m o (1) Act.

1 ! , 26.

das, las profusiones de su lujo, sus detestables m x i m a s y

sus corrompidas costumbres. Prometo vivir mas y mas u n i do mi Seor Jesucristo, creyendo de corazon y confesando
de boca su celestial doctrina. Prometo g u a r d a r los m a n d a mientos de Dios y de la Iglesia, y practicar las-virtudes cristianas. Finalmente, prometo vivir como hombre de Jesucristo, que estoy ofrecido desde el bautismo su santo servicio. As lo deseo, as lo ofrezco, y as espero cumplirlo a y u dado d e la divina gracia. A m e n .
Cul es la seal del cristiano ? La santa
Cruz.
L a s naciones, los reinos y los pueblos tienen sus seales
que les distinguen. Los cristianos somos la nacin santa, el
reino de Jesucristo y el pueblo de su adquisicin, y tenemos
por distintivo la seal de la santa cruz. Esta es la gloriosa divisa que desde el principio del cristianismo tomaron los
cristianos.
Por qu ? Porque es figura de Cristo crucificado, que
en ella nos
redimi.
Si el pueblo cristianse h u b i e r a dirigido por la prudencia
h u m a n a , no habra tomado por distintivo la imagen de Jesucristo crucificado en el Calvario, sino la de Jesucristo glorificado en el T a b o r ; pero este pueblo, que naci al pi de la
cruz y q u e d e b a alimentarse de sus frutos, eligi, guiado
de u n a prudencia divina, esta misma cruz que, representndole Jesucristo clavado en ella, le est predicando siempre
el a m o r inmenso de un Dios que muere por salvarle.
En cuntas maneras usa el cristiano de esa seal?
En dos. Cules son ? Signar y
santiguar.
Los cristianos, llevados d e un amor entraable la santa
cruz, han multiplicado casi infinitamente su n m e r o . Desde
luego tomaron por modelo aquella cruz adorable que sostuvo
en el Calvario pendiente de sus brazos la victima del m u n d o ,
y su semejanza fabricaron m u l t i t u d de cruces, no s o l a m e n t e de m a d e r a como lo era aquella, sino tambin de otras
materias mas duraderas mas preciosas, esto es, de piedra,
hierro, bronce, plata, oro, segn su piedad y facultades, y
las colocaron en los templos, altares, casas, habitaciones y
dormitorios; sobre las t o r r e s , castillos, palacios y edificios
mas elevados; y en las plazas, calles, caminos y sitios mas pblicos. Todas las clases del cristianismo se adornaron con la
cruz, lucieron u n p u n t o d e honor y d e religin llevarla

consigo. Los pontfices la pusieron sobre sus t i a r a s , os reyes

sobre sus coronas, los o b f p o s sobre su pecho, los hombres
pendiente de sus uniformes y vestidos, y las mujeres colgada de su cuello. Pluguiese al cielo que no h u b i e r a en el da
tantos cristianos indignos d e este sagrado nombre, que se
avergenzan d e l a cruz d e Jesucristo, ni tantas cristianas ingratas q u e renuncian el honor y la gloria de llevar sobre su
p e c h l a i m g e n de su Redentor, colocando en su lugar signos pacanos y escandalosos! El uso de la cruz no se ha multiplicado menos que el nmero de las cruces. Los sacerdotes,
los obispos y los pontfices la usan continuamente en la
administracin d e los Sacramentos, en el sacrificio de la Misa
y en la bendicin de todas las cosas s a g r a d a s ; pero el uso
m a s frecuente y comn todos los cristianos es el que llam a m o s signar y santiguar.

: Qu cosa es signar
Hacer tres cruces con el dedo pulgar de la mano derecha, la primera en la trente, la segunda en la boca, la tercera en los pechos, hablando con Dios
nuestro Seor. Mostrad cmo. Por la seal de la santa
cruz i denuestros en em igos j lbranos, Seor Dios nuestro f .
El cristiano se signa, haciendo tres cruces bien formadas
en la frente, boca y pechos, y acompaando ellas las palab r a s correspondientes. Las cruces se h a n d e hacer d e alto
b a j o v de izquierda derecha con pausa y reverencia, p o r q u e representan Jesucristo crucificado; y las palabras se
h a n de decir con claridad y devocion, porque con ellas
pedimos Dios que nos libre de nuestros enemigos por la
c r u z d e Jesucristo, su santsimo Hijo.
Por qu os signis en la frente? Porque nos libre
Dios de los
malos'pensamientos.
La f r e n t e viene s e r l a fachada del edificio racional, en
cuyo centro reside nuestra alma como en su trono. En l form a u n a multitud casi infinita de pensamientos, q u e y a se enc u e n t r a n y chocan como las olas d e u n mar alterado, y a se
suceden con rapidez como las aguas ele un rio que se preeipita, bien se fijan como u n a roca en medio de la corriente.
Mil lenguas no bastaran p a r a esplicar la multitud de pensamientos q u e ocupan al hombre en cada dia de su vida. M u chos de ellos son malos, y t a l vez la mayor parte, sea p o r que nuestra corrompida naturaleza los suscita, sea porque
encontramos frecuentemente con objetos que los motivan,

sea en fin porque Satans n o se descuida en sugerirlos. Pues

todcs estos ma'os pensamientos son otras tantas tentaciones
que vienen incitarnos al pecado. Y qu haremos para defendernos de tantos y t a n continuos enemigos? Cubrirnos y
defendernos con la seal de la cruz, signndonos en la f r e n t e .
Por qu en la boca ? Porque nos libre Dios de las malas
palabras.
L a lengua es un pequeo miembro de nuestro cuerpo, dice
el Apstol Santiago (1), pero avanza - cosas g r a n d e s . Con
ella bendecimos a Dios, y maldecimos los hombres, que
son imgenes de Dios. L a buena lengua produce grandes
bienes, pero la mala causa espantosos males. E s terrible la
p i n t u r a que nos hace este. Apstol de la mala lengua. Dice.:
que es u n conjunto de iniquidad, un fuego infernal que inflam a el curso de nuestra vida, un depsito de veneno q u e todo
lo emponzoa, y un mal inquieto que nadie deja en paz.
Aade : q u e un'caballo se sujeta con un freno, y los mayores
navios con un pequeo timn, pero que ningn hombre es
capaz de d o m a r y sujetar la lengua. A vista de esta pintura
c u n t o no debemos temer el desenfreno de la lengua? E s tampemos, pues, con frecuencia la seal de la cruz en la b o ca, p;ira que nos libre Dios del desenfreno de la lengua.
Porqu en los pechos? Porque nos libre Dios de las
malas obras y deseos.
Del corazon, dice Jesucristo (2), salen los malos pensamientos, los homicidios, las fornicaciones, los hurtos, los
falsos testimonios, las blasfemias... todas las cosas q u e manchan al h o m b r e hacindole culpable : y para que Dios nos
libre d e ellas, nos signamos en el pecho, que es como la oficin a d o n d e el corazon las f r a g u a .
Qu cosa es santiguar ? Hacer una cruz con los dos
dedos de la mano derecha, desde la jrenle hasta los pechos
y desde el hombro izquierdo hasta el derecho, invocando
'la Santsima Trinidad. Mostrad cmo. En el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. f
Amen.
Despues de habernos signado, haciendo tres cruces sobre
aquellas tres partes d e nuestro cuerpo, en que el alma ejerce
principalmente, sus operaciones, y armado con ellas para defendernos del m u n d o , del demonio y d e la carne, nos s a n t i (1) Ep. cat. C. 3. (2) MaVh. 15, 19.

g u a m o s , haciendo desde la f r e n t e hasta los p e c n o s y desde el

h o m b r o izquierdo hasta el derecho, una c r u z grande, q u e las
a b r a z a todas, y con ella como q u e nos a c a b a m o s d e a r m a r
p a r a h a c e r las peleas d e n u e s t r a salvacin b a j o la proteccin
de la S a n t s i m a T r i n i d a d , en c u y o n o m b r e nos s a n t i g u a m o s .
Cundo habis de usar de esa seal?
Siempre
que
comenzremos
alguna buena obra, nos viremos en alguna
necesidad,
tentacin peligro, principalmente
al
levantar
de la cama, al salir de casa, al entrar en la iglesia, al comer y al
dormir.
El cristiano debe a n d a r a r m a d o s i e m p r e con la seal de la
c r u z , p o r q u e c a m i n a siempre e n t r e enemigos. El labrador,
el a r t e s a n o , el m e r c a d e r , el l e t r a d o
todos d e b e m o s d a r
p r i n c i p i o n u e s t r a s ocupaciones con la seal d e la C r u z ,
poniendo al f r e n t e d e t o d a s e s t a cristiana d i v i s a ; pero espe-"
c i a l m e n t e debemos u s a r d e la seal d e la cruz al l e v a n t a r
d e la c a m a , p a r a d a r principio con ella las obras del n u e v o
dia ; al salir d e casa, p a r a a n d a r defendidos c o n ella e n t r e
los peligros del m u n d o ; al e n t r a r en la iglesia, p a r a p r e p a r a r n o s con ella los actos de religin ; al c o m e r , p a r a q u e por
ella nos conceda el Seor t e m p l a n z a en la c o m i d a y la b e b i d a ;
y al d o r m i r , p a r a descansar la s o m b r a d e este prodigioso
rbol, y p a s a r la n o c h e b a j o d e su celestial y s a l u d a b l e i n flujo.
Por qu tantas veces ? Porque en todo tiempo y lugar
nuestros enemigos nos combaten y
persiguen.
N u e s t r o s enemigos n u n c a d u e r m e n , n u n c a se c a n s a n ,
n u n c a d e j a n d e perseguirnos. Nos tientan en todos t i e m p o s y
en t o d a s p a r t e s ; en el dia y en la noche, en la c o m p a a y en
la soledad, en casa y en la calle, y tal vez h a s t a e n el templo,
p o r q u e n a d a respetan. P a r a d e f e n d e r n o s d e estos c o n t i n u o s ,
e m p e a d o s incansables enemigos, necesitamos usar t a n t a s
veces la seales d e la c r u z .
Qu enemigos son estos ?El
demonio, el mundo y la
carne.
El primero es el demonio. E s t e es u n ngel d e la p r i m e r a
j e r a r q u a , que h a b i n d o s e r e b e l a d o c o n t r a Dios en el cielo,
f u e a r r o j a d o de l y sepultado en el infierno con u n a m u l t i t u d
d e ngeles que le a c o m p a a r o n en su rebelin. T o d o s estos
ngeles rebeldes.que l l a m a m o s t a m b i n d e m o n i o s , presididos
p o r aquel g r a n rebelde, son n u e s t r o s e n e m i g o s , y se c o m -

p r e n d e n en el primero
d e n u e s t r a a l m a . El segundo es el
mundo, pero no este globo q u e nos sostiene, ni esos cielos
q u e n o s c u b r e n , sino ios h o m b r e s m u n d a n o s que nos r o d e a n .
L a sociedad s e c o m p o n e d e h o m b r e s b u e n o s y h o m b r e s m a l o s ;
d e hombres q u e sostienen con su a j u s t a d a c o n d u c t a l a s b u e n a s
c o s t u m b r e s , y de h o m b r e s q u e las c o r r o m p e n con su c o n d u c t a
r e l a j a d a ; d e h o m b r e s q u e edifican con s u s v i r t u d e s , y de
h o m b r e s q u e d e s t r u y n con s u s vicios; en u n a p a l a b r a , se
compone d e h o m b r e s q u e g u a r d a n la ley d e Dios y f o r m a n
el n m e r o dlos b u e n o s , y d e h o m b r e s que la q u e b r a n t a n , y
f o r m a n el d e los m a l o s . Pues esta s e g u n d a clase, q u e con sus
m a l o s ejemplos e n s e a y p r o v o c a a pecar la p r i m e r a , es el
segundo enemigo del a l m a . El tercero es la carne, no precis a m e n t e esta que l l a m a m o s cuerpo h u m a n o , sino sus p a s i o n e s y apetitos d e s o r d e n a d o s . Criado el h o m b r e en el o r d e n
m a s perfecto, perdi por el pecado original este maravilloso
o r d e n . Antes d e este inmenso pecado, el a l m a estaba g o z o s a m e n t e s u m i s a y obediente Dios, el c u e r p o al a l m a , la c a r n e al e s p r i t u , l a s p a s i o n e s la r a z n , y los apetitos la v o l u n t a d ; pero en el m o m e n t o q u e el h o m b r e , p e c a n d o ; se rebel
c o n t r a Dios, t o d o se rebel c o n t r a el h o m b r e . E t cuerpo
desconoci el dominio del a l m a , la c a r n e resisti al espritu,
las pasiones la r a z n , y los apetitos la v o l u n t a d (l). Pues
este cuerpo, esta c a r n e rebelde, la que llama San P a b l o ' 2 )
aguijn de S a t a m s , esta v o l u n t a d indcil, esta razn soberbia,
dita imaginaion inquieta, e s t a s p a s i o n e s d e s o r d e n a d a s , estos
apetitos antojadizos impetuosos f o r m a n el tercer enemigo
del a l m a .
Pues la cruz tiene virtud contra ellos? S,
Padre.
De donde tiene la cruz esa virtud'1.De
haberlos
vencido
Cristo en ella con su
muerte.
Jesucristo venci en la Cruz al d e m o n i o , b o r r a n d o con su
preciossima s a n g r e aquella e s c r i t u r a d e m u e r t e que adquiri
c o n t r a n o s o t r o s por el p e c a d o , despojndole del t i r a n o domin i o que ejerca sobre todo el gnero h u m a n o , y t r i u n f a n d o de
el p b l i c a m e n t e en s m i s m o , como dice S a n P a b l o (3). Venci al m u n d o con el d e s p r e c i o q u e h i z o d e s u s r i q u e z a s , p o m p a s
y v a n i d a d e s , a c a b a n d o su vida santsima en u n a cruz, despo(1) Vase

Cor.

Cu!ta fie nuestras primeros padres,

Col. 2 , 15.

1-2, 7 . ( 1 )

pg. 3 o . (2) II.

i a d o h a s t a de su m i s m a t n i c a . Y en fin, venci la c a r n e cosindola con la cruz y crucificando con ella todos sus a p e tll

C<mo adoris la cruz cmo decs ?-Movmosle,

Cristo v bendecrnoste, queportusanta
cruz r e g iste al mundo.
L a m u e r t e d e c r u z fu en los tiempos a n t i g u o s un suplicio
d e la m a y o r i g n o m i n i a . M a l d i t o es d e Dios el h o m b r e que
m u e r e colgado e n u n leo, se h a b a dicho mil y quinientos
aos anies que espirase en ella Jesucristo (i i ; m a s despus
que este divino R e d e n t o r la r e - con su sangre.y m i m o c a - '
v a d o en ella, este objeto d e la m a y o r i g n o m i n i a paso a ser el
objeto d e la m a v o r v e n e r a c i n . T o d o lo que el Hijo d e Dios
padeci en su vida m o r t a l , v i n o consumarse en la c r u z : y
la c r u z b a j o de este p u n t o d e vista nos representa todo c n a n t o
padeci el Hijo de Dios por nosotros. Cun a m a b l e no debe
ser este s a g r a d o rbol, q u e s o s t u v o pendiente d e s u s brazos
el precio del m u n d o ! Glorimonos, cristianos, en la cruz d e
n u e s t r o Seor Jesucristo. Abracemos, besemos todos los das
d e n u e s t r a v i d a , v m u c h a s veces al dia, esta cruz adorable,
que ser aplicada nuestros c r d e n o s labios en la h o r a d e
n u e s t r a m u e r t e . H a g m o n o s acreedores, por n u e s t r o ent<-a a b l e a m o r la c r u z , q u e el soberano Jiu z q u e e s p i r e n e l l a
nos mi r e como hijos d e su cruz, nos j u z g u e como redimidos
en su c r u z , y nos c o n c e d a por su santsima cruz l e n t r a d a
e n su e t e r n a g l o r i a . A m e n .
D I V I S I O N DE LA. D O C T R I N A

CRISTIANA.

Ya hemos visto como sois cristianos por el nombre y seal

del cristiano ; mas decidme
ahora: cuntas
cosas est
obligado saber el cristiano
cuando llega tener uso de
razn?Cuatro.
Cules son ? Saber lo que ha de creer,
lo que ha de orar, lo que ha de obrar, y lo que ha de recibir.
El nio cristiano, c u a n d o llega al uso de la r a z n , debe y a
saber y e n t e n d e r con proporcion su edad y capacidad la
divina religin q u e profes en el bautismo, y q u e est c o m prt n d i d a en estas c u a t r o cosas; creer, orar, o b r a r y recibir.
H a s t a los siete a o s puede entender poco, p e r o d - s d los tres
p u e d e a p r e n d e r m u c h o , p o r q u e la m e m o r i a se a d e l a n t a m u (l)Dcut. 21, 23.

cho la r a z n . P o r eso los padres y m a e s t r o s deben hacer que

los nios a p r e n d a n e n este tiempo'de m e m o r i a el
Catecismo,
p a r a que c u a n d o llegue el uso de la r a z n , p u e d a n entender
la e s p i i c a c i o n q u e s e f e s h a g a d e l a d o c t r i n a que h a n a p r e n d i d o .
Pero h a b r q u i n s e ta esplique? Los padres, h a b l a n d o
generalmente, necesitan ellos m i s m o s d e su e x p l i c a c i n ; los
maestros, n o habiendo hecho u n estudio cientfico d e la religin, apenas pueden salir d e lo que dice el Catecismo sin pelig r o de estraviarse; los Prrocos, q u e por su estudio y m i n i s terio pueden y deben hacer estas esplicaciones, suelen o m i tirlas, u n a s veces p o r ocupaciones m a s u r g e n t e s , y c o m u n m e n t e p o r q u e n o h a y quien h a c e r l a s ; la m a y o r parte de los
p a d r e s , d e s c u i d a n d o este p u n t o esencial d e la crianza c r i s t i a n a , no envian s u s hijos estas esplicaciones, las que
debieran asistir ellos m i s m o s y tenerlos su lado, e n v a n
aquellos q u e por su n i e z n o son capaces d e ellas, q u e sindolo ignoran h a s t a lo principal del Catecismo, con c u y o m o tivo los Prrocos se e n c u e n t r a n en la prec sion d e ocuparse
en e n s e a r la doctrina d e m e m o r i a en vez d e esplicaria : d e
d o n d e resulta que por lo c o m n n o h a y q u i e n ensee al cristiano desde que e n t r a en el uso d e la razn, q u e es c u a n d o
m a s lo necesita, p o r q u e no h a y quien le esplique y h a g a e n t e n d e r la divina religin que p r o f e s a . Y q u i n p o d r n u m e rar los males que d e aqu se s i g u e n ! T o d o s los sabios convien e n en q u e la p r d i d a d e la fe en esos h e r m o s o s reinos q u e
dieron t a n t o s justos la tierra y t a n t o s S a n t o s al cielo, consisti en la i g n o r a n c i a d e los pueblos. L u t e r o , Calvino y los
d e m s monstruos q u e la extinguieron en ellos, n a d a h a b r a n
conseguido si los pueblos h u b i e r a n estado i n s t r u i d o s en la
divina religin que p r o f e s a b a n . N o e s t r a e m o s , catlicos, que
b a y a tan poca fe y t a n t a corrupcin decost timbres en el cristian ' s m o . Se ignora la r e l i g i n , y esto b a s t a . El deseo d e aplicar
a l g n remedio t a n lastimosos males h a sido el principal
motivo d e e m p r e n d e r estas esplicaciones.
Cmo sabr lo que ha de creer? Sabiendo el Credo
los Artculos de la fe.
El h o m b r e tiene u n e n t e n d i m i e n t o limitado p o r su n a t u r a leza, y debilitado p o r la c u l p a original. L a s pasiones, desord e n a d a s por ella, levantan su r e d e d o r d e n s a s tinieblas q u e
n o le p e r m i t e n ver sino entre s o m b r a s , y n e c e s i ' a u n a luz que
le a l u m b r e y d i r i j a p o r medio d e estas oscuridades la p a 1.

10

t r i a celestini. Estn luz es la fe. Solamente ella p u e d e a l u m b r a r l e v diri ni le en su tenebroso destierro. Solamente ella
p u e d e descubrirle los inefables arcanos de Dios y las riquezas
d e su gloria. Y en f i n , solamente la fe puede ensenar sin error
lo q u e Dios quiere del h o m b r e , los cultos y sacrificios q u e le
a g r a d a n , las oraciones y votos que acepta, los preceptos q u e
quiere q u e c u m p l a p a r a s e r v i r l e , y los S a c r a m e n t o s q u e
q u i e r e q u e reciba p a r a santificarse. P o r eso dice San 1 a blo (1), q u e sin la fe es imposible a g r a d a r Dios._Esta
f e , p u e s , sin la cual n a d i e p u e d e s a l v a r s e , se ensena en
el Credo y los A r t c u l o s ; y p o r eso el cristiano est obligado
s a b e r , c u a n d o llega ai uso d e la r a z n , el Credo los A r tculos d e la fe.
Cmo sabr lo que ha de orar?Sabiendo
el P a t e r n o s t e r
y las dems oraciones de la
Iglesia.
Sin los auxilios d e la d i v i n a gracia n a d a podemos e n
o r d e n n u e s t r a salvacin. Del cielo nos h a de venir la
a y u d a p a r a ir al cielo ; as es que todos t e n e m o s u n a a b soluta n e c e s i d a d d e pedir Dios estos divinos a u x i l i o s ,
sin los cuales n o p u e d e h a b e r salvacin p a r a nosotros. Y
q u oracin m e j o r p a r a pedirlos que la del Padre
nuestro, q u e n o s ense su Santsimo Hijo? P o r eso todo liei
c r i s t i a n o debe saber e s t a divina oracion. T a m b i n conviene
q u e s e p a el A v e - M a r a , la Salve y o t r a s oraciones u s a d a s
en la Iglesia p a r a p e d i r la S a n t s i m a Virgen , los A n g e l e s
y los"Santos su mediacin y v a l i m i e n t o p a r a con Dios.
Cmo sabr lo que ha de'obrar?Sabiendo
los Mandamientos de la ley de Dios, los dla santa madre Iglesia, y las
obras de
misericordia.
T o d a s las p a l a b r a s , o b r a s , deseos y p e n s a m i e n t o s del h o m b r e e s t n s u j e t o s u n a regla, v esta r e g l a es la v o l u n t a d d e
Dios. L a m e n o r p a l a b r a q u e salga de esta r e g l a divina, s e r
lo m n o s ociosa, y se pedir cuenta de ella en el juicio del
Seor (2). P e r o
c m o podr saber el cristiano la v o l u n t a d
del S e o r p a r a a r r e g l a r ella sus p a l a b r a s , o b r a s , p e n s a m i e n t o s y deseos? .Necesitar p r e g u n t a r l e y esperar q u e le
r e s p o n d a ? No p o r cierto, p o r q u e y a lo tiene dicho en s u s sant o s m a n d a m i e n t o s . L o q u e necesita es a p r e n d e r l o s y e n t e n derlos p a r a c u m p l i r l o s . T a m b i n necesita s a b e r l o s d e la s a n t a

m a d r e I e l e s i a , p o r q u e n a c e n de aquellos y a y u d a n g u a r d a r l o s ; v a s obras d e m serieordia, p o r q u e a l g u n a s veces

pasan ser d e insticia, y en estos casos y a s o n m a i u a m g o s .
Cmo sabr lo que ha de recibir?Sabiendo los Saciarmenios de Iwsantamadre
Iglesia.
,
P o r el pecado n a c e m o s hijos d e ira, esclavos d e S a t a n a s y
desheredados del celo ; y solamente la gracia santificante
p u e d e l i b r a m o s d e esta esclavitud, h a c e r n o s lujos d e Dios y
hered, ros de su gloria. E s t a gracia santificante se nos c o m u n i c a por los S a c r a m e n t o s , y estos r e q u i e r e n d e n u e s t r a par e
v a r i a s disposiciones, c o m o se ver en la esplicacion d e cada
u n o d e ellos. Por eso necesita el cristiano s a b e r , n o solo los
S a c r a m e n t o s , sino t a m b i n las disposiciones ue d e b e llevar
p a r a recibirlos con f r u t o .
PRUIERA

PAUTE

DE

LA

Viniendo

lo primero,

12, 36.

CRISTIANA, EN

QUE

SE

decid : quin

dijo

el

Credol

/ C r e d o ' e s ' u n a recopilacion s u m a r i o de los principales

Artculos d e la fe. Se llama Credo de los Apstoles,
porque
estos p r i m e r o s p r e d i c a d o r e s d e la fe, antes de separarse a
anunciarla en todo el m u n d o , queriendo establecer la p e r fecta u n i f o r m i d a d d e creencia h a s t a en las p a l a b r a s y espresiones, f o r m a r o n este c o m p e n d i o .
Para qu 9 Para informarnos
en la santa je.
N a d a m a s propsito q u e e s t e "divino compendio p a r a
i n f o r m a r al cristiano en la fe. El es sencillo, dice San Agustn 11) para p r o p o r c i o n a r s e la rudeza d e los ignorantes, es
corto p a r a facilitar su memoria,y es perfecto p a r a instruir plen a m e n t e . La fe c o m p e n d i a d a en l. j a m s s h a v a r i a d o , aum e n t a d o ni d i s m u i d o . L a Iglesia en susConcihos n o h a h e c h o
o t r a cosa que aclarar a l g u n a s verdades contenidas en el, y
consa". ar a l g u n a s p a ! a b r a s d e t e r m i n a d a s p a r a defenderlas d e
las herejas q u e se p r e s e n t a b a n . El Credo h a sido es y sera
h a s t a la consumacin d e los siglos la s u m a de nuestra le. De
aqu se sigue que t o d o c r i s t i a u o est obligado a saberle, y con
t a n t a e x a c t i t u d , q u e n i u n a sola p a l a b r a a a d a , quite o v a -

(1) Sera. 115 de Temp.

(1) Hebr. 1 1 , 6 . (2) Mah.

DOCTRINA

DECLARA E L CREDO Y LOS A R T I C U L O S D E LA F E .

re, p o r q u e todo es esencial en l . Ni b a s t a que le a p r e n d a

b i e n , d e b e t a m b i n eonoeer l a s v e r d a d e s que contiene,
lo m e n o s d e m o d o que pueda d i s t i n g u i r l a s del e r r o r . Sin esto,
el Credo seria para l u n libro el m a s h e r m o s o , pero Cerrado
v sellado. El Credo es del m a y o r consuelo p a r a ios sencillos,
que e n c u e n t r a n compendiado en l c u a n t o c o n t i e n j i d e m a s
esencial los libros s a n t o s q u e ellos no pueden leer; y es d e la
m a s dulce satisfaccin y c o m p l a c e n c i a p a r a los sabios, q u e
ven r e u n i d o en l lo mas esencial d e c u a n t o h a n leido en las
s a n t a s Escrituras y a p r e n d i d o e n la tradicin. Gloria eterna
sea d a d a al P a d r e de las luces, q u e inspir los ApostoIes
este divino compendio p a r a i n f o r m a r a t o d o s los iie.es de
t o d o s los t i e m p o s en la s a n t a fe 1
Y vos para qu le decs? Para confesar esta je que
tenemos los
cristianos.
El cristiano jams p u e d e n e g a r la f e , ni a l g u n a d e sus v e r d a d e s , n i t a m p o c o d u d a r d e e l l a sin h a c e r s e reo del crimen
d e apostasa h e r e j a ; y n d e m s est obligado confesarla
s i e m p r e q u e p o r su silencio h a y a de padecer e! honor d e
D i o s , p e r j u d i c a r s e si m i s m o al p r j i m o . i)e a q u es
q u e est obligado c o n f e s a r l a : Primero,
c u a n d o es p r e g u n t a d o por a u t o r i d a d pblica, a u n q u e su confesin le h a y a d e
costar la vida, como suceda l o s m r t i r e s . Segundo, cuand o en su presencia son b u r l a d o s l o s san os misterios profan a d a s i m p a m e n t e las cosas s a g r a d a s . Tercero, c u a n d o a su
vista se u l t r a j a n las i m g e n e s d e J e s u c r i s t o , d e la S a n t s i m a
V i r g e n , d e los Santos o s u s r e l i q u i a s . Cuarto, c u a n d o v e
su prjimo t i m b e a r en la fe, y e n t o n c e s est obligado a d e m a s
c o n f i r m a r l e en ella, s i e m p r e q u e l m i s m o se. sienta con
suficiente valor p a r a sufrir el m a r t i r i o si fuese necesario.
Quinto, c u a n d o ove n e g a r l a f e a l g u n a d e sus v e r d a d e s .
E n este caso y en l s e g u n d o y t e r c e r o d e b e d a r p a r l e a la
a u t o r i d a d si 'el delincuente delincuentes son cristianos.
A d e m s est obligado h a c e r netos de fe c u a n d o e n t r a en el
u s o d e la r a z n p a r a ofrecer D i o s l a s primicias d e su f e ;
c u a n d o es t e n t a d o g r a v e m e n t e c o n t r a la f e , y 110 p u e d e v e n cer la tentacin sino con actos d e f e ; y t a m b i n m u c h a s v e ces en el a o . P o r m u c h a s veces e n t i e n d e n u n o s q u e d e b e n
hacerse todos los m e s e s ; otros t o d a s las s e m a n a s ; otros todos
los dias festivos; y otros con m a s m e n o s f r e c u e n c i a : pero
sea d e esto lo que q u i e r a , t o d o s convienen en q u e es m u y

provechoso hacerlos t o d o s los dias y a u n m u c h a s veces al

da P a r a hacerlos se reza con m u c h a fe el Credo, el cual n o
es como a l g u n o s p i e n s a n , u n a oracion p a r a pedir a Dios,
sino la m e j o r d e las confesiones y protestaciones de n u e s t r a
f e Por eso San Ambrosio e x h o r t a b a su h e r m a n a a que le
rezase p o r la m a a n a c u a n d o se l e v a n t a b a , p o r la n o c h e
c u a n d o se acostaba, y m u c h a s veces e n t r e el da ; y deseaba
q u e se m i r a s e en l como en un espejo, p a r a ver all su t e ,
consolarse con ella y a n i m a r s e vivir segn ella pide, (1).
Y p o r eso t a m b i n nosotros, siguiendo este precioso consejo
del S a n t o , d e b e m o s r e z a r con frecuencia y p a u s a el C r e d o ,
p a r a contemplar en l n u e s t r a fe, c o n s o l a m o s con n u e s t r a te,
a n i m a r n o s vivir d e la fe, y confesar esta fe q u e t e n e m o s los
cristianos.
Qu cosa es fe? Creer lo que no vimos.
H a y unos conocimientos q u e l l a m a m o s n a t u r a l e s , p o r q u e
estn d e n t r o d e los lmites d e la n a t u r a l e z a . Estos son los q u e
a d q u i r i m o s p o r los sentidos, viendo, o y e n d o , oliendo, gust a n d o v p a l p a n d o las cosas. H a y otros que l l a m a m o s s o b r e n a t u r a l e s , p o r q u e estn sobre los lmites d e la n a t u r a l e z a ,
v estos son los q u e Dios nos h a revelado. N u e s t r o e n t e n d i m i e n t o , siendo u n a chispa d e la luz divina, h a c e prodigio?
en el pas d e la n a t u r a l e z a ; r e g i s t r a , p e n e t r a , c o m p a r a , d i s c u r r e , infiere, y llega adquirir en l vastos y p r o f u n d o s
conocimientos, p e r o 110 p u e d e salir d e l. H a y otro pas s o b r e el d e la n a t u r a l e z a , m a s estenso sin c o m p a r a c i n y m a s
maravilloso: y este es el pas d e la fe. Aqu y a 110 p u e d e pen e t r a r n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o por m a s claro y a g u d o q u e sea.
Q u e n t e n d i m i e n t o penetr j a m s los cielos, y registr las
r i a u e z a s de la gloria? Las cosas de Dios solo Dios las sabe,
v aquellos quienes quisiere, revelarlas. T a l e s son las cosas
ele la fe. Los g r a n d e s talentos q u e ensoberbecidos con los conocimientos (le las cosas n a t u r a l e s , lian q u e r i d o s u j e t a r sus
clculos v m e d i d a s las cosas s o b r e n a t u r a l e s , esto es, las v e r d a d e s d e la fe, h a n caido oprimidos b a j o el peso d e su g r a n deza 12;; porque el t a l e n t o , sea cual f u e r e , n u n c a pasa d e ser
u n a luz n a t u r a l , y la luz n a t u r a l n o es la fe. L a fe es aquella
luz s o b r e n a t u r a l q u e , d u r a n t e n u e s t r o destierro, nos d e s c u b r e las cosas s o b r e n a t u r a l e s q u e Dios se h a d i g n a d o r e v e l a r -

(1) Lib. da Virg. (2) Prof. 25, 27.

nos; os u n don celestial, el p r i m e r o d e t o d o s los d o n e s en

o r d e n nuestra s a l v a c i n , y el f u n d a m e n t o d e todos ellos,
p o r q u e sin la fe es imposible a g r a d a r Dios, dice el A p s tol (1); es u n a virtud divina q u e Dios i n f u n d e en nosotros, y
que n o s inclina y lleva creer todo lo que l m i s m o ha revelado la Iglesia.
Visteis vos nacer Jesucristo ? iVo, Padre. Vsteisle
morir subir tos cielos? o, Padre. Creeislo ? Si
lo creo.
L o s j u d o s vieron Jesucristo h o m b r e , pero n o le c r e y e ron Dios. Los Apstoles y discpulos le vieron h o m b r e y le
c r e y e r o n Dios. Nosotros ni a u n le v i m o s h o m b r e , y le creemos h o m b r e y Dios. Creemos q u e naci d e S a n t a Mara V i r g e n , q u e vivi y convers con los h o m b r e s , q u e predic el
reino d e los cielos, que padeci y m u r i por r e d i m i r n o s , que
r e s u c i t al tercero d a , q u e subi los cielos sentarse la
diestra d e su e t e r n o P a d r e , d e d o n d e h a b i a venido. Nada d e
esto h e m o s visto, y no o b s t a n t e lo c r e e m o s .
Por qu lo creeis? Porque Dios nuestro Seor as lo
ha revelado, y la Santa Madre Iglesia as nos lo ensea.
C r e e m o s lo q u e n o vemos, p o r q u e otro nos lo d i c e ; y
c u a n t o e s m a y o r la v e r a c i d a d del q u e nos h a b l a , t a n t o
m a y o r a s e n s o d a m o s lo q u e nos dice. H a y u n a v e r a c i d a d
falible, q u e es la h u m a n a , p o r q u e los h o m b r e s pueden e n g a a r s e por su ignorancia, y pueden e n g a a r n o s p o r su malicia.
H a y o t r a v e r a c i d a d infalible, q u e es la d i v i n a , p o r q u e Dios
n i p u e d e e n g a a r s e ni e n g a a r n o s . No p u e d e e n g a a r s e ,
p o r q u e es i n f i n i t a m e n t e sabio, es decir, q u e n o tiene lmites
n i t r m i n o s su s a b i d u r a , y si i g n o r a s e Dios a l g u n a cosa, la
m a s p e q u e a q u e se quiera f i g u r a r , all e n c o n t r a r a lmites y
t e r m i n a r a su s a b i d u r a , y y a n o ser.a infinitamente sabio.
T a m p o c o puede e n g a a r n o s , porque es i n f i n i t a m e n t e b u e n o ,
es d e c i r , q u e no tiene t r m i n o s ni lmites su b o n d a d , y si hiciese Dios a l g u n a cosa m a l a , cual sera e n g a a r n o s , a u n q u e
fuese en la cosa m a s p e q u e a q u e se quiera i m a g i n a r , all
e n c o n t r a r a I mites y t e r m i n a r a su b o n d a d , y ya no sera infinitamente
b u e n o . Esta veracidad infalible es el slido i n c o n t r a s t a b l e f u n d a m e n t o de n u e s t r a fe, y as creemos lo que
Dios nos h a revelado con u n a certeza infalible, p o r q u e j a m s
(1) Ilebr. 41, C.

n u e d e ser falso lo q u e Dios n o s dice. F a l t a r el cielo y la

tierra, n e m a s palabras del Seor n o f a l t a r a n ( 1 ^ Supuesta
es a verdad f u n d a m e n t a l , resta saber q u e s lo queD.os nos h a
e " ado v d n d e se contiene. L o q u e Dios nos h a r e v e l a d o
es todo aquello q u e nos conviene saber p a r a salvarnos y esto
s contiene en l i s S a g r a d a s Escrituras y tradiciones d i g n a s .
airadas
Escrituras.
Dios, p a r a instruir alos h o m b r e en
la S
d e su salvacin, les habl d e s d e los p r i m e r o s siglos
o t o de los P a t r i a r c a s y d e los P r o f e t a s , y c u a n d o lego
la plenitud d e los t i e m p o s , les habl por boca d e su m i s m o
Hijo k
Los santos h o m b r e s d e Dios, como les 1 a m a s a n
P e d r o 4 ) , divinamente, inspirados, escribieron el a n t i g u o
T e s t a m e n t o , q u e consta d e c u a r e n t a y emeo l i b r o s ; y os
Apstoles v E v a n g e l i s t a s , inspirados t a m b i n d i v i n a m e n t e
e S r o n e l n u e v o , q u e consta d e veinte y siete. El primero
coi i ne lo q u e nos revel Dios por los Patriarcas y P r o f e t a s
v el s e c u n d o lo q u e nos ense por su santsimo Hijo Estos
s a n t o s Tibios, n i m a s ni m e n o s , son los que l l a m a m o s Sagrad

a
i i S S d i v m . m ^ o lo q u e Dios nos h a revelado
est contenido en las Sagradas E s e n t u r a s DeU' m es o
p a d r e Adn h a s t a el legislador del puebk)
n a d a sabemos q u e se escribiese. L a s v e r d a d e s q u e Los l e vel en aquellos dos mil y q u i n i e n t o s a o s , se conservaron
p o r tradicin y e n s e a n z a d e p a d r e s a lujos La Esc i t a .
S a g r a d a principi en t i e m p o d e Moiss, y en os mil y qu nientos aos que m e d i a r o n d sde e n t o n c e s hasta la venida d e
Jesucristo, f u c u a n d o se escribi todo el antiguo e s t a m e n t o ; pero a u n en este t i e m p o q u e d a r o n s m escribir m u chas verdades r e v e l a d a s , q u e se conservaron por tradicin.
Fste era el motivo p o r q u e el m i s m o Moiss e n c a r g a b a a los
hijos q u e p r e g u n t a s e n sus p a d r e s , y los j v e n e s q u e preguntasen los ancianos (4). J e s u c r i s t o en el discurso c e t . e s
aos ense por s m i s m o los h o m b r e s , pero n o sabemos

que escribiese sino u n a sola v e z , q u e f u e c u a n d o le p i e s e n t a r o n la m u j e r a d l t e r a (5), y eso lo hizo en t e r r a con

su divino d e d o , sin q u e hasta a h o r a se h a y a sabido q u e hu
l o q u e escribi. Los Apstoles y Evangelistas escribieron el
(t) Luc. 21, 33. - (2) Hebr. 1 , 2 . - (3) . Ep 1 , 2 . - ( 4 ) Deut.
32, 7. (5) Joan. 8, 6.

nuevoTestamcnto, y en l nos d i j e r o n mucho de l o q u e ense

v ob Jesucristo, pero dejaron t a n t o s n decir, que san J u a n
concluye su Evangelio a d v i r t i e n d o : Que si se hubiesen de
escribir cada u n a de las cosas q u e hizo Jess, le pareca que
no cabran en el mundo los libros q u e habran de escribirse.
Muchas de estas cosas que no se escribieron, se conservaron
por tradicin, y por eso e n c a r g a b a san P a b l o los Tesalonieenses (i) q u e ' c o n s e r v a s e n con f i r m e z a las tradiciones que
haban recibido.
Es verdad q u e tambin la p a l a b r a divina, conservada por
t r a d i c i n , ha venido al fin escribirse , ya en las obras de
los P a d r e s , y en las actas d e los concilios, y y a tambin
en los decretos de los P o n t f i c e s ; pero no como palabra divina escrita, sino como p a l a b r a d i v i n a recibida p o r tradicin;
y as la tradicin divina, a u n q u e se h a y a escrito, no se h a d e
confundir con la Sagrada E s c r i t u r a . Esta es l a palabra de
Dios escrita y conservada en los l i b r o s santos, y aquella es la
misma palabra de Dios, n o escrita, sino conservada en la comunicacin d e los ancianos los j v e n e s y de los padres los
hijos. En estos dos sagrados depsitos se contiene todo lo que
Dios ha revelado su iglesia, e s decir, toda la fe; pues a u n que la Iglesia define algunas v e r d a d e s de fe, ya se ha dicho (2)
q u e en esto no hace sino d e c l a r a r q u e aquellas verdades e s t a b a n va reveladas y pertenecan la fe, a u n q u e se ignoraba.
Desde'el tiempo de los Apstoles n a d a se h a revelado como
p a l a b r a divina, porque el depsito de la fe todo entero f u
entregado clesde entonces la Iglesia. M a s cmo conocerem o s q u e lo que se contiene en la Sagrada Escritura y tradicin divina, que f o r m a n el depsito de la fe, ha sido revelado
por Dios? Esto lo conoceremos p o r los divinos caracteres con
que Dios ha sellado su revelacin. Vamos a p u n t a r los m a s
obvios y perceptibles al c o m n d e los fieles.
I o Por las profecas. A n u n c i a d n o s lo que h a de suceder y
sabremos q u e sois dioses, d e c i a el profeta Isaas h a b l a n d o
con los dolos (3). Solo Dios, c u y a infinita sabidura lo tiene
todo presente, sabe lo q u e esta p o r v e n i r ; y as, cuando u n
h o m b r e anuncia las cosas contingentes que han de suceder,
muchos aos y a u n siglos a n t e s q u e sucedan, es prueba evidente de que Dios se las revel, porque solo Dios las sabia.

Desde el principio del mundo comenz Dios revelar los

hombres los sucesos-venideros, y autorizar su revelacin
con el cumplimiento d e los sucesos que revelaba. No se puede
leer el antiuoTestamento sin encontrar cada paso con este
divino sello de la revelacin. Sucesos prodigiosos anuncian
otros la vez mas prodigiosos; y estos, dando cumplimiento
los primeros, predicen otros nuevos. En el se ve u n a cadena
de profecas y cumplimientos que a s o m b r a ; se ve un plan
seguido constantemente, y dirigido siempre a anunciar al
Me- as, prometido desde el principio del m u n d o . Se ve a
s e divino Salvador r e p r e s e n t a d o tan maravillosamente y
con tanta claridad en los Patriarcas, Profetas y principales
personajes del pueblo de Dios, que todo manifiesta no haber
existido este pueblo sino para anunciarle. Se le ve r e p r e s e n t a d o en sus sacrificios, en sus ceremonias, en su prosperidades, en sus infortunios, y p a r a decirlo de u n a vez, en todos
sus sucesos; porque como ensea San Pablo (1), todo en e!
antiuuo Testamento aconteca en figura, y era sombra y
representacin de lo que habia de cumplirse en el nuevo. Asi
el Omnipotente seal su revelacin con el divino sello de
multitud de profecas,que h a n tenido el m a s entero y exacto
cumplimiento.
2" Por los milagros.
Se llama milagro, dice Santo i o m s (21, lo que sucede f u e r a del orden de toda la n a t u r a leza c r i a d a ; como el que se parase el sol cuando peleaba
Josu 3), y que perdiese su luz cuando espiro el R e d e n t o r (4). Solo Dios, aade el Santo, puede obrar f u e r a del
orden de toda la naturaleza criada, y por consiguiente solo
Dios puede hacer milagros. Cuando se dice q u e los A n ecies y los Santos hacen milagros, se entiende q u e los hace
Dios, atendiendo sus splicas, condescendiendo con sus
deseos, sirvindose de su ministerio para hacerlos, porque solo Dios puede hacerlos. De donde se sigue, que todo
lo que es atestiguado por milagros, lleva consigo u n sello
d i v i n o ; y esto se verifica cumplidamente en la revelacin.
Est atestiguada con tantos y t a n estupendos milagros, que
es necesario cegarse p a r a no ver en ella la obra del O m n i potente. No se puede leer ni el antiguo ni el nuevo l e s t a -

(1) I. Ep.
(1) II.

Ep.

2 , 1 4 . (2)

Pg.

11. (3) 41, 23.

ad.

1 2 . ( 4 ) Luc.

Cor.
23,45.

10,11. -

(2) 1 p. <? 1 1 0 , a . 4 , 1 0 . - ( 3 )

10,

m e n t sin encontrar cada paso con u n a sabidura divina

q u e todo lo dirige, y u n poder soberano que todo lo confirma
con multitud de milagros. Tampoco se puede negar la a u tenticidad estos dos admirables monumentos de las v e r dades e t e r n a s , sin negar primero todos los monumentos
histricos del m u n d o , puesto que ninguno h a y que pueda
compararse con ellos.
3 o Por la propagacin
de la religin cristiana.
Esta
religin, q u e naci en el Calvario sobre u n a cruz, se e s t e n di con t a n t a rapidez, que en un momento, por decirlo as,
lleg los ltimos ines de la tierra. An n o h a b i a n pasado
veinte y nueve aos de haber principiado predicarla los
Apstohs en Jerusalen el (la de Pentecosts, cuando e s criba y a san Pablo losColosenses ( i ) : que el Evangelio
se habia estendido por todo el mundo, y que fructificaba y
creca. Y por quin se predicaba? No por hombres ricos
y poderosos, ni por hombres sabios y elocuentes, ni por
conquistadores famosos, ni por prncipes ni reyes, sino por
doce pescadores, pobres, ignorantes, sin ejrcitos, sin a r mas, sin representacin, sin influjo, sin palabras persuasivas de sabidura h u m a n a . Y qu era lo que predicaban?
U n a religin q u e pareci locura los judos y necedad
los gentiles. U n a religin que enseaba el desprendimiento
d e las riquezas, d e los honores y de los placeres. U n a religin que refrenaba todas las pasiones sin permitirlas ni un
solo deseo malo, al paso que no prometa otra cosa en este
m u n d o que persecuciones, lgrimas y cruces. Y quin se
predicaba? A u n m u n d o tan corrompido como aquel
que sepult la ira de Dios en las aguas de u n diluvio,
un m u n d o entregado la mas i n f a m e i d o l a t r a ;
un m u n d o , en fin, que no conoca otro Dios que sus pasiones, las que eriga altares, ofreca inciensos y adoraba.
Sin embargo, esta"religion t a n opuesta al m u n d o , y tan
enemiga de todas las pasiones del m u n d o , se estiende con
rapidez por todo el mundo m a n e r a de un rio caudaloso
que, saliendo de madre, todo lo i n u n d a ; crece y se propaga en medio d e las mas crueles persecuciones, y pesar
de los mas terribles edictos de los reyes y de los emperadores ; confunde la sabidura d e los sabios, triaufa del po-

(1)1,6.

der de los poderosos, vence la supersticin de l o s pueblos,

destruye sus dolos y sus templos, y coloca el estandarte de
l a cruz sobre sus torres y capitolios. Quien podra desconocer aqu u n a mano omnipotente! \ Quin n o vera en esta
portentosa obra un poder soberano que la h a c e triunfar del
m u n d o entero conjurado contra ella! i A h Cuantise considera el modo admirable con que se propago la religin
cristiana por todo el m u n d o , no es posible desconocer su
origen divino.
4" Por los mrtires.
Martirio significa testimonio
, y
m r t i r testigo. Asi que, la muerte s u f r i d a por no negar a
Jesucristo alguna verdad de fe, por conservar alguna virtud n o cometer algn delito, es y se llama martirio, y al
que la sufre mrtir,
porque da testimonio a la verdad y a
la justicia, y le rubrica con su sangre y con su m u e r t e . De
a q u se sigue que la religin cristiana tiene tantos testigos
que aseguran su divinidad, cuantos son los mrtires que la
h a n confesado en los tormentos y confirmado con su muerte.
Yr bien a h o r a ; quin habr t a n temerario y osado que se
atreva presentar delante de mas de diez y ocho millones
de mrtires, y negar en su presencia la divinidad d e u n a
reliion que ellos h a n confesado costa de m a s de diez y
ocho millones de v i d a s ? No, no h a y verdad en el m u n d o
probada con tantos y tan fieles testigos, sellada con t a n t a
sangre v confirmada con t a n t a s m u e r t e s ; pero
i y qu
muertes!
las mas terribles, las m a s c r u e l e s , las mas
ignominiosas. Se estudiaba en inventar los suplicios m a s
espantosos, y se presentaban los m r t i r e s antes de emplearlos para estremecerles con su vista y obligarles negar la fe.
Los potros d e hierro, los toros de-metal, los garfios d e acero,
los hornos encendidos, las calderas de aceite h i r v i e n d o , las
h o g u e r a s . . . . tal era el cuadro q u e s e presentaba regularmente
su vista antes de principiar sus martirios. Estos se ejec u t a b a n , u n a s veces con tal furor q u e h a d a n estremecer y
temblar hasta los mas animosos, y otras con t a n t a lentitud
q u e les ponian en u n a prueba an mas d u r a y rigurosa.
P r o m e s a s , a m e n a z a s , suspensin d e t o r m e n t o s , tormentos
nuevos, camas deliciosas, camas e n c e n d i d a s . . . . n a d a q u e d a b a que hacer al ingenio y la crueldad para vencer su
constancia, y n a d a bastaba para vencerla. Ellos, en fin, acab a b a n su vida en los tormentos, y b a j a b a n al sepulcro con-

f e s a n d o y c o n f i r m a n d o con su m u e r t e esta religion d i v i n a .

P o r otra* p a r t e (y esto es m u y n o t a b l e y admirable) q u
clase d e personas eran estas q u e r e p r e s e n t a b a n al m u n d o ,
los ngeles y los h o m b r e s s e m e j a n t e s espectculos? E r a n
acaso "algunos sofos cnicos estoicos, c u y a soberbia y
orgullo legase despreciar la m u e r t e ? N a d a m e n o s . E r a n
p e r s o n a s d e todos estados y e d a d e s , n i o s , n i a s , jvenes,
a n c i a n o s , sabios, i g n o r a n t e s , r i c o s , p o b r e s , h o m b r e s y
m u j e r e s d e t o d a s clases. | C m o e r a posible q u e , n o siendo
p o r u n a c a u s a divina, se e n t r e g a s e n t a n t o s millones d e a l m a s d e t o d a s clases u n a m u e r t e v o l u n t a r i a ! Y digo voluntaria,
p o r q u e estaba en su m a n o librarse d e ella s i e m pre que quisiesen. Con u n a sola . p a l a b r a , con u n n o creo,
con u n solo g r a n o d e incienso ofrecido al dolo se les h u b i e r a d e j a d o ir libres, y m u c h a s veces se les h a b r a c o l m a d o d e honores. Ni cmo era t a m p o c o posible q u e el n i o
b a l b u c i e n t e , la t i e r n a doncella, el t r m u l o a n c i a n o , t a n t a
m u l t i t u d d e m r t i r e s t r i u n f a s e n d e la m u e r t e , si n o t r i u n fase en ellos el t r i u n f a d o r del m u n d o , el g r a n m r t i r J e s u cristo? N o , n a d a p u e d e resistir al t e s t i m o n i o q u e nos d a n
d e la d i v i n i d a d d e la religion c r i s t i a n a diez y ocho millones
de mrtires.
5 o Por la santidad.
S a n t o , s a n t s i m o es Jesucristo, H i j o
d e Dios vivo, a u t o r y c o n s e r v a d o r d e esta religion d i v i n a ;
s a n t a es su d o c t r i n a , que n o p e r m i t e n i u n m a l p e n s a m i e n t o
n i u n m a l d e s e o ; q u e n o r e p r e n d e sino el vicio, ni d e j a vicio q u e 110 r e p r e n d a ; q u e n o a l a b a sino la v i r t u d , ni d e j a
v i r t u d que n o alabe. S a n t o s s o n s u s S a c r a m e n t o s , s a n t o s
s u s sacrificios v santo su c u l t o ; p e r o n o p a s e m o s m a s adelante en esta clase d e p r u e b a s . Seria necesario f o r m a r u n a
o b r a v o l u m i n o s a si se quisiesen esponer a q u t o d o s los car a c t r e s divinos c o n que el S e o r h a sellado la revelacin.
Baste h a b e r a p u n t a d o los m a s obvios y q u e estn al alcance
del c o m n d e los fieles, p a r a q u e el obsequio d e s u f e sea
r a z o n a b l e , c o m o dice San P a b l o ( t ) .
Mas 110 c o n t e n t o el Seor con h a b e r d i s t i n g u i d o y s e a lado su d i v i n a revelacin c o n t a n a u g u s t o s indelebles
caracteres, estableci u n t r i b u n a l p e r m a n e n t e y p e r p e t u o
q u e defendiese y conservase s i e m p r e p u r a y e n t e r a esta di(i) Rom. 12, i .

v i n a revelacin, q u e f o r m a el depsito s a g r a d o de la f e .
E s t e t r i b u n a l es l a Iglesia, c o l u m n a y firmamento d e la
v e r d a d , como la l l a m a el m i s m o Apstol '1), la cual h a
c o n s e r v a d o s i e m p r e entero y p u r o este s a g r a d o depsito, y
le c o n s e r v a r h a s t a la c o n s u m a c i n d e los siglos, g o b e r n a d a
y p r o t e g i d a p o r su divino esposo Jesucristo (2). Y esta
m a e s t r a d e la v e r d a d h a n a c u d i d o y a c u d i r n s i e m p r e e n
s u s d u d a s t o d o s los cristianos q u quieran librarse del error y h a l l a r l a verdad.
Qu cosas son las que tenis y creeis como cristiano ?
Las que tiene y cree la santa Iglesia
romana.
P o r Iglesia r o m a n a se e n t i e n d e toda la Iglesia , y n o
p r e c i s a m e n t e la d e R o m a . Se l l a m a r o m a n a , p o r q u e R o m a
es la residencia o r d i n a r i a del S u m o Pontfice, sucesor del
p r n c i p e de los Apstoles s a n P e d r o , q u e fijo l t i m a m e n t e
all su ctedra silla apostlica, d e j n d o l a r e g a d a con su
s a n g r e y sellada con la m u e r t e q u e sufri en ella como p a s t o r "universal del r e b a o d e Jesucristo. Esta Iglesia q u e
l l a m a m o s romana es la v e r d a d e r a I g l e s i a d e Jesucristo, porq u e es una, santa, catlica, y apostlica,
que son las notas
seales q u e d i s t i n g u e n la Iglesia v e r d a d e r a d e t o d a s las
iglesias falsas sinagogas d e S a t a n s , como las l l a m a s a n
J u a n (3). Es una, p o r q u e t o d o s s u s hijos, dnele quiera q u e
s e h a l l e n , n o son sino u n a sola f a m i l i a , cuyo p a d r e es Dios.
E s u n a , p o r q u e t o d a s s u s o v e j a s n o componen sino u n solo
r e b a o , c u y o pastor invisible y e t e r n o es Jesucristo, y c u y o
p a s t o r visible y t e m p o r a l es el r o m a n o P o n t fice. E s u n a ,
p o r q u e t o d o s s u s m i e m b r o s n o f o r m a n sino u n solo cuerpo
e n J e s u c r i s t o , c o m o d i c e s a n P a b l o (4). L a profesin d e
u n a m i s m a fe y d e u n a m i s m a e s p e r a n z a , el vnculo d e
u n a m i s m a c a r i d a d , la participacin d e los m i s m o s S a c r a m e n t o s , la s u b o r d i n a c i n la m i s m a c a b e z a , los m i s m o s
misterios, el m i s m o sacrificio, la misma m o r a l , las m i s m a s
v i r t u d e s , el m i s m o c a m i n o , el m i s m o t r m i n o . . . . tales son
los preciosos lazos q u e u n e n la m u l t i t u d de m i e m b r o s d e
este c u e r p o m s t i c o d e la Iglesia, de. esta esposa d e J e s u cristo, su n i c a p a l o m a y su n i c a perfecta, como la l l a m a
el Espritu S a n t o (5).

(I) I. Tim. S, 1 5 . - (2) Malth. 28, 20. - (3) Ap. 2,9. - (4) Rom.
12, 3. (5) Cant. 6, 8.

Es santa, p o r q u e Jesucristo, su esposo, su cabeza y su

pastor, es el Santo d e los S a n t o s , el S a n t o Hijo d e Dios.
E s s a n t a , p o r q u e es s a n t a su d o c t r i n a , s a n t a s sus leyes,
santos sus m a n d a m i e n t o s , s a n t o s s u s misterios, santo su
culto, santo s u sacrificio y santos s u s S a c r a m e n t o s . E s s a n t a , p o r q u e est g o b e r n a d a y dirigida por el E s p r i t u S a u t o ,
y santificada con su divina gracia. E s s a n t a , p o r q u e en t o dos tiempos h a tenido y h a d e t e n e r S a n t o s . E s v e r d a d que
n o t o d o s s u s hijos son S a n t o s , p o r q u e son m u c h o s los l l a m a d o s y pocos los escogidos ( 1 ) ; m a s esto n o sucede porque la Iglesia no sea s a n t a , sino p o r q u e t o d a v a n o es a q u e lla esposa del Cordero q u e r e i n a gloriosa en el cielo, sino
aquella esposa d e s t e r r a d a que c a m i n a su p a t r i a celestial,
llevando, como la afligida R e b e c a (2), r e u n i d o s en s u seno,
hijos d e h o n o r y d e c o n t u m e l i a , predestinados y rprobos,
Esaues y J a c o b o s .
Es Catlica, q u e q u i e r e decir universal,
p o r q u e se estiende todos los siglos. N a c i d a en tiempo de los Apstoles,
y a u n con el m u n d o mismo, d u r a r t a n t o como el m u n d o .
E s catlica, p o r q u e se estiende todo el universo. Habiendo
principiado en J u d e a , p a t r i a d e n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s ,
situada en el centro del o r b e , se ha estendido h a s t a las e s t r e m i d a d e s de la t i e r r a . E s catlica, p o r q u e t o d a s las naciones
son l l a m a d a s e n t r a r en su seno. R o s a d p o r todos los h o m bres, dice el Apstol (3). Esto es b u e n o y acepto delante d e
Dios nuestro S a l v a d o r , q u e q u i e r e q u e todos los h o m b r e s se
salven. Es catlica, p o r q u e e n todo el u n i v e r s o se h a predicado s u doctrina, y p o r q u e en t o d a s partes tiene hijos que la
p e r t e n e c e n , y v i v e n u n i d o s ella con el s a g r a d o vnculo de
u n a m i s m a fe y e s p e r a n z a , reconociendo u n a m i s m a c a b e z a ,
que es el r o m a n o Pont'Tice, vicario d e Jesucristo en la t i e r r a .
U l t i m a m e n t e , es Apostlica.
Jesucristo eligi p a r a esta
o b r a divina doce Apstoles, y sobre ellos, como sobre doce
cimientos, estableci su Iglesia, q u e h a b i e n d o d e d u r a r h a s t a
la consumacin d e los siglos, era consiguiente q u e d u r a s e n
t a m b i n sus cimientos, n o en los Apstoles que e r a n m o r a les, sino en los Obispos sus sucesores, y en los sumos P o n t fices, sucesores del P r n c i p e d l o s Apstoles, sobre loscuales
h a continuado y c o n t i n u a r establecida h a s t a q u e t e n g a fin
(1) Mailh, 22, 14. (2) Gen. 23,22. (3) I. Tinu 2 , 1 , 3 et 4.

el universo. E s t a c o n t i n u a d a sucesin d e Obispos y P o n t f i ces es u n a d e las seales q u e m a s distinguen la v e r d a d e r a

Iglesia d e t o d a s las falsas. L1 g r a n T e r t u l i a n o , a r g u y e n d o
los h e r e j e s de su t i e m p o , decia ( l ) : Q u e nos sealen el or gen
d e sus Iglesias; q u e nos m a n i f i e s t e n la sucesin d e sus O b i s pos ; que nos h a g a n ver, s u b i e n d o d e Obispo en Obispo h a s t a
los p r i m e r o s t i e m p o s d e la Iglesia, que n o tienen oros f u n d a d o r e s q u e los A p s t o l e s ; porque c u a l q u i e r a Iglesia que no
trae su origen d e los Apstoles, n o pertenece la v e r d a d e r a
Iglesia.
Qu cosas son las que vos y ella tenis y creis? Los
Artculos de la fe, principalmente
como se contienen en el
Credo. Qu cosas son los Artculos de la fe? Son los
misterios mas principales
de ella.
E n t r e las v e r d a d e s q u e la divina b o n d a d se h a d i g n a d o
revelarnos, h a y u n a s q u e son como los principios d e todas
las d e m s , y f o r m a n el compendio d e la fe. Los Apstoles y
los Concilios nos h a n p r e s e n t a d o estas v e r d a d e s principales
( q u e h a n l l a m a d o artculos) r e u n i d a s en smbolos credos,
p a r a q u e siendo u n i f o r m e n u e s t r a c r e e n c i a , t e n g a m o s en
eilos u n a a b r e v i a d a s u m a d e n u e s t r a fe. Se dice q u e creemos
los Artculos d e la fe, principalmente,
como se contienen en
el Credo, p o r q u e en este h a y tres q u e n o se espresan en los
Artculos, y son : la santa 'iglesia catlica, la comunion
de
los Santos] y el perdn de los pecados. P o r lo d e m s , los a r tculos d e la fe no se d i s t i n g u e n del Credo, sino en que el
Credo est dispuesto en f o r m a d e confesion d e l e , y p o r eso
le rezamos s i e m p r e que q u e r e m o s confesarla; y los Artculos
e n f o r m a d e e n s e a n z a , y p o r eso no los r e z a m o s sino q u e
los a p r e n d e m o s .
Para qu son Jos Artculos de la fe? Para dar noticia
distinta de Dios nuestro Seor y de Jesucristo nuestro
Redentor.
R o d e a d o Jesucristo d e s u s discpulos en l a n o c h e d e la
c e n a , y levantando sus ojos al cielo, decia ( 2 ) : E s t a es la vida
e t e r n a , P a d r e mi, q u e os conozcan vos solo Dios v e r d a d e r o , y vuestro Hijo Jesucristo, quien enviasteis. C o n o cer ilios trino y u n o y sus divinos a t r i b u t o s ; y conocer
Jesucristo su Santsimo Ilijo, su vida, p a s i n , m u e r t e , r e t ) Lib. de prcescn'P' c. 20. (2) Joan. 17, 3.

..

24

surreccin y ascensin los cielos, y su v e n i d a j u z g a r los

vivos y los m u e r t o s , esto es lo q u e llama a q u J e s u c r i s t o v i d a
e t e r n a , y d e lo que nos d a n n o t i c i a distinta los Artculos d e
la fe. Los siete p r i m e r o s nos la d a n d e Dios n u e s t r o S e o r ,
y los otros siete d e Jesucristo n u e s t r o R e d e n t o r .

DECLARACION Y

ESPLICACION

D E LOS STETE P R I M E R O S A R T I C U L O S , Q U E D A N

NOTICIA

D I S T I N T A DE DIOS N U E S T R O S E O R .

Quin es Dios nuestro Seor? Es una cosa la mas

escelente y admirable
que se puede decir ni pensar : un
Seor infinitamente
bueno, poderoso,
sabio, justo,
principio y fin de todas las cosas.
Quines
Dios? E s t a es l a m a y o r p r e g u n t a q u e p u e d e
h a c e r s e , y la q u e n a d i e s i n o Dios*puede r e s p o n d e r adecuad a m e n t e . ' Mientras v i v i m o s en e s t e m u n d o , p o d e m o s conocer
l a existencia d e Dios en el o r d e n n a t u r a l , p o r q u e al ver criat u r a s , n e c e s a r i a m e n t e h e m o s d e i n f e r i r q u e h a y u n Criador
d e ellas; podemos conocer t a m b i n la e x i s t e n c i a d e Dios e n
el o r d e n s o b r e n a t u r a l , p o r q u e la fe nos h a b l a d e Dios c o n t i n u a m e n t e , por mejor decir, n o nos h a b l a sino d e Dios, y d e
las cosas q u e dicen relacin D i o s ; pero j a m s c o n o c e r e m o s
quin es Dios, lo que es D i o s . S o l a m e n t e c u a n d o le veamos
en la gloria conoceremos lo q u e es, p o r q u e e n t o n c e s le veremos c a r a c a r a y como es en s m i s m o , dice s a n J u a n (l) :
y a u n e n t o n c e s 110 le c o m p r e n d e r e m o s , esto es, n o conocerentos t o d o lo q u e es Dios, p o r q u e es i n f i n i t o ; y es imposible
q u e u n a c r i a t u r a q u e es l i m i t a d a , a u n q u e sea u n Q u e r u b n ,
llegue conocer todo lo q u e e s u n ser i n f i n i t o : p o r eso n a d i e
sino Dios p u e d e c o m p r e n d e r Dios, y por c o n s i g u i e n t e n a d i e sino Dios puede r e s p o n d e r a d e c u a d a y c o m p l e t a m e n t e
la p r e g u n t a quin es Dios ?
E s t a sin d u d a fu. la c a u s a p o r q u e el P . A s t e t e , pesar d e
su t a l e n t o extraordinario, r e s p o n d e a q u con u n gnero d e
a t u r d i m i e n t o q u e n o s e a d v i e r t e e n o t r a p a r t e a l g u n a del
(1) Ep. 3, 2.

Catecismo.
Nos d i c e : Q u e Dios es una cosa, pero no sabe
esplicar q u cosa e s ; y como si f u e r a u n nio a u n balbuciente, solo acierta decir : Q u e es u n a cosa m u y g r a n d e ;
u n a cosa la m a s escelente y a d m i r a b l e que se puede decir ni
p e n s a r . H a c e otro esfuerzo, y nos dice : Que es un
Seor,
pero t a m p o c o s a b e decirnos q u Seor es este, cul es su
esencia, y se v e precisado r e c u r r i r sus atributos y cont e n t a r s e con decirnos : Q u e es u n Seor i n f i n i t a m e n t e bueno,
poderoso, sabio, j u s t o , principio y fin d e todas las cosas; t o d o
lo cual m a n i f i e s t a q u e la p r e g u n t a quin es Dios? solo
p u e d e r e s p o n d e r s e d e u n m o d o oscuro, vago y c o n f u s o . Despues d e esto n i n g u n a esplicacion p u e d o y o hacer t o c a n t e la
g r a n p r e g u n t a quin es Dios? Mas no p o r eso d e j a r d e
d e c i r con s a n A g u s t n ( t ) : q u e Dios es inefable. Si q u e r e m o s c o m p a r a r l e con la g r a n d e z a d e los cielos y d e la t i e r r a ,
Dios es m a s g r a n d e ; si con la h e r m o s u r a del sol, la l u n a y
las estrellas, Dios es m a s h e r m o s o ; si con la sabidura d e t o dos los h o m b r e s y d e t o d o s los Angeles, Dios es m a s s a b i o ;
si con la b o n d a d ' d e todos los b u e n o s , Dios es m a s b u e n o ; si
con la justicia d e todos los j u s t o s , Dios es m a s j u s t o , p o r q u e
Dios es i n f i n i t a m e n t e g r a n d e , i n f i n i t a m e n t e h e r m o s o , infinit a m e n t e sabio, i n f i n i t a m e n t e b u e n o , i n f i n i t a m e n t e j u s t o , infinitamente
infinito. Dios es u n ser s o b r e todo ser, dice san
Dionisio Areopagita (2), u n a sustancia sobre t o d a s u s t a n c i a ,
u n a luz sobre t o d a luz, a n t e la cual t o d a o t r a luz es tinieblas,
y u n a h e r m o s u r a s o b r e t o d a h e r m o s u r a , en c u y a c o m p a r a cin es f e a l d a d t o d a otra h e r m o s u r a . Dios es el principio d e
t o d a s las cosas, p o r q u e es el Criador de t o d a s las c o s a s ; y es el
fin d e t o d a s las cosas, p o r q u e t o d a s las cri p a r a s m i s m o (3).
La Santsima
Trinidad
quin es ? El mismo
Hos
Padre, Hijo y Esprit u Santo, tres personas distintas y un
solo Dios verdadero.
El Padre es Dios? S Padre.
El Hijo es Dios? Si Padre. El Espritu
Santo es
Dios?'
Si Padre. Son tres Dioses? No, sino un
solo Dios verdadero. El Padre es el Hijo? No Padre.
El Espritu
Santo es el Padre el Hijo ? No Padre.
Porqu? Porque las personas son distintas
aunque
es un solo Dios
verdadero.
El soberano m i s t e r i o de la T r i n i d a d beatsima es el p r i (1) In Psx 83. (2) Demysl

Tkeolog. (3) Prof. 16, 4.

2

..

24

surreccin y ascensin los cielos, y su v e n i d a j u z g a r los

vivos y los m u e r t o s , esto es lo q u e llama a q u J e s u c r i s t o v i d a
e t e r n a , y d e lo que nos d a n n o t i c i a distinta los Artculos d e
la fe. Los siete p r i m e r o s nos la d a n d e Dios n u e s t r o S e o r ,
y los otros siete d e Jesucristo n u e s t r o R e d e n t o r .

DECLARACION Y

ESPLICACION

D E LOS STETE P R I M E R O S A R T I C U L O S , Q U E D A N

NOTICIA

D I S T I N T A DE DIOS N U E S T R O S E O R .

Quin es Dios nuestro Seor? Es una cosa la mas

escelente y admirable
que se puede decir ni pensar : un
Seor infinitamente
bueno, poderoso,
sabio, justo,
principio y fin de todas las cosas.
Quines
Dios? E s t a es l a m a y o r p r e g u n t a q u e p u e d e
h a c e r s e , y la q u e n a d i e s i n o Dios*puede r e s p o n d e r adecuad a m e n t e . ' Mientras v i v i m o s en e s t e m u n d o , p o d e m o s conocer
l a existencia d e Dios en el o r d e n n a t u r a l , p o r q u e al ver criat u r a s , n e c e s a r i a m e n t e h e m o s d e inferir que, h a y u n Criador
d e ellas; podemos conocer t a m b i n la e x i s t e n c i a d e Dios e n
el o r d e n s o b r e n a t u r a l , p o r q u e la fe nos h a b l a d e Dios c o n t i n u a m e n t e , por mejor decir, n o nos h a b l a sino d e Dios, y d e
las cosas q u e dicen relacin D i o s ; pero j a m s c o n o c e r e m o s
quin es Dios, lo que es D i o s . S o l a m e n t e c u a n d o le veamos
en la gloria conoceremos lo q u e es, p o r q u e e n t o n c e s le veremos c a r a c a r a y como es en s m i s m o , dice s a n J u a n (i) :
y a u n e n t o n c e s 110 le c o m p r e n d e r e m o s , esto es, n o conocer e m o s t o d o lo q u e es Dios, p o r q u e es i n f i n i t o ; y es imposible
q u e u n a c r i a t u r a q u e es l i m i t a d a , a u n q u e sea u n Q u e r u b n ,
llegue conocer todo lo q u e e s u n ser i n f i n i t o : p o r eso n a d i e
sino i>ios p u e d e c o m p r e n d e r Dios, y por c o n s i g u i e n t e n a d i e sino Dios puede r e s p o n d e r a d e c u a d a y c o m p l e t a m e n t e
la p r e g u n t a quin es Dios ?
E s t a sin d u d a f u la c a u s a p o r q u e el P . A s t e t e , pesar d e
su t a l e n t o extraordinario, r e s p o n d e a q u con u n gnero d e
a t u r d i m i e n t o q u e n o s e a d v i e r t e e n o t r a p a r t e a l g u n a del
(1) Ep. 3, 2.

Catecismo.
Nos d i c e : Q u e Dios es una cosa, pero no sabe
esplicar q u cosa e s ; y como si f u e r a u n nio a u n balbuciente, solo acierta decir : Q u e es u n a cosa m u y g r a n d e ;
u n a cosa la m a s escelente y a d m i r a b l e que se puede decir ni
p e n s a r . H a c e otro esfuerzo, y nos dice : Que es un
Seor,
pero t a m p o c o s a b e decirnos q u Seor es este, cul es su
esencia, y se v e precisado r e c u r r i r sus atributos y cont e n t a r s e con decirnos : Q u e es u n Seor i n f i n i t a m e n t e bueno,
poderoso, sabio, j u s t o , principio y fin d e todas las cosas; t o d o
lo cual m a n i f i e s t a q u e la p r e g u n t a quin es Dios? solo
p u e d e r e s p o n d e r s e d e u n m o d o oscuro, vago y c o n f u s o . Despues d e esto n i n g u n a esplicacion p u e d o y o hacer t o c a n t e la
g r a n p r e g u n t a quin es Dios? Mas no p o r eso d e j a r d e
d e c i r con s a n A g u s t n ( t ) : q u e Dios es inefable. Si q u e r e m o s c o m p a r a r l e con la g r a n d e z a d e los cielos y d e la t i e r r a ,
Dios es m a s g r a n d e ; si con la h e r m o s u r a del sol, la l u n a y
las estrellas, Dios es m a s h e r m o s o ; si con la sabidura d e t o dos los h o m b r e s y d e t o d o s los Angeles, Dios es m a s s a b i o ;
si con la b o n d a d d e todos los b u e n o s , Dios es m a s b u e n o ; si
con la justicia d e todos los j u s t o s , Dios es m a s j u s t o , p o r q u e
Dios es i n f i n i t a m e n t e g r a n d e , i n f i n i t a m e n t e h e r m o s o , infinit a m e n t e sabio, i n f i n i t a m e n t e b u e n o , i n f i n i t a m e n t e j u s t o , infinitamente
infinito. Dios es u n ser s o b r e todo ser, dice san
Dionisio Areopagita (2), u n a sustancia sobre t o d a sustancia,
u n a luz sobre t o d a luz, a n t e la cual t o d a o t r a luz es tinieblas,
y u n a h e r m o s u r a s o b r e t o d a h e r m o s u r a , en c u y a c o m p a r a cin es f e a l d a d t o d a o t r a h e r m o s u r a . Dios es el principio d e
t o d a s las cosas, p o r q u e es el Criador de t o d a s las c o s a s ; y es el
fin d e t o d a s las cosas, p o r q u e t o d a s las cri p a r a s m i s m o (3).
La Santsima
Trinidad
quin es ? El mismo
Hos
Padre, Hijo y Esprit u Santo, tres personas distintas y un
solo Dios verdadero.
El Padre es Dios? S Padre.
El Hijo es Dios? S Padre. El Espritu
Santo es
Dios?'
Si Padre. Son tres Dioses? iVo, sino un
solo Dios verdadero. El Padre es el Hijo? No Padre.
El Espritu
Santo es el Padre el Hijo ? So Padre.
Porqu? Porque las personas son distintas
aunque
es un solo Dios
verdadero.
El soberano m i s t e r i o de la T r i n i d a d beatsima es el p r i (1) In Psx 83. (2) De mysl. Theoo(>. (3) Pnw. 16, 4.
2

m e r o de todos los misterios y el f u n d a m e n t o d e tocios$ es el

m i s t e r i o d e los misterios y el a b i s m o d e los abismos. Es un
m i s t e r i o inefable que debemos a d o r a r sin i n t e n t a r sondearle.
Sera u n a t e m e r i d a d , ser a u n a l o c u r a , e n espresion d e san
A t a n a s i o ( t ) , q u e el h o m b r e , que n o alcanza p e n e t r a r los
seres que tiene la vista, quisiese p r o f u n d i z a r los abismos de
Dios y medir al i n m e n s o . Bstanos saber q u e Dios, q u e no
p u e d e e n g a a r s e ni e n g a a r n o s , nos le h a revelado. Pero
as como es cierto q u e n o podemos c o m p r e n d e r este profundsimo misterio, t a m b i n lo es q u e debemos p r o c u r a r conocerle
en lo posible, cuyo fin voy h a b l a r d e l, a u n q u e con
a q u e l t e m o r q u e m e inspira santo T o m s c u a n d o previene :
Q u e es necesario que a q u v a y a n las p a l a b r a s m u y o r d e n a d a s p a r a n o incurrir en hereja (2).
El misterio d e la Santsima T r i n i d a d consiste en q u e Dios
es u n solo y simplicsimo ser, y tres personas distintas. Consiste en q u e e n Dios no h a y sino u n a sola esencia, u n a sola
n a t u r a l e z a , y n o o b s t a n t e h a y t r e s personas r e a l m e n t e dist i n t a s . q u e son P a d r e , Hijo y Espritu S a n t o . Consiste en
que siendo eternas estas tres p e r s o n a s , porque todas tres
t i e n e n u n a m i s m a esencia y n a t u r a l e z a e t e r n a , sin e m b a r g o
p r o c e d e n u n a s d e otras. Es verdad que el P a d r e d e n a d i e procede, pero el Hijo procede del e n t e n d i m i e n t o del P a d r e , y
el Esp ritu S a n t o del a m o r del P a d r e y del Hijo. El P a d r e
c o n t e m p l n d o s e e t e r n a m e n t e s m i s m o , en e n d r a e t e r n a m e n t e al Hijo, q u e es su e t e r n a , sustancia' y perfectsima
i m a g e n , resplandor de su gloria y figura d e su sustancia,
c o m o dice san P a b l o (3). El P a d r e y el Hijo, a m n d o s e etern a m e n t e , p r o d u c e n e t e r n a m e n t e al Espritu S a n t o , que es el
t r m i n o eterno d e su a m o r . El H i j e es como el espejo elerno
en q u e se est m i r a n d o e t e r n a m e n t e el P a d r e ; el Espritu
S a n t o es como el amabilsimo y eterno lazo del a m o r del
P a d r e y del Hijo. Mas a u n q u e el Hijo p r o c e d e del P a d r e , y
el Espritu S a n t o del P a d r e y del Hijo, ni el P a d r e es p r i m e r o
q u e el Hijo, ni el Hijo es despues q u e el P a d r e , ni el P a d r e y
el Hijo son p r i m e r o q u e el Espritu S a n t o , n i el Espritu
S a n t o es d e s j ues q u e el P a d r e y el Hijo ; p o r q u e todas tres
personas son e t e m a s , y a u n q u e h a y e n t r e ellas p r i o r i d a d d e

(1) In ilud: or,. nia milu. (2) i. p. (jucesl. 31, a. 2, 10.

(3) Ilebr. 1, 3.

origen, n o la h a y de tiempo, p o r q u e en lo eterno n o h a y

tiempo. E n D i o s , p u e s , t o d o es i g u a l , todo es e t e r n o , todo
es uno, escepto las personas. U n a e s e n c i a , u n a naturaleza,
u n a s u s t a n c i a , u n e n t e n d i m i e n t o , u n a v o l u n t a d , u n ser,
un Dios en tres personas d i s t i n t a s , P a d r e , Hijo y Espritu
Santo.
Este es el g r a n misterio q u e la Iglesia invoca y glorifica
c o n t i n u a m e n t e en sus oraciones, eu sus Sacramentos, en sus
sacrificios y en t o d a s sus prcticas p i a d o s a s . Si bautiza, si
c o n f i r m a , si absuelve, si o r d e n a , todo lo hace en n o m b r e do
la Santsima T r i n i d a d . Si reza, si entona h i m n o s y cnticos,
s i e m p r e concluye invocando y a l a b a n d o la Santsima T r i n i d a d . Apenas h a y Salmo, oracion, ceremonia acto d e r e ligin q u e n o concluya con este divino verso : Gloria al
Santo, ahora y siempre,
y
Padre, y al Hijo, y al Espritu
en todos los siglos de los siglos. Amen. Del mismo modo los
fieles confiesan y glorifican la Santsima T r i n i d a d en todos
s u s ejercicios cristianos. C u a n d o se s i g n a n , confiesan en las
tres cruces el misterio de la S a n t s i m a T r i n i d a d ; c u a n d o se
s a n t i g u a n , la i n v o c a n ; y c u a n d o r e z a n , concluyen s u s o r a ciones diciendo : Gloria ai P a d r e , gloria al Hijo, gloria al E s pritu S a n t o , a h o r a y siempre, y por todos los siglos d e los
siglos. A m e n . Y q u prctica p u e d e h a b e r m a s j u s t a , m a s
s a n t a , m a s d i v i n a ? Alabemos, b e n d i g a m o s , ensalcemos,
glorifiquemos la beatsima T r i n i d a d . I m i t e m o s los coros
celestiales, imitemos a aquellos a b r a s a d o s Serafines que r o d e a n su t r o n o soberano (1), y que claman sin cesar, S a n t o ,
S a n t o , S a n t o , Seor Dios d e los ejrcitos, llenos e s t n los cielos y la t i e r r a d e vuestra gloria. Clamemos t a m b i n nosotros,
u n i e n d o n u e s t r o s dbiles acentos s u s acentos celestiales :
bendicin, h o n o r , a l a b a n z a , v i r t u d y gloria sea d a d a la
S a n t s i m a T r i n i d a d , P a d r e , Hijo y E s p r i t u S a n t o , por los
siglos de los siglos. Amen.
Como es Dios todopoderoso?
Porque
con solo su
poder hace todo cuanto
quiere.
El poder d e Dios es infinito. Sac el m u n d o d e la n a d a , y
p u e d e volverle la n a d a . Hizo que fuese lo q u e no e r a ,
y puede hacer que no sea lo q u e es. P u e d e c r i a r infinitos
m u n d o s , y p u e d e aniquilarlos, p o r q u e su poder no tiene
( 1 ) / s a i . 6 , 2 et 3 .

lmites. N a d a h a y q u e Dios n o p u e d a nacer y deshacer,

n a d a q u e no p u e d a criar y aniquilar, y esto quiere decir
q u e Dios es todopodoreso. Es v e r d a d que Dios no puede
m o r i r , ni pecar, ni cosas s e m e j a n t e s ; pero esto no es por
falta de p o d e r en Dios, sino por falta de posibilidad en las
cosas, p o r q u e m o r i r , p e c a r y cosas este modo, no son
r e a l m e n t e cosas, sino f a l t a de cosas. Morir es faltar l a
vida, pecar es dejar de hacer lo j u s t o ; y esto r.o lo puede
h a c e r Dios, p o r q u e esto n o es hacer, sino d e j a r de h a c e r ;
n o es poder, sino f a l t a de p o d e r ; no es accin, sino d e fecto , y en Dios no cabe defecto. T a m p o c o puede hacer lo
q u e es contradictorio, p o r q u e lo contradictorio 110 es factible.
Lo contradictorio no es u n a realidad, sino u n a ficcin, u n a
q u i m e r a . Dios p u e d e hacer q u e u n h o m b r e n o m u e r a , pero u n a
vez q u e h a y a m u e r t o , a u n q u e p u e d a resucitarle, no puede h a cer que no h a y a m u e r t o , p o r q u e es contradictorio y quimrico
q u e h a y a m u e r t o y que no h a y a m u e r t o : m a s esto y o t r a s
cosas este m o d o no suceden por f a l t a de poder en Dios,
sino por f a l t a de posibilidad en las c o s a s ; y por eso a d vierte santo T o m s (1), que h a b l a n d o de la omnipotencia,
es m a s conveniente decir : Q u e las cosas no pueden ser
h e c h a s , q u e decir : Que Dios no puede hacerlas.
Cmo es Criador ? Porque todo lo hizo de nada.
Dios s i e m p r e fu, y ser siempre. J a m s t u v o principio
ni tampoco t e n d r fin. Dios es u n ser eterno. P u e s este
ser eterno cri, c u a n d o f u s u v o l u n t a d , seres temporales.
L e s cri de n a d a , manifestando en esto su omnipotencia,
porque solo u n ser omnipotente puede hacer cosas de n a d a .
El carpintero p u e d e hacer u n a mesa de m a d e r a , y el sast r e u n vestido de t e l a ; pero j a m s h a r el carpintero u n a
m e s a de m a d e r a sin m a d e r a , ni el sastre u n vestido de
tela sin tela. Solo Dios puede h a c e r cosas sin cosas. Solo
Dios puede hacer q u e sea lo q u e n o es, porque de no ser
ser h a y u n a distancia infinita, pues lo que n o es no
presenta principio de d o n d e p u e d a comenzar medirse
la distancia, y solo Dios c u y o poder es infinito puede sup e r a r esta distancia infinita. E n efecto, la omnipotencia
de Dios cri cosas de la n a d a ; pero c u l e s ? Eso es lo
q u e vamos ver.
(1) I. p. qucest. 25. a. 3.

Creacin
del mundo. Antes de la creacin n o h a b l a
t i e m p o , p o r q u e el tiempo es la sucesin v curso d e las
cosas, y antes de la creacin no h a b i a cosas. No h a b a
sino el E t e r n o y la eternidad. E n seis dias cri Dios el
m u n d o ( t ) . En el primero cri el cielo, la t i e r r a , las aguas
el fuego y la luz. En el segundo cri el firmamento, y dividio las aguas q u e e s t a b a n bajo del firmamento, de las qiu
estaban sobre l. En el tercero reuni las aguas q u e estab a n b a j o del firmamento, y apareci el slido q u e c u b r a n .
Al solido llamo tierra,
y las reuniones de las aguas
mares. Hizo tambin que la t i e r r a p r o d u j e s e en este da
p l a n t a s y arboles. En el cuarto cri el sol, la l u n a y las
estrellas, p a r a q u e sealasen los dias y las noches las
estaciones y los aos. En el quinto hizo que las a g u a s ' p r o dujesen peces y aves. En el sesto m a n d la t i e r r a que
p r o d u j e s e las bestias y los reptiles .vivientes q u e a r r a s t r a n sobre la tierra, y con esto f u e r o n acabados los cielos
y l a tierra, y todo su a d o r n o . T a l es en compendio la
sencilla relacin q u e nos h a c e la S a g r a d a E s c r i t u r a de la
creacin del m u n d o . P e r o en su sencillez q u p o r t e n tos no e n c i e r r a ! H g a s e el cielo, dijo, y el cielo f u hec h o ; bagase la tierra, y la t i e r r a f u h e c h a ; h g a s e el
s o l , la luna, las e s t r e l l a s . . . y el sol, la l u n a , las eslre:
t u e r o n h e c h a s : h g a n s e todas las cosas, y t o d a s
las cosas f u e r o n hechas. O poder o m n i p o t e n t e ! Con u n
nagase lo hace t o d o . Con u n hgase cria esta e n o r m e
m a s a de t i e r r a q u e pisamos, esos asombrosos globos q u e
voltean sobre n u e s t r a s c a b e z a s , y esa i n m e n s a ^ b v e d a de
los cielos q u e nos r o d e a por t o d a s partes, O b r a s estupendas que a s o m b r a n t o d o s los sabios, y q u e deben llamar
la atencin y llenar de admiracin todos los h o m b r e s !
P a r e m o s por a l g u n o s m o m e n t o s n u e s t r a consideracin e n
ellas.
Mar y tierra. Despues de cincuenta y ocho siglos, y de
los m a s e m p e a d o s y penosos viajes, todava no se h a nodido a v e r i g u a r p u n t o fijo la g r a n d e z a de la t i e r r a , v
se cree q u e a n es m a y o r la de ios mares que la rodean.
I e r o . . . d o n d e estriba, sobre qu cimientos descansa
esta e n o r m e m a s a de a g u a y t i e r r a ? No se sabe, por
O) Gen. 1.

30

scir, se s a b e q u e sobre n a d a d e s c a n s a . Q u e asoma n q u e est en el a i r e ! Q u p a s a m o !

que
d e la m u l t i t u d d e seres que contiene esia g r a n
m o l e ! Son i n n u m e r a b l e s los vivientes q u e sustenta la
tTerra, y acaso e n c i e r r a n m a s los m a r e s . L a m u l t i t u d d e
e s p e c i / y la i n f i n i d a d d e individuos q u e se d e s c u b r e n a
K n p l c . vista nos a d m i r a . P e r o es i n c o m p a r a b emen e
m a y o r la q u e nos d e s c u b r e n los i n s t r u m e n t o s Los Gstal e s h a n p r e s e n t a d o al h o m b r e u n n u e v o m u n d o d e vivient e s q u e j a m s h a b l a visto. Y quin sabe s. otros n u e v o s
i n s t r u m e n t o s d e s c u b r i r n otro n u e v o ! Pero sin acud, a
i n s t r u m e n t o s q u m u l t i t u d d e m a m i l as se present a n al h o m b r e p o r donde quiera q u e tiende su vista ! Que
c u a d r o t a n a d m i r a b l e y m a g n f i c o n o le ofrece el m a i
c u a n d o la lija sobre aquella i n m e n s i d a d de a g u a s congreg a d a s , sobre a q u e l cristal inmenso en que t a n v i v a m e n t e
r e v e r b e r a la O m n i p o t e n c i a ! Sus e n t u m e c i d a s olas, q u e a l
p a r e c e r t o c a n en el cielo, y s u s espantosos a b i s m o s ; sus
i m p e t u o s a s corrientes y sus sosegadas planicies; a varied a d d e islas q u e escollan sobre sus a g u a s , los dilatados
continentes q u e las e n c i e r r a n , y b a s t a las m e n u d a s a r e n a s
q u e contienen s u s frecuentes alborotos y continuos flujos...
t o d o es magnfico, todo e n c a n t a , y todo publica u n Criad o r o m n i p o t e n t e . No es m e n o s a d m i r a b l e y m a g n f i c o el
c u a d r o que le p r e s e n t a la tierra. Sus e m p i n a d o s cerros y
enriscadas sierras, que reciben las nieves como en deposito
p a r a refrescarla su t i e m p o ; los t o r r e n t e s que se precip i t a n por s u s d e s p e a d e r o s p a r a f o r m a r n o s caudalosos,
q u e c o r r i e n d o apacibles por los valles, cruzan y dividen
l a s provincias y los reinos, fertilizan los campos y llevan
la a b u n d a n c i a p o r todas p a r t e s ; la n a t u r a l e z a , q u e r e n a c e
en la p r i m a v e r a y viene p r e s e n t a r de n u e v o aquella m u l t i t u d d e vivientes y d e p l a n t a s que h a b a n desaparecido
en el o t o o ; la v a r i e d a d d e flores y d e f r u t o s q u e vuelven
cubrir los c a m p o s . . . A h ! u n a sola p r a d e r a c u a n t a s
m a r a v i llas n o p r e s e n t a ! Q u variedad de yerbeen a s ! j Que
prodigiosa e s t r u c t u r a en cada u n a d e e l l a s ! Quien sera
capaz" d e conocer el modo con que se f o r m a n , la delicadeza
d e sus fibras, la m u l t i t u d de piezas d e q u e se c o m p o n e n ,
los lazos que las u n e n , los resortes q u e las m u e v e n , como
l o m p e n la t i e r r a y se a b r e n c a m i n o p a r a vivir sobre ella,

cmo se matizan d e tan prodigiosos colores ? . . . Oh ! E n trad sabios del m u n d o , en estos p o r m e n o r e s , y u n a sola
violeta os d a r ocupacion p a r a toda la v i d a . T a n p o r t e n tosa se o s t e n t a p o r m a r y tierra la Omnipotencia
Cielos Y si esto n o s sucede con el globo que h a b i t a m o s y t e n e m o s la vista, q u nos suceder con esos
o-lobos q u e se m u e v e n t a n t a distancia d e nosotros 1 L1
h o m b r e q u e valindose d e t o d a la penetracin d e su e n t e n d i m i e n t o , v auxilindose de los admirables i n s t r u m e n t o s q u e h a i n v e n t a d o el ingenio p a r a acercar y abultar los
objetos, e n t r a en este c a m p o de la Omnipotencia, luego
se pierde en sus i n m e n s o s espacios, y se ve precisado a
e s c l a m a r : Altas son S e o r , vuestras o b r a s ! Quien p o d r pesarlas ni medirlas? E n efecto ( l ) , l a tierra que nos
parece tan g r a n d e , y que en realidad lo es, c o m p a r a d a
con esa i n m e n s a bveda d e los cielos, viene a ser como
u n a m e n u d a a r e n a . L a m a g n i t u d d e los astros q u e la
ocupan y la distancia en que se e n c u e n t r a n , es espantosa.
M a s d e sesenta mil leguas h a y desde la tierra a la l u n a ,
pero esto es poco. El sol dista d e la t i e r r a m a s d e veinte
V cinco millones, y es u n milln d e veces m a y o r q u e e.la.
A n m a s . Doscientos cincuenta y dos millones ponen desde
la tierra al planeta S a t u r n o . Un clebre m a t e m t i c o calculo,
q u e u n a b a l a d i s p a r a d a de u n c a n y v o l a n d o siempre
con i nial velocidad, t a r d a r a m a s de doscientos anos en
l!ear" desde la t i e r r a este p l a n e t a . Quien aqu n o se
l l e n a d e e s t u p o r ! P u e s a n resta m u c h o q u e a n d a r . Sobre
el planeta S a t u r n o e s t n las estrellas. Y q u e d i s t a n c i a ?
F s o n o se sabe. T o d a v a no se h a lom ado i n v e n t a r un i n s t r u m e n t o con q u e m e d i r su a l t u r a . Sin e m b a r g o , p o r u n d i s curso bien f u n d a d o infieren los astrnomos que los estrellas
se elevan s o b r e la t i e r r a m a s (le quinientos millones de l e e u a s . Q u a l t u r a , cielos", Cul, pues, ser su g r a n d e z a
p a r a alcanzarse v e r en t a n e n o r m e d i s t a n c i a ? H a b r e s trella q u e ser u n milln d e veces m a y o r que el sol. E s p a n t o s a m a g n i t u d ! Pues h a g a m o s a h o r a o t r a c u e n t a n o
m e n o s espantosa. Siendo el so! u n mil o n d e veces m a y o r
q u e la tierra, y no c u b r i e n d o d e los cielos la simple vista

(1) Vase el discurso de Feijoo sobre lo mximo en lo mnimo, y

el P. Almeida en las Recreaciones fiosficas.

m a s que la copa de un sombrero, cul ser la grandeza de los

cielos q u e quedan descubiertos? Cuntos millones de solesno
cabran en ellos? Hemos dicho q u e el sol dista veinticinco
millones de leguas de la tierra. C u l , pues, ser la e s t e n sion de los celos por donde dn su vuelta el sol y hace
su carrera? Mas. Los planetas se elevan muchos millones de
leguas sobre el sol. Quin podr calcular la g r a n d e z a
de los cielos por donde caminan y d a n vuelta los planet a s ? Todava mas. Las estrellas se hallan en t a n t a altura,
q u e ningn instrumento alcanza medir su distancia.
Cul, pues, ser la estension y grandeza d e los ciclos por
donde caminan y voltean las estrellas ? O cielos i n m e n s o s !
O Criador Omnipotente! Yo m e abismo, m e a n o n a d o
y pego mi rostro con el polvo al contemplar las o b r a s
de vuestra d i e s t r a ! Y para quin hizo Dios estas obras
i n m e n s a s ? E s t o es a n mas asombroso. Las hizo p a r a
el hombre.
Creacin del hombre. En efecto, l u e g o que Dios h u b o
criado el universo, diciendo hgase, y hablando como uno
en esencia, habl como trino en personas, y dijo : h a g a mos al hombre n u e s t r a imagen y s e m e j a n z a ; y cri
al hombre su imagen y semejanza. F o r m del b a r ro un cuerpo de carne, el m a s prodigioso de todos
los cuerpos por su organizacin, el m a s hermoso por su
semblante, y el m a s noble por su postura recta y d i s puesta p a r a mirar al cielo, su p a t r i a eterna, diferencia
d e la de los animales que mira hcia la tierra. Cri de
la n a d a un alma sin semejante en el m u n d o , y solo semejante Dios como los ngeles. Uni de un modo inefable
este cuerpo y a l m a , y qued h e c h o el h o m b r e . P a r a este
hombre, pues, p a r a este ngel h u m a n o , para colocar esta
imgen de su divinidad, p a r a servir este ser escelso cri
el universo. Mas no par aqu la liberalidad del Seor.
Al mismo tiempo que le formaba, infunda en su alma
la gracia santificante, la adornaba con las virtudes y dones
del Espritu Santo, y le declaraba con derecho, clespues
de haber reinado temporalmente en la tierra, reinar eternamente en el cielo. Tan generoso, p a r a no decir prdigo,
anduvo Dios con el h o m b r e en su creacin.
Haba plantado el Seor un Paraso de delicias, y en l
todo gnero de rboles lennosos la vista y que llevaban

f r u t a s delicadas y suaves p a r a el f s t o Tmnbien l . ^ i a

plantado en medio de este paraso el rbol d e la v da y el
S
de la ciencia del bien y del m a l . En este debe,oso j a r d n coloc Dios a A d n , al h o m b r e que acababa de fo ma ,
p a r a que se recrease en cultivarle, se alimentse con sus
frutos, y fuese all tan feliz cuanto podia serlo sobre la t i e r r a ,
asta que le pluguiese trasladarle al cielo s pero quiso probar
antes su fidelidad, y darle la gloria ttulo de merito ; quiso
p r o b a r , v premiar su obediencia. P a r a esto ; le puso un precp o. De odo rbol del Paraso comers, le dijo, pero del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque
en cualquiera dia que comieres de l, irremisiblemente m o rir* El Seor sumergi despus A d n e r . un p r o f u n d o
sueo, y mientras q u e d o r m i a , tomo u n a de sus costil as y
p o n i e n d o carne en su lugar, form de e U a u n a V ^ l t o
A d n de su misterioso sueo, se la presento el Seno., y al
verla, dijo : E s t a es hueso de mis huesos y carne de mi carne
E s t a e llamar varona porque de varn h a sulo t o m a d a El
mismo Adn la llam despues Eva, porque haba a e se, la

p r i m e r a m a d r e de todos los hombres. E v a , pues f u e f o i K da no de b a r r o como A d n , sino d e la carne d e j s f c g u

f u e r a del paraso, sino en l ; y asi decimos en a S a l v ^
desterrados hijos de Eva, y no de A d n , porque e pas
nativo de Adn f u el campo D a m a s c e n o , y el Paraso lo fue
n i c a m e n t e de E v a . Esta recibi en su creacin las mismas
c acias, dones, virtudes y privilegios que el h o m b r e d e
quien fu f o r m a d a , y tambin el mismo precepto de no comer
del rbol prohibido. C o n i a creacin d e E v a c o n c l u y o el Seor
la del universo en el dia sesto, y descanso en el sptimo, esto
es, ces, porque en Dios no h a y ni p u e d e haber c a n s a n d o .
L

Estado de la inocencia. E s t a b a n desnudos Adn y E v a ,

advierte aqu el historiador sagrado, y no se a v e r g m m l ^ a n
Esto era efecto de la justicia o n g i n a l en q u e h a b i a n sido
criados y d e la inocencia en que se hallaban. Estado felicsimo, que solo ellos podran p i n t a r con acierto, pero no sus
infelices descendientes, que perdimos por el pecado las ideas
exactas del pudor y la inocencia. A d n y Eva eran entonces
como dos ngeles, dice san J u a n Crisstomo. T e m a n cuerpos, pero como si no los t u v i e r a n . Su alma estaba obediente
en todo Dios y dulcemente ocupada en amarle. Su cuerpo
estaba sujeto su alma, y seguia sin la menor resistencia

sus impresiones. Los apetitos obedecan la razn, y la carne

era u n a fiel c o m p a e r a del espritu, dcil siempre sus insinuaciones. El entendimiento estaba lleno de luz, conoca
toda la naturaleza, y se recreaba en contemplarla y adorar
al Autor de t a n t a s maravillas. L a voluntad lo estaba d e rectitud y b o n d a d . E r a seora de todos sus movimientos, y
gozaba de un reposo siempre igual, tranquilo y dulce. E n
tan p u r o y dichoso estado n a d a tenian Adn y Eva de que
avergonzarse, pero su felicidad pasaba mas adelante. Los
animales les obedecan y obsequiaban su m o d o ; los rboles
recreaban su vista con su frondosidad, y regalaban su apetito
con f r u t a s esquisitas; las plantas presentaban alimentos
abundantes p a r a sustentarles, y el fruto del rbol de la vida
les preservaba de la vejez y de la m u e r t e . Todo se reuna
formar su felicidad, y n a d a h a b i a e n el mundo que l a turbase.
El calor, el fri, el h a m b r e , la sed, el dolor, la enfermedad,
la muerte
n i n g u n o de estos ni otros males estaban s u jetos, porque todo mal era incompatible con el estado d e
justicia original en q u e Dios les habia criado.
P a r a colmo d e su dicha sabian que la felicidad que ellos
pose an, pasara t o d a entera sus descendientes, porque no
la posean solamente como personas particulares, sino t a m bin como padres d e todo el guero h u m a n o , como cabezas
de la gran familia q u e habia de ocupar el universo, y como
troncos de d o n d e haban de nacer y descender todos los
hombres. Ellos e r a n los primeros reyes que el R e y d los
cielos habia colocado en la tierra, y todos sus descendientes
deban nacer reyes y reinar como ellos sobre todas las d e m s
criaturas q u e componan el universo. Tal era el estado en que
fueron criados nuestros primeros padres, y q u e s e ha llamado
estado de la justicia original y de la inocencia. E r a n t a n
dichosos en l, q u e n a d a les quedaba que desear p a r a su
felicidad t e m p o r a l ; y por lo que miraba la eterna, nadie
tuvo j a m s esperanzas mas dulces y mas bien f u n d a d a s que
A d n y Eva inocentes. En t a n dichoso estado n a d a vean
que. les impidiese ir al cielo. Todo el comino era llano, no se
encontraban en l n i u n estorbo, ni u n tropiezo. Desde el
momento en que fueron criados, caminaban gozosos por
medio d e su felicidad temporal la felicidad eterna que les
estaba preparada en el cielo, donde entraran cuando al
Seor placiese, siendo trasportados l por u n gnero de

rapto, sin beber el amargo cliz de la muerte. O estado d e

la inocencia ! O estado infinitamente a m a b l e ! Quien h u biera alcanzado' poseerte!
Cada de nuestros primeros padres. Pero ay cielos! E n
q u estado tan infeliz 110 se convirti este dichossimo estado!
Apenas se puede pensar en esta lastimosa tragedia del g nero h u m a n o sin que el corazon se angusti y estremezca.
Los ngeles, que llamamos demonios, haban cometido ya
el atentado de rebelarse contra Dios, y Dios los habia condenado u n castigo eterno. Estos ngeles rebeldes, abrasados de la envidia, trataron d e perder los hombres q u e h a ban de sucederles en el cielo. P a r a esto uno de ellos (que
sera Lucifer como capitn de todos) tom posesion de la
serpiente, reptil astuto y sagaz para morder sin ser advertido.
E v a , criada en el paraso que habia de ser su m o r a d a , quiso
reconocer sus primores. Por desgracia se separ de su marido (pocas veces va bien la m u j e r sin su c o m p a a ) , y
paseando sola, lleg al medio del paraso, donde estaba el
rbol de la ciencia del bien y del mal. Aqu la esperaba el
dragn infernal para emponzoarla. Movi su vista los
rganos de la serpiente que haba tomado por instrumento
d e su m a l d a d , y f o r m a n d o palabras h u m a n a s , por qu,
la dijo, os h a m a n d a d o Dios que no comis del rbol del
paraso? y ella le cont> s t : Comemos del fruto de los rboles
del paraso, pero del fruto del rbol que est en medio del
paraso, nos mand Dios que n o comisemos, y que 110 le
tocsemos, porque no murisemos. No, dijo entonces la serpiente, de n i n g u n a m a n e r a moriris. Sabe Dios que en cualquier dia que cmireis de l, se abrirn vuestros ojos y
sereis como dioses, sabedores del bien y del mal. Vio, pues,
la m u j e r que era bueno el rbol para comer de l. Tom de
su fruto, y comi, y fu y di su marido, que tambin
comi, bocado infinitamente f a t a l !
Bocado infiuitam e n t e funesto!
E n el mismo instante se abrieron los
ojos de ambos, n o para ser como dioses, sabedores del bien
y del m a l , semin les habia prometido el tentador, sino para
v e r el abismo de males en que les haba sumergido su desobediencia. De hombres angelicales pasaron d e repente ser
hombres carnales. Se vieron desnudos y se avergonzaron.
Sintieron la rebelin d l a carne, y esta rebelin les cubri
d e empacho. L a justicia original, que tenia en un perfecto

orden toda la naturaleza, s e r v i a como de velo que ocultaba

su desnudez. En castigo d e s u desobediencia retiro Dios este
velo v se encontraron de r e p e n t e desnudos y-avergonzados.
En t a n afrentoso estado a c u d i e r o n u n a h i g u e r a , cortaron
h o j a s , las unieron, y se c u b r i e r o n con ellas Tal f u e la p r i m e r a gala con que se a d o r n a r o n los hombres despues del
P6

Cuando acababan esta m a n i o b r a , oyeron la voz del Seor,

v asustados, huyeron y se e s c o n d i e r o n en lo m a s espeso del
p a r a s o ; pero cuando Dios p e r s i g u e , n o h a y donde esconderse. Dnde estas, A d n ? d i j o el S e o r ; y Adn todo turbado, respondi : O, S e o r , t u voz; tem, porque estaba
desnudo, v me escond. Y q u i n te ha advertido q u e estabas desnudo, dijo el Seor, s i n o el haber comido del rbol
del cual t e mand que n o comieras? L a m u j e r que me
disteis por compaera, r e s p o n d i A d n , m e dio del rbol y
com. Y t , m u j e r , dijo E v a , por que hiciste esto? Me
enga la serpiente, r e s p o n d i , y com Entonces dijo
Dios la s e r p i e n t e : M a l d i t a eres entre todos los animales
V bestias de la tierra. Sobre t u pecho andaras, y tierra c o mers todos los dias de tu v i d a . Enemistades pondr entre ti
y la m u j e r , y entre su descendencia y la t u y a . Ella q u e b r a r tu cabeza, v t a s e c h a r s su taln. Dirigindose
despues el Seor ' l a m u j e r , multiplicar, la d i j o , tus penalidades y embarazos; en d o l o r parirs t u s hijos; estaras
bajo la potestad del m a r i d o , y l te dominar. En seguida
dijo A d n : Maldita la t i e r r a en t u labor. En afanes comers de ella todos los dias d e tu v i d a . Espinas y abrojos te
producir y comers la y e r b a de l a tierra. E n el sudor d e tu
rostro comers el p a n , h a s t a q u e vuelvas la t i e r r a de q u e
h a s sido formado, porque p o l v o eres y en polvo te volvers.
Despues de fulminar el S e o r estas sentencias terribles, q u e
h a n tenido el mas entero c u m p l i m i e n t o , llevado de su a m o r
la pureza, hizo u n a s t n i c a s sacos d e pieles para cubrir
la vergonzosa desnudez d e estos delincuentes. Este fue el
seunclo traje de nuestros p r i m e r o s padres. Que contraste
con el de sus lujosos descendientes!
Cubrilos con ellos,
y los arroj del paraso. As salieron de aquel lugar de d e l i cias, cubiertos de pieles c o m o dos bestias, los q u e h a b a n
sido establecidos en l como dos ngeles.
Estado de la culpa, P e r o y j quin podr imaginar el clo-

loroso es'ado en que se hallaron A d n y Eva arrojados del

paraso! H a b a n perdido por su delito la amistad de su Criador, la justicia original, la inocencia, las virtudes, los dones
del Espritu Santo, todas las gracias que haban recibido del
cielo. Al espantoso golpe de su f u n e s t a ca da, se haba desconcertado toda la naturaleza, y trastornado el orden m a r a villoso en que haba sido f o r m a d a . E n el momento que ellos
desobedecieron Dios, todo se rebel contra ellos. El cuerpo
desconoci el dominio del alma, la carne se rebel contra el
espritu, las pasiones se amotinaron c o n t r a a razn, los apetitos se n e g a r o n obedecer la voluntad ; en suma, el hombre inferior y carnal se rebel contra el h o m b r e superior y
espiritual, y desde entonces principi esta l u c h a interior de
que tanto se lamentaba S. Pablo ( 1 )> y que todos por nuestra
desgracia esperimentamos demasiadamente. T a m b i n los
animales y dems criaturas se negaron su modo obedecer los que babian faltado la obediencia su Criador.
Qu estado t a n triste y t a n lastimoso !
Pero a n no tenan f m aqu sus desgracias. Vean que n o
solamente ellos haban perdido la felicidad en que babian
sido criados, sino que en ellos la haban perdido t a m b i n
todos sus descendientes. Saban q u e su pecado con todas sus
fatales consecuencias pasara t o d a su posteridad, porque
n o era solamente un pecado personal, sino tambin capital;
n o era solamente un pecado del individuo, sino tambin d e
l a naturaleza; ni solamente un pecado actual, sino tambin
original. Ellos haban pecado, no solo como personas p a r t i culares, sino tambin como padres del gnero h u m a n o , como
cabezas de la gran familia del universo, como troncos de
donde haban de nacer todos los h o m b r e s , y como fuentes de
d o n d e habian de m a n a r todas las generaciones. Ellos c o n o can que unos padres desheredados no podian trasmitir a
sus hijos la herencia que habian perdido ; conocan que u n a s
cabezas trastornadas no podian d e j a r de comunicar el t r a s torno sus miembros, n i u n t r o n c o viciado el vici sus
r a m a s , n i u n a fuente enveneuada el veneno las aguas que
de ella manasen. E n fin, nuestros primeros padres saban
q u e habian recibido la justicia original j u n t a m e n t e con la
naturaleza, y q u e j u n t a m e n t e con ella deban trasmitirla
(1)

Rom.

7 , 1-,

l seq.

sus descendientes; y si fu grande su gozo al saber que su

felicidad pasara t o d a su posteridad, an fu mayor su desconsuelo al ver que con su delito la hablan privado d e ella.
E r a , pues, en estremo doloroso el estado en que se hallaron
nuestros primeros padres arrojados del paraso.
Sin embargo, el Seor, cuya caridad no tiene lmites,
habia dejado entrever alguna esperanza de remedio para este
abismo d e males, cuando dijo la serpiente, que la m u j e r
quebrara su cabezo, anunciando y a dvsde entonces que la
Santsima Va-gen d a r l a al m u n d o un hijo, que sera el Hijo
de Dios hecho hombre en sus pursimas e n t r a a s ; que este
h o m b r e Dios quebrara la cabeza del dragn infernal, despoj n d o l e del podero q u e le habia dado el pecado sobre todo el
gnero h u m a n o ; y que por los mritos de este hombre Dios
an podran salvarse los hombres. Adn y E v a , penetrados
del mas p r o f u n d o arrepentimiento, y animados de esta consoladora esperanza, volvieron sus llorosos ojos al cielo, ofrecieron Dios su dolor y sus copiosas lgrimas, imploraron
sus misericordias, y al fin consiguieron volver su gracia y
amistad, a u n q u e 110 al estado de la justicia original que h a ban perdido; m a s esto les importaba poco en comparacin
de la prdida d e la gracia y amistad del Seor, y se t i m e i o n
por m u y dichosos en haber conseguido la reconciliacin con
su Criador; se sometieron resignados sus adorables decret o s ; se conformaron con sus desgracias y castigos; se e n t r e garon al t r a b a j o y al afan para mantenerse con el sudor de
su rostro; y u n a larga vida (que en Adn lleg novecientos
y treinta aos) pasada en la penitencia, les consigui la
incomparable dicha d e morir en la gracia del Seor, dejando
su posteridad u n ejemplar t a n terrible de la justicia de
Dios en su castigo, como de su inagotable misericordia en su
perdn.
P o r esta historia, la primera de las historias y el f u n d a mento de todas, pues sin el conocimiento de la cada de nuestros primeros padres y del pecado original todas se hacen
oscuras incomprensibles.; por esta sagrada historia se ve
que Dios, despues d e haber criado al hombre en el estado d e
la justicia original, al verle perdido por su inobediencia, se
compadece de l, le perdona su pecado, y le vuelve a su d i v i n a gracia; porque Dios no solo es el Criador de los h o m bres, sino t a m b i n su Salvador.

Cmoes Salvador?
Porque da la gracia y perdona
los pecados.
As como Dios es el Criador de todos los seres, as tambin
es el Salvador ele todos los hombres. Nadie puede salvarnos
sino Dios, porque nadie puede d a r n o s la gracia y perdonarnos los pecados sino Dios. Los justos de la tierra, los A n g e les y Santos del cielo, y sobre todo la Reina de los Angeles,
pueden ser y en efecto son nuestros mediadores i n t e r c e sores para con Dios; ruegan por nosotros, y nos consiguen
gracias de su inmensa bondad y perdones de su infinita misericordia : pero no pueden darnos ni u n a sola gracia, porque
toda gracia viene de Dios; ni perdonarnos ni un solo pecado,
porque tambin todo perdn viene de Dios. Y as, cuando
pedimos gracias y misericordias la Santsima Virgen, Angeles y Santos, no es para q u e ellos nos las den, sino p a r a que
nos las consigan de Dios nuestro Salvador.
Cmo es Dios Glorificador? Porque da la gloria
quien persevera en su gracia
L a g l o r i a dar el S or, dice el Profeta (1), pero o l a d a r
sino los que perseveran en su gracia. Perseverar en su gracia es sostenerse en su gracia, a n d a r en su gracia, vivir en su
gracia, y sobre todo morir en su gracia; poi que Dios, a u n q u e
prepara la gloria los que viven en su gracia, n o la da s i n o
los que mueren en su gracia. Mas para morir en su gracia, el
camino real es vi viren su gracia, pues como dice el Proverbio,
segn se vive, se muere. Es v e r d a d q u e puede suceder, y que
por desgracia sucede algunas veces, que almas que h a n vivido
mucho tiempo bien, se dejan por ltimo vencer y arrastrar
al delito, y paran en morir m a l . Desgracia inmensa, que
debe hacer temblar los mas justos 1 T a m b i n puede suceder que despues de haber vivido mal,se m u e r a bien, porque
el tiempo de la misericordia d e Dios p a r a con el pecador 110
se acaba sino con su ltimo a l i e n t o ; pero esto no sucede
sino por un gnero de prodigio. Lo comn y regular es morir
como se vive. L a Sagrada Escritura nos presenta desde el
principio del mundo todo el gnero h u m a n o dividido en
dos porciones, una de hombres q u e viven bien y mueren
b i e n , y otra d e hombres q u e v i \ n mal y mueren mal.
Tambin nos presenta lastimosos ejemplares d e hombres
(i) Pi, 83,12.

q u e vivieron m u c h o t i e m p o bien, y vinieron morir m a l ;

p e r o a p e n a s se lee en ella m a s q u e u n e j e m p l a r d e h a b e r
vivido m a l y morir bien. E s t e es el del b u e n l a d r n , y p a r a
eso f u necesario q u e muriese al lado d e Jesucristo, en e n z
como Jesucristo, y q u e le convirtiesen las m i r a d a s d e J e s u cristo. E n vista d e esto, q u i n eseusar d e f u n e s t a m e n t e
t e m e r a r i a la c o n d u c t a d e aquellos pecadores que, viviendo
m a l , esperan m o r i r b i e n ? Q u e d i l a t a n d o s i e m p r e su c o n version, a g u a r d a n convertirse en la h o r a d e m u e r t e ? Q u e
c u e n t a n con un pequ p a r a conseguir el cielo en aquella h o r a
t e r r i b l e ? Qu t e m e r i d a d t a n t e m e r a r i a 1 Ellos quieren vivir
en pecado y m o r i r en g r a c i a ; lo que es lo mismo, quieren
p a s a r su vida siendo enemigos d e Dios y m o r i r en su a m i s tad
P e r o esto es u n gnero d e imposible. Y q u t e r r i b l e
es, Dios mi, reducir l a salvacin u n g n e r o d e i m p o sible!
El m a y o r don q u e Dios concede los h o m b r e s en esta vida,
es el d e la p e r s e v e r a n c i a final, esto es, el d o n d e morir e n su
divina gracia. E s t e es el d o n de los dones, sin el cual todos
los d e m s dones son p e r d i d o s ; es el d o n que distingue los
p r e d e s t i n a d o s d e los rprobos ; el d o n , en fin, q u e corona las
v i r t u d e s d e los j u s t o s , y les coloca en el n m e r o d e los b i e n a v e n t u r a d o s . Y quin es m a s i n d i g n o de este don i n c o m p a r a b l e q u e el pecador q u e d i l a t a su conversion p a r a el t i e m p o
d e la m u e r t e , q u e c u e n t a con u n pequ p a r a aquella l t i m a
h o r a ? Q u e se resiste en el discurso d e su v i d a con u n a const a n c i a impa los l l a m a m i e n t o s d e la g r a c i a ? Que se atreve
sealar al arbitrio d e los tiempos el m o m e n t o q u e d e s t i n a
p a r a r e s p o n d e r estos divinos l l a m a m i e n t o s ? Q u e elige
servir en vida al m u n d o y al demonio, quienes n a d a d e b e ,
y se n i e g a servir Dios q u i e n lo d e b e todo ? Q u e q u i e r e
q u e Dios le p a g u e el servicio q u e h a h e c h o al diablo ? ( Q u
b l a s f e m i a ! ) Y q u e j a m s t r a t a r a d e volverse Dios, n i e n
h o r a d e la m u e r t e , si n o t e m i e r a el infierno ? P u e d e h a b e r
.n a l m a m a s i n d i g n a del don d e la perseverancia final ? Y
_u v e n d r ser d e ella, puesto que sin este don n o h a y sino
'infierno? Q u p o r v e n i r t a n espantoso !
Huyamos, catlicos, d e t a n horrible precipicio. P r o c u r e m o s vivir en graci
d e Dios f i a r a m o r i r en su gracia. P i d m o s l e c o n t i n u a m e n t e
el preciossimo d o n de la perseverancia final, n o solo con las
palabras, sino t a m b i n y principalmente con las o b r a s . El

S e o r , que es rico en b o n d a d e s y misericordias, nos le con-'

ceder, y con l m e r e c e r e m o s e n t r a r en la gloria, p o r q u e
Dios d a la gloria quien persevera en su gracia.
Tiene Dios figura corporal como nosotros ? En cuanto Dios no, porque es espritu puro, pero s en cuanto
hombre.
Dios en el principio del m u n d o cri seres p u r a m e n t e espir i t u a l e s , q u e son los Angeles, y seres p u r a m e n t e corporales,
que son los q u e c o m p o n e n el univ erso. Despues cri otro ser
q u e participa d e a m b o s , p o r q u e es espiritual y corporal. E s t e
es el h o m b r e , q u e consta d e c u e r p o y a l m a . As lo tiene d e finido el c u a r t o Concilio general L a t e r a n e n s e ( l ) . Dios n o es
corporal como los seres q u e c o m p o n e n el universo, ni espiritual y corporal como el h o m b r e , n i p u r a m e n t e espiritual c o m o los Angeles. Dios es u n espritu pursimo, i n f i n i t a m e n t e
p u r o , espiritualsimo, i n f i n i t a m e n t e e s p i r i t u a l : es la espirit u a l i d a d p o r esencia, es la s u m a e s p i r i t u a l i d a d ; p o r c o n s i guiente, c u a n d o la S a g r a d a E s c r i t u r a a t r i b u y e Dios cosas
corporales, c u a n d o por e j e m p l o nos dice q u e b i o s es m a s alto
q u e el cielo y m a s p r o f u n d o q u e el a b i s m o (2), n o quiere d e cir q u e h a y a en Dios a l t u r a p r o f u n d i d a d , sino d a r n o s e n t e n d e r con estas c o m p a r a c i o n e s o t r a s cosas i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r e s . P o r a l t u r a d e Dios nos significa su infinita
superioridad, y p o r p r o f u n d i d a d su i n m e n s a penetracin.
Del m i s m o m o d o , c u a n d o nos h a b l a d e ojo, d e brazo d e
m a n o d e Dios, p o r ojo se e n t i e n d e q u e todo lo v e , por brazo
q u e todo lo puede, p o r m a n o que todo lo hace, y as d e t o d o
lo d e m s que significa cosa corporal en Dios, p o r q u e Dios en
c u a n t o Dios es u n espritu p u r s i m o ; pero como Dios por las
e n t r a a s d e su misericordia n o s visit viniendo d e lo alto y
hacindose h o m b r e , a u n q u e no tiene figura corporal en c u a n t o Dios, la tiene en c u a n t o h o m b r e .

(1) Cap. Firmiter. .(2) Job. 11,8.

D E C L A . R A . C I O N Y E S P L I C ACION
I)E LOS OTROS S I E T E A R T C U L O S QUE D A N
DE JESUCRISTO NUESTRO

NOTICIA D I S T I N T A

REDENTOR.

Cul de las tres divinas personas se hizo hombre ? La

ser/unda, que es el Hijo. El Padre hizose hombre?
Yo Padre. El Espritu
Sanio lzase hombre? No
Padre. Pues quin? Solamente el IIjo, el cual hecho
hombre se llama
Jesucristo.
P u d o h a c e r s e h o m b r e el P a d r e el Espritu S a n t o del
m i s m o m o d o que el I l i j o , m a s por q u se hizo h o m b r e el
H i j o , y no el Padre n i el Espritu S a n t o ? Es u n secreto d e
Dios q u e debemos a d o r a r , sin querer averiguarle. E s t e es u n
p u n t o en q u e solo se p u e d e n a v e n t u r a r c o n j e t u r a s , y los
leles h a s t a saber q u e e n c a r n s o l a m e n t e el Hijo, el cual h e cho h o m b r e se l l a m a J e s u c r i s t o .
Segn eso, quin es Jesucristo?
Es el Hijo de Dios
vivo, que se hizo hombre por nos redimir y dar ejemplo de
vida.
A n a d a debiramos aplicarnos con m a s anhelo q u e c o nocer Jesucristo. N a d a mas necesario q u e conocer bien esta
divina vctima sacrificada en la cruz por los pecados del
m u n d o . T o d a la ciencia d e los Apstoles e r a Jesucristo c r u c i f i c a d o ; toda su predicacin y todo su celo se diriga hacer q u e se le conociese y adorase. P o r eso n o es d e e s t r a a r
q u e empleasen la m a y o r parte del Credo en d a r conocer
Jesucristo. P e r o q u i n es Jesucristo ? E s la s e g u n d a persona
d e la T r i n i d a d beatsima, el H i j o eterno del E t e r n o P a d r e , el
r e s p l a n d o r d e su gloria (1), y la i m g e n d e su s u s t a n c i a .
E s la S a b i d u r a increada, el P r i m o g n i t o antes de todas las
c r i a t u r a s y a n t e s d e todos los siglos, y por quien h a n sido
h e c h a s todas las c r i a t u r a s y todos los siglos. E s el Verbo
e t e r n o , q u e en la plenitud d e los tiempos e n c a r n por v i r t u d
del Espritu S a n t o , y se hizo h o m b r e por redimirnos
y darnos
ejemplo de vida.
Por redimirnos.
El pecado nos h a b i a p r i v a d o d e la gracia
d e Dios y d e la h e r e n c i a del cielo, y a d e m s nos h a b i a hecho
(I) Ihbr. 1, 3.

esclavos d e S a t a n s y reos del infierno. N a d a h a b i a en todo

lo c r i a d o , ni poda haber en t o d o lo criable, q u e f u e r a capaz
de r e p a r a r n u e s t r a desgracia, p o r q u e siendo tanto m a y o r u n a
ofensa c u a n t o es m a y o r la m a j e s t a d ofendida, y siendo i n f i nita la majestad de Dios o f e n d i d a por el p e c a d o , la o f e n s a
e r a i n f i n i t a ; y u n a ofensa infinita no p o d i a s e r r e p a r a d a ni
p o r todo lo criado ni por todo lo criable, p o r q u e todo lo criado y todo lo criable es l i m i t a d o y finito. P o r consiguiente,
despues del p e c a d o , no nos r e s t a b a otro destino q u e p e n a r
e t e r n a m e n t e en el infierno c o m o los Angeles rebeldes y nv.zclados con ellos. P e r o a b i s m o de piedad y misericordia 1
E s t e m i s m o Dios, i n f i n i t a m e n t e ofendido, sali reparar l
m i s m o esta ofensa infinita; y l o q u e n o h a b i a hecho por los
Angeles, c r i a t u r a s t a n h e r m o s a s y perfectas, lo hizo p o r los
h o m b r e s , c r i a t u r a s t a n inferiores los Angeles. Se hizo h o m bre por redimirnos.
Y darnos ejemplo de vida. Si Jesucristo n o f u e r a v e r d a dero Dios, dice San L e n ( l ) , n o n o s t r a e r a el r e m e d i o : y si
n o f u e r a verdadero h o m b r e , no nos d a r i a el e j e m p l o . J e s u cristo es el g r a n modelo q u e nos h a d a d o el P a d r e celestial
p a r a que le imitemos, y n o quiere admitir en el cielo I03
que no sean c o n f o r m e s este divino modelo, dice San P a b l o (2). Los j u s t o s d e todos los tiempos no han hecho o t r a
cosa que i m i t a r Jesucristo, y aquellos han sido m a s s a n ios q u e le han i m i t a d o m e j o r . E s v e r d a d que la vida d e
Jesucristo es la vida d e un h o m b r e Dios, y n o puede ser imit a d a e n t e r a m e n t e , ni por el m a s s a n t o d e los h o m b r e s , ni p o r
el m a s e n c u m b r a d o d e los Serafines heclip h o m b r e ; pero
t o d o s los h o m b r e s estamos obligados i m i t a r l e del mejor
m o d o q u e p o d a m o s . P a r a esto es necesario a d v e r t i r , q u e la
v i d a de Jesucristo est compuesta y d i v i n a m e n t e e n t r e l a z a d a
d e pasajes adm irables y d e pasajes imitables,
d e prodigios
y d e virtudes.
De prodigios, que son los cimientos sobre los
cuales est f u n d a d a la fe, y q u e debemos a d o r a r ; y d e v i r t u d e s , q u e son los d e c h a d o s d e n u e s t r a s c o s t u m b r e s , y q u e
debemos i m i t a r .
Convertir el acrua en vino en las b o d a s d e C a n , m u l t i plicar los panes en el desierto, d a r odo los sordos y vista
los ciegos, s a n a r d e r e p e n t e los e n f e r m o s y resucitar los
(1) Serm. de Naliv. Dom. (2) Rom. 8, 2D.

m u e r t o s , c a m i n a r sobre los m a r e s y s e r e n a r las b o r r a s c a s ,

t r a n s f i g u r a r s e en el T a b o r y p r e s e n t a r su c u e r p o r o d e a d o
d e gloria la vista d e los Apstoles
estos y o t r a m u l t i t u d d e prodigios o b r a d o s por Jesucristo p a r a h a c e r v e r a
los h o m b r e s "que era el H i j o d e Dios v i v o , el Mesas p r o m e tido v el R e d e n t o r d e los h o m b r e s . . . . todos estos p o r t e n t o s ,
repito, son a d m i r a b l e s , p e r o n o son i m i t a b l e s .
Llevar u n a vida oculta en Dios h a s t a la e d a d d e t r e m a
a o s : e m p r e n d e r desde esta e d a d u n a v i d a p u b l i c a p o r la
d o r i a d e su E t e r n o P a d r e y la salvacin de los h o m b r e s ;
e n s e a r el c a m i n o del cielo los i g n o r a n t e s y corregir con
c a r i d a d los p e c a d o r e s ; c o n s o l a r al afligido y volver por
el d e s a m p a r a d o ; hacer b i e n todos los h o m b r e s y n o h a cer m a l n i n g u n o ; d e f e n d e r l a causa del h u r f a n o y d e la
v i u d a , ser m a n s o v h u m i l d e d e corazon, padecer con resign a c i n y en silencio, c o n f o r m a r s e y a b r a z a r s e con a
c r u z . . . . e s t o e s l o q u e los h o m b r e s d e b e m o s i m i t a r de la
v i d a d e Jesucristo, c a d a u n o s e g n n u e s t r o estado condicin y circunstancias, p u e s t o q u e n o h a y estado, e d a d ni
profesion la que n o d e b a servir d e m o d e l o la v i d a d e Jesucristo.
Q u e r e r h a c e r aqu u n a relacin d e t o d a s las v i r t u d e s d e
q u e est c o m p u e s t a esta v i d a d i v i n a , sera i n t e n t a r u n i m posible. L a f r e c u e n t e l e c t u r a de la S a g r a d a Escritura-, d e
los Santos P a d r e s y d e los Espositores catlicos, e n s e n a r a
b e l l a m e n t e g r a n p a r t e d e estas v i r t u d e s ; pero esto n o esta
al alcance del c o m n d e los fieles, y en su defecto la l e c t u r a
d e libros slidamente p i a d o s o s , como el Granada,
ates,
Kempis,
Combate espiritual,
Kodrjuez
y otros s e m e j a n t e s q u e h a n compendiado l a s principales m a x n n a s y virt u d e s c o n t e n i d a s en la v i d a d e J e s u c r i s t o , e n s e a r n a c a d a
u n o las q u e debe practicar p a r a i m i t a r este Ilijo de Dios,
h e c h o h o m b r e por r e d i m i r n o s y d a r n o s ejemplo d e v i d a .
Qu quiere decir Jess?
Salvador.
J os n o m b r e s son ciertas p a l a b r a s con las cuales i n t e n t a m o s d a r conocer l a s p e r s o n a s las c o s a s ; y n o h a b i e n u o
p a l a b r a s p a r a d a r conocer lo i n f i n i t o , se h a n usado m u chos n o m b r e s con respecto Jesucristo, que en c u a n t o Dio.,
es infinito. Por eso en las S a n t a s E s c r i t u r a s se le l l a m a
Yerbo eterno. Sabidura
increada,
Cordero de Dios,
Angel del gran consejo....
y s e le d a n o t r a m u l t i t u d d e n o m -

bres c u y a enumeracin f o r m a r a por s sola u n l i b r o ; pero

el q u e m a s se repite en ellas y q u e m a s u s a m o s los cristianos es el d e Jess, n o m b r e dulcsimo, t r a d o del cielo por e.
arcngel San Gabriel, c u a n d o vino a n u n c i a r a la Sants i m a V i r g e n q u e t e n d r a u n hijo y le llamara Jess ; n o m b r e propio del H i j o d e Dios, desde que sali p o r fiador y #
S a l v a d o r d e los h o m b r e s ; n o m b r e sobre todo n o m b r e , con
q u e le ensalz su E t e r n o P a d r e p o r haberse humillado hasta morir en u n a cruz p o r los h o m b r e s .
.
Qu dulce d e b e ser p a r a el c r i s t i a n o p r o n u n c i a r este d i v i n n o m b r e ! San P a b l o n o se c a n s a b a de repetirle, y le
e s t a m p m a s d e doscientas veces en sus cartas. San Ignacio
m r t i r le t e n i a c o n t i n u a m e n t e en sus labios. San B e r n a r d i n a d e S e n a , n o solo le p r o n u n c i a b a c o n t i n u a m e n t e , sino
q u e le t r a i a escrito y colgado al pecho. S a n t a . e r e s a n o
quiso llamarse sino d e Jess, y san I g n a c i o d e L o y o . a dio a
su religin el n o m b r e d e C o m p a a d e Jess. No m e gustan
los libros, deca san B e r n a r d o (l), si n o leo en ellos ei nomb r e d e Jess; m e f a s t i d i a n las conversaciones si n o se r e pite en ellas m u c h a s veces este dulcsimo n o m b r e ; pero
qu S a n t o , q u c r i s t i a n o v e r d a d e r o h a h a b i d o , q u e n o
h a y a p r o f e s a d o u n a t i e r n a devocion al n o m b r e d e Jess .
Cul es el a l m a p i a d o s a q u e 110 t r a i g a c o n t i n u a m e n t e e n t r e sus labios este dulcsimo n o m b r e ? Jess significa Salvad o r , y el H i j o d e Dios le t o m p a r a decirnos con el que es
nuestro
Salvador.
i De qu nos salv? De nuestros pecados y del cautiverio del
demonio.
Jesucristo es Dios y h o m b r e , y as p u d o satisfacer s u p e r a b u n d a n t e m e n t e p o r n u e s t r o s pecados. Si h u b i e r a sido
solo Dios, n o h u b i e r a p e d i d o padecer y m o r i r por n o s o t r o s :
si h u b i e r a sido solo h o m b r e , s u s p a d e c i m i e n t o s y acciones
110 h u b i e r a n sido d e v a l o r i n f i n i t o . P e r o siendo u n h o m b r e
Dios, la satisfaccin q u e o f r e c i al E t e r n o P a d r e p o r n u e s t r o s pecados f u d e u n infinito valor, p o r q u e la p e r s o n a
d i v i n a q u e hacia y p a d e c i a en la h u m a n i d a d , siendo i n f i n i t a , d a b a todos s u s a c t o s y acciones u n valor infinito.
As es q u e este d i v i n o fiador d e los h o m b r e s , como R e d e n t o r del g n e r o h u m a n o , o f r e c i su E t e r n o P a d r e en s u
(!) Sarm. lo, sup. Cant.

pasin v su m u e r t e u n a satisfaccin plena y s o b r e a b u n d a n t e

por todos los pecados del m u n d o , y solo resta a c a d a u n o
d e los h o m b r e s tener la disposicin c o n v e n i e n t e p a r a q u e
se le a p l i q u e e-sta divina satisfaccin, lo cual se verifica p r i n c i p a l m e n t e p o r los S a n t o s S a c r a m e n t o s , c o m o se dir c u a n do se t r a t e de ellos. J e s u c r i s t o present su E t e r n o 1 a d r e
"una satisfaccin c u m p l i d a , n o solo por el pecado original,
sino t a m b i n por los p e r s o n a l e s ; n o solo p o r los cometidos
desde el principio del m u n d o , sino por todos los q u e se
c o m e t e r n h a s t a el in del m u n d o ; p o r q u e Jesucristo o f r e ci su E t e r n o P a d r e el precio infinito d e su pasin y su
m u e r t e p o r todos los p e c a d o s del m u n d o . Los P a t r i a r c a s ,
los P r o f e t a s v todos los justos del a n t i g u o T e s t a m e n t o se s a l v a r o n en atencin este precio infinito, y los l t i m o s j u s t o s
que h a b i t e n la tierra se sal varn costa d e este m i s m o precio.
P e r o Jesucristo, l i b r n d o n o s del pecado, nos saco t a m bin del cautiverio del d e m o n i o . U n a de las m a s f u n e s t a s
consecuencias q u e n o s t r a j o el p e c a d o , f u este cruel cautiverio. La h i s t o r i a s a g r a d a nos manifiesta c o n t i n u a m e n t e
el p o d e r o espantoso q u e este prncipe del a b i s m o ejerca
s o b r e los h o m b r e s , y la historia p r o f a n a c o n c u e r d a con a
s a g r a d a en esta p a r t e . D o m i n a b a en sus a l m a s , n o solo
p o r el pecado original sino t a m b i n p o r los continuos y
e n o r m e s delitos personales en q u e les p r e c i p i t a b a , l o g r a n d o
p o r este medio oscurecer su e n t e n d i m i e n t o h a s t a el estrem o d e 110 conocer su m i s m o Criador. De este m o d o c o n sigui s u m e r g i r los h o m b r e s en el abismo d e la idolatra,
y ser a d o r a d o como Dios en la t i e r r a , y a q u e 110 lo h a b a
podido c o n s e g u i r en el cielo. Raco, dios d e la b o r r a c h e r a ;
Alarte, dios d e las v e n g a n z a s ; V e n u s , diosa d e las torpezas,
y t o d o s los d e m s dioses q u e a d o r r o n l o s h o m b r e s , n o f u e ron o t r a cosa q u e dolos diversos en que e r a a d o r a d o el
d e m o n i o ; d e m o d o que este ngel de tinieblas v e n i a a ser
el dolo universal q u e a d o r a b a el m u n d o . E s v e r d a d q u e el
Seor se reserv a l g u n o s fieles a d o r a d o r e s , como Job, los
P a t r i a r c a s , y p a r t i c u l a r m e n t e el pueblo q u e se escogio en la
descendencia d e A b r a h a n p a r a q u e f u e s e el c o n s e r v a d o r
d e su d i v i n o c u l t o en m e d i o d e la idolatra u n i v e r s a l ; pero a u n
este pueblo escogido se dej e n g a a r m u c h a s veces del t e n t a d o r , y corri d o b l a r su rodilla a n t e los dolos q u e a d o r a b a n
los d e m s h o m b r e s , esto es, rendir v a s a l l a j e al d e m o m o a

los pis d e sus dolos. T a n general era su dominio, y t a n e s tenso su imperio s o b r e el triste gnero h u m a n o , h a s t a que el
Hijo d e Dios vino destruirle costa d e s u pasin y su m u e r t e ,
V sacarnos d e su cautiverio.
}Qu quiere decir Cristo? Uve/ido. ? De que fue undido >- De las gracias y dones del Espritu
santo.
Con el s a g r a d o n o m b r e d e Cristo i u a n u n c i a d o m u c h a s
veces el Salvador del m u n d o en el a n t i g u o T e s t a m e n t o , y
con l es conoc do c o n t i n u a m e n t e en el nuevo. Cristo significa u n c i d o . La uncin f u u n a seal d e la p r i m e r a distincin
v significacin en el pueblo escogido. S e u n g a no s o l a m e n t e
a los sacerdotes que h a b a n d e servir en el templo, sino t a m bin los profetas q u e h a b a n d e a n u n c i a r a Jesucristo, y
los r e y e s q u e h a b a n d e g o b e r n a r aquel p u e b l o q u e s o m b r e a b a <1 pueblo d e Jesucristo. E n alencion a esta uncin
s a g r a d a , los sacerdotes, los profetas y los reyes e r a n l l a m a dos ungidos del Seor, y tenidos en g r a n veneracin y r e s peto Jesucristo, r e p r e s e n t a d o por estos ungidos, reuni en si
d e un m o d o e m i n e n t e s u s dignidades y su u n c i n . F u e el g r a n
sacerdote, el g r a n p r o f e t a , el g r a n rey, el g r a n u n g i d o . Los
sacerdotes, profetas y reyes e r a n u n g i d o s con el aceite
d e olivas mezclado con diversos a r o m a s y b a l s a m e s . J e s u cristo lo f u con el leo d e la divinidad ( l ) . d e r r a m a d o sobre
la dichossima h u m a n i d a d q u e estaba u n i d a , y con la plen i t u d de los d o n e s del Espritu S a n t o . As q u e este n o m b r e ,
Cristo
aplicado al Salvador del m u n d o , es u n n o m b r e
d i v i n o ' que u n i d o al dulcsimo n o m b r e Jess, f o r m a el g r a n
n o m b r e Jesucristo,
con q u e le invocamos c o n t i n u a m e n t e .
Cristo nuestro Seor cmo fu concebido y nano
de
madre virgen?
Obrando Dios sobrenatural
y
milagroSC( W cu te
C u a n d o v n o l a plenitud del t i e m p o , dice San P a b l o (2}, Dios
envi ^u H i j o . C u a t r o mil aos haban pasado desde q u e pec a r o n Adn y E v a h a s t a q u e el Hijo d e Dios vino al mundo..
El p a d r e d e las misericordias, c o m p a d e c i d o del genero h u m a n o prometi d e s d e el princi io este divino Reparador de sus
desgracias, pero 110 le envi sino despues d e cuatro mil anos.
La nizon de-esta dilacin solo Dios es conocida. Sin e m b a r g o , los santos P a d r e s , espositores y telogos e n c u e n t r a n \ a (1) IM. 1, 9. (2) Galut. 4, 4.

,.
pila
ros motivos p a i a e i a .

Primero.

B
I
S
nccesidad
de e S
te s o bIe r a n So
S a

^ o T e s t a m ^ t S i t i m e l o .

U t e

P a r a que conocindolos
s u s A s e r i a s , y la s u m a

e ^pidiesen
^ j u fervoros t o s (lc!

Para manifestar

la

grandeza

cuya venida se esperaba por tantos

E v

Vo n r e t w a b a c o n t a n t o a p a r a t o y m a g n i f i c e n c i a .
Pai a que a n u n c i n d o l e en todo este tiempo u n a
multitud de profecas, f i g u r a s y sacrificios, los hombres no
midiesen dejar de conocerle, cuando se presentase viend o c u m p l i d o e n su persona cuanto de l se haba profetiza do,
i o - S o y r e p r e s e n t a d o . Por estos motivos y otros muchos
g
S E
J dilat seo-un se alcanza conocer por los homta^i
b a s t a los cuatro mil aos despues
eemnetido el d e l i t o y prometido el remedio. V quesucecao
e n e i disCTi so de t a n t o s siglos? Esto es de lo que debe tener
aguna noticia el cristiano, y la que vamos a darle a u n q u e
compendiosamente.
H I S T O R I A D E I O S CUATRO MIL AOS DEL MUNDO HASTA
LA V E N I D A D E JESUCRISTO.

F n estos cuatro mil aos la tierra fu poblada dos veces :

u n a po los descendientes d e Adn y Eva y otra por los de
E y
s u m u j e r . A d n y E v a , despues de su destierro
d d p l i s o , tuvieron hijos hijas. E primer hijo se lamo
Ca n y el segundo Abel. Can mat a su h e r m a n o Abel, y
e n e s t a atrocidad principi a manifestarse la fiereza que el
p e c a d o original b a b i a introducido en el corazn
humano.
E s t e cruel l a t r i c i d a f u t i onco de u n a l e s e e n d e n c i a perversa,
S e form hasta el diluvio universal un pueblo de malvados.
A d n y Eva tuvieron un tercer hijo, a l que su madre llamo
Seth diciendo : Dios m e ha dado otro lujo en lugar ue Abel,
qui'en mat Can. S e t h , inocente como Abel, fuetronco, ele
u n a descendencia j u s t a , que conservo e c u l t o r i Seor y la
pureza de las c o s t u m b r e s por mas de mil anos b a s t a q u e m e / ,
c ndose con la m a l v a d a raza de Can por enlaces m a t r i m o n i s vino ser t a n perversa como ella. Entonces, viendo
el Seor q u e todos los hombres se hablan pervertido, determin acabar con t o d o s por medio de un diluvio Pero entre
t a n t o s criminales se h a l l a b a u n justo. Este era Noe: y ei Se-

or due o quera acabar con el gnero humano sino con sus

delincuentes, escogi este justo para conservarle. Antes de
enviar el diiiivio, le mand que fabricase un arca grande para
salvarse en ella con su familia, que se c o m p o n u a d e s u m u j e r ,
sus tres hijos Sem, Can y M e t , y l a s t r e s m o e r e s de estos
v para conservar tambin en ella las especes ele los vivientes
terrestres. No ejecut puntualmente lo que le mando el Seor. Fabric el arca, se entr en ella con su familia, y encerr tambin en ella todas las especies deanimales que viven en
el aire y s o b r e la tierra. El Seor ccrr por fuera, y en aquel
momento principio el diluvio,
y.^^f' .
.
,
Los mares saltaron sus barreras, y se arrojaron sobre la
t i e r r a ; v las nubes, cubriendo el cielo, se abrieron por
todas partes, v estuvieron vertiendo torrentes sin cesar por
espacio de cuarenta dias y cuarenta noches, hasta que las
agfiSs se elevaron quince codos sobre las cumbres mas altas.
El arca subi al paso de las aguas, y siempre sobre ellas.
Ciento y cincuenta dias permanecieron estas cubriendo el
universo sin disminuirse ni aumentarse. Cuantos vivientes
baha sobre la tierra y en el aire, todos perecieron. El ar^a,
protegida y gobernada por el Seor, naveg todo este t i e m po sobre aqul diluvio que se habia tragado el mundo, hasta
que bajando las aguas repos sobre el monte Ararat, en A r menia. No sali con su familia de esta prodigiosa nave al
ao cumplido de haber entrado en ella, y sac todos os animales que habia encerrado para conservar sus especies.
No, lleno de piedad y reconocimiento, levant en seguida un altar, y sobre l ofreci Dios un sacrificio de alabanza y accin ce gracias. Vivi No an mucho tiempo, y concluy u n a vida de novecientos y cincuenta aos con la
muerte de los justos. Sus hijos volvieron poblar la tierra
con numerosas descendencias, pero desgraciadamente los
delitos se multiplicaron con ellas, y la idea del Criador lleg
casi perderse. Adoraron las criaturas, y se entregaron
una idolatra universal. Sin embargo, el conocimiento de
Dios se conserv en algunas familias, y antes que se acabase
de perder eligi el Seor un descendiente de Sem para que
le trasmitiese su posteridad. Abrahan f u el dichoso escogido para tan gloriosa obra. Estando en Mesopotamia, su
patria, el Seor le llam y mand que pasase Canaan. E r a

 50

e s t a la t i e r r a q u e Dios h a b i a destinado p a r a q u e f u e s e la h e r e n c i a del pueblo q u e iba f o r m a r , la patria d e su S a n t s i m o Hijo becho h o m b r e , y el t e a t r o d e la redencin del m u n d o . Y esta m i s m a t i e r r a es la que d e s p u s d e haber nacido,
vivido y m u e r t o e n ella Jesucristo, se h a l l a m a d o Tierra
Savia.
Dios prometi A b r a h a n q u e t e n d r a u n a n u m e r o s a descendencia, q u e sera la depositara de su culto e n t r e t o d a s
l a s naciones d e la t i e r r a , y q u e d e ella nacera el Salvador d e
los h o m b r e s . Lo m i s m o repiti su hijo Isaac y su nieto
Jacob, que t a m b i n se llam Israel. J a c o b tuvo doce hijos,
y estos f u e r o n las cabezas de las doce t r i b u s de Israel, q u e
v i n i e r o n f o r m a r el puebio escogido d e Dios. M u r i e r o n
A b r a h a n Isaac en la t i e r r a de Canan, y Jacob qued sin
p a d r e y sin abuelo, pero rodeado d e u n a familia n u m e r o s a .
H a b i t a b a pacficamente en aquella t i e r r a feliz, c u a n d o la e n vidia y el odio vinieron t u r b a r su sosiego. J a c o b a m a b a
s i n g u l a r m e n t e su hijo Jos, p o r q u e el Seor se le haba concedido en su a n c i a i r d a d , y los h e r m a n o s tomaron envidia d e
esta preferencia, la que se j u n t u n odio mortal p o r q u e J o s fli cuenta su p a d r e d e u n crimen psimo de sus h e r m a n o s . Estos tuvieron oeasion d e h a b e r l e las m a n o s en a u s e n cia d e su p a d r e , y t r a t a r o n d e vengarse. P r i m e r o d e t e r m i n a ron m a t a r l e ; pero n o a t r e v i n d o s e d e r r a m a r la s a n g r e d e
su h e r m a n o , le a r r o j a r o n en u n pozo sin a g u a p a r a q u e m u rii se en l a b r a s a d o de la sed y c o n s u m i d o del h a m b r e . A
este t i e m p o pasaron por all unos m e r c a d e r e s que b a j a b a n
E g i p t o , y sacndole del pozo, se le vendieron. Estos le v o l vieron vender en aquel reino, y Jos en la condicion d e
esclavo se g r a n j e con su virtuosa c o n d u c t a el aprecio d e su
d u e o . Siete a o s h a b a p a s a d o en E g i p t o , c u a n d o su rey
F a r a n t u v o u n o s s u e o s misteriosos q u e n i n g u n o d e sus adivinos supo i n t e r p r e t a r . Dios comunic la sabidura Jos,
quien declar los s u e o s , y en agradecimiento le n o m b r el
rey su p r i m e r ministro, i n t e n d e n t e general del reino. La
administracin d e Jos fu tan sbia, que todo a b u n d sobre- "
m a n e r a en su tiempo. H u b o entonces u n h a m b r e general en
la tierra de C a n a a n , q u e oblig s u p a d r e J a c o b d j a r su
a m a d a p a t r i a y pasar Egipto con t o d a su familia, q u e
sin contar las m u j e r e s se c o m p o n a d e sesenla y nueve p e r -

sonns. Jos, vendido por sus h e r m a n o s , h a b i a sido c o n d u c i d o all delante de ellos por la divina Providencia {l) p a r a
ocurrir esta necesidad y lijarles e n aquel reino, en el cual
quera el Seor f o r m a r su pueblo.
E n efecto, J a c o b y su familia se establecieron en Egipto
j a j o la proteccin d e Jos, quien Dios habia hecho como
padre del r e y . H a b i a n llevado de la t i e r r a de C a n a a n sus r e baos, y continuaron pastorendolos en Egipto, y sirviendo
al Dios verdadero en medio d e un pueblo idlatra. El Seor
multiplic de un modo asombroso esta familia escogida. P e r o
h a b i e n d o m u e r t o Jos, y subido al t r o n o otro F a r a n q u e n o
h a b i a conocido ni esperimentado sus beneficios, t r a t d e
contener esta prodigiosa multiplicacin de u n a m a n e r a cruel.
M a n d las p a r t e r a s q u e m a t a s e n al nacer todos los nios
q u e pariesen las m u j e r e s d e los hebreos (as llamaban a la
f a m i l i a de J a c o b , sea p o r q u e descenda d e l l e b e r , sea p o r q u e
h a b i a venido de o t r a t i e r r a ) ; y n o cumpliendo aquellas con
esta orden i n h u m a n a , m a n d al pueblo q u e los arrojase al
ro. Pero n o h a y consejo c o n t r a el S e o r . A pesar d e estas
rdenes d e exterminio, y d e los dursimos t r a b a j o s que i m puso el rey los hebreos, estos continuaron a u m e n t .dose
t a n prodigiosamente como antes. Casi cien aos sufrieron en
Egipto la esclavitud mas espantosa, h a s t a q u e compadecido
el Seor d e su afliccin, d e t e r m i n sacarlos d e t a n d u r o cautiverio, y volverles la t i e r r a d e C a n a a n q u e h a b i a p r o m e tido A b r a h a n para su descendencia, y q u e por esta p r o m e s a se llam Tierra de promisin prometida. Dios eligi
Moiss, descendiente d e Lev, hijo tercero d e J a c o b , p a r a
esta portentosa e m p r e s a , y le di por c o m p a e r o su h e r m a n o A a r n . Estos e n r i a d o s del Si-or se p r e s e n t a r o n F a r a n , y le i n t i m a r o n la o r d e n d e Dios p a r a que diese l i b e r t a d s u p u e b l o ; pero el rey se neg a b s o l u t a m e n t e p e r m i tir su salida. Entonces el Seor afligi al rey y al reino con
diez calamidades terribles q u e se h a n l l a m a d o plagas
de
Egipto. L a ltima f u la m u e r t e d e todos los p r i m o g n i t o s ,
desde el hijo del rey que se s e n t a b a con l en su t r o n o , hasta
el hijo d e la esclava q u e mola en la t a h o n a . En aquella n o che d e h o r r o r , en q u e el ngel del Seor ejecutaba esta plaga
espantosa, se oy uu clamor d e llantos y l a m e n t o s en todo

(1) Gen. 45, 5 et seij.

h a sido como el m o d e l o d e c u a n t o s se h a n dirigido despues

F M p t o , p o r q u e no h a b a casa en q u e n o se h a l l a s e u n m u e r t o .
A t e r r a d o F a r a n , llam Moiss y A a r o n sin e s p e r a r q u e
a m a n e c i e s e , y les m a n d q u e saliesen al m o m e n t o ellos y tod o su pueblo'. Los m i s m o s egipcios les e s t r e c h a b a n f u e r t e m e n t e q u saliesen diciendo : Si n o s a l e n , todos m o r i r e m o s .
A p e n a s aclar el d i a , sali t o d a l a m u l t i t u d de los h i j o s
de Israel, y se dirigi la t i e r r a d e p r o m i s i n en n u m e r o d e
mas d e t r e s millones, t o d o s d e s c e n d i e n t e s de aquellos sesenta
v n u e v e v a r o n e s q u e c o m p o n a n la f a m i l i a d e J a c o b c u a n d o e n t r en Egipto. Multiplicacin a s o m b r o s a , q u e el S e o r
h a b i a concedido la d e s c e n d e n c i a d e Abra-han, I s a a c y J a cob, p a r a f o r m a r d e ella el p u e b l o q u e les h a b i a p r o m e t i d o .
Luego q u e salieron de E g i p t o , el S e o r e n v i u n n g e l q u e
les precediese v guiase. Este, n g e l del Seor m a r c h a b a a s u
f r e n t e e n v u e l t o e n u n a n u b e q u e les hacia s o m b r a en el d a
y les a l u m b r a b a en la n o c h e . F a r a n Se a r r e p i n t i d e h a b e r l e s
d a d o l i b e r t a d , p u s o en m o v i m i e n t o todo su e j r c i t o , m a r c h
e n su persecucin, v los alcanz las m r g e n e s del m a r Rojo. Entonces la n u b e , d e j a n d o el f r e n t e del p u e b l o , f u e a c o locarse d e t r s d e l y se situ e n t r e el ejrcito y el p u e b l o .
Moiss estendi su m a n o s o b r e e l m a r por o r d e n dei S e o r ,
y el m a r se dividi, f o r m a n d o s u s a g u a s dos m o n t a n a s a d e r e c h a izquierda del c a m i n o q u e p o r el m a r a b r i el Seor a
su p u e b l o . E n t r a r o n los hijos d e I s r a l p o r medio del m a r
seco, v siguiendo su alcance los egipcios e n t r a r o n t a m b i n
en pos de" ellos, pero i n t e r p u e s t a s i e m p r e la n u b e . Luego
que a c a b a r o n d e pasar los Israelitas, volvi Moiss a e s t e n d e r su m a n o sobre el m a r , y d e s p l o m n d o s e a q u e l l a s m o n t a a s d e a g u a q u e se h a b i a n f o r m a d o d e r e c h a e izquierda
del camino, envolvieron en sus a b i s m o s F a r a n , sus c a r ros, sus caballos, s u s caballeros y t o d o su ejrcito, sin q u e d a r u n solo h o m b r e q u e llevase E g i p t o la noticia. Asi libro
el Seor p a r a s i e m p r e al prisionero Israel d e s u s t i r a n o s c a r celeros. Los Israelitas a c a m p a r o n en l a r i b e r a opuesta, y ai
volver los ojos al m a r por c u y o a b i s m o h a b i a n p a s a d o , p o sedos d e un a s o m b r o q u e solo ellos p o d r a n e s p l i c a r , a d o r a r o n al Dios d e los portentos, b e n d i j e r o n d e mil m o d o s su
o m n i p o t e n c i a , y e n t o n a r o n en la efusin d e su r e c o n o c i m i e n t o aquel a d m i r a b l e cntico d e accin d e g r a c i a s (1), que

al cielo.

.,
Cumplidos estos deberes, dejaron aquellas riberas p a i a
s i e m p r e m e m o r a b l e s , v se dirigieron la t i e r r a p r o m e t i d a
t a n t a s veces s u s p a d r e s . E l n g e l del Seor, envuelto siemp r e en la n u b e , les p r e c e d a y g u i a b a , y Moiss, su caudillo,
les ordenaba y g o b e r n a b a . C u a r e n t a aos anduvieron^por u n
r i d o desierto, y e n t o d o este tiempo conservo el Seor sus
vestidos v calzados sin g a s t a r s e ( l ) ; les alimento con el m a n a
p a n del cielo (2), y les di a g u a q u e hizo m a n a r con a b u n dancia d e u n a d u r s i m a p i e d r a (3). Al fin d e los c u a r e n t a
a o s , en los q u e o b r el Seor portentos i n a u d i t o s con s u
p u e b l o , lleg este la t i e r r a p r o m e t i d a y se posesiono c e
ella. All vinieron f o r m a r u n a nacin poderosa. Al p r i n c i pio fueron dirigidos p o r j u e c e s , q u e gobernaban en n o m b r e
del S e o r , m a s los trescientos a e s d e este gobierno quisieron t e n e r r e y c o m o las d e m s naciones, y el Seor les concedi Sal. E s t e p r i m e r r e y d e Isral f u desechado del
Seor por su i n o b e d i e n c i a , y p a r a sucederle, se escogio u n
siervo iiel en D a v i d , c u y a d e s c e n d e n c i a ocup el t r o n o h a s t a
la venida del M e s a s , q u e d e b a n a c e r d e su familia. Diez siglos corrieron d e s d e q u e s u b i D a v i d a! trono h a s t a q u e b a j d e l su l t i m o d e s c e n d i e n t e . E n este t i e m p o envo el Se o r m u c h o s p r o f e t a s q u e a n u n c i a r o n hasta las m a s p e q u e a s
c i r c u n s t a n c i a s d e la vida del M e s a s , desde su b a j a d a a la
t i e r r a h a s t a su v u e l t a los cielos. El reino entero, p o r d e cirlo as, n o f u o t r a cosa q e u n a viva y c o n t i n u a d a r e p r e sentacin d e este H i j o del Altsimo q u e h a b i a d e venir a salv a r el u n i v e r s o . Su J e r u s a l e n , su t e m p l o , sus cultos, s u s s a crificios.... s u s t r i u n f o s y s u s d e r r o t a s , sus prosperidades y
sus desgracias.... todo representaba mas menos claramente
al Hijo d e Dios v e s t i d o d e n u e s t r a carne m o r t a l . P o r t a n t o
t i e m p o , y d e u n m o d o t a n m a g n f i c o , prepar el P a d r e E t e r no la veicla d e s u E t e r n o H i j o I

HISTORIA D E JESUCRISTO

DESDE SU

C u a n d o todo e s t u v o p r e p a r a d o p a r a recibirle, c u a n d o t u (1) Deut. 29: 3. (2) Exod.

(1) Exod. 13.

BAJADA D E LOS CIELOS

I I A S T A S U V U E L T A LOS CIELOS.

1.6, 33. (3) Dcut. S, 15.

vieron su c u m p l i m i e n t o las profecas q u e sealaban el tiemp o de su venida, c u a n d o las s e m a n a s d e Daniel i b a n t o c a r

su t r m i n o , c u a n d o el cetro d e J u d h a b i a pasado un e s t r a o , y y a n o r e i n a b a sobre la casa de Jacob u n d e s c e n diente d e D a v i d ; en fin, c u a n d o aquel pueblo escogido y
d e s t i n a d o p a r a ser el t e a t r o d e los portentos d e Dios y p r e p a r a r la v e n i d a d e su San simo H i j o , l m b o cumplido su misin y su destino, e n t o n c e s este Hijo del P a d r e eterno b a j
del seno d e su eterno Padre, e n c a r n en las pursimas entra a s de la S a n t s i m a Virgen, y sin cb j a r d e s e r Dios, q u e d
h e c h o h o m b r e . P o r t e n t o n u e v o ! Prodigio i n a u d i t o ! E s ceso del a m o r d e u n Dios q u e p a r a redimir al siervo entreg
al H i j o !
Misterio dla. Encamacin.
Y cmo se obro este M i s t e rio? Eso 110 es d a d o al h o m b r e comprenderlo, pero segn alcanza conocerlo y csplicarlo, se obr del modo siguiente.
E n las p u r s i m a s e n t r a a s de Mara S a n t s i m a , y d e su p u rsima s a n g r e , f o r m el Espritu S a n t o un cuerpo h u m a n o
p e r f e c t s i m o ; en el m i s m o i n s t a n t e cri d e la n a d a un a l m a
racional y la u n i con aquel cuerpo, y en el m i s m o i n s t a n t e
el Hijo d e Dios se uni con aquel c u e r p o y a l m a ; y d e esta
suerte, el que antes era solo Dios, sin d e j a r d e s e r Dios, q u e d
hecho h o m b r e con dos n a t u r a l e z a s , u n a divina en c u a n t o
Dios, y o t r a h u m a n a en c u a n t o h o m b r e ; dos e n t e n d i m i e n t o s ,
u n o d i v i n en c u a n t o Dios, y otro h u m a n o en c u a n t o h o m b r e ; y dos v o l u n t a d e s , u n a d i v i n a en c u a n t o Dios, y o t r a
h u m a n a en c u a n t o h o m b r e ; p o r q u e siendo verdadero Dios y
v e r d a d e r o h o m b r e , se h a l l a n en l todas las cosas q u e son propias d e Dios y todas las cosas q u e son propias d e h o m b r e .
P e r o no h a y en l dos m e m o r i a s , sino u n a sola m e m o r i a en
c u a n t o h o m b r e , p o r q u e en c u a n t o Dios n i la necesita ni
p u e d e tenerla. L a m e m o r i a sirve p a r a a c o r d a r s e d e l o q u e h a
p a s a d o q u c n o se tiene presente, y para Dios n a d a p a s a y todo
est presente. T a m p o c o h a y dos personas sino u n a sola p e r s o n a , y esa e s d i v i n a ; p o r q u e el I l i j o d e Dios, u i n d o s e la
n a t u r a l e z a h u m a n a , impidi p o r u n p o r t e n t o d e su o m n i p o tencia, q u e d e la n a t u r a l e z a h u m a n a resultase p e r s o n a h u m a n a , como d e b a suceder n a t u r a l m e n t e ; y p o r eso en J e sucristo 110 h a y sino u n a sola persona divina, q u e es la seg u n d a d e la Santsima T r i n i d a d . As se obr el misterio de la
E n c a r n a c i n del Hijo de Dios, siendo concebido en las pur-

simas e n t r a a s d e Mara S a n t s i m a , despues d e cuatro mil

aos d e h a b e r pecado n u e s t r o s p r i m e r o s padres y de h a b e r seles p r o m e t i d o este dviDO R e p a r a d o r d e su pecado. I n e f a ble S a c r a m e n t o d e la piedad del S e o r ! manifestado en la
c a r n e , a d o r a d o d e los ngeles, predicado las naciones,
credo en el m u n d o y recibido en l a gloria, como dice San
Pablo (l).
,
,
,7
P e r o este H i j o del Altsimo, q u e h a b a e n c a r n a d o en i \ a zaret, debia n a c e r en Belen segn estaba profetizado (2), y
el edicto d e u n E m p e r a d o r proporcion el cumplimiento d e
esta profeca. M a n d Csar A u g u s t o q u e se e m p a d r o n a s e
t o d o el orbe ; y los judos, q u e estaban y a s u j e t o s a su i m p e rio, fueron d a r c a d a uno su n o m b r e al pueblo d e d o n d e
t r a a su o r i g e n . San Jos y la S a n t s i m a Virgen subieron d e
N a z a r e t e m p a d r o n a r s e en B e l e n , ciudad de D a v i d , p o r q u e
a m b o s descendan d e esta f a m i l i a real. C u a n d o e m p r e n d i e r o n su viaje, se h a l l a b a y a la Santsima V i r g e n cercana al
p a r t o . Despus d e haber a n d a d o treinta 1 g u a s d e camino,
llegaron p o r fin B e l e n , y las p r e n d a s m a s amables del m u n d o
t u v i e r o n q u e recogerse en u n establo, p o r q u e n o h a b i a cab i d a p a r a ellos en el mesn. Qu d e s a m p a r o ! P e r o tal era el
palacio que e l e g i a p a r a nacer el q u e h a b i a escogido u n a cruz
para morir.
Hallndose en el establo, lleg el tiempo d e d a r a luz la
S a n t s i m a Virgen su Hijo p r i m o g n i t o , y el a o cuatro mil
d e la creacin del m u n d o , y c u a r e n t a del imperio de Csar
A u g u s t o , e s t a n d o t o d a la t i e r r a en aquel silencio y paz u n i versal a n u n c i a d a t a n t o s siglos a n t e s (I), Jesucristo, Dios
eterno Hijo d e Dios eterno, los n u e v e meses d e haber e n c a r n a d o en las pursimas e n t r a a s de la Santsima \ rgen,
naci en c u a n t o h o m b r e el veinticinco d e diciembre, c u a n d o
u n o c h e se h a l l a b a en medio d e su c a r r e r a . E n aquella h o r a
d e e t e r n a m e m o r i a , la p u r s i m a Virgen dio luz a su S a n t f ! m o Hijo, y c o m o no padeci n i n g u n a d e aquellas debilidad e s que estn sujetas las d e m s m a d r e s , se hall desde
'mego en estado d e hacer p o r s m i s m a con su querido Hijo
' odos los oficios de la mas t i e r n a y cariosa m a d r e . Le tom
t r a s p o r t a d a d e gozo en s u s brazos, i m p r i m i en su divino
r o s t r o sus pursimos labios, le envolvi e n s u s pobres paales,
(!) I. Tim. 3 , 1 6 . (2) Mich. 5, 2. (3) Sap. 18, 14.

56

le f o m e n t en su regazo, le aplic s u s pechos virginales pava

s u s t e n t a r con su leche al que s u s t e n t a el u n i v e r s o con su p a l a b r a , y n o teniendo c u n a en q u e reclinarle, q u p o b r e z a !
le reclin en u n pesebre. All con su a m a d o Esposo le a d o r
como H i j o eterno d e Dios, y le arrull c o m o H i j o d e sus e n traas.
Padre,
Su Madre vivi despues siempre Y ir gen? S
perpetuamente.
Mara Santsima f u V i r g e n , n o solo a n t e s del p a r t o , sino
t a m b i n en el p a r t o , y despues del p a r t o p e r p e t u a m e n t e . L o
f u a n t e s del p a r t o , p o r q u e h a b i a c o n s a g r a d o Dios s u v i r g i n i d a d con u n voto p e r p e t u o desconocido h a s t a entonces, y repetido despues por u n a m u l t i t u d i n n u m e r a b l e d e v r g e n e s q u e
h a n i m i t a d o su ejemplo. L o f u n el p a r t o , p o r q u e h a b i e n d o
c o m u n i c a d o Jesucristo su cuerpo p a r a nacer el dote glorioso
d e la sutileza,
naci d e la Santsima Virgen sin d e t r i m e n t o
d e su v i r g i n i d a d , as como sali glorioso del sepulcro sin
r o m p e r n i l e v a n t a r la losa q u e le c u b r a . Y lo f u despues del
p a r t o p e r p e t u a m e n t e , p o r q u e despues d e h a b e r h a b i t a d o el
H i j o d e Dios en este s a n t u a r i o , n a d i e p o d i a i n t e n t a r s u e n t r a d a
sin perecer, c o m o el sacrilego Cor ( l ) , n i tocarle sin caer
m u e r t o su lado, como el temerario Oza(2). As s e cumpli
en la S a n t s i m a V i r g e n la siguiente profeca ( 3 ) : E s t a p u e r t a
n o se a b r i r , y h o m b r e n o pasar p o r ella, p o r q u e el Seor
Dios d e Isral pas p o r ella.
Por qu quiso morir muerte de cruz? Por
librarnos
del pecado y de la
muerte.
L a espicacion de esta p r e g u n t a se h a l l a en las p g i n a s 39,
42 y 4 5 , h a c i n d o l a las p r e g u n t a s corno es Dios
Salvador,
quin es Jesucristo,
y de qit nos salv. E s t o nos dispensa
d e hacerla a q u , y nos proporciona al m i s m o t i e m p o seguir
el lijer c o m p e n d i o d e la historia d e Jesucristo q u e s e p r i n c i pi por su e n c a r n a c i n en la p g i n a 5 4 . .
T o d a s las h i s t o r i a s del m u n d o vienen ser n d a c u a n d o
se c o m p a r a n con la historia d e J e s u c r i s t o . E s t a es la g r a n
historia q u e d e b e saber y repasar el cristiano. L o s c u a t r o
Evangelios n o son o t r a cosa q u e c u a t r o g r a n d e s libros, c o n s a g r a d o s p o r el Espritu Santo d a r n o s en ellos esta d i v i n a
historia. L a Iglesia ios lee y c a n t a sin cesar en el santo s a c r i (1 )Num.

26, 10. (k) TI. les, 0, 7. (3) Ezech.

44,'2.

w-

mm

mzm*

ficio (lela Misa, sus ministros los esplican desde los pulpitos,
y los santos P a d r e s y autores catlicos los esponen en m u l t i t u d de escritos, fin de instruir en ella al pueblo cristiano,
y con el mismo vamos continuarla.
El primer suceso q u e nos presentan los Evangelistas d e s pus del nacimiento de Jesucristo, es la primera v isita que
le hicieron los hombres. Haba, dice san Lucas l ) , en los
contornos de Belen unos pastores que velaban sobre su ganado, y h e aqu que de repente se present junto ellos un
ngel. Al mismo tiempo les rode la claridad del Seor, y
tuvieron gran t e m o r ; pero el ngel les anim diciendo : JNO
temis, porque vengo anunciaros u n a nueva que ser de
g r a n gozo para todo el pueblo, y es que hoy os h a nacido el
Salvador en la ciudad de D a v i d . Ved aqu la seal para c o nocerle. Hallaris u n nio envuelto en paales y reclinado
en u n pesebre. Al acabar estas palabras se j u n t con el n - e l u n a m u l t i t u d d e ngeles que alababan Dios y decan :
Gloria Dios en.las alturas, y en la tierra paz los hombres
d e buena voluntad. Cuando ios ngeles cesaron d e celebrar
con su celestial msica el nacimiento del Hijo del Altsimo,
los pastores, volviendo del enajenamiento en que haban estado todo este tiempo, se dijeron alborozados los unos los
otros : Vamos Belen, y veamos esta maravilla que se nos
acaba d e a n u n c i a r . Corrieron pues Belen, y hallaron la
Santsima Virgen, san Jos y al divino Nio reclinado en
u u pesebre, y conociendo p o r esto que era el Salvador del
m u n d o que el ngel les h a b i a anunciado, postrndose, le
adoraron v le ofrecieron sus pobres dones con toda la t e r n u r a
y amor d e sus corazones sencillos. Despues de u n a visita
(que no h a b r cristiano q u e no envidie) se volvieron sus ganados loando y glorificando Dios, y publicando lo q u e h a ban oido y visto, y todos se maravillaban al oir la relacin
que Ies hacan los pastores.
Despues d e esta visita pastoril, es decir, de la clase mas
humilde y sencilla d e los hombres, nos refiere el mismo
Evangelista la dolorosa circuncisin del divino Nio. A u n que ef inocente por esencia no estaba sujeto esta penosa
ley impuesta los pecadores, quiso no obstante cumplirla
como Bedentor d e los pecadores, y principiar derramar
(1)2.8..

p o r ellos en la c u n a aquella preciossima sangre, cuyas l t i m a s g o t a s h a b a d e verter por ellos en la cruz. A los ocho
das d e h a b e r nacido f u circuncidado en cumplimiento d e la
ley ( l ) , y s e le puso p o r n o m b r e Jess, como lo h a b a p r e venido el n g e l la S a n t s i m a Virgen antes d e concebirle en
s u s p u r s i m a s e n t r a a s , d i c i n d o l a ( 2 ) : T e n d r s un Hijo, y le
l l a m a r s Jess, esto es, Salvador,
p o r q u e salvar su pueblo
d e sus p e c a d o s .
A p e n a s h a b i a n p a s a d o cinco dias despus d e la c i r c u n c i sin, c u a n d o tres reyes del Oriente, guiados por aquella m i lagrosa estrella que h a b a a n u n c i a d o el P r o f e t a Baln (3) h a cia ya m a s d e c a t o r c e siglos, llegaron Jerusalen (4) p r e g u n t a n d o : D o n d e est el que h a nacido B e y d e los judos?
P o r q u e h e m o s visto su estrella en el Oriente y venimos
a d o r a r l e . O y e n d o esto el r e y Ilerodes, se t u r b y con l t o d a
J e r u s a l e n , y reuniendo los prncipes d e los sacerdotes y los
escribas doctores d e la ley, les pregunt d n d e h a b a d e
nacer Cristo. E n Belen de J u d , le respondieron. As est
escrito por el P r o f e t a (5). Entonces Ilerodes, l l a m a n d o a p a r t e
los reyes del O r i e n t e , se i n f o r m c u i d a d o s a m e n t e del t i e m p o
en q u e se Ies h a b i a aparecido la e s t r e l l a , y despidindolos
p a r a Belen, les dijo : I d , buscad con t o d a diligencia al N i o ,
y luego q u e le hallis, avisdmelo p a r a ir y o t a m b i n a d o r a r l e . Los reyes despues d e haber o i d o H e r o d e s , sedespidieron ; y a p e n a s salieron d e J e r u s a l e n , volvi p r e s e n t a r s e
d e l a n t e d e ellos la estrella q u e les guiaba en su viaje, y q u e
se les habia ocultado al e n t r a r en la c i u d a d . Al verla, se alegraron s o b r e m a n e r a , y la siguieron atentos, h a s t a que se
p a r sobre el establo d o n d e e s t a b a el divino Nio. E n t r a r o n
en este palacio c s t r a o r d i n a r i o en q u e habia n a c i d o el B e y del
cielo, y le hallaron e n v u e l t o en pobres paales, reclinado en
u n p e s e b r e , y sin o t r o a c o m p a a m i e n t o ni otra corte q u e u n a
joveneita y t i e r n a m a d r e , y u n venerable v a r n q u e parecia
ser su p a d r e . A pesar d e t a n t o d e s a m p a r o y d e tan e s t r e m a d a
pobreza, ellos, a l u m b r a d o s con la luz d e lo alto, reconocieron en aquel Nio d e s a m p a r a d o al Hijo del E t e r n o P a d r e , y
p o s t r n d o s e , le a d o r a r o n y ofrecieron dones preciosos y misteriosos, saber : oro c o m o B e y , incienso como Dios, y

(1) Gen. 17, 12. ( 2 ) Luc. 1, 31. (3) Nula. 24, 17. - j
(4) Matth. 2, 1. (5) Mich. 5, 2.

m i r r a como a h o m b r e . C u m p l i d a y consolada su esperanza

con el divino hallazgo, satisfecha su piedad con el ofrecimiento
d e s u s dones, y concluida con t a n t a felicidad la m a s dichosa
visita q u e j a m s hicieron los reyes, t r a t a r o n d e volver su
t i e r r a por J e r u s a l e n , pero a v i s a d o s en sueos por un ngel
d e que no se viesen c o n Herodes, tom-aron otro c a m i n o y se
volvieron su patria.
La S a g r a d a F a m i l i a permaneci en Belen despues d e la
visita de los B e y e s h a s t a los c u a r e n t a dias del p a r t o d e la
Santsima V i r g e n , y p a s a d o s , s u b i e r o n J e r u s a l e n ( l ) d a r
cumplimiento como buenos israelitas las leyes de la p u r i ficacin d e la M a d r e y presentacin del Hijo. Es bien cierto
q u e no t e n i a (pie p u r i f i c a r s e la que era la p u r e z a m i s m a , y
q u e habia d a d o luz su divino H i j o q u e d a n d o virgen desp u e s del p a r t o . T a m p o c o tenia necesidad de ser ofrecido este
Hijo divino q u e se h a b i a ofrecido su E t e r n o Padre desde el
m o m e n t o d e su e n c a r n a c i n : sin e m b a r g o , llijo y M a d r e
quisieron sujetarse estas leyes p a r a d a r n o s un ejemplo del
respeto y obediencia q u e se merecen, y p a r a evitar el escancalo que la falta d e su Cumplimiento podra ocasionar al
pueblo de Israel, q u e i g n o r a b a la exencin del Hijo y el p r i vilegio de la M a d r e . L a Santsima V i r g e n a c o m p a a d a d e
su-esposo san J o s , y con su divino Nio en los brazos, se
present la e n t r a d a del t e m p l o y entreg al sacerdote su
o f r e n d a , q u e e r a s e g n la ley dos trtolas dos palominos.
Como pobre n o ofreci c o r d e r o ; pero present en su querido
Hijo el Cordero sin m a n c h a q u e venia q u i t a r los pecados
del m u n d o . E n t r a r o n en el t e m p l o , y llegando al altar dest i n a d o p a r a la consagracin de los primognitos, p r e s e n t a r o n
el divino Nio su E t e r n o P a d r e , y dieron cinco siclos(como
u n a s cinco pesetas) p o r su rescate. Lo q u e p a s a b a a h o r a en
el templo era u n a c e r e m o n i a c o m n y diaria los ojos d e los
h o m b r e s , pero los d e Dios y los ngeles e r a un espectculo
divino. E n t r a b a p o r p r i m e r a vez en el templo el Dios del
t e m p l o hecho un Dios Nio. U n a m a d r e Virgen le llevaba en
s is brazos virginales, y le colocaba sobre el ara ; y este primognito d e la Santsima Virgen y U n i g n i t o del Eterno
P a d r e , se ofreca a su P a d r e E t e r n o c o m o u n a vctima d e s t i n a d a al sacrificio por los pecados del m u n d o . Mas como

(1) Luc. 2, 22.

todo esto era oculto los ojos de ios hombres, y los mismos
Sacerdotes no conocieron al Salvador que tenan la vista,
su E t e r n o P a d r e cuid de darle conocer por medio de dos
almas sencillas.
Habia la sazn en Jerusalen u n anciano venerable l l a mado Simen, hombre justo y temeroso de Dios; q u e e s p e r a b a con nsia la llegada del consolador de Israel, y quien
el Espritu Santo haba prometido que n o morira sin ver al
Cristo del Seor. Este justo vino entonces al templo, se
acerc la Sagrada Familia con el mas p r o f u n d o respeto,
y tomando al Nio Dios en sus brazos, levant los ojos al
cielo, y esclam : Ahora, Seor, d e j a d q u e vaya en paz vuestro siervo, porque y a vieron mis ojos tu Salvador
Cuando as bendeca Dios el venerable anciano, e s t r e chando con su pecho al divino Nio, lleg Ana Profetisa.
E r a esta venerable anciana d e ochenta y cuatro aos, y e s t a b a viuda desde el sptimo d e su matrimonio. Viva d e d i cada enteramente la virtud, y no se apartaba del t e m p l o ,
sirviendo Dios dia y noche en ayunos y oraciones. E s t a
piadosa israelita, trasportada de gozo al ver con sus ojos al
Salvador del mundo, principi alternar con Simen en las
divinas alabanzas, y glorificaba al Seor con toda Ja efusin
de su corazon. Simen, despues de h a b e r tenido el consuelo
incomparable de estrechar entre sus brazos al divino N i o ,
le entreg su tierna Madre, y se retir acabar en paz s u s
dias. T a m b i n se retir la Profetisa p u b l i c n d o l a venida del
Mesas todos los que esperaban la redencin d e Israel. Y
la Sagrada Familia, despues de haber cumplido con todo lo
q u e ordenaba la ley, se volvi 110 Belen sino Nazaret.
* L o q u e eri esta ocasion h a b i a pasado en el templo hizo
r u i d o , y la noticia lleg Herodes. Este r e y , celoso y cruel,
h a b i a resuelto en su corazon la muerte del recien nacido R e y
d e Israel desde el momento e n q u e se le anunciaron los M a gos. Con este fin les h a b i a encargado que se i n f o r m a s e n
bien del tiempo de su n a c i m i e n t o , y esperaba que su
vuelta le dijesen el p a r a j e en que le h a b a n encontrado; p r o
como los Magos no volvieron, crey que todo habia sido
u n a credulidad, y que al verse burlados no se haban a t r e vido pasar por su corte. M a s ahora q u e se h a b l a otra vez
tanto del recien nacido Rey, conoce que n o fueron ellos los
burlados, sino l. Con esto se irrita sobre m a n e r a , y en s u

f u r o r da u n a orden a n mas cruel que la de Faran en

Egipto. Manda que sean degollados, sin escepcion, todos los
nios que se hallen en Belen y toda su comarca de dos aos
de edad, y de ah abajo, contando con que en esta m a t a n z a
general perecera necesariamente el Rey recien nacido; pero
uo h a y consejos contra Dios.
Apenas habia llegado N a z a r e t l a Sagrada Familia, cuando u n ngel se apareci en sueos san Jos, y le dijo : Lev n t a t e , t o m a el Mio y su Madre, huye Egipto (t), y estte all hasta q u e yo te avise; porque suceder que Herodes
busque al Nio para matarle. Inmediatamente se levant
Jos, y t o m a n d o al Hijo V la Madre, h u y Egipto, y permaneci ajb' hasta la muerte de Herodes.
L a orden de este rey cruel se puso en ejecucin, y todo
rebosaba sangre en Belen y sus contornos. L a m a t a n z a era
horrorosa. Cerca de catorce mil nios fueron degollados. Los
clamores de los padres, los alaridos de las madres, los gritos
d e los h e r m a n o s y los llantos de los parientes resonaban
un mismo tiempo p o r todas partes, mientras que los tiernos
nios eran segados como botones de rosas, y encharcaban
con su sangre inocente las casas, las calles y las plazas de Belen y sus comarcas. As se cumpla la letra lo que habia
profetizado Jeremas seis siglos antes (2) : E n lo alto se oy
una voz d e lamentacin y de.llanto de Raquel que llora sus
hijos, y q u e no quiere ser consolada sobre ellos, porque no
existen.
No sobrevivi mucho el tirano a esta carnicera. An h u m e a b a la s a n g r e de esta m u l t i t u d de tiernas inocentes vctimas, cuando le asalt la enfermedad de la muerte. Su
cuerpo comenz pudrirse y brotar por todas partes (hasta
por la cara, dice Josefo), u n hormiguero de gusanos, cpie cebados en su carne medio podrida, le coman vivo. Sus dolores eran tan crueles, que no pudiendo sufrirlos, quiso m a t a r s e muchas veces; y la hediondez que exhalaba era tan
insoportable, que nadie podia acercarse l. Devorado en vida
por asquerosos insectos, m u r i en fin desesperado, despues
de haber sufrido cerca de dos meses tan horribles tormentos.
Muerto Herodes, el Agel del Seor que habia prevenido
san Jos que se estuviese en Egipto hasta que le avisase,

volvi presentarse v l e dijo que tomase al Nio y la Madre,

Y se volviese la tierra d e Israel, porque haban muerto los
que b u s c a b a n al Nio para quitarle la vida. Nada d ce el
santo Evangelista de lo que sucedi la Sagrada Familia en
su ida v permanencia en E g i p t o ; pero cuida de notar, que
en su vuelta se cumplieron la letra estas palabras q u e Dios
babia puesto muchos siglos antes en boca de uno de sus Profetas. De Egipto llam mi Hijo ( l ) . San Jos emprendi
l u c o su viaje, m a s habiendo sabido que en Judea reinaba
Arquelao en lugar d e su padre-llerodes, temi ir alia, y avisado en sueos por el Angel, se dirigi la Galilea, y f u e a
establecerse en Nazaret. En esta ciudad haban vivido san
' j o s v la Santsima Virgen; en ella encarn el Hijo de Dios,
y en ella vivi despues esta Sagrada Familia hasta los treinta
aos de Jesucristo, para que tambin se cumpliese lo que
habian dicho los Profetas que se llamara Nazareo (2), estoes,
morador de Nazaret.
Todos los aos iban sus P a d r e s celebrar la Pascua en Jerusalen, v cuando el divino Nio lleg los doce, fu t a m bin con ellos. Concluidos los siete clias que duraba la solemn i d a d , v volvindose sus padres Nazaret, el divino Infante
se qued en Jerusalen sin q u e aquellos lo advirtiesen. C r e yendo que iba en la comitiva, anduvieron camino de un dia,
hasta que por la tarde se encontraron con la falta de su querido H i j o . Esto parecer un descuido m u y notable en los padres de Jess, pero as lo quera este Dios Nio, y l tocaba
ordenar y dirigir los sucesos. F u e r a de que esta prdida del
Nio no f u un descuido. En la ida y vuelta de esta solemnidad caminaban separados los hombres de las mujeres
( pluguiese al cielo que se conservase esta bella costumbre
entre t o s cristianos 1), y no se reunan los matrimonios y familias hasta la tarde al entrar en la posada. Como el tierno
infante por su edad podia ir en la tropa de los hombres de
las m u j e r e s , la Santsima Virgen pens sin d u d a que el
Nio iba con su p a d r e , y ste q u e i b a con su m a d r e , y asi no
advirtieron la falta hasta que se reunieron. Entonces, afligidos en estremo, principiaron buscarle entre los parientes y
conocidos, y no hallndole, se volvieron presurosos y asustados Jerusalen, d o n d e le hallaron despues de tres das senil) Oseie 11,1. (2) Mallh, 2, 23,

tado en el templo en medio d l o s doctores, oyndoles y preguntndoles, y teniendo todos asombrados con su prudencia y respuestas. Solo sus queridos padres podran hacer la
pintura, tanto de la inmensa pena que anegaba sus corazones
mientras dur la prdida de su amado Hijo, cuanto el inmenso gozo de que fueron inundados cuando volvieron h a llarle. Reunida t a n felizmente la Sagrada Familia, se volvieron Nazaret, donde el divino I n f a n t e vivi sometido sus
padres, como el hijo mas humilde y obediente, hasta la edad
de treinta aos que principi la carrera de su predicacin, sin
que de todo este tiempo nos hablen ni una sola palabra los
sagrados Evangelistas.
Admira ciertamente que habiendo venido el Hijo de Dios
iluminar el m u n d o con su celestial doctrina, desagraviar
su Elerno Padre con sus profundas humillaciones y reconciliarle con los pecadores, padeciendo y muriendo por ellos;
a d m i r a , repito, q u e p a s a s e treinta aos sin poner mano en la
obra que habia sido enviado. Mas es preciso confesar que
as convenia, puesto que as se portaba el Hijo del Altsimo;
y tambin es necesario conocer, que esta vida retirada que
hacia en Nazaret, no era menos agradable su Eterno P a d r e
que la vida pblica que h a b a de asombrar despus J e r u salen. Por otra p a r t e , conviene tener presente que era cost u m b r e en Israel que ninguno predicase hasta la edad de
treinta aos, y Jesucristo quiso conformarse tambin con
esta c o s t u m b r e ; pero luego que lleg esta edad, que era el
tiempo sealado en los decretos eternos para predicar los
hombres el reino de Dios, sali de su precioso retiro, y principi su vida pblica.
Medio ao habia q u e san J u a n Bautista predicaba en las
riberas del Jordn su prxima llegada, y que preparaba los
hombres con el bautismo de la penitencia para recibirle,
cuando de improviso se le presenta para ser tambin bautizado. San J u a n se sobrecogi, y se resista diciendo : Yo,
Seor, debo ser bautizado por Vos, y queris que yo os
bautice? Pero el Seor le dijo : As conviene; y san J u a n ,
precisado obedecer, le bautiz. A p e n a s fu. bautizado,
cuando se abrieron los cielos, y baj el Espritu Santo sobre
l en figura de paloma, y al mismo tiempo se oy la voz del
P a d r e que deca : Este es mi amado Hijo, en quien tengo m i
complacencia. De este modo manifestaron el Padre y el Es-

pritu Sanio la divinad de Jesucristo en el principio de su

v la pblica. D e s p u e s de su bautismo se r e t i r o a l desierto, y
a l or v avun c u a r e n t a dias y cuarenta noches sm ornar
alimento alguno en todo este tiempo, y permiti a diablo que
e tentase, el cual, despues de haber
dos sus artificios, h u y de su presencia confundido. Entonces
se acercaron los Angeles y le sirvieron la comida.
P r e p a r a d o asi Jesucristo, di principio su ministerio publico y ya desde a q u es necesario contemplarle como un gigante i ) q u e se e m p e a e n su carrera, resuelto a no descansar hasta verla concluida. R e c r r e l a Galilea y la udea, y
d e r r a m a por t o d a s partes la luz de su celestial doctrina.
Anuncia el reino d e Dios y su justicia, ensena verdades que
jmns habia oido el m u n d o , predica la p u r m d ^ c u e | o y
del corazon, el a m o r todos los hombres, sin s ceptua o
enemigos, el desprendimiento de las riquezas, la huida de los
placeres, la abnegacin d e s mismo, la pobreza de espirita
e
el deseo de las mortificaciones, el amor a las c r c e s
s u m a , predica aquella admirable doctrina que ha formado la
multitud de j u s t o s que veneramos en los altares, y que asombraron al m u n d o , a ios Angeles y los hombres con sus virtudes. Camina d e ciudad en ciudad, d e pueblo en pueblo y
d e aldea en a l d e a , no solamente enseando y predicando e
Evangelio e t e r n o , sino tambin haciendo bien por donde
quiera; que p a s a , y obrando prodigios en todas partes. Sana
los enfermos, d a vista los ciegos, orno los sordos, movimiento los tullidos y vida los muertos. Dispone a su
a r b i t r i o de la n a t u r a l e z a . M a n d a ios vientos y le obedecen;
quiere andar s o b r e las aguas y le sostienen; l a t i e r r a se estremece bajo de sus pies; el cielo se abre sobre su cabeza,
toda la n a t u r a l e z a se apresura obedecerle. Asi confirma
con m u l t i t u d d e portentos las verdades que e n s e n a ; ycuando
h a establecido su Evangelio eterno en l a tierra, trata de dar
fin su c a r r e r a y volverse al celo.
H a b i a elegido doce de sus discpulos, a los que Hamo
Apstoles, q u e quiere decir enviados
porque lo hab>ande
ser para predicar su Evangelio en todo el m u n d o . A esto
principalmente d e c l a r a q u e va ausentarse, y volver a su
Eterno P a d r e ; pero Ies h a c e saber al mismo tiempo que paia
( i ) Ps.

18,6,7.

dar cumplimiento las profecas q u e estaban escritas de l ,

era necesario que padeciese y muriese antes de entrar en su
gloria, instituye el adorable Sacramento de su cuerpo y sang r e , se le a d m i n i s t r a , y despus de reencargarles que se
amen los unos los otros , como l les h a b i a a m a d o , se e n camina dar principio su pasin en el huerto de las Olivas.
All se prepara padecer y morir con u n a oracin tan f e r vorosa que le obliga sudar s a n g r e ; da lugar en seguida
los enemigos de su celestial doctrina para que pongan sus
m a n o s sacrilegas en su divina P e r s o n a ; se deja atar sin
resistencia, y camina al sacrificio como un cordero sin desplegar sus divinos labios; recibe u n a pesada cruz sobre sus
h o m b r o s , sube cargado con ella al Calvario, permite ser '
clavado y enarbolado en ella, y luego que se cumplen las
profecas acerca d e su pasin , esclama : Todo est acabado:
inclina su soberana cabeza, y mucre. As concluy este divino
Redentor en u n a cruz la carrera que habia principiado en
u n pesebre por librarnos del pecado y de ia muerte.
Qu entendeis por el infierno que baj Cristo nuestro Seor despues de muerto?
No al lugar de los condenados, sino al Limbo, donde estaban los justos.
Dios, llevado d e su bondad, cri los cielos para que fuesen la patria d e los buenos* y obligado tambin de su justicia, form los infiernos p a r a que fuesen la crcel de los
malos. La diversidad ce pecados hace la diversidad d e
m a l o s , y la diversidad de malos exigi diversidad de
infiernos. Reconocemos c u a t r o , que son : Infierno,
Purgatorio,
Limbo,
y Seno de Abrahan.
En el infierno
fueron sepultados los ngeles rebeldes, q u e llamamos demonios , y lo son todos los hombres que mueren en pecado
mortal para no salir d e all j a m s . Al purgatorio v a n los
que mueren en gracia de Dios, y tienen pecado venial
pena temporal q u e p a g a r ; al limbo, los que mueren antes
del uso de la razn sin el b a u t i s m o ; y al seno de A b r a h a n
iban los que moran en gracia de Dios antes de la redencin de Jesucristo , pero que satisfacan primero en el p u r gatorio si tenan pecado venial pena temporal que p a g a r .
De lo dicho resulta, q u e en el infierno se castiga eternamente el pecado m o r t a l ; en el purgatorio el venial y la
pena temporal que queda despues de perdonada la c u l p a ;
en el limbo el original, y que en el seno de A b r a h a n se sufra
'.

66

lino de los castigos del p e c a d o o r i g i n a l , q u e e r a la privacin

d e v e r Dios, h a s t a q u e el Salvador del m u n d o f r a n q u e a s e
la e n t r a d a en el ciclo. A este seno b a j J e s u c r i s t o luego q u e
espir en la c r u z .
Cmo baj? Con el alma unida la divinidad.
Y su
cuerpo cmo qued? Unido con la misma
divinidad.
Morir el h o m b r e n o es o t r a cosa q u e s e p a r a r s e su a l m a d e
su cuerpo. Y como J e s u c r i s t o m u r i e n c u a n t o h o m b r e , su
a l m a santsima se s e p a r d e su santsimo c u e r p o c u a n d o
espir sobre la c r u z ; pero su a l m a y su c u e r p o e s t a b a n
u n i d o s la d i v i n i d a d , esto e s , la P e r s o n a d i v i n a ; y
a u n q u e se s e p a r a r o n e n t r e s , p e r m a n e c i e r o n u n i d o s la
d i v i n i d a d , al m o d o q u e la espada del s o l d a d o , sacada d e la
v a i n a , a u n q u e e s p a d a y vaina q u e d a n s e p a r a d a s u n a d e
o t r a , p e r m a n e c e n u n i d a s la persona del s o l d a d o , q u e
tiene en u n a m a n o l a e s p a d a y en o t r a la v a i n a . El Hi jo d e
Dios se h a b a u n i d o e n su E n c a r n a c i n la n a t u r a l e z a
h u m a n a p a r a 110 s e p a r a r s e j a m s de ella. As es q u e q u e d
u n i d o con el c u e r p o e n el C a l v a r i o , y b a j u n i d o con el a l m a
al seno d e A b r a h a n , o c u p a n d o con su i n m e n s i d a d u n
m i s m o t i e m p o dos l u g a r e s t a n d i f e r e n t e s y d i s t a n t e s .
Cmo resucit al tercero dia de entre los muertos?

Tomando
juntar
su cuerpo y alma gloriosa para
nunca
mas
morir.
M u e r t o Jesucristo c o m o los t r e s d e la t a r d e , su santsimo
cuerpo q u e d p e n d i e n t e d e la c r u z , y p e r m a n e c i c l a v a d o
en ella b a s t a cerca d e ponerse el sol, q u e los piadosos
v a r o n e s Jos y N i c o d e m o le desclavaron y b a j a r o n p a r a
d a r l e h o n r o s a s e p u l t u r a . B a b i a j u n t o ai C a l v a r i o un h u e r t o
propio d e J o s , y en l un sepulcro n u e v o a b i e r t o p i c o ,
el cual d e s t i n a b a a q u e l p a r a su e n t e r r a m i e n t o y el d e su
f a m i l i a ; pero el E t e r n o P a d r e le h a b i a elegido p a r a s e p u l t u r a d e su santsimo H i j o . E m b a l s a m a r o n el s a g r a d o c a d v e r , le envolvieron e n u n a s b a n a n u e v a , y le c i e r o n
con f a j a s d e lienzo. A s a m o r t a j a d o J e j l e v a r o n y p u s i e r o n
en aquel sepulcro n u e v o , en el cual n a d i e h a b i a sido e n t e r r a d o . Cubrieron su d i v i n o rostro con u n l i e n z o , q u e l l a m a b a n s u d a r i o , c e r r a r o n la e n t r a d a del s e p u l c r o c o n u n a ;
g r a n p i e d r a c o r t a d a y a j u s t a d a , y h a b i e n d o concluido u n "
ministerio q u e les e n v i d i a b a n los n g e l e s , se r e t i r a r o n .
E n el m o m e n t o q u e espir J e s u c r i s t o , b a j su a l m a san-

tsma al seno de A b r a h a n , d o n d e permaneci h n s t a el

t e r c e r o dia q u e subi u n i r s e con su santsimo c u e r p o .
Qu b a j a d a tan dichosa p a r a aquellas a l m a s s a n t a s ! ; Qu
visita t a n a m a b l e y d e s e a d a ! A d n y E v a vieron al q u e
h a b l a n esperado por m a s d e t r e s mil a o s . El i n o c e n t e Abel,
el justo N o , el fiel A b r a h a n , el obediente I s a a c , el caritativo J a c o b , el castsimo J o s , el celoso Moiss, el pacentsimo J o b , el perseguido D a v i d , todos los Patriarcas , todos
los P r o f e t a s del S e o r , todos los justos vieron en este vent u r o s o dia al divino libertador q u e h a b a n esperado y pedido p o r tantos siglos. S a n Jos vi t r i u n f a n t e d e la m u e r t e
v del infierno al q u e habia d e j a d o en el m u n d o t a n pers e g u i d o . Y el Bautista vi al q u e h a b i a sealado con el ded&
en" las riberas del J o r d n y bautizado en sus a g u a s . En
el m o m e n t o q u e el Hijo d e Dios entr en aquella m a n s i n
d e la e s p e r a n z a , todos los j u s t o s f u e r o n i n u n d a d o s d e su luz
i n m e n s a , y p r i n c i p i a r o n ser b i e n a v e n t u r a d o s en aquel
n u e v o p a r a s o , p a r a c o n t i n u a r sindolo despus e t e r n a m e n t e en el p a r a so d e la gloria.
Jesucristo h a b a b a j a d o e s t e s e n o el viernes por la t a r d e ,
V el d o m i n g o al a p u n t a r el a l b a , sali d e l p a r a volver a
t o m a r la v i d a h u m a n a que h a b i a d e j a d o c u a n d o espiro
sobre la c r u z , s a c a n d o consigo esta m u l t i t u d d e c a u t i v o s
q u e h a b i a redimido en la s a n g r e d e su t e s t a m e n t o , como lo
h a b a profetizado Zacaras (1). E s t a b a el s a g r a d o cada ver
t e n d i d o en el sepulcro con aquella lastimosa f i g u r a q u e
present m u e r t o en la c r u z ; a g u j e r e a d o s y r a s g a d o s sus
pis v m a n o s , a b i e r t o su sacratsimo costado p e n e t r a d a
d e espinas su divina c a b e z a , y todo c u b i e r t o d e c a r d e n a les, de heridas y de sangre cuajada y denegrida. En tan
lastimoso e s t a d o ' e n t r a de repente en l su a l m a gloriosa, se
u n e con l , le d a n u e v a v i d a , le glorifica, y sale t n u n l a n t e
del sepulcro sin romper ni l e v a n t a r la losa con q u e estaba
CU

E1 alia d e Jesucristo era b i e n a v e n t u r a d a d e s d e el dichoso m o m e n t o en que la uni s el Hijo de Dios en su

E n c a r n a c i n , pero n o comunicaba al cuerpo su b i e n a v e n t u r a n z a p a r a d a r lugar los padecimientos y la m u e r t e q u e
v e n i a sufrir p o r la redencin del h o m b r e ; m a s a h o r a que
( 1 ) 9 . 11.

se u n e el p a r a resucitar triunfante, d e la m u e r t e p a r a
siempre, le c o m u n i c a t o d a la felicidad d e q u e es capaz u n
cuerpo glorioso. El a l m a b i e n a v e n t u r a d a , c u a n d o se u n e a
su cuerpo, le c o m u n i c a c u a t r o elotes a d m i r a b l e s ( i ) , q u e s o n :
agilidad,
impasibilidad,
sutileza y claridad.
La agilidad
consiste en q u e el cuerpo glorioso p u e d e m o v e r s e con suma
lijereza; la impasibilidad en q u e n o p u e d e p a d e c e r ; la s u tileza en q u e p u e d e p e n e t r a r y pasar por cualquier otro
cuerpo sin romperle n i dividirle; y la claridad en que brilla
c o m o u n s o l , s e g n la expresin del Evangelio (2). J e s u cristo e n su vida m o r t a l liabia comunicado m o m e n t n e a m e n t e su cuerpo t r e s d e estos c u a t r o d o t e s . L a a g i l i d a d ,
f i a n d o a n d u v o ' s o b r e las a g u a s ; la sutileza, c u a n d o naci
d e la santsima Virgen sin d e t r i m e n t o de su v i r g i n i d a d ; y la
c l a r i d a d , c u a n d o s e t r a n s f i g u r en el T b o r , r e s p l a n d e ciendo su c a r a como el s o l , y b r i l l a n d o s u s vestidos como
la nieve. S o l a m e n t e no le liabia comunicado la i m p a s i b i l i d a d , p o r q u e b b i a venido padecer, y quiso padecer s i e m pre b a s t a m o r i r ; pero en este dia se los c o m u n i c a todos y
p a r a siempre.
R e s u c i t a d o J e s u c r i s t o , y a c o m p a a d o d e las a l m a s de los
j u s t o s q u e liabia sacado del l i m b o , se apareci su querida
M a d r e en aquella misma f i g u r a y s e m b l a n t e venerable q u e
t e n i a a n t e s d e su pasin y m u e r t e , b i e n q u e c o n s e r v a n d o
i m p r e s a s las cicatrices d e los p i e s , m a n o s y costado. P a r a
p r e s e n t a r s e cu s e m e j a n t e e s t a d o , suspendi el dote de c l a r i d a d , y n o s a b e m o s que le d e j a s e brillar e n los c u a r e n t a
dias q u e a n p e r m a n e c i en el m u n d o h a s t a su Ascensin
al cielo. D e s p u s se apareci la M a g d a l e n a , las M a r a s ,
P e d r o , ios Apstoles y discpulos, y a reunidos y y a s e p a r a d o s ; y continu apareeindoseles p o r espacio d e c u a r e n t a dias , y h a b i n d o l e s del reino d e Dios, dice S a n L u c a s (3). E l dia c u a r e n t a d e su gloriosa R e s u r r e c c i n , y
l t i m o d e su m o r a d a sobre la H i e r r a , reuniendo s u s
Apstoles y discpulos en n m e r o d e ciento y v e i n t e , y l l e v a n d o su l a d o su querida M a d r e , les condujo" la
c u m b r e del m o n t e Olvete, no p a r a t r a n s f i g u r a r s e s o b r e l
como en otro t i e m p o sobre el l a b o r , sino p a r a subirse
desde all los cielos.
(1) I. Cor. 15 42 ei ser/. (2) Mslth. 13, 43. (3) .-Jet. 1, 3.

j Cmo subi d los cielos? Con su propia

virtud.
Jesucristo 110 f u a r r e b a t a d o al cielo en u n carro d e f u e g o ,
como Elias ( t ) , n i t r a s p o r t a d o p o r ministerio ele n g e l e s ,
como Uenocli (2), sino que subi por s mismo y con su
propio poder. H a b i e n d o llegado la c i m a del m o n t e , y
estando rodeado d e aquella v e n t u r o s a c o m p a a , levanto
sus divinas m a n o s al cielo, les ech su bendicin , y p r i n cipi elevarse p a r a volver al seno de su E t e r n o P a d r e , d e
d o n d e h a b i a venido. Subia sosegada y m a j e s t u o s a m e n t e ,
como p a r a darles tiempo d e d i s f r u t a r t a n glorioso t r i u n f o .
I n s e n s i b l e m e n t e se f u a l e j a n d o , y m i e n t r a s que ellos J e seo-uian con la vista y le b e n d e c a n y a d o r a b a n , u n a l u m i nosa n u b e , p o n i n d o s e b a j o d e s u s divinos pies se le
ocult e n t e r a m e n t e . E n t o n c e s el t r i u n f a d o r del m u n d o , p e n e t r a n d o en u n m o m e n t o regiones i n m e n s a s , subi sobre
todos los cielos, y se sent la d i e s t r a d e su E t e r n o
1? icl re
La s a n t s i m a V i r g e n , los Apstoles y los discpulos, t o d o s
c o n t i n u a b a n m i r a n d o al cielo sin acertar a p a r t a r sus ojos
del camino por d o n d e se les h a b i a a u s e n t a d o el objeto c e
su a m o r v era tal su e n a j e n a m i e n t o , q u e p a r a sacarles d e
l, f u necesario q u e b a j a s e n dos n g e l e s , y ponindose a
su lodo , les dijesen : V a r o n e s d e Galilea, p o r q u e estis
m i r a n d o al cielo ? E s t e Jess que habis visto subir al cielo
as v e n d r (al fin del m u n d o ) como le habis visto s u b i r al
cielo Con esto a q u e l l a ! a l m a s estticas salieron d e su e n a j e n a m i e n t o , y se volvieron con g r a n gozo , dice s a n L u cas (3), J e r s a l e n , donde-permanecieron loando y b e n d i ciendo Dios, v e s p e r a n d o la venida del Espritu Santo q u e
es habia prometido Jesucristo poco antes d e subir al cielo
s e n t a r s e la diestra d e Dios P a d r e .
J Qu es estar
sentado a la diestra de Dios l'aier

Tener igual gloria con l en cuanto Dios, y mayor

que
otro ninquno en cuanto
hombre.
Ya se dijo pg. 41) q u e D i o s n o tiene figura corporal como
n o s o t r o s , p o r q u e es u n espritu pursimo. P o r consiguiente,
I t i e n e diestra n i s i n i e s t r a , p o r q u e esto es p r o p i o j o s
c u e r p o s ; pero se dice q u e Jesucristo esta sentado a la ciiesti a
(1)4. Reg. 2, 11. -("> Gen. 5, 24, ct Eccl'.
82. '

44, 1 6 . - ( 3 ) 24,

d e Dios P a d r e , p o r q u e en c u a n t o es D i o s , tiene igual glora

que el P a d r e y el Espritu S a n t o ; y en c u a n t o es h o m b r e ,
Ja tiene i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r q u e las a l m a s b i e n a v e n t u r a d a s , que los Angeles y q u e su Santsima M a d r e . Se dice
t a m b i n que est s e n t a d o , n o p o r q u e lo est, como u n prncipe a la d e r e c h a del r e y . El cuerpo glorioso est d o t a d o
d
0 d e a g i l i d a d , y n o necesita s e n t a r s e p a r a su descanso. S a n E s t e b a n ( i ) v i los cielos a b i e r t o s , y J e s s
en pie a J a diestra d e D i o s , y s a n J u a n (2) vio este
Cordero divino que e s t a b a e n pi sobre el m o n t e d e Sion
y con el ciento c u a r e n t a y c u a t r o mil vrgenes q u e le s e g u a n adonde, q u i e r a q u e i b a . Se dice q u e est s e n t a d o
p o r q u e d e s d e a l l , corno d e s d e el t r o n o d e su i m p e r i o
r e i n a sobre todos los n g e l e s , sobre todos los h o m b r e s !
y sobre todo lo c r i a d o , d e d o n d e v e n d r con g r a n poder
y m a j e s t a d j u z g a r los v i v o s y los m u e r t o s .

(Alando vendr juzgar los vivos y los muertos?

Al fin del mundo.
ve,

L-?
esto es

;dad

d e

a j U

fe
r

* u e Jesucristo h a d e volver al
a

T>

?^
a los q u e vivirn

los

vivos
y
muertos,
al a c a b a r s e el m u n d o , y

, r e f t i a y a " T u e i f 0 d e s d e e l Principio del m u n d o ,

se u n o t i o s , a los q u e v i v i r n por la g r a c i a , y los m e
P
muidn
' el P e c a d 0 '
^ acabar el
S n l n v
1 s o b e ' n i l o s h o m b r e s , n i los A n g e l e s ,
s no solo Dios. LO que s e s a b e e s , q u e se h a de a c a b a r ,
y que entonces h a d e h a b e r u n juicio u n i v e r s a l , en el q u e
todos los h o m b r e s r e u n i d o s s e r e m o s j u z g a d o s .
ero a q u fin, se d i r , este juicio u n i v e r s a l , si el
h o m b r e esta y a j u z g a d o y s e n t e n c i a d o desde el m o m e n t o
en q u e e s p . r o , y la s e n t e n c i a q u e se dio e n t o n c e s j a m s
se h a d e revocar? A esta r p l i c a b a s t a r l a r e s p o n d e r , q u e
D os Jo h a dispuesto a s , y q u e Jos h o m b r e s n o nos
toca disputar, sino a d o r a r s u s disposiciones s o b e r a n a s ;
pero h a y a d e m s m u c h o s y poderosos motivos p a r a este
juicio u n i v e r s a l . Primero.
J u s t i f i c a r la divina Providencia
y vengarla de los insultos q u e s u f r e d e t a n t o s necios q u e
blasfeman lo q u e i g n o r a n , c o m o dice el Apstol san J u d a s 3).
el v e r a u to
d o s los h o m b r e s q u e n a d a h a sucedido en el

(1) Aci. 7, 53, (2) Apnc. 14, 1, 3, 4. (3) E>. e. 10.

m u n d o que n o h a y a sido ordenado y dirigido d e u n m o d o

i n f i n i t a m e n t e sabio. V e r n por q u m u c h a s veces p r o s p e r a b a el pecador, m i e n t r a s que el j u s t o padeca. Vern q u e
Dios es t a n poderoso y b u e n o , q u e h a s t a d e los m i s m o s
males sacaba bienes. 'Segundo. V i n d i c a r la inocencia del
justo , v c o n f u n d i r la malicia del p e c a d o r . Este m u n d o es
u n pas d e tinieblas d o n d e todo est c o n f u n d i d o . Las cosas
suceden i g u a l m e n t e al bueno y al m a l o , y con d e m a s i a d a
frecuencia los malos n a d a n en la a b u n d a n c i a , m i e n t r a s
q u e los b u e n o s e s t n s u m e r g i d o s en la pobreza. E n aquel
dia de luz u n i v e r s a l , se ver lo que e r a c a d a u n o d e los
h o m b r e s , se h a r j u s t i c i a , y se d a r al b u e n o el honor
q u e le era d e b i d o , v al malo la confusion que mereca.
Tercero. P r e m i a r castigar t o d o el h o m b r e . A u n q u e
en la m u e r t e , el a l m a pasa recibir su premio o su
c a s t i g o , el c u e r n o se q u e d a pudriendo en u n sepulcro sin
ser premiado n i c a s t i g a d o ; y es m u y justo q u e el c u e r p o ,
q u e h a sido c o m p a e r o del a l m a en la virtud o el vicio,
lo sea t a m b i n en el premio el castigo. Esto se verificar en el d i a del juicio u n i v e r s a l . Cuarto.
Completar
el premio del j u s t o , y el castigo del p e c a d o r . H a y obras
t a n b u e n a s , q u e e s t a r n edificando y a u m e n t a u d o el p r e mio del que las hizo h a s t a el fin del m u n d o ; y las h a y
t a n m a l a s , que t a m b i n estarn escandalizando y a u m e n t a n d o el castigo del que las ejecut h a s t a el fin del m u n d o .
I a doctrina y ejemplos d e los buenos c o n t i n u a r n despues d e su m u e r t e cooperando la formacin d o otros
b u e n o s , v la d o c t r i n a y ejemplos d l o s m a l o s , t a m b i n
c o n t i n u a r n despues d e su m u e r t e cooperando a la formacin d e otros malos. L a doctrina y ejemplos de los A p o s tles s a n t o s P a d r e s y d e m s v i r t u o s o s c o n t i n u a r n p r o duciendo f r u t o s d e s a n t i d a d , y t a m b i n la doctrina y
ejemplos d e los h e r e j e s , apstatas y d e m s escandalosos
c o n t i n u a r n p r o d u c i e n d o f r u t o s d e i n i q u i d a d . P u e s en
aquel ultimo dia se completar toda justicia. Se p r e m i a r n h a s t a los ltimos frutos d e las b u e n a s obras de los
j u s t o s , y se castigarn h a s t a los l t i m o s escndalos d e
l a s m a l a s o b r a s d e los pecadores. P o r estos motivos y
otros m u c h o s q u e alcanzan conocer los h o m b r e s , y
otros infinitos q u e solo conoce D i o s , h a b r al fin del m u n d o

u n juicio u n i v e r s a ] , en el que Jesucristo j u z g a r los vivos

v los m u e r t o s , esto e s , todos los h o m b r e s .
" Y entonces han de resucitar
todos los muertos?

Si Padre , con los mismos cuerpos y almas que

tuvieron.
Dos venidas d e l Hijo d e Dios se a n u n c i a b a n en el a n t i g u o
T e s t a m e n t o . U n a redimir el m u n d o , y o t r a j u z g a r l e . Y a
se cumpli la primera,, y vino como u n cordero a ser sacrificado en la Cruz por la redencin d e los h o m b r e s . Al fin
del m u n d o s e verificar la s e g u n d a , y v e n d r como un
juez t o m a r c u e n t a los h o m b r e s del f r u t o de- su r e dencin. A l a p r i m e r a precedieron las seales d e su misericordia , y la s e g u n d a precedern las de su justicia. L a
p a z del u n i v e r s o a n u n c i la p r i m e r a , y la destruccin del
u n i v e r s o a n u n c i a r la s e g u n d a .
E n e f e c t o , la v e n i d a del Dijo d e Dios j u z g a r a t o dos los h o m b r e s , preceder la destruccin del u n i v e r s o ;
p e r o . . . q u t e r r i b l e es la p i n t u r a que nos h a c e n d e ella los
libros s a n t o s ! H a b r e n t o n c e s , nos dicen ( l ) , g r a n t r i b u l a c i n , cual n o h u b o desde el principio del m u n d o . Se
l e v a n t a r n g e n t e s c o n t r a g e n t e s y reinos contra- reinos.
S u c e d e r n espantosos t e r r e m o t o s por t o d a s partes. L a s
h a m b r e s , las pestes y las guerras desolarn el u n i v e r s o .
B r a m a r n los m a r e s 'de u n m o d o h o r r o r o s o , y s u s e m b r a v e c i d a s olas q u e r r n t r a g a r s e el m u n d o . A p a r e c e r n
seales espantosas en el cielo. Se oscurecer el s o l , la l u n a
n o d a r su l u z , n i b r i l l a r n las estrellas. S e c o n m o v e r
todo el o r b e , y se b a m b o l e a r como edificio desquiciado.
T r a s d e t o d o esto v e n d r u n diluvio d e f u e g o que le envolver en sus llamas. Los pueblos y ios r e i n o s , los
h o m b r e s y los a n i m a l e s , todo lo q u e tiene v i d a , y todo
lo q u e n o ia t i e n e , en s u m a , todo l o q u e puede a r d e r , ser
a b r a s a d o y c o n s u m i d o p o r este horroroso fuego. Tal ser
el fin d e "este m u n d o q u e t a n t o nos e n c a n t a . T o d o ser
reducido p a v e s a s , y todo quedar en u n p r o f u n d o silenc i o ; pero a n n o b a j a r entonces el J u e z Soberano. Antes
r e s u c i t a r n todos los m u e r t o s .
E l O m n i p o t e n t e , que con solo su querer sac el m u n d o d e
l a n a d a , h a r o i r su poderosa voz todos los h o m b r e s desde
( i ) Matih, U ; Mure. 13; Luc. 21.

A d n h a s t a su ltimo descendiente, y en u n m o m e n t o todos

resucitaremos. N u e s t r o s cuerpos volvern ser f o r m a d o s del
m i s m o polvo que f u e r o n r e d u c i d o s , y n u e s t r a s almas b a j a n d o u n a s del cielo, viniendo o t r a s del purgatorio y del
l i m b o , y subiendo o t r a s del infierno, volvern unirse con
sus mismos cuerpos y f o r m a r los m i s m o s h o m b r e s .
Resucitados as t o d o s los m u e r t o s , el Soberano J u e z b a j a r d e l o m a s alto del cielo con g r a n poder y m a j e s t a d . V e n d r
rodeado de todos sus Angeles, y fijando su augusto trono
sobre todos los h o m b r e s del m u n d o , r e u n i d o s b a j o d e s u s
pies, principiar el juicio. S e a b r i r n los libros (1), esto es,
las conciencias de todos, y en u n m o m e n t o q u e d a r n p a t e n t e s
la vista d e todos. Q u c o n f u s i o n t a n h o r r i b l e p a r a aquellos q u e n o hubiesen conservado la inocencia, borrado s u s
culpas con u n a v e r d a d e r a p e n i t e n c i a ! Conocidas d e todos
las conciencias d e todos, m a n d a r el J u e z Soberano sus
Angeles q u e separen los malos d e los b u e n o s , y q u e r e n a n
todos los malos su izquierda y todos los b u e n o s su d e r e c h a . Separacin lastimosa! H e c h a esta separacin, el Sober a n o J u e z se volver los q u e estn su derecha, y con aquel
s e m b l a n t e q u e llena d e g l o r a l o s cielos y d e gozo los A n g e les, venid, les d i r (2), v e n i d , b e n d i t o s d e mi P a d r e , a poseer
el reino q u e os est p r e p a r a d o d e s d e el principio del m u n d o ;
y volvindose despues los cpie estn su i z q u i e r d a , e c h a n d o
sobre ellos u n a m i r a d a d e t e r r o r : a p a r t a o s , dir, a p a r t a o s
d e m, malditos, al fuego e t e r n o , q u e est p r e p a r a d o p a r a el
diablo y sus ngeles. P r o n u n c i a d a la sentencia, v.n tiempo
se a b r i r n cielo i n f i e r n o p a r a recibir c a d a uno 1 s que le
p e r t e n e z c a n . Los j u s t o s , mezclados con los Angele y e n a j e n a d o s d e gozo, s u b i r n con Jesucristo reinar e t e r n a m e n t e
en el cielo, y l o s r p r o b o s , cubiertos de palidez y atropellados
por los demonios, c a e r n con ellos en el infierno p a r a ser
a t o r m e n t a d o s en l e t e r n a m e n t e . Desde este m o m e n t o todo
q u e d a r fijo p a r a s i e m p r e . Los justos s i e m p r e e s t a r a n y a en
el cielo y los rprobos en el infierno.
T a m b i n el universo q u e d a r fijo p a r a siempre. Purificado
por el f u e g o , y cesando sus movimientos, p r e s e n t a r un espectculo^ a d m i r a b l e por t o d a la e t e r n i d a d . E s a inmensa bv e d a del cielo, q u e a h o r a se ostenta t a n h e r m o s a nuestra
(1) Apoc. 20,12. (2) Malth. 25, 34, 41.

 75
vista, desembarazada entonces d e nubes y de s o m b r a s , presentar u n a nueva indecible h e r m o s u r a ; y esa m u l t i t u d de
astros, que giran ahora sobre nuestras cabezas, fijos e n t o n ces cada uno en su lugar, se manifestarn incomparablem e n t e m a s luminosos "y brillantes. L a luz de la l u n a ser
como la del sol, dice el Profeta Isaas (l), y la del sol siete
veces mas que a h o r a . Lo mismo suceder las estrellas y
dems astros. Todos presentarn una claridad y h e r m o s u r a
inconcebible, y todos a r r o j a r n sobre la tierra t a n t a luz, que
la tierra brillar como los astros. Qu espectculo t a n hermoso no presentar entonces el orbe !
Los bienaventurados g o z a r n tambin de este espectculo.
As como los ojos de su espritu t e n d r n un gozo particular
en ver la hermosura d e todos los espritus, as t a m b i n los
ojos de su cuerpo le t e n d r n en ver la h e r m o s u r a d e todos
los cuerpos; porque los bienaventurados 110 solamente v e r n
Dios cara cara, y gozarn continua y e t e r n a m e n t e de
aquella hermosura infinita, no solamente v e r n la hermosura de la sacratsima h u m a n i d a d de Jesucristo, d e la santsima
Virgen, d e todos los Angeles, y de todas las a l m a s y cuerpos
gloriosos, y gozarn plenamente de ella, sino q u e v e r n
tambin y se recrearn con la hermosura del sol, d l a luna,
d e las estrellas, de los planetas y de todos los astros, con la
h e r m o s u r a de esos cielos inmensos que nos c u b r e n , y d e este
prodigioso globo que nos sostiene. O cristianos, q u g r a n d e ,
qu hermosa, qu rica es n u e s t r a herencia! Dios eterno,
n u e s t r a a l m a desfallece al contemplar los tesoros d e gloria
que teneis preparados p a r a los que os sirven y a m a n !
i Qu creis cuando decs : creo la comunin de los Santos? Que los fieles tienen parte en los bienes
espirituales
de los otros, como miembros de un mismo cuerpo, que es la
Iglesia.
P a r a inteligencia d e esta respuesta es necesario s a b e r que
todas las obras b u e n a s , hechas en estado de gracia, son meritorias, propiciatorias,
impetratorias
y satisfactorias.
Son
meritorias,
porque la persona que las hace, merece p o r ellas
un a u m e n t o de gloria, m a y o r menor en proporcion la
mayor menor b o n d a d de la o b r a ; pero este a u m e n t o d e
g i o n a es propio del q u e hace la b u e n a obra, y n o tienen
(1)30,26.

parte en l los dems fieles. Por consiguiente las obras b u e nas en cuanto meritorias no pertenecen la eomunion de los
Santos. Son propiciatorias,
porque aplacan la ira del Seor
y contienen su divina justicia. La oracion del justo penetra
al cielo, y sus obras suben como el h u m o del incienso hasta
el trono del Seor aplacar su ira. A h ! Qu sera de los
pecadoressin la proteccin de los justos? Cuntas veces h a bra acabado el Seor con el ingrato Isral, si el justo Moiss
no se hubiera postrado en su presencia, intercediendo por
l ? Pero qu digo! El m u n d o entero no subsiste sino por
atencin los justos, y acabados estos, se acabara el m u n do. Es admirable el pasaje que sobre este punto nos refieren
los libros santos (l).
Estando u n dia el Patriarca A b r a h a n sentado la
p u e r t a de su pabelln tienda, la hora de las doce,
alz los ojos y vi cerca de s tres varones que le parecieron peregrinos, y como era tan caritativo, corri ellos
y les suplic que n o pasasen adelante sin tomar algn
refrigerio en su tienda. Ellos aceptaron, y el santo P a triarca les present u n a mesa a b u n d a n t e que sirvi por
s mismo, a u n q u e tenia multitud de criados. Acabada la
comida, se levantaron y tomaron el camino de la ciudad
de S o d o m a , y Abrahan sali acompandolos para despedirlos. Eran los peregrinos tres ngeles que iban reducir cenizas las cinco ciudades del valle de Pentpolis,
Sodoma, G o m o r r a , Adama, Saboin y Segor, porque el
clamor de sus abominaciones h a b l a subido hasta el cielo,
pidiendo justicia, y el Seor h a b a determinado hacerla
ejemplar y ruidosa. Los dos se adelantaron, y el tercero,
que representaba al Seor, sigui con A b r a h a n , y le m a nifest el castigo que iba ejecutar con aquellas ciudades
corrompidas. A b r a h a n se estremeci al orlo, y entre el
temor y el respeto se determin decirle : P u e s qu, Se o r , perdereis al justo con el impo? Esto n o es propio de
Vos, que juzgis en justicia toda la tierra. Si hubiere
cincuenta justos en Sodoma no la perdonareis por a m o r
estos cincuenta ? Y el Seor le respondi : Si hallare
cincuenta justos en Sodoma, por ellos perdonar toda
la ciudad. Y a que he principiado, dijo AbrahaD, hablar
(1) Gen. 18.

otra vez mi Seor, aunque soy

P ^ ^ ^ ^ - S o
cinco menos de cincuenta ladestru.re.s?Y
la destruir si hallare cuarenta y cinco. P e "
renta q u h a r i s ? No la destruir por mn'amientoa o cua
renta. Os ruego, Seor, que no lleve.:s a tnal q
mihaMe.

fcttMBsa^SS

L o t h , la m u j e r de ste y sus doslujas; y el Senoi

S U

n ? e ( l L m o r a b l e pasaje vemos que a ^ u s g

g
brian bastado para salvar una cHidadJan popu osa y c u
miual como Sodoma, y si Abrahan h u b i e r a b a j a d o a ciueo,
acaso habramos visto que bastaban cinco
j a s ^
varia -O cristianos! cunto puede en l a estimacin ue
TUos l a ^ r e s e n c i a de ios j u s t o s !
hombres los pueblos y os r e m o s | b . i
seno! Cunto deberamos desear toeos lo hombres q^ie
se aumentase este precioso numero ! \ cuanto no wBU
S o m o s r a b a i a r c a d a u n o de nosotros por pertenecer a el! Los

g f e s ^ J R g f f i
r f ^ i i K l i i S S - "
buenas piden al cielo bendiciones y ' p a c a s . w n
d e C a n provoc las maldiciones del cielo sobie toaa
descendencia hasta que vino hundirse en el d i l u v i o , e s

decir, por quince siglos y medio; y la sangre inocente d e

Abel atrajo sus bendiciones sobre Seth y sus descendientes
por mas de catorce. L a santidad de los Patriarcas fu u n
manantial de felicidades p a r a el pueblo de Israel, y la
de los primeros cristianos lo fu para el universo. Las virtudes
de u n o s fieles alcanzaban del cielo gracias para formar
otros fieles, y la constancia de u n o s mrtires p a r a p r e p a rar otros mrtires. Es u n hecho que la santidad y la
s a n g r e de los primeros cristianos contribuy maravillosamente la conversin del universo. Los santos P a d r e s
atribuyen la sangre d e san Esteban la conversin de san
P a b l o ; y apenas h a b r espaol que no sepa que la sangre
de san Hermenegildo n o s alcanz del Seor la conversin
d e toda la nacin goda y la extirpacin de la hereja a r riana en todo nuestro reino. Tanto pueden para con Dios
las buenas obras. Ellas a t r a e n sobre la tierra las b e n d i ciones del cielo; ellas alcanzan los pecadores gracias
para convertirse, y los justos para sostenerse en la virtud
v adelantar en el camino de la salvacin; por eso se l l a m a n impetratorias, y pertenecen tambin la comunion
de los Santos.
Finalmente, son satisfactorias,
porque pagan a la j u s ticia divina aquella pena temporal que queda despues de
perdonada la culpa. L a s obras b u e n a s , en cuanto satisfactorias, aprovechan las almas del purgatorio para pagar ir:os pronto su deuda; y los fieles que estn en gracia
de Dios para satisfacer en esta vida las penas temporales que puedan deber por sus culpas y a perdonadas;
m a s no aprovechan los fieles que estn en pecado mortal, porque es evidente que no se puede perdonar la pena
temporal que queda despues de perdonada la eterna,
hasta que no se h a y a perdonado la eterna, saliendodel pecado
mortal que la motiva. Sin embargo, las obras buenas del
pecador, hechas sin afecto actual al pecado, pueden satisfacer
en algn modo la pena temporal de otros pecados ya perdonados, y por eso el pecador, aun hallndose en el infeliz estado de
pecado mortal, debe hacer obras buenas, n o solo para detener
el golpe dla ira del Seor y alcanzar de su piedad que le saque
de t a n infeliz estado, sino tambin para satisfacer su
divina Justicia por los pecados perdonados.
De todo lo dicho se sigue que los uuos fieles tenemos

( 1 ) Gen.

19,24.

78

p a r t e en las b u e n a s obras d e los o t r o s , en c u a n t o son p r o piciatorias, i m p e t r a t o r i a s y satisfactorias. E n c u a n t o son

m e r i t o r i a s solo aprovechan al q u e las hace, s i e s t a en gracia
d e D i o s , p o r q u e el q u e s e h a l l a en pecado m o r t a l , n a d a
a b s o l u t a m e n t e merece por m a s o b r a s b u e n a s q u e h a g a .
A u n q u e y o h a b l r a las l e n g u a s d e los h o m b r e s y d e los
ngeles, decia S a n P a b l o ( i ) ; a u n q u e t u v i e r a el don de
p r o f e c a ; a u n q u e conociera t o d o s los misterios v p o s e y e r a
t o d a la ciencia; a u n q u e t u v i e r a t a n t a f e q u e " t r a s l a d a r a
los m o n t e s , y a u n q u e d i s t r i b u y e r a todos mis bienes los
p o b r e s y e n t r e g a r a mi c u e r p o p a r a ser q u e m a d o , si n o
t u v i e r e c a n d a d , esto es, si n o estuviese en gracia de Dios,
n a d a s o y , n a d a m e a p r o v e c h a . S o y como m e t a l q u e s u e n a ,
o c a m p a n a q u e r e t i e m b l a . P i n t u r a lastimosa del h o m b r e
q u e esta en pecado m o r t a l ! E s t a d o d e p l o r a b l e , q u e no
debiera permitirle u n m o m e n t o d e sosiego h a s t a salir de
e l ! E s t a d o que le r e d u c e u n m i e m b r o m u e r t o del c u e r n o
vivo d e la Iglesia.
Quin es la Iglesia? Es la congregacin de los fieles
cristianos,
cuya cabeza es el Papa.
L a Iglesia es la sociedad m a s a d m i r a b l e v m a g n f i c a q u e
h a y en todo lo criado, p o r q u e se c o m p o n e d e todos los Angeles y Santos del cielo, d e t o d a s las a l m a s del p u r g a t o r i o ,
y de todos los leles c r i s t i a n o s del m u n d o . A la porcion
d e esta sociedad c o m p u e s t a d e los Angeles y Santos del
cielo l l a m a m o s Iglesia triunfante,
p o r q u e t r i u n f a n en l
coronados d e gloria. A la d las a l m a s del p u r g a t o r i o l l a m a m o s Iglesia purgante,
p o r q u e se purifican en l d e las
m a n c h a s q u e no lavaron e n e s t a v i d a con la p e n i t e n c i a . Y
a la d e los fieles c r i s t i a n o s l l a m a m o s Iglesia
militante,
p o r q u e c a m i n a n por este d e s t i e r r o su p a t r i a q u e es el
cielo, peleaudo como m i l i t a r e s con s u s e n e m i g o s el m u n d o
el demonio y la carne. E s t a s t r e s Iglesias, militante,
purgante y triunfante,
c o m p o n e n la Iglesia d e Dios, y se c o m u n i c a n e n t r e s como m i e m b r o s d e u n m i s m o c u e r p o
mstico, c u y a soberana c a b e z a es J e s u c r i s t o . D i c h o s a c o m u n i c a c i n q u e nos u n e e s p i r i t u a l m e n t e con todos los
amigos d e Dios en su Hijo J e s u c r i s t o !

y r u e g a n Dios por nosotros, y le ofrecen n u e s t r a s o r a ciones 0 y b u e n a s o b r a s . J a c o b e n s u misterioso sueo (l)

vio u n a escala que llegaba desde la t i e r r a h a s t a el cielo, y
Angeles del Seor q u e suban y b a j a b a n c o n t i n u a m e n t e
por* ella, p a r a significar que estos espritus celestiales llev a n al cielo n u e s t r a s oraciones y b u e n a s o b r a s , las p r e s e n t a n a c o m p a a d a s d e s u s splicas y mritos los pies
del t r o n o de Dios, y nos consiguen y t r a e n la t i e r r a
g r a c i a s y m e r c e d e s . E n v i r t u d d e esta misma comunicacin se interesan t a m b i n y ruegan p o r nosotros los S a n t o s .
E l S u m o Pontfice Onas "'2) se apareci en el a i r e J u d a s
Macabeo o r a n d o por todo el pueblo, y cstendiendo sus
m a n o s e n a d e m a n d e p r o t e g e r l e ; y si tanto se interesaba
p o r su p u e b l o este s a n t o Pontfice estando a n en el limbo,
; c u n t o no se i u t e r e s a r n y r o g a r n por n o s o t r o s los
S a n t o s q u e e s t n e n el cielo? En virtud d e esta c o m u n i cacin, t a m b i n nosotros h o n r a m o s p o r n u e s t r a p a r t e
los A n g e l e s y los S a n t o s , colocando s u s imgenes en los
t e m p l o s , a d o r n a n d o con ellas n u e s t r a s habitaciones, y llev n d o l a s sobre n u e s t r o pecho. Les ofrecemos nuestros cult o s y n u e s t r o s v o t o s ; les t o m a m o s por nuestros p a t r o n o s
intercesores, y les dirigimos n u e s t r a s splicas y n u e s t r a s pretensiones, p a r a q u e como amigos d e Dios, las presenten su divina M a j e s t a d y sean bien despachadas.
E s t a m i s m a comunicacin se verifica con respecto l a s
n i m a s del p u r g a t o r i o . Los Angeles y los Santos piden
Dios por ellas, y d e s e a n a r d i e n t e m e n t e q u e salgan ele sus
p e n a s y s u b a n a c o m p a a r l e s en la gloria. Nosotros
ofrecemos Dios p o r ellas oraciones, limosnas, a y u n o s , t r a b a j o s , y s o b r e t o d o el santsimo Sacrificio del a l t a r . Y
elas, s e g u r a s d e su eterna felicidad, desean con ansia la
n u e s t r a , y c u a n d o son t r a s l a d a d a s al cielo, a u m e n t a n con
su g l o r i a ' l a d e los A n g e l e s y los Santos, y con sus ruegos
n u e s t r a p r o t e c c i n ; en p a r t i c u l a r la de aquellos q u e h a n
contribuido con s u s b u e n a s obras acelerar la conclusin
d e sus p e n a s y a d e l a n t a r su e n t r a d a en la gloria. De este
m o d o se verifica, q u e e n t r e las Iglesias militante, t r i u n f a n t e y p u r g a n t e h a y u n a comunicacin d e bienes, como

E n v i r t u d de esta c o m u n i c a c i n , los Angeles i n t e r c e d e n

( 1 ) Gen.

(1)1. Cor. 13, 1 etseq.

2 8 , 1 2 . ( 2 ) I I . Maclu

15,12.

e n t r e m i e m b r o s de u n m i s m o cuerpo, c u y a invisible y d i vina cabeza es J e s u c r i s t o .

A m a s d e la comunicacin q u e h a y e n t r e estas tres Iglesias
que componen la Iglesia d e Dios, h a y o t r a entre ios m i e m bros d e cada u n a d e ellas. Los Angeles y los Santos del
cielo s e comunican m t u a m e n t e su felicidad, y cada uno
participa d e la gloria d e todos los d e m s . L a s a l m a s del
p u r g a t o r i o participan d e la dulce esperanza d e t o d a s sus
c o m p a e r a s ; y en medio d e s u s p e n a s se consuelan m t u a m e n t e al c o n t e m p l a r s e destinadas t o d a s ver Dios
y gozarle e t e r n a m e n t e e n el cielo. Y los fieles cristianos
n o s comunicamos, segn se h a dicho en la esplicacion a n terior, nuestros bienes espirituales, como m i e m b r o s d e u n
m i s m o cuerpo, c u y a cabeza visible es el P a p a .
Quin es el Papal El sumo Pontfice de Roma,
Vicario de Cristo en la tierra, quien todos estamos
obligados ci obedecer.
Jesucristo es el b u e n P a s t o r , q u e dio su v i d a en u n a cruz
p o r s u s o v e j a s ; es el P a s t o r de n u e s t r a s a l m a s , que las
c o m p r precio d e su s a n g r e : pero este P a s t o r divino,
c o n s u m a d a la o b r a d e n u e s t r a redencin, debia a u s e n t a r s e
d e la t i e r r a , y volverse al cielo d e d o n d e h a b i a v e n i d o ; y
p a r a n o d e j a r su a m a d o rebao sin u n P a s t o r visible q u e
le g u i a s e p o r e n t r e los infinitos peligros y estravos d e este
m u n d o al reino d e los cielos, eligi e n t r e los Apstoles
san P e d r o , y le e n c o m e n d el d e s e m p e o d e este glorioso
y supremo c a r g o .
L a tercera vez q u e Jesucristo, d e s p u e s d e su R e s u r r e c cin, se apareci sus Apstoles y discpulos, dirigindose
san P e d r o , le hizo estas p r e g u n t a s (t). S i m o n , hijo d e
J u a n (as se l l a m a b a t a m b i n san Pedro), me a m a s m a s que
estos ? S, Seor, respondi. Yos sabis q u e os a m o . Apacienta mis corderos. O t r a vez volvi p r e g u n t a r l e : S i m o n ,
h i j o d e J u a n , m e amas? S, Seor, respondi. Vos sabis
q u e os amo. Apacienta
mis corderos. Insiste tercera vez en
su p r e g u n t a v le dice : S i m o n , hijo de J u a n , me a m a s ? E n tristecise entonces s a n P e d r o , v creyendo que el Seor desconfiaba d e su a m o r c u a n d o t a n t a s p r u e b a s le pedia, r e s
{\)Joann.

21, 13, 16 et 17.

p o n d i a f l i g i d o : V o s , Seor, sabis t o d a s l a s cosas. Vos

sabis q u e os a m o . Apacienta
mis ovejas. Con estas p a l a b r a s t a n breves y amorosas, como llenas d e poder y autor i d a d , encomend" san Pedro, y en el todos sus legtimos
Sucesores, n o s o l a m e n t e los fieles, significados en los corderos, sino t a m b i n los Pastores, r e p r e s e n t a d o s en las ovejas.
L e constituy Apstol de los Apstoles, Obispo d e los Obispos, P r n c i p e d e los Prncipes d e la Iglesia, y P a s t o r universal d e todo el r e b a o y d e todos los P a s t o r e s del r e b a o . E n
fin le declar, n o su sucesor, p o r q u e n a d i e p u e d e serlo d e
Jesucristo, sino su Vicario y Cabeza visible d e la Iglesia, de
quien el m i s m o Jesucristo es la cabeza invisible. Y como la
- Iglesia d e b e existir h a s t a el fin d e los siglos, segn su divina
promesa, y ser s i e m p r e visible, t a m b i n debe existir h a s t a
entonces su cabeza visible, no en la p e r s o n a d e san P e d r o ,
q u e , siendo m o r t a l , pag en R o m a hace m u c h o s siglos su
t r i b u t o la m u e r t e , sino en sus legtimos Sucesores, q u e son
los Obispos d e R o m a , los q u e l l a m a m o s Papas, q u e quiere
decir Padres, p o r q u e lo son d e todos los cristianos, quienes
todos los cristianos e s t a m o s obligados obedecer.
Ademas del Credo y los Artculos
de la f e creeis otras
cosas? S, Padre, todo lo que est en la sagrada
Escritura, y cuanto Dios tiene revelado su
Iglesia.
Todos los cristianos estamos obligados, p e n a d e c o u d e n a ciou e t e r n a , creer y confesar todo lo q u e est en la s a g r a d a
E s c r i t u r a y c u a n t o Dios h a revelado su Iglesia, pero n o d e
u n m i s m o m o d o . D e b e m o s creer y confesar los misterios y
v e r d a d e s contenidas en el Credo, n o s o l a m e n t e en g e n e r a l
sino t a m b i n en p a r t i c u l a r , sabiendo distinguir u n misterio
d e otro misterio, y u n a v e r d a d d e otra v e r d a d ; y creyendo
y confesando c a d a misterio y c a d a v e r d a d en particular, d i ciendo : Creo en Dios P a d r e Todopoderoso
y as todos
los d e m s misterios y v e r d a d e s del Credo, y esto se l l a m a
creer con fe esplieitd espresa. L o d e m s q u e se contiene
en la s a g r a d a E s c r i t u r a y q u e Dios tiene revelado su I g l e sia, b a s t a r que lo creamos y confesemos en general, diciendo : Creo y confieso todo lo q u e cree y confiesa n u e s t r a s a n t a
. m a d r e l a ' i g l e s i a catlica, apostlica, r o m a n a ; y esto se
llama creer con fe implcita
incluida en la fe de la Iglesia.
Y d e este m o d o e s t a m o s obligados los cristianos creer y

5.

83

8.2 -

confesar todo lo que est en la sagrada Escritura, y cuanto

Dios tiene revelado su Iglesia (l).
Qu cosas son esas? Eso no me lo preguntis mi que
soy ignorante; doctores tiene la santa madre Iglesia que
lo sabrn responder.
Bien decs, que los doctores conviene, y no vosotros,
dar cuenta por estenso de las cosas de la fe : vosotros
bstaos darla de los artculos como se contienen en el
Credo.
(1) Vanse las esplicaciones de los folios 12,13,14,15 y 16.

SEGUNDA

PARTE

DE

LA

D O C T B I M
EN

QUE

c r i s t i a n a ,
SE

DECLARA

LO QUE SE H A D E PEDTR , V LAS ORACIONES D E LA SANTA

MADRE

IGLESIA.

Ya liemos visto como sabis lo que habis de creer, que

es lo primero. Vengamos lo segundo, que es lo que se ha
de pedir. Decid : quin dijo el Padre nuestro? Jesucristo, Para qu? Para ensearnos orar.
Despues de haber advertido Jesucristo la multitud que
le seguia el secreto con que debian hacer sus buenas obras,
especialmente las limosnas, pas ensearles tambin el
modo con q u e babian de orar, y di principio esta paternal
instruccin previnindoles (1): que no imitasen los hipcritas, que puestos en pi oraban en las sinagogas y en los
ngulos de las plazas para ser vistos de los hombres : p o r q u e estos, dijo, y a recibieron su premio (en su vanidad):
q u e tampoco imitasen los paganos que hablaban mucho
en la oracion, credos de que, hablando mucho, serian mejor
oidos. Nada de esto hagais, aadi, porque vuestro Padre
celestial sabe lo que os es necesario. Hechas estas prevenciones, vosotros, dijo, habis de orar a s : Padre nuestro, que
ests en los cielos, santificado sea el tu nombre.; venga
nos el t u reino ; hgase t u voluntad as en la tierra como en
el cielo. El p a n nuestro de cada da (1) dnosle hoy, y p e r dnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos
nuestros deudores, y no nos dejes caer en la tentacin; mas
lbranos de mal. Amen. Aqu concluy el Soberano Maestro
esta divina oracion, que llamamos Padre nuestro por la pal a b r a con que principia. Oracion breve, pero que contiene
(1) Malth. 6, 5 et sec. (2) Luc. 11, 3.

83

8.2 -

confesar todo lo que est en la sagrada Escritura, y cuanto

Dios tiene revelado su Iglesia (l).
Qu cosas son esas? Eso no me lo preguntis mi que
soy ignorante; doctores tiene la santa madre Iglesia que
lo sabrn responder.
Bien decs, que los doctores conviene, y no vosotros,
dar cuenta por estenso de las cosas de la fe : vosotros
bstaos darla de los artculos como se contienen en el
Credo.
(1) Vanse las esplicaciones de los folios 12,13,14,15 y 16.

SEGUNDA
DE

D O C T R I N A
EN

QUE

PARTE
LA

C R I S T I A N A ,
SE

DECLARA

LO QUE SE H A D E P E D T R , V L A S O R A C I O N E S D E LA SANTA
MADRE

IGLESIA.

Ya liemos visto como sabis lo que habis de creer, que

es lo primero. Vengamos lo segundo, que es lo que se ha
de pedir. Decid : quin dijo el Padre nuestro? Jesucristo, Para qu? Para ensearnos orar.
Despues de haber advertido Jesucristo la multitud que
le seguia el secreto con que debian hacer sus buenas obras,
especialmente las limosnas, pas ensearles tambin el
modo con q u e babian de orar, y di principio esta paternal
instruccin previnindoles (1): que no imitasen los hipcritas, que puestos en pi oraban en las sinagogas y en los
ngulos de las plazas para ser vistos de los hombres : p o r q u e estos, dijo, y a recibieron su premio (en su vanidad):
q u e tampoco imitasen los paganos que hablaban mucho
en la oracion, credos de que, hablando mucho, serian mejor
oidos. Nada de esto hagais, aadi, porque vuestro Padre
celestial sabe lo que os es necesario. Hechas estas prevenciones, vosotros, dijo, habis de orar a s : Padre nuestro, que
ests en los cielos, santificado sea el tu nombre.; venga
nos el t u reino ; hgase t u voluntad as en la tierra como en
el cielo. El p a n nuestro de cada da (1) dnosle hoy, y p e r dnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos
nuestros deudores, y no nos dejes caer en la tentacin; mas
lbranos de mal. Amen. Aqu concluy el Soberano Maestro
esta divina oracion, que llamamos Padre nuestro por la pal a b r a con que principia. Oracion breve, pero que contiene
(1) Malth. 6, 5 et sec. (2) Luc. 11, 3.

c u a n t o se p u e d e pedir "Dios s a n t a m e n t e . Oracin perfecta,

q u e debe ser el modelo d e t o d a s las oraciones. Oracin en
f i n , q u e dict el m i s m o Hijo d e Dios para ensearnos
orar.
Qu cosa es orar? Es levantar
el corazon Dios y
pedir le
mercedes.
Orar es dirigirse el h o m b r e Dios, b u s c a n d o en su infinita
b o n d a d el m a n a n t i a l d e sus bienes, y en su infinita m i s e r i cordia el remedio d e s u s males ; es ir p r e s e n t a r en su d i vino a c a t a m i e n t o la m u c h e d u m b r e d e s u s miserias p a r a q u e
se apiade d e l y se m u e v a s o c o r r e r l e ; es ir i m p l o r a r
el p e r d n d e sus pecados y los auxilios de la gracia p a r a no
volver cometerlos ; es, en f i n , ir suplicar q u e le conceda
aquellos bienes espirituales q u e necesita p a r a salvarse, y
aquellos bienes corporales q u e convengan su salvacin :
de donde se sigue, q u e la oracin 110 es o t r a cosa que u n
m o v i m i e n t o del a l m a q u e se dirige Dios, pidiendo su salvacin y lo q u e c o n v e n g a a su salvacin. L a oracin es n e c e s a r i a , porque lo es la salvacin q u e se pide en ella, y Dios 110
quiere conceder la salvacin los q u e h a n llegado al uso d e
la razn sin q u e se le pida. Es v e r d a d , d i c e S a n Agustn (1),
q u e el Seor nos d a a l g u n a s cosas sin q u e se IS p i d a m o s ,
como son el principio d e la f e , el deseo d e o r a r , los p r i m e r o s movimientos hacia el b i e n , y otras este m o d o ; pero
son infinitas las q u e 110 quiere d a r n o s sin q u e se las p i d a m o s ,
como son la gracia santificante, la victoria contra las pasiones, y sobre todo el don d e la perseverancia final, sin el cual
110 h a y salvacin p a r a nosotros. P o r esto nos e x h o r t a t a n t o
Jesucristo que velemos y o r e m o s . Velad y o r a d , nos dice
p o r san Mateo (2). Velad y o r a d , nos repite por san M a r c o s
(3). V e l a d , oran do en todo t i e m p o , a a d e por san L u c a s (4);
y como si no b a s t r a n tan multiplicadas exhortaciones,
a a d e su ejemplo. P a s a b a el Seor noches e n t e r a s o r a n d o
(5), y n o e n t r a b a en a l g u n o d e los sucesos principales d e su
vida sin p r e p a r a r s e con la oracion. A n t e s d e d a r principio al
ministerio ele su divina predicacin, or m u c h o t i e m p o en
el desierto, y la vspera de su s a n t s i m a pasin o r a b a en el
h u e r t o con t a n t o fervor, q u e lleg h a s t a s u d a r s a n g r e . Se

(1) De dono j>crsever. 26. (2) 26, 41. (3) 13, 33. (4) 21, 36.
(o) Luc. 6, 12.

e n c a a n , p u e s , lastimosamente aquellos cristianos q u e m i r a n la oracion como propia n i c a m e n t e d e eclesisticos y

religiosos, v d e a l g u n a s personas dedicadas a la piedad. En
el o r d e n q u e h a establecido el Seor p a r a la salvacin de
los h o m b r e s , la oracion es a b s o l u t a m e n t e necesaria a todos
los que h a n de vivir y morir en la divina gracia y e n t r a r en
l a eterna gloria.

CONDICIONES P R I N C I P A L E S D E LA

ORACION.

Atencin.
El s u m o respeto debido la M a j e s t a d d e
Dios, con q u i e n v a m o s h a b l a r en la oracion, exige de nosot r o s u n a atencin reverencial y c o n s t a n t e . C u a n d o nos ponemos o r a r , debemos e n t r a r en espritu segn el pensam i e n t o d e san B e r n a r d o (1), en la sociedad d e los bienavent u r a d o s , v considerar al B e y d e la gloria s e n t a d o sobre u n
t r o n o i n f i n i t a m e n t e m a s b r i l l a n t e que las estrellas. Cual
d e b e r ser n u e s t r a a t e n c i n ! S e g u r a m e n t e no se vera que
un h o m b r e , c u a n d o est suplicando los pies del trono d e
u n m o n a r c a d e la t i e r r a q u e le p e r d o n e sus y e r r o s , q u e le
r e m e d i e s u s necesidades, q u e le c o n c e d a gracias y m e r c e des, n o conserve la a t e n c i n m a s respetuosa, m a s viva y
m a s c o n s t a n t e . P u e s cul d e b e r s e r l a n u e s t r a , c u a n d o
estamos pidiendo estas m i s m a s cosas a l M o n a r c a d e los
cielos?
P e r o se d i r , q u e es imposible c o n s e r v a r u n a atencin sem e j a n t e ; q u e t a n t o n u e s t r o p e n s a m i e n t o como n u e s t r a i m a ginacin son i n d o m a b l e s ; q u e d a n vuelta al m u n d o sin licencia y sin advertirlo su d u e o ; y en fin, q u e estamos t a n
sujetos distraernos, que m u c h a s veces, como observa s a n t o
T o m s , el m i s m o e m p e o q u e t o m a m o s en 110 distraernos,
es u n a distraccin, p o r q u e p a s a m o s o c u p a r n o s del e m p e o .
Convenimos en q u e todo esto, p o r desgracia, es demasiado
cierto, pero es necesario convenir t a m b i n en q u e el h o m b r e
conserva s o b r e su p e n s a m i e n t o imaginacin, a pesar d e
h a b e r quedado t a n d e s o r d e n a d o s p o r el pecado original,
u n a p a r t e d e su p r i m e r d o m i n i o , el cual debe emplear h a s t a
d o n d e alcance, p a r a conservar su a t e n c i n e n la oracion y
(1) Serm. 2, 5 de Vid.

n o distraerse voluntariamente,
p o r q u e l a s distracciones involuntarias
no perjudican la oracion.
Humildad.
L a inmensa m a j e s t a d de Dios, q u i e n v a m o s s u p l i c a r ; nuestra i n d i g n i d a d , la m u l t i t u d de n u e s t r a s
miserias, nuestra p r o b r e z a , y l a s u m a necesidad que tenem o s de q u e el Seor nos m i r e c o n piedad y nos socorra
todo est c l a m a n d o h u m i l d a d e n el q u e ora ; y n o h a b r
cosa m a s insufrible q u e p r e s e n t a r n o s s i n h u m i l d a d p e d i r
Dios sus gracias i m p l o r a r s u s misericordias. L a s s a g r a d a s E s c r i t u r a s casi n u n c a nos h a b l a n d e la oracion sin j u n t a r
con ella la h u m i l d a d . Y a nos d i c e n q u e la oracion del h u m i l d e
p e n e t r a las n u b e s ( 1 ) ; y a q u e el S e o r m i r a la oracion d e
los h u m i l d e s y n o desprecia s u s r u e g o s ( 2 ) ; y a q u e e n v a n o
se le edifican templos y s e le o f r e c e n sacrificios inciensos,
si n o les a c o m p a a u n e s p r i t u c o n t r i t o y h u m i l l a d o (3); p e r o
s o b r e t o d o , la p a r b o l a d e l f a r i s e o y el publicano es la
p r u e b a m a s c o n c l u y e n t e d e la n e c e s i d a d d e o r a r con h u m i l d a d . Dos h o m b r e s s u b i e r o n al t e m p l o o r a r , dice Jesucristo
(4), el u n o fariseo y el o t r o p u b l i c a u o . El fariseo, e s t a n d o
en pi, o r a b a en sn i n t e r i o r d e e s t a m a n e r a . O Dios! g r a cias os d o y p o r q u e n o soy c o m o los otros h o m b r e s , r o b a d o res, i n j u s t o s , adlteros, as c o m o este publicano. A y u n o dos
veces en la s e m a u a , y d o y d i e z m o d e t o d o lo que'poseo.
El p u b l i c a n o p o r el c o n t r a r i o , e s t a n d o lo lejos, n o o s a b a
n i a u n l e v a n t a r sus ojos a l cielo, sino q u e h c r i a su pecho,
d i c i e n d o : O Dios! m o s t r a o s propicio m i , p e c a d o r . O s
a s e g u r o , concluye J e s u c r i s t o , q u e este, y n o a q u e l , volvi
justificado s u c a s a : p o r q u e t o d o el q u e se ensalza s e r
h u m i l l a d o , y el q u e se h u m i l l a ser ensalzado.
Confianza.
L a h u m i l d a d en n a d a d e b e d i s m i n u i r la c o n fianza con q u e h e m o s d e pedir Dios. El Seor se a g r a d a
del a l m a q u e , p r e v e n i d a d e la h u m i l d a d , se acerca p e d i r l e
con confianza. E s esta t a n n e c e s a r i a e n el que o r a , que el
Apostol Santiago nos a s e g u r a (5) : q u e u n a l m a q u e p i d e
sin confianza, es s e m e j a n t e u n a ola del m a r q u e , a g i t a d a
del v i e n t o , es t r a i d a ac y a l l ; y q u e no p i e n s e q u e h a d e
recibir cosa a l g u n a del S e o r ; y esto es m u y j u s t o , p o r q u e
q u p o d r e m o s alegar p a r a o r a r sin c o n f i a n z a ? Q u e n o so(1) Eccli. 35, 21. (2) Ps. 101, 18. (3) Ps. 50, 18, 19. Isai.
66, 1, et seq. (4) Luc. 4 8 , 1 0 . (o) Ep. cath.
1,6,1.

m o s acreedores las gracias q u e p e d i m o s ? A h eso es t a n

cierto q u e los m a y o r e s Santos h a n confesado lo mismo.
Que el Seor n o puede concedernos c u a n t o bueno le p i d a m o s ? E^o sera n e g a r su Omnipotencia. Que n o quiere?
Eso o f e n d e r i a s u b o n d a d . O cristianos 1 si n u e s t r a confianza
se f u n d r a en la generosidad d e los h o m b r e s , sera m u y r a z o n a b l e n u e s t r a desconfianza, pero s e f u n d a e n la generosidad
d e D i o s ; q u m a y o r s e g u r i d a d ? E s el Seor u n P a d r e c a r i o s o , q u e nos a m a con m a s t e r n u r a q u e todos los padres
del m u n d o sus h i j o s ; q u e est s i e m p r e dispuesto a ornos
f a v o r a b l e m e n t e , y q u e desea que n o p o n g a m o s estorbos s u
b o n d a d p a r a h a c e r n o s felices. Jesucristo dirigi u n a r e p r e n sin m u y v i v a todos aquellos q u e n o p o n i a n u n a e n t e r a
c o n f i a n z a en su P a d r e celestial. Si a l g u n o d e vosotros, les
dijo (1), pidiere pan su p a d r e p o r v e n t u r a le d a r u n a
p i e d r a ? O si le p i d i e r e u n pez l e d a r p o r p e z u a s e r p i e n t e ?
O si le pidiere u n huevo l e d a r u n escorpion? P u e s si v o s o t r o s , siendo malos, sabis d a r cosas b u e n a s v u e s t r o s luios ; c u n t o m a s v u e s t r o P a d r e celestial d a r b u e n espritu
los (pie se le p i d a n ? Contemos, pues, con la caridad i n m e n s a d e n u e s t r o P a d r e celestial : p r e s e n t m o n o s pedirle
" c o n u n a confianza h u m i l d e y filial, y n o d u d e m o s q u e nos
d a r , n o p r e c i s a m e n t e lo q u e le pidamos, sino o t r a cosa m e j o r , q u e ser aquello q u e nos c o n v e n g a .
Perseverancia.
No b a s t a orar con atencin, h u m i l d a d y
c o n f i a n z a ; es necesario a d e m s o r a r c o n p e r s e v e r a n c i a . J e s u c r i s t o n o solamente e x h o r t a b a con frecuencia la persever a n c i a en o r a r , sino q u e se vali d e las parbolas y ejemplos
m a s enrgicos p a r a p e r s u a d i r l a . D e s p u e s de decirnos (2) q u e
conviene o r a r s i e m p r e y n o desfallecer, nos p r o p o n e la p a r b o l a d e u n a v i u d a q u e costa d e m u c h o t i e m p o y d e cont i n u a s instancias obliga al fin u n juez i n j u s t o q u e la h a g a
j u s t i c i a . E n o t r a p a r t e (3) nos propone la d e u n h o m b r e q u e
v a pedir m e d i a nocli t r e s panes prestados u n a m i g o , y
a u n q u e el a m i g o se resiste l e v a n t a r s e y a b r i r su p u e r t a en
aquella h o r a , t a n t o le i m p o r t u n a , q u e al fin consigue q u e se
l e v a n t e y le d c u a n t o s p a n e s necesita ; pero sobre todo en el
e j e m p l o de la C a n a n e a (4) p a r e c e q u e n o solo quiso l i a c e r -

(1) Luc. 11, H , 12,13. (2) Luc. 18, 1, el sec. (3) Id. 11, 5 et
seq. (4) Math. lo, 22, et seq.

n o s p a t e n t e la n e c e s i d a d q u e t e n e m o s d e p e r s e v e r a r , p i diendo hasta conseguir, sino d a r n o s t a m b i n el m o d e l o m a s

a c a b a d o d e la p e r s e v e r a n c i a .
E r a esta u n a m u j e r p a g a n a d e la r a z a d e C a n a n . H a b i a
oido hablar m u c h o d e los prodigios que obraba Jesucristo, y
como supiese q u e se a c e r c a b a los t r m i n o s d e Tiro y Sidon,
d o n d e ella m o r a b a , corri su encuentro, y a p e n a s alcanz
verle, principi c l a m a r : Seor, hijo d e D a v i d , tened m i sericordia d e m . Mi b i j a est m a l a m e n t e a t o r m e n t a d a del
demonio : pero el Seor c o n t i n u a b a su c a m i n o sin contest a r l a , ni d a r e n t e n d e r siquiera q u e la oa; m a s n o p o r esto
cay d e n i m o . C o n s t a n t e en su peticin, seguia Jesucristo,
clamando : S e o r , h i j o d e D a v i d , tened misericordia d e m .
Cansados los discpulos d e or sus clamores, se a c e r c a r o n
Jesucristo, y le r o g a b a n , diciendo : Despachadla, S e o r ,
p o r q u e viene c l a m a n d o t r a s d e n o s o t r o s ; pero el Seor les
respondi : Yo n o h e sido e n v i a d o sino las ovejas q u e perecieron d e la casa d e I s r a e l . E s t a respuesta d e Jesucristo fu
p a r a la s u p l i c a n t e m u c h o m a s dolorosa q u e h a b i a sido su s i lencio, pues n a d a la d e j a b a q u e esperar, puesto q u e ella era
C a n a n e a y n o p e r t e n e c a la casa d e I s r a l ; pero esta m u j e r
a d m i r a b l e , en vez d e d e s a n i m a r s e , redobla su fervor, corre,
se a b r e c a m i n o por e n t r e la m u l t i t u d , se presenta d e l a n t e d e
Jesucristo, se postra s u s divinos pies, le a d o r a , y c l a m a :
S e o r , s o c o r r e d m e . U n r a s g o t a n t i e r n o , u n a f e t a n viva,
u n a e s p e r a n z a t a n a n i m a d a , u n a postura t a n h u m i l d e , y
u n a splica t a n fervorosa y reverente, a n no hicieron i m p r e s i n , al p a r e c e r , e n el n i m o d e Jesucristo. No es b u e n o ,
la respondi, t o m a r el p a n d e los hijos y echarlo los p e r r o s .
E s t a s e g u n d a respuesta e r a capaz d e i n t i m i d a r y desesperanzar la m i s m a e s p e r a n z a . Sin e m b a r g o , esta m u j e r , este
modelo d e la perseverancia, saca d e ella u n nuevo motivo d e
esperanza. Sin d e j a r su h u m i l d e p o s t u r a , t o m a , por decirlo
as, la p a l a b r a Jesucristo y replica con viveza : E s v e r d a d ,
Seor, q u e n o es b u e n o echar el pan d e los hijos los p e r r o s ;
pero t a m b i n los cachorrillos comen d e las m i g a j a s que c a e n
d e la m e s a d e sus d u e o s . O m u j e r ! dijo entonces Jesucristo,
g r a n d e es t u fe. H g a s e como lo p i d e s ; y desde aquella h o r a
qued s a n a su h i j a . T a l es el modelo que nos present J e s u cristo p a r a q u e conocisemos la necesidad d e o r a r con perseverancia, y el t r m i n o h a s t a d o n d e debemos llevar n u e s t r a s

splicas i n s t a n c i a s ; Si esta fervorosa m a d r e n o h u b i e r a

perseverado en pedir, su hija n o h a b r a l o g r a d o s a n a r ; y si
este modelo d l a p e r s e v e r a n c i a n o h u b i e r a llevado t a n adel a n t e su p r e t e n s i n , t a m p o c o h a b r a cogido el f r u t o de su
oracion.
,
.
Peticin. E n t r e las cosas que podemos pedir h a y u n a s q u e
siempre son b u e n a s p a r a nosotros, p o r q u e ni n o s o t r o s p o d e m o s hacer mal uso d e ellas, n i ellas p u e d e n d e j a r d e ser buen a s . E s t a s son la felicidad e t e r n a y los medios p a r a c o n s e guirla, esto es, la gracia y las v i r t u d e s ; y e s t a s cosas debemos
pedirlas a b s o l u t a m e n t e , porque absolutamente son b u e n a s
p a r a nosotros. H a y o t r a s que n o s i e m p r e son b u e n a s p a r a
n o s o t r o s , p o r q u e nosotros p o d e m o s hacer m a l uso d e ellas,
p o r q u e ellas nos p u e d e n ser perjudiciales. E s t a s son as felicidades t e m p o r a l e s , los bienes, los honores, la salud y la
v i d a ; y estas debemos pedirlas condicionalmente, esto es, si
nos convienen, p o r q u e son m u c h o s los casos y c i r c u n s t a n cias en q u e n o nos convienen. A d e m s es necesario pedir con
o r d e n ; p r i m e r o , las cosas que son a b s o l u t a m e n t e b u e n a s , y
d e s p u e s l a s q u e lo son solo c o n d i c i o n a l m e n t e . Jesucristo ense t o d a esta d o c t r i n a en u n a sola sentencia. Buscad p r i m e r o , d i j o ( l ) , el reino d e Dios y su justicia, y todas estas
cosas (las temporales) se os d a r n como p o r a a d i d u r a . Y
efectivamente, el p r i m e r o , el g r a n d e , y en rigor el nico
objeto d e n u e s t r a s peticiones, d e b e ser el reino d e Dios y los
medios p a r a conseguirle, q u e s o n las obras j u s t a s .
E s v e r d a d q u e t a m b i n p o d e m o s pedir cosas temporales,
pero n o h a d e ser p a r a f i j a r n o s en ellas, sino p a r a q u e nos
sirvan d e paso al reino d e los cielos. H e r m a n o s , escriba s a n
P a b l o los Corintios (2), el t i e m p o es b r e v e : lo que resta es
q u e los q u e t i e n e n m u j e r e s , sean como si n o las tuviesen ; y
los q u e l l o r a n , como si n o llorasen; y los que se a l e g r a n ,
como si n o se a l e g r a s e n ; y los q u e c o m p r a n , como si no poseyesen ; p o r q u e p a s a la f i g u r a d e este m u n d o . D i o s n o nos
concede las cosas t e m p o r a l e s p a r a que nos fijemos en ellas,
sino p a r a q u e nos v a l g a m o s d e ellas en n u e s t r o v i a j e al cielo:
p o r consiguiente, si n o nos h a n de servir p a r a hacer este g r a n
v i a j e , no debemos p e d i r l a s ; y si nos h a n d e e s t o r b a r , d e b e m o s pedir q u e n o se nos c o n c e d a n . Si la h a c i e n d a , la h o n r a ,

(1) Matth. 6, 33. -

(-2) I. Ep. 7, 29, 30 et 31.

la salud, la v i d a m i s m a h a n ele i m p e d i r n u e s t r a salvacin,

debemos desear q u e Dios no n o s las c o n c e d a , p o r m a s q u e
Se las p i d a m o s ; p o r q u e n o nos i m p o r t a poseer bienes h o nores, ni d i s f r u t a r b u e n a s a l u d v l a r g a vida en el m u n d o ,
sino vivir y r e i n a r e t e r n a m e n t e e n el cielo.
Ennombre
de Jesucristo.
T o d a s n u e s t r a s peticiones s e h a n
d e hacer en n o m b r e de J e s u c r i s t o . Dios, en los consejos d e
su e t e r n a sabidura, h a d e t e r m i n a d o n o conceder m e r c e d e s
los h o m b r e s , sino en n o m b r e d e su S a n t s i m o Hijo. No h a y
s a l u d en n i n g n otro, dice s a n P e d r o ( i ) , ni h a y otro n o m b r e
b a j o del cielo en q u e nos sea p r e c i s o s a l v a r n o s . P e r o q u e s
pedir e n n o m b r e d e J e s u c r i s t o ? E s u n i r n u e s t r a s oraciones a
su mediacin, y a p o y a r n u e s t r a s s p l i c a s sobre s u s m r i t o s .
E s p r e s e n t a r n o s los pies del t r o n o del E t e r n o P a d r e i m p l o r a r sus misericordias y p e d i r s u s gracias p o r medio de su
amantsimo llijo. Es valemos d e u n mediador, no solamente
poderoso, sino t a m b i n n e c e s a r i o , p o r q u e , como dice s a n
A g u s t n (2), l a o r a c i o n q u e n o s e h a c e por Jesucristo, n o s o l a m e n t e n o q u i t a el pecado, s i n o q u e ella m i s m a es p e c a d o .
P o r eso n u e s t r a M a d r e la Iglesia c o n c l u y e sus oraciones con
Conclusion h u estas p a l a b r a s : por nuestro Seor Jesucristo.
m i l d e y llena d e consuelo, dice el s e o r B o s u e t ( 3 ) . H u m i l d e ,
p o r q u e confiesa n u e s t r a i n s u f i c i e n c i a ; y l l e n a d e consuelo,
p o r q u e nos n u e s t r a en q u i n e s t n u e s t r a fuerza : y esto se
estiende tan lejos, q u e a u n c u a n d o i n t e r p o n e m o s con Dios las
intercesiones y mritos d e los S a n t o s , como asimismo los d e
la S a n t s i m a V i r g e n , a a d i m o s t a m b i n ellas esta n e c e s a ria conclusion : -por nuestro Seor Jesucristo
: porque en
efecto, Jesucristo somos t o d o s d e u d o r e s d e las gracias q u e
recibimos de su E t e r n o P a d r e , y d l a paciencia y misericordia que usa con nosotros. J e s u c r i s t o es el S a c e r d o t e e t e r n o (4),
establecido en la casa d e Dios p a r a i n t e r c e d e r s i e m p r e p o r
nosotros ; es el g r a n J u s t o q u e t e n e m o s en el cielo p o r a b o gado p a r a con D i o s ; es el P o n t f i c e s a n t o , inocente, i n m a c u lado, separado de los pecadores y colocado sobre los m a s a l t o s oielos, q u e presenta por n o s o t r o s su E t e r n o P a d r e el
i n m e n s o sacrificio de su pasin y m u e r t e .
Oracin

mental

y vocal. L a o r a c i o n m e n t a l es t o d a i n t e -

(1) Act. IV, 42. (2) III Ps. IOS. (3) Medit. sobre los Evang.
(4) Iebr.

7, 21....

rior v consiste en splicas q u e h a c e m o s Dios, sin v a l e m o s

d e p a l a b r a s . La vocal es a d e m s esterior y consiste en s u plidas q u e hacemos Dios, valindonos de ellas. L a oracin
m e n t a l p u e d e hallarse, y se halla m u c h a s veces, sin la vocal;
pero la vocal j a m s puede hallarse sin la m e n t a l . L a oracion
vocal sin l a m e n t a l n o es otra cosa q u e u n ruido d e p a l a b r a s
p o r q u e n a d a i m p o r t a que se m u e v a n los labios si n o pide el
c o r a z n . L a oracion vocal es m a s cumplida y m a s llena, p o i q u e suplican a u n t i e m p o la lengua y el corazon, y se ofrecen al Seor la sumisin del espritu y el sacrificio d e los labios ; pero la oracion m e n t a l es la esencial.
_
Meditacin.
M a s no d e b e confundirse l a oracion m e n t a l
con la m e d i t a c i n , a u n q u e u n a y o t r a sean interiores. M e d i t a r no es o r a r . M e d i t a r es discurrir y reflexionar. E l q u e
t r a t a de u n negocio grave, de u n a resolucin i m p o r t a n t e ,
piensa, reflexiona, discurre, pero n o o r a m pide. L a mee ilacin, p u e s , n o es oracion. E s t o es i n d u d a b l e , m a s t a m b i n
lo es q u e la m e d i t a c i n es el a l m a d l a oracion. P o r eso los
v a r o n e s sabios y piadosos q u e h a n t r a t a d o de a oracion, h a n
enseado c o n s t a n t e m e n t e , q u e la m e d i t a c i n debe precederla
v m e z c l a r s e t a m b i n con ella, si se quiere q u e sea f r u c t u o s a .
E f e c t i v a m e n t e , la esperiencia d e todos los tiempos lia hecho
v e r los a d m i r a b l e s f r u t o s q u e p r o d u c e la oracion, c u a n d o la
p r e c e d e a c o m p a a la meditacin. P o r eso s e n a d e desear
q u e , a r r e g l a d a por u n director sabio y p r u d e n t e esa m u l t i t u d
d e oraciones vocales con q u e se h a l l a n agobiadas m u c h a s a l m a s p i a d o s a s , se entregasen estas la meditacin e m p l e a n d o
e n ella u n a p a r t e d e l t i e m p o que a h o r a gastan en r e z a r . Su
corazon se m e j o r a r a , y a d e l a n t a r a m a s en u n da con la
m e d i t a c i n y r a c i n , q u e en u n ano con esa m u l t i t u d d e rezos, dice el cardenal C a y e t a n o .
P e n e t r a d o s d e esta v e r d a d los santos F u n d a d o r e s d e las
religiones, h a n c u i d a d o m u c h o de q u e e n sus c o m u n i d a d e s
p r e c e d a la m e d i t a c i n l a o r a c i o n , especialmente a la mental y los sabios del cristianismo, persuadidos d e esta m i s m a
v e r d a d lian escrito h e r m o s o s t r a t a d o s d e meditacin y o r a cion, p r e s e n t a n d o e n ellos, con u n a energa a d m i r a b l e , las
principales v e r d a d e s d e la religin p a r a p r e p a r a r materia a
l a meditacin, y h a n d a d o al m i s m o tiempo reglas llenas d e
p r u d e n c i a p a r a la direccin d e los fieles en este asunto i m p o r t a n t e . E n t r e ellos el venerable P . F r . Luis de G r a n a d a ,

c u y a s obras componen u n siglo d e literatura piadosa, escribi

u n t r a t a d o d e la m e d i t a c i n y oracion, t a n a c a b a d o y p r o porcionado t o d a clase d e personas, q u e n u n c a ser a l a b a d o
n i r e c o m e n d a d o b a s t a n t e m e n t e . L o que h a enseado este
pequeo libro, las a l m a s quienes h a desengaado, y las q u e
h a sacado del c a m i n o del vicio y llevado al d e la v i r t u d , s o n
i n n u m e r a b l e s . P o r o t r a p a r t e , su coste es t a n proporcionado,
q u e a p e n a s h a b r quien n o p u e d a c o m p r a r l e , y menos q u i e n
n o se d e t e r m i n e h a c e r este corto sacrificio por el bien de
su a l m a .
Oracion comn. E s t a es la q u e h a c e n dos, t r e s m a s
p e r s o n a s r e u n i d a s . Jesucristo la dej r e c o m e n d a d a d e u n
m o d o m u y eficaz, p r o m e t i n d o n o s q u e si dos d e nosotros nos
r e u n i s e m o s p e d i r a l g u n a cosa sobre la t i e r r a , n o s s e r
c o n c e d i d a por su P a d r e , q u e est en los cielos, p o r q u e d o n d e
e s t n dos t r e s congregados en mi n o m b r e , a a d i ( i ) , all
estoy en m e d i o d e ellos. Qu recomendacin p u e d e darse
m a s eficaz d e la oracion c o m n , q u e a s e g u r a r n o s el m i s m o
Jesucristo q u e l est en m e d i o d e los q u e as o r a n , p a r a q u e
su P a d r e celestial les conceda lo q u e p i d e n ! Esto h a c i a q u e
los cristianos d e los tiempos fervorosos, sin distincin d e
eclesisticos y seglares, s e reuniesen o r a r e n la Iglesia al
a m a n e c e r , en varias h o r a s del dia, al a n o c h e c e r , y aun med i a n o c h e ; y esto h a hecho t a m b i n q u e la oracion c o m n
se h a y a conservado en u n a p a r t e del estado eclesistico, com o en las corporaciones d e catedrales, colegiatas y a l g u n a s
o t r a s , y p a r t i c u l a r m e n t e en las c o m u n i d a d e s religiosas. Los
fieles d e b e n p r o c u r a r seguir, en c u a n t o b u e n a m e n t e se lo
p e r m i t a n su e s t a d o y circunstancias, esta prctica d e orar
en c o m n , c o n c u r r i e n d o al t e m p l o del Seor i m p l o r a r e n
l s u s misericordias y solicitar sus g r a c i a s , b i e n sea o r a n d o
r e u n i d o s , bien sea o r a n d o cada u n o p o r s solo, pero
c o n g r e g a d o s e n la casa d e oracion, y u n i d o s en u n m i s m o
espritu d e fe, religin y piedad.
Oracin particular.
E s t a es la q u e h a c e c a d a p e r s o n a
r e t i r a d a d e las d e m s . T a m b i n es m u y p r o v e c h o s a , y algun a s veces m a s q u e la c o m n , p o r q u e la soledad y el silencio
contribuyen m u c h o al recogimiento, y el q u e ora en su r e tiro, n o se h a l l a o p r i m i d o por. los m i r a m i e n t o s h u m a n o s , y
(1) Malth. 18, 20.

~ 93 -

tiene libre su espritu p a r a e n t e n d e r s e c o n Dios y entregarse

T o s sentimientos piadosos d e su corazon. Los solitarios y
a n a c o r e t a s oraban s i e m p r e en sus retiros, a escepcion de aiC e d a s sealados q e se r e u n a n o r a r en comunidad
n f i s m o Jesucristo, q u e como h e m o s visto se p o n e , por d e cirlo S al f r e n t e d e la oracion c o m n , nos recomienda tamb e n la p a r t i c u l a r . C u a n d o o r a r e s , dice (1), e n t r a en tu aposento, y c e r r a d a la p u e r t a , suplica tu P a d r e en secreto y
t u P a d r e q u e ve lo secreto, t e d a r lo q u e le pidas. El
tiano p u e s , debe p r a c t i c a r l a o r a c i o n c o m n y l a p a r t i c u l a r
p u e s t o q u e u n a y o t r a esta r e c o m e n d a d a por Jesucristo. D e b e
a p r o v e c h a r las ocasiones d e o r a r r e u m d o con otros fieles y en
pblico y las d e o r a r solo y en secreto. E n fin, debe valerse
d e la oracion c o m n c o m o d e ; a r m a m a s poderosa, y d e la
oracion p a r t i c u l a r c o m o d e a r m a m a s a c o m o d a d a .
Cuando

decs el Padrenuestro

con quien

habais?-

^ C u M d o d w i m o s ^ l ^ a d r n u t r o no hablamos solamente
con a p r i m e r a p e r s o n a d e la S a n t s i m a T r i n i d a d , q u e es e
P a d r e , sino t a m L n i g u a l m e n t e con
^ ' ^ l l o s
Hijo, y con la t e r c e r a , que e s el Espritu S a n t o . H a b a m o s
con Dios trino y u n o . Decimos P a d r e nuestro y n o del malv e r s p o r q u e en r i g o r no p u e d e l l a m a r s e P a d r e d e aquellas
c r i a t u r a s cpie carecen d e e n t e n d i m i e n t o p a r a conocerle y d e
v o l u n t a d p a r a a m a r l e , n i t a m p o c o ellas pueden a m a r s h i a s d e Dios, sino c r i a t u r a s d e Dios u o b r a s d e Dios, p o i q u e
siendo p u r a m e n t e corporales, n i n g u n a s e m = puedem
t e n e r <*on Dios, q u e es u n espritu pursimo. D e s p u s d e los
Anoeles solo los h o m b r e s conviene el a u g u s t o n o m b r e d e
b i f e d e Dios, y a p o r q u e h e m o s sido criados a su i m a g e n y
s e m e j a n z a , y y a p o r q u e h e m o s sido adoptados por hijos
s Z en v r t u d d e los mritos de J e s u c r i s t o ; y p o r lo m i s m o
e n este m u n d o , solo los h o m b r e s t e n e m o s derecho a l l a m a r
Padre nuestro Dios n u e s t r o S e o r .
Dnde est Dios nuestro Seor? - En todo lugar
especialmente
en los cielos y en el Santsimo
Sacramento
del
Dios est en t o d a s p a r t e s , p o r q u e es i f n e n s o . D o n d e
quiera q u e nos hallamos, e s t a m o s s u m e r g i d o s en e s t a i n (1) Matlh.

6, 6. -

(2) Ps. 1 3 3 , 7 .

94

m e n s i d a d , la m a n e r a q u e los peces del m a r , d o n d e quiera

q u e se h a l l a n , estn s u m e r g i d o s en sus a g u a s : p o r eso d e ca David i ) : A d n d e h u i r , Seor, d e tu presencia? S i
subiere al cielo, t all e s t s ; si b a j a r e al i n f i e r n o , ests
presente ; y si t o m a r e las alas del alba y v o l a r e h a b i t a r e n
las estremidades del m a r , all m e r o d e a r t u diestra. Dios,
potencia
pues, est en todas p a r t e s , y lo est por esencia,
y presencia.
P o r esencia, p o r q u e est d a n d o el ser, el m o M m i e n t o y la v i d a t o d a s l a s cosas. E n Dios vivimos, nos
movemos y somos, dice san P a b l o (2). P o r potencia,
porque
todo esta s u j e t o su i m p e r i o . S e o r , . S e o r , R e y O m n i p o t e n t e , deca M a r d o q u e o (3), t o d a s las cosas e s t n p u e s t a s
en vuestro p o d e r , y n a d a h a y q u e p u e d a resistir v u e s t r a
v o l u n t a d . P o r presencia,
p o r q u e todo lo tiene su v i s t a .
l \ o h a y c r i a t u r a invisible s u s m i r a d a s , y t o d a s las cosas
estn d e s c u b i e r t a s y p a t e n t e s s u s ojos, dice el m i s m o s a n
l a b i o (4). T e e n g a n a s m i s e r a b l e m e n t e , p e c a d o r , si c u e n t a s
con las tinieblas p a r a o f e n d e r al S e o r , p o r q u e las t i n i e b l a s n o
son oscuras p a r a Dios (5), y la n o c h e luce, c o m o el d a , en s u
p r e s e n c i a . P e r o Dios est e s p e c i a l m e n t e en los cielos y e n
el S a n t s i m o S a c r a m e n t o : e n los cielos est c o m o en s u
corte s o b e r a n a , llenndolos d e su gloria y c o m u n i c n d o l a
t o d o s los b i e n a v e n t u r a d o s ; y en el S a n t s i m o S a c r a m e n t o
esta t a n real y v e r d a d e r a m e n t e c o m o en los cielos, a u n q u e
oculto e n u n m i s t e r i o ; y si n o c o m u n i c a en l su gloria los
h o m b r e s , les dispensa s u s g r a c i a s y sus dones p a r a disponerlos a e n t r a r en su gloria.
Cul de las oraciones es la mejor? El P a t e r n o s t e r .
Por qu? Porque la dijo Jesucristo por su boca
peticin de los
Apstoles.
L a oracion del P a d r e n u e s t r o n o sali d e labios h u m a n o s ,
sino d e la boca divina d e J e s u c r i s t o : q u oracion p o d r
c o m p a r a r s e con ella? L a s oraciones q u e h a n d i c t a d o ios
h o m b r e s m a s sabios y m a s s a n i o s en el discurso d e t o d o s los
siglos, j a m s p o d r n i g u a l a r s e esta divina o r a c i o n , d i c t a d a
por el m i s m o H i j o d e Dios. O r a c i o n superior t o d a s las o r a ciones; oracion i n c o m p a r a b l e , p o r q u e l a dijo Jesucristo p o r
su boca.

Por qu mas? Porque

tiene siete peticiones

fundadas

en toda
caridad.
L a oracion del P a d r e n u e s t r o es t a m b i n la m a s escelente
d e t o d a s las oraciones, p o r q u e se c o m p o n e d e siete peticiones
f u n d a d a s en aquella c a r i d a d , que consiste en a m a r Dios
s o b r e todo y sin lmites n i m e d i d a , en a m a r n o s a nosotros
o r d e n a d a m e n t e , y en a m a r n u e s t r o s prjimos como a
n o s o t r o s . L a s t r e s p r i m e r a s pertenecen al a m o r d e Dios ,
su h o n r a y g l o r i a ; y las o t r a s c u a t r o al a m o r o r d e n a d o d e
n o s o t r o s m i s m o s y d e n u e s t r o s prjimos. E s t a oracion del
S e o r , dice san A g u s ^ n (1), es el modelo de las peticiones,
V a u n c u a n d o c a d a u n o sea libre p a r a pedir a Dios con p a labras diferentes d e las de esta d i v i n a o r a c i o n , como lo h a c e
la Iglesia f r e c u e n t e m e n t e , n i n g u n o es libre p a r a pedir o t r a
Cosa q u e lo q u e se c o n t i e n e en esta divina o r a c i o n ; d e
m o d o q u e esta oracion celestial es la m a s e s c e l e n t e , n o
solo p o r q u e la dijo Jesucristo por su b o c a , sino t a m b i n
p o r q u e es el m o d e l o m a s a c a b a d o , la r e g l a m a s completa y
la espresion m a s h e r m o s a d e la c a r i d a d , contenida en s u s

^ J c u ^ s m ? La p r i m e r a , santificado sea el tu nombre.

Qu peis en esa peticin? Que el nombre de Dios
sea conocido y honrado enlodo el mundo.
C u a n d o pedimos aqu que el n o m b r e d e Dios sea s a n t i ficado, n o p e d i m o s p a r a Dios a l g u n a s a n t i d a d que le falte.
Dios es l a s a n t i d a d e s e n c i a l , d e d o n d e procede t o d a s a n t i d a d en el cielo v en la t i e r r a . L o q u e pedimos e s , q u e Dios
sea conocido, a d o r a d o y alabado en todo el m u n d o . Pedimos
que los idlatras, q u e a n adoran dioses falsos, conozcan al
Dios v e r d a d e r o , le a d o r e n , le a l a b e n , y le s i r v a n ; q u e ios
judos reconozcan en Jesucristo al Hijo d e Dios v i v o , p r o m e t i d o sus p a t r i a r c a s , a n u n c i a d o por s u s p r o f e t a s , y esper a d o t a n t o t i e m p o y con t a n t a s ansias p o r s u s p a d r e s ; q u e
los h e r e j e s y apstatas a b j u r e n s u s errores, s u j e t a n d o la sob e r b i a d e *su corazon al h u m i l d e y divino y u g o d e la fe;
q u e los cismticos, q u e con su l a s t i m o s a separacin h a n
r a s c a d o la t n i c a sin costura ele Jesucristo, vuelvan r e c o n o cidos la u n i d a d de la I g l e s i a ; y en fin, p e d i m o s que os
c r i s t i a n o s q u e t e n e m o s la d i c h a d e ser los verdaderos a d o (1) Serm. 18, de divers.

f a v o r e s d e D i o s , h o n r e m o s Dios con u n a vida t a n j u s t a y

virtuosa cual conviene s u s verdaderos a d o r a d o r e s .
P e r o deseamos d e veras lo q u e p e d i m o s en ella? P r o c u r a m o s q u e lo m e n o s por n u e s t r a p a r t e sea h o n r a d o este
sant simo n o m b r e ? Ojal q u e asi fuese, y q u e n o se p u d i e r a
decir los c r i s t i a n o s en el dia lo que s a n P a b l o echaba en
cara los j u d o s en su t i e m p o ! Vosotros, les decia ( l ) , os
gloriis en la ley, y deshonris Dios q u e b r a n t a n d o la l e y .
P o r vosotros, a n a d i a , es b l a s f e m a d o el n o m b r e d e Dios e n t r e
los gentiles. E n efecto, nosotros n o solamente n o h o n r a m o s
Dios con la s a n t i d a d de n u e s t r a v i t a , sino q u e le deshonr a m o s con n u e s t r a s m a l a s c o s t u m b r e s ; y la r e l a j a c i n , q u e
los enemigos d e l a Iglesia observan en el cristianismo, es
acaso la causa principal d e q u e sea blasfemado e n t r e ellos el
s a n t o n o m b r e d e Dios y d e su Hijo Jesucristo. H o n r e m o s
p u e s , n o s o t r o s al Seor con la s a n t i d a d d e n u e s t r a s c o s t u m b r e s , y t e n d r e m o s derecho p a r a decir todo el m u n d o , q u e
h o n r e ' e l n o m b r e del Seor y le s a n t i f i q u e .
Cul es la segunda? Venga nos el tu reino. Qu
pedis en esa peticin?
Que reine Dios en nuestras
almas
ac en la tierra por gracia, y despues nos d la gloria.
A p e n a s se hallar en las s a g r a d a s E s c r i t u r a s cosa m a s r e c o m e n d a d a los h o m b r e s que el reino d e Dios. El Bautista
dio principio su p r e d i c a c i n , e x h o r t n d o l e s la penitencia
p o r q u e se a c e r c a b a el reino d e Dios (2). Con las m i s m a s p a l a b r a s la principi Jesucristo (3), y c u a n d o y a a s o m b r a b a
los p u e b l o s con su d o c t r i n a y milagros, dijo los C a f a r n a i t a s
(que se e m p e a b a n en q u e n o dejase su c i u d a d ) : es necesario
q u e y o a n u n c i e t a m b i n otras ciudades el reino d e D i o s ,
p o r q u e p a r a esto h e sido enviado (4). L o p r i m e r o que e n c a r g
s u s A p s t o l e s , c u a n d o le a c o m p a a b a n en su v i d a m o r t a l ,
f u q u e predicasen el reino d e Dios (5); y despues d e su p a sin les h a b l a b a f r e c u e n t e m e n t e d e l en las diversas o c a siones q u e s e les a p a r e c i , h a s t a su Ascensin a l cielo (6).
Tales y t a n t a s recomendaciones del reino d e Dios p r u e b a n la
g r a n d e i m p o r t a n c i a de e s t a peticin.
M a s p a r a e n t e n d e r l a b i e n , es necesario esplicar las diferentes significaciones d e l a espresion reino de Dios.
Pri(1) Rom. 2, 23, 24. (2) Matth. 3, 2. (3) Id. 4, 17.
(4) Luc. 4, 43. (o) Matth. 10, 7. (6) Jet. 1, 3.

- t i ntero significa la soberana universal d e Dios sobre todo

c u a n t o existe, y en este sentido deca D a v i d : Dios es el Rey
d e t o d a la t i e r r a , y r e i n a r s o b r e t o d a s l a s gentes ( l ) . Segundo, significa la s o b e r a n a particular d e Dios sobre los
cristianos p o r m e d i o d e la f e y la esperanza, y en este sentido
r e i n a p a r t i c u l a r m e n t e s o b r e todos aquellos que estn d e n t r o
del gremio d e la I g l e s i a , la q u e t a n t a s veces llama el Sauto
Ev angelio reino d e Dios y reino d e los cielos. Tercero, significa o t r a soberana d e Dios mas p a r t i c u l a r sobre los cristianos
p o r medio d e la c a r i d a d , y en este sentido r e i n a , 110 sobre
los q u e e s t n en pecado m o r t a l , p o r q u e sobre estos reina el
d i a b l o ( r e i n a d o h o r r i b l e ! ) , sino sobre los q u e e s t n en s u
divina g r a c i a , y este es el reinado q u e pedimos p r i n c i p a l m e n t e en esta peticin. Qu reinado t a n feliz! Con c u n t o
f e r v o r n o deberemos pedir que reine Dios en n u e s t r a s a l m a s
ac en la t i e r r a p o r gracia p a r a m e r e c e r con ella el reino d e la
gloria!
,
7
7
Cul es la tercera? Hgase tu voluntad
asi en la
tierra como en el cielo. Qu peds en esa
peticin?
Que hagamos la voluntad
de Dios los que estamos en la
tierra, como la hacen los Bienaventurados
en el cielo.
P o r desgracia e n t r e todos los seres del m u n d o solo el h o m b r e , q u e debia ser el p r i m e r o en hacer la v o l u n t a d d e Dios,
es el nico q u e la resiste. Se c u e n t a n y a c i n c u e n t a y ocho
siglos desde q u e Dios m a n d al sol que iluminase al u n i v e r s o ,
y en t a n t a m u l t i t u d d e aos 110 ha d e j a d o u n solo dia d e c u m plir su divino m a n d a m i e n t o . L a l u n a , las estrellas, todos los
a s t r o s , esa i n m e n s a mole q u l l a m a m o s cielos, 110 h a n salido en
su continuo m o v i m i e n t o ni u n a sola lnea del c a m i n o que les
seal su Omnipotencia. Los m a r e s , pesar d e sus borrascas
y furiosas t e m p e s t a d e s , s i e m p r e h a n respetado las b a r r e r a s
con que les cerc su Criador, a u n q u e solo son d e a r e n a . L o
m i s m o h a n h e c h o respectivamente los d e m s seres. T o d o s
h a n c u m p l i d o y c u m p l e n e x a c t a m e n t e con las leyes que les
i m p u s o el O m n i p o t e n t e en el m o m e n t o d e s u c r e a c i n ; y si el
sol se d e t u v o a l g u n a vez en su c a r r e r a , l a l u n a n o di su
luz, fu p a r a obedecer u n nuevo m a n d a t o d e su Criador. Solo
el h o m b r e , que siendo racional y libre, debia c u m p l i r la vol u n t a d d e Dios d e u n m o d o i n c o m p a r a b l e m e n t e m a s noble y
(1) Ps. 46, 8, 9.

sai

98

99

m a s grato s u s divinos ojos, es el nico crac m u c h a s veces

n o a a n p l e : m a s no, n o es el h o m b r e f o r m a d o por D.os
l i e n la resiste; es el h o m b r e c o r r o m p i d o por el p e c a d o or o-inal. Cri Dios A d n y E v a en u n a obediencia angelical ;
ero estos p a d r e s del g n e r o h u m a n o , u s a n d o m a l ele su
l i b e r t a d , f a l t a r o n esta feliz o b e d i e n c i a , y desde e n t o n c e s
el m u n d o no h a sido o t r a cosa q u e el t e a t r o d e l a s d e s o b e d i e n c i a s , p o r q u e sus infelices descendientes q u e d a m o s i a n
propensos desobedecer, q u e n a d a nos es m a s genial m a s
c o m n ni m a s f r e c u e n t e . P a r a v e n c e r , p u e s , esta fa al p r o pensin desobedecer, y s u j e t a r n o s la d e b . d a o b e d . e n c i a
n e c e s i t a m o s socorros d e lo alto, n e c e s i t a m o s los auxilios d l a
g r a c i a ; y estos divinos a u x i l i o s s o n los que pedimos aqu, pa a
hacer la v o l u n t a d d e D i o s e n la t i e r r a , como la h a c e n los B i e n a v e n t u r a d o s en el cielo.
Pero
p o d e m o s n o s o t r o s h a c e r l a asi? C i e r t a m e n t e q u e
n o , p o r q u e en el cielo n o h a y m a s v o l u n t a d q u e la d e Dios
y e s t a s h a c e all s i e m p r e . L o s Angeles y os S a n t o s cih a n
su gloria e n cumplirla y v e r l a c u m p l i d a . E s t o n o h a s u c e d i d o
en la tierra d e s p u e s del p e c a d o de A d n , n i suceder j a m a s
p o r q u e t o d o s o f e n d e m o s Dios en m u c h a s c o s a s , d i c e el
Apstol Santiago ( l ) . P u e s q u pedimos cuando>
d e
h g a s e t u v o l u n t a d as en la t i e r r a c o m o en el cielo? Ped n o ,
auxilios v gracias p a r a h a c e r la v o l u n t a d d e Dios en la t i e . i a
y p a r a h a c e r l a con tal p r o n t i t u d y p e r f e c c i n , q u e se a c e r q u e
l o m a s posible l a p r o n t i t u d y perfeccin con q u e la h a c e n
los B i e n a v e n t u r a d o s en el c i e l o : pedimos u n corazon dcil
p a r a c u m p l i r como vasallos fieles la v o l u n t a d de n u e s t r o R e y
c e l e s t i a l ; u n corazon f i l i a l , para c u m p l i r como b u e n o s l u j o s
la v o l u n t a d d e n u e s t r o a d o r a d o P a d r e ; u n corazon a m o r o s o ,
p a r a ofrecerle u n Dios i n f i n i t a m e n t e a m a b l e ; en U n , p e dimos aquella envidiable o b e d i e n c i a en que f u e r o n c r i a d o s
n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s , a q u e l l a obediencia fehz q u e e i a
en la t i e r r a la v e r d a d e r a i m g e n d e la obediencia d e U elo

u n a d e estas dos sustancias padece s u s necesidades, pedimos

aqu al Seor q u e nos d lo necesario p a r a el cuerpo y p a r a
el a l m a .
Necesario para el cuerpo. Si el p r i m e r h o m b r e hubiera
conservado el feliz estado d e la inocencia, ni l n i sus descendientes h a b r a m o s necesitado vestidos p a r a cubrirnos y
a b r i g a r n o s , ni casas p a r a d e f e n d e r n o s d e las intemperies y
l i b r a r n o s d e los asaltos d e las fieras y de los h o m b r e s , ni r e medios p a r a c u r a r n u e s t r o s males, n i otra i n f i n i d a d d e cosas
q u e nos vemos precisados a d q u i r i r p a r a sostener este c u e r p o
d e p e c a d o , q u e desde entonces q u e d convertido en un saco
d e miserias, y hecho p o r decirlo as el centro d e las necesid a d e s . P a r a s u s t e n t a r s e el h o m b r e y gozar d e u n a vida dulce
y t r a n q u i l a e n a q u e l estado feliz, le h a b r a n b a s t a d o los
a b u n d a n t e s y preciosos f r u t o s q u e e s p o n t n e a m e n t e p r o d u c a
la t i e r r a , y la multitud de esquisitas f r u t a s que l l e v a b a n los
r b o l e s ; y p a r a conservar su robustez tenia la f r u t a del rbol
d e la vida. Es v e r d a d q u e Dios le h a b a colocado en el paraso
p a r a q u e le cultivase (1) y cuidase d e l ; m a s este cuidado y
cultivo n o le h a b i a d e c a u s a r molestia a l g u n a , p o r q u e t o d a
molestia era opuesta al estado d e felicidad en q u e se b a i l a b a ,
antes bien h a b i a d e c o n t r i b u i r su recreo y f e l i c i d a d ; pero
p e r d i por el pecado la i n o c e n c i a , y con ella todos los privilegios y felicidades ele este dichoso estado. E n el m o m e n t o
e n que" pec, se vi d e s n u d o y avergonzado, espuesto los
rigores del fri y del calor, entregado la inclemencia d e los
temporales y las estaciones, y sujeto la m u l t i t u d i n n u m e r a b l e d e miserias y necesidades q u e t a n c u m p l i d a m e n t e
h e m o s h e r e d a d o sus infelices descendientes. Y ved a q u u n o
d e los m o t i v o s y objetos d e esta peticin. E n ella pedimos
Dios q u e nos d el m a n t e n i m i e n t o conveniente p a r a el c u e r p o ,
esto es, el s u s t e n t o , el vestido y todo lo d e m s q u e necesitam o s p a r a c o n s e r v a r l e ; pedimos que remedie n u e s t r a s miserias
y necesidades, y q u e las r e m e d i e todos los das, p o r q u e t o d o s
ios dias las t e n e m o s .

Cul es la cuarta? - El pan nuestro de cada da dnosle hoy. - Qu peds en esa peticin?
- Que nos de
Dios el mantenimiento
conveniente para el cuerpo, el espiritual de la gracia y Sacramentos
para el alma.

Necesario para el alma. El pecado d e A d n n o solo hizo

miserable al c u e r p o , y le sujet la m u l t i t u d de necesidades
q u e v a n r e f e r i d a s , sino que s u principal destrozo le caus en

Como los h o m b r e s c o n s t a m o s d e cuerpo y a l m a , y c a d a

(1)3,2.

(1) Gen. 2,15.

el a l m a . A q u f u d o n d e descarg su h o r r e n d o golpe, y d e
donde resultaron t a n t o m a y o r e s y m a s last.mosas r u m s
c u a n t o e r a m a s elevado y magnfico el edificio. O e cegued a d en el e n t e n d i m i e n t o ! Q u malicia en la v o l u n t a d ! , Que
desorden en los s e n t i d o s ! Q u desenfreno en las pasiones!
S o de malos pensamientos! Qu ^ e / e p e versas i m a g i n a c i o n e s ! Quin ser capaz d e contal las m i serias e n q u e f u s u m i g i d a n u j a m
.
^
^

las necesidades q u e q u e d o s u j e t a ? ( )
tmo
lemeawr
t a n t a s miserias y s o c o r r e r t a n t a s necesidades? Con la g i a c w .
P o r e s o p e d i m o s a q u , p a r a el a l m a el a l i m e n o e s ^ . u
e
la gracia los S a c r a m e n t o s q u e son las f u e n t e s d e la g i a c i a ,
y s o b r e todo el S a n t s i m o S a c r a m e n t o del a t a r e n q u e se nos
da el p a n del cielo, q u e e s el alimento y vida del a l m a .
,
? - Perdnanos
nuestras deudas asi
es la quinta
como nosotros perdonamos
nuestros deudores.
i/ue
I di en esa peticint
- Que nos perdone Dios
nuestros
pecados asi como nosotros hemos perdonado a los que nos
t
S
S
D i o s : del ser q u e t e n e m o s d e
la v i d a q u e vivimos, d e la tierra que pisamos, del cielo q u e
n o s c u b r e , del aliento q u e respiramos, d e la gr acia d e los
S a c r a m e n t o s , d e los d o n e s , d e l a s v i r t u d e s
de todo
c u a n t o t e n e m o s en el orden d e la n a t u r a l e z a y en el orden
d e la ^racia T o d o es del S e o r , todo lo recibimos de sus
d V a s m a n o s ; por consiguiente todos los b o m b r e s desde
el m a s opulento m o n a r c a h a s t a el m a s Pobre pordiosero, n o
somos o t r a cosa q u e u n a m u l t i t u d de deudores d e Dios. 6 Y
qu tenemos de nuestro para pagar tantas y t a n enorm
d e u d a s ? N a d a , p o r q u e lo nico con que p o d r a m o s p a g a r
S a cn nes ro agradecimiento. Y qu i m p o r t a nuestro
pob?e v m e n g u a d o agradecimiento delante d e los inmensos
beneficios q u e c o n t i n u a m e n t e recibimos? A n a d a s e a esto
q u e n o seremos a g r a d e c i d o s si Dios n o nos m u e v e a serlo y
h e a q u q u e el m i s m o agradecimiento es otro beneficio d e
Dios q u e pide n u e v o agradecimiento. P o r eso dice san Agust n , q u e c u a n d o Dios p r e m i a las b u e n a s obras d e los .pistos
p r e n d a s u s m i s m o s d o n e s . Debindolo, p u e s , todo a Dios, y
(1) Fot. 36 Y 37-

n o t e n i e n d o n a d a con q u e p a g a r , p u e d e h a b e r cosa mas j u s t a

ni m a s necesaria que pedirle todos los dias, y m u c h a s veces
al d i a , q u e nos p e r d o n e n u e s t r a s d e u d a s ?
M a s n o p a r a n a q u n u e s t r a s d e u d a s . Otras m u c h a s y m u cho m a s pesadas c a r g a n sobre n o s o t r o s ; estas son las q u e
c o n t r a e m o s p o r n u e s t r o s pecados, y d e ellas h a b l a principalm e n t e esta peticin ( l ) . P o r cualquier pecado q u e cometemos, c o n t r a e m o s dos d e u d a s , u n a d e culpa y o t r a d e p e n a .
L a d e c u l p a consiste en el j u s i o enojo q u e concibe Dios
c o n t r a nosotros c u a n d o pecamos, y d e u d a n u e s t r a es d e s e n o j a r l e . L a de p e n a consiste en el derecho q u e adquiere su
divina justicia p a r a castigarnos, y t a m b i n es deuda n u e s t r a
satisfacer este d e r e c h o . L o que pedimos, pues, Dios con
respecto estas dos d e u d a s es -.primero, q u e nos conceda
su divina gracia p a r a a r r e p e n t i m o s d e v e r a s , p o r q u e sin
v e r d a d e r o a r r e p e n t i m i e n t o no h a y p e r d n . Segundo, que a l
ver n u e s t r o a r r e p e n t i m i e n t o nos p e r d o n e la c u l p a que hemos
contrado. Y tercero, q u e p e r d o n a d a la c u l p a , nos p e r d o n e
t a m b i n la p e n a castigo que nos sujet n u e s t r a c u l p a ,
recibiendo en satisfaccin n u e s t r a penitencia. Tales son
n u e s t r a s d e u d a s con respecto al p e c a d o , y tal n u e s t r a peticin ; p e r o n o se lia d e creer q u e estas d e u d a s se c o n t r a e n
solamente p o r el pecado m o r t a l ; t a m b i n se c o n t r a e n por
el v e n i a l , con la diferencia d e q u e las d e u d a s del m o r t a l
son e n o r m e s , y las del venial son lijeras, pero d e u d a s . As
es que t o d o s , j u s t o s y pecadores, t e n e m o s necesidad d e decir
todos los dias : perdnanos
miestras deudas, p o r q u e quin
puede decir ( 2 ) : Mi corazon est limpio, y o estoy libre d e
pecado ?
Y p o r q u quiso Jesucristo que aadisemos esta p e t i c i n : asi como nosotros perdonamos
nuestros
deudoi-es?
Segn San A g u s t i n ( 3 ) , p o r dos m o t i v o s . Primero,
para
mover Dios q u e nos p e r d o n e , representndole q u e si
nosotros, siendo t a n miserables, p e r d o n a m o s los q u e nos
lian ofendido, esperamos cpie su M a j e s t a d , siendo t a n rico
en misericordias, nos p e r d o n a r n u e s t r a s ofensas.
Segundo,
p a r a q u e t e n g a m o s s i e m p r e presente, q u e si nosotros n o p e r d o n a m o s por n u e s t r a p a r t e , n o h a y p e r d n p a r a nosotros
(1) Luc. 1 1 , 4 . (?) Proi>. 20, 9. (3) Serm. 44, vel 36, de
diversis.
6.

 402
p o r p a r t e d e Dios, p o r m a s q u e repitamos todos los das y
t o d a s h o r a s perdnanos
nuestras deudas. A a d a m o s estas
razones del S a n t o , q u e l o s q u e n o p e r d o n a n las i n j u r i a s , q u e
son las d e u d a s d e q u e a q u se t r a t a , n o solo h a c e n i n t i l m e n t e esta peticin, s i n o q u e p i d e n c o n t r a s m i s m o s ; p o r q u e pedir Dios q u e n o s p e r d o n e n u e s t r a s d e u d a s as como
n o s o t r o s p e r d o n a m o s n u e s t r o s d e u d o r e s , es p e d i r l e q u e nos
t r a t e como nosotros t r a t a m o s nuestros d e u d o r e s ; y si nosotros n o p e r d o n a m o s n u e s t r o s d e u d o r e s , es p e d i r l e que
n o nos p e r d o n e n o s o t r o s . Peticin h o r r i b l e ! p e r o r e a l y
v e r d a d e r a en b o c a d e los que n o p e r d o n a n . P o r o t r a p a r t e ,
qu comparacin p u e d e haber e n t r e lo q u e n o s o t r o s t e n d r e mos q u e p e r d o n a r y l o q u e q u e r e m o s q u e Dios n o s p e r d o n e ,
sobre t o d o si se t r a t a d e culpas mortales? Q u i m p o r t a la
i n j u r i a q u e s e p u e d e h a c e r al h o m b r e , c o m p a r a d a c o n la q u e
el h o m b r e h a c e D i o s ? Sin e m b a r g o , n o s o t r o s q u e r e m o s
q u e Dios nos p e r d o n e u n a d e u d a i n m e n s a , y n o s o t r o s n o
q u e r e m o s p e r d o n a r u n a d e u d a despreciable. Q u q u e r e r t a n
i n j u s t o P e r d o n e m o s , pues, n o s o t r o s n u e s t r o s p r j i m o s alg u n o s m a r a v e d i s e s , y el Seor n o s p e r d o n a r n o s o t r o s diez
mil talentos como a l d e u d o r del Evangelio (1).
P a r a m a y o r c l a r i d a d en u n a m a t e r i a tan i m p o r t a n t e , c o n viene saber que el p e r d n d e las i n j u r i a s n o c o n s i s t e esencialmente en d a r s e a l e s de p e r d n , sino en n o c o n s e r v a r en
el corazn ni r e n c o r , n i odio, ni deseo a l g u n o d e v e n g a n z a .
E s v e r d a d que casi s i e m p r e c o n v i e n e d a r estas s e a l e s , pero
n o s i e m p r e es p r e c i s o , c o n t a l q u e p e r d o n e m o s d e corazon,
q u e n o se siga e s c n d a l o de n e g a r l a s , y q u e e s t e m o s d i s p u e s t o s darlas si es n e c e s a r i o . D e a q u r e s u l t a , q u e a u n c u a n d o
el o f e n d i d o n o est o b l i g a d o b u s c a r al ofensor p a r a r e c o n ciliarse con l, debe t e n e r l e p e r d o n a d o d e c o r a z o n , y e s t a r
p r o n t o darle s e a l e s d e p e r d n si el ofensor, c u m p l i e n d o
con su d e b e r , viene p e d i r l e ; y en el caso d e q u e a m b o s se
c r e a n i g u a l m e n t e a g r a v i a d o s , como sucede m u c h a s veces, es
u n deber q u e u n o y o t r o se b u s q u e n y r e c o n c i l i e n , en la i n teligencia d e que a q u e l que p r o c u r e p r i m e r o la reconciliacin
conseguir u n t r u n f o d e valor cristiano s o b r e su c o n t r a r i o ,
y se llevar la v i c t o r i a y el p r e m i o . T a m b i n c o n v i e n e saber
q u e el ofendido t i e n e d e r e c h o , n o t o m a r s e la j u s t i c i a por

su m a n o , sino pedir la r e p a r a c i n de la ofensa en el t r i b u nal d e j u s t i c i a ; pero esto no lia d e liacersepor encono, rencor
odio", pues s e m e j a n t e proceder s i e m p r e es culpable, sino
n i c a m e n t e p o r conservar su r e p u t a c i n , h o n o r , estimacin
crdito, procediendo siempre c o n u n corazon libre d e toda
v e n g a n z a . M a s como esto es t a n d i f c i l , c o n v e n d r las m a s
veces que el ofendido sacrifique en h o n o r d e la c a r i d a d la
justicia q u e le asiste, p a r t i c u l a r m e n t e en c u a n t o la r e p u t a cin, si n o es d e gran consecuencia. El S e o r , en c u y a s d i v i n a s m a n o s est la estimacin d e todos los h o m b r e s , c u i d a r d e la s u y a e n atencin su sacrificio, y l e j e r c i t a r
aquella g r a n d e o b r a d e misericordia q u e consiste en p e r d o n a r las i n j u r i a s , o b r a r e c o m e n d a d a c o n t i n u a m e n t e en los
libros santos, y m u y p a r t i c u l a r m e n t e en esta q u i n t a p e t i cin, en la cual nos o r d e n a Jesucristo que pidamos s u
E t e r n o P a d r e q u e nos p e r d o n e n u e s t r a s d e u d a s as como
nosotros p e r d o n a m o s nuestros d e u d o r e s .
Cul es la sesta? No nos dejes caer en la
tentacin.
Qu pedis en esa peticin? Que no nos deje Dios caer
ni consentir en los malos pensamientos
y tentaciones con que
el demonio procura hacernos caer en el pecado.
No basta que Dios por su g r a n misericordia nos p e r d o n e
nuestros pecados, como se lo suplicamos en la peticin a n terior ; es necesario a d e m s que su divina m a n o nos sostenga
p a r a no volver cometerlos : por eso le pedimos en esta q u e
n o nos deje caer en la t e n t a c i n . Y q u cosa m a s necesaria?
L a v i d a del h o m b r e es u n a tentacin sobre la t i e r r a , es u n a
g u e r r a , dice el S a n t o J o b ( l ) . T e n e m o s q u e pelear c o n t i n u a m e n t e con el m u n d o , el demonio y la c a r n e , c u y a s a r m a s
son las tentaciones. El m u n d o nos t i e n t a con sus riquezas,
honores y placeres, con sus malos ejemplos y peores d i s c u r sos, con sus modas indecentes y l e n g u a j e escandaloso. El
demonio nos t i e n t a representndonos con viveza las glorias
del m u n d o , y dicindonos, como Jesucristo en el d e s i e r to 2) : todo esto t e d a r , si c a y e n d o m e a d o r a r e s ; p r o v o c a n d o n u e s t r a concupiscencia con imaginaciones obscenas, y
sugirindonos pensamientos malignos d e t o d a s clases. F i n a l m e n t e , la carne nos tienta rebelndose c o n t i n u a m e n t e contra
el espritu, resistindole p o r f i a d a m e n t e , y t r a b a j a n d o i n c e (1)7, 1. (2) Malth. i, 0.

(1) Matth. 18, 27.

 104
santemente en hacer que consienta con sus desordenados
deseos. Cmo, pues, podremos sostenernos contra enemigos
tan peligrosos, tan sagaces y t a n porfiados, ni salir con la
victoria en u n a pelea t a n desigual, t a n empeada y tan duradera, que no cesa sino cuando cesa la vida? Cmo dejaremos de caer vencidos, siendo nosotros tan flacos y nuestros
enemigos tan fuertes? Nuestra ruina en semejante pelea es
inevitable si la mano poderosa del Seor no nos sostiene. Por
eso le pedimos aqu que no nos deje caer en la tentacin, y
ya se puede conocer el fervor con que debemos hacer u n a
peticin t a n importante. Pero se debe advertir, que n o se nos
h a dicho que pidamos Diosque nos librede la tentacin, sino
q u e no nos deje caer en la tentacin, porque la tentacin no
es pecado, sino el consentimiento cada en ella. L a tentacin
no es otra cosa que u n a incitacin provocacion al pecado,
y cuando nosotros no la buscamos ni la queremos, cuando la
huimos, resistimos y vencemos, no solamente n o pecamos,
sino que merecemos huyndola, resistindola y vencindola.
Cul es la stima?Mas
lbranos de mal. Qu
peds en esa peticin? Que nos libre Dios de todos los
males y peligros espirituales y corporales.
Estas palabras mas lbranos de mal son de u n a estension
tan grande, dice san Agustn (1), que comprenden todo lo
que puede pedir u n cristiano en cualquiera suerte de afliccin en que se halle. Efectivamente, en ellas pedimos Dios
que nos libre de todos los males, tanto del alma como del
cuerpo. En orden al alma pedimos que nos libre de todos
los pecados y de todas las penas debidas por los pecados;
de todos los peligros y de todas las ocasiones d e caer en los
peligros; en s u m a , de todos los males espirituales; y en
rden al cuerpo pedimos que nos libre de la multitud de
miserias que est sujeta nuestra desgraciada n a t u r a l e z a ;
de las enfermedades, dolores y dems accidentes y males
que alteran destruyen nuestra salud; del h a m b r e , sed, desnudez y desamparo que estamos tan espuestos; de las pesadumbres, tristezas y melancolas que con t a n t a frecuencia
nos afligen; de las calamidades pblicas, de las g u e r r a s ,
hambres, pestes
y en fin, de todos los males corporales.
Pero se debe entender q u e , en rden los males del alma,
(1)

Ep.

130, c . 11, n. 21.

podemos y debemos pedir Dios que nos libre siempre de

ellos, porque n u n c a nos pueden ser provechosos por s mismos. Mas en rden los del cuerpo debemos pedir que nos
libre solamente de aquellos que convenga, porque h a y muchos de- los que no conviene que nos libre. Los males corporales no se h a n de considerar por lo que son en s mismos,
sino por lo que son con respecto nosotros. Si contribuyen
conseguir nuestra salvacin, n o deben comprenderse en la
peticin mas lbranos de mal; porque si Dios nos h a sealado para ir ai cielo el camino d e la pobreza, por ejemplo, o
el de las enfermedades, el de las persecuciones, el de otros
males corporales, Dios nos libre de salir de este camino, porq u e si salimos de l n o llegaremos al cielo. Dios no nos oiga
en su justicia cuando le pedimos q u e nos libre de unos males
que forman los escalones por donde hemos de subir la
gloria. Dios se niegue por su misericordia condescender
con u n a peticin que nos h a de privar de ella. Y por donde
conoceremos que los males que padecemos entran en el plan
de nuestra salvacin? F u e r a d e q u e semejante conocimiento
n o nos es necesario, y basta que pidamos siempre que nos
libre de los males temporales si nos conviene, la seal mas
clara de que e n t r a n en el plan de nuestra salvacin, es n o
podernos librar de ellos por medios justos, y entonces solo
nos resta inclinar nuestra cabeza, adorar la sabidura infinita
que as lo b a dispuesto, conformarnos con sus soberanos
decretos, y decir : cmplase, Seor, en m vuestra divina
palabra.
Pues por qu decs primero: Padre nuestro que estas en
los cielos ? Para levantar el corazon Dios, y pedirle
con humildad y confianza.
Jesucristo quiso que principisemos esta divina oracion
llamando Dios Padre nuestro, y no Seor nuestro, porque
la palabra Seor significa aquel Dios de. imperio y m a j e s t a d ,
cuyos pies se encorvan los q u e mueven el orbe (l), y en
cuya presencia se cubren con sus alas los Serafines (2); y la
palabra Padre significa aquel Dios d e a m o r y de ternura que
se complace en oir las splicas de sus hijos y en despacharlas favorablemente. T a m b i n quiso que aadisemos que
ests en los cielos, para que al principiar esta divina oracion
(1) Jol. 9, 13. (2) Isai. 6, 2,

s gloria, y nos llensemos a

divina o racin, q u e fuesen

roas<*^pam
en l?
afectos, levantar n u e s t r o c o r a r a n ^ M y i e w e i n
Sin e m b a r g o , n a d a h a y m a s J
oracin sin recogimiento, sin
Rezamos
como la relatarla u n papagayo s se l ^ n s ^ s e n

mmmm
mmrnm
"

ridad f

acuella

palabra

A m e n p . aads

al

o t r a s deseo, Cuando l a decimos al f i n del u e a o

(1 )Ep. Cath. 4, 3.

107

de otra c u a l q u i e r a protestacin d e f e , significa seguridad, y

q u i e r e decir asi es, as lo creo y confieso; pero cuando la
decimos al fin del P a d r e n u e s t r o d e c u a l q u i e r a otra oracion,
significa deseo, y q u i e r e decir as sea, as se cumpla, as
Dios m e lo conceda. Jesucristo u s la p a l a b r a Amen con
t a n t a frecuencia, q u e la Iglesia p o r esta c a u s a la h a mirado
siempre con el m a y o r respeto, la h a conservado en t o d a s las
l e n g u a s q u e h a t r a d u c i d o el s a n t o Evangelio, y la h a a a dido al fin d e t o d a s s u s oraciones. El m i s m o Jesucristo concluy con ella su d i v i n a oracion p a r a ensearnos concluir
las n u e s t r a s con este sagrado sello. As l l a m a S a n Gern i m o (l) la p a l a b r a Amen.
Qu oraciones decs principalmente
nuestra
Seora?
El Ave-Mara y la Salve. Quin dijo el A ve-Mara?
El Arcngel san Gabriel cuando vino saludar nuestra Seora la Virgen
Mara.
El A v e - M a r a es la oracion m a s r e v e r e n t e q u e dirigimos
la S a n t s i m a V i r g e n , y t a m b i n la m a s c o n t i n u a , Pocas
veces rezamos el P a d r e n u e s t r o q u e n o a a d a m o s el AveM a r a . P a r e c e que n o a c e r t a m o s pedir Dios sin t o m a r
la Virgen por e m p e o . Tan p e r s u a d i d o s e s t a m o s del poder
y valimiento que tiene con el S e o r , y del amor que nos
profesa! L a oracion del Ave-Mara consta d e tres p a r t e s .
P r i m e r a : Dios te salve, Mara, llena eres de gracia,
el
Seor es contigo, bendita
t eres entre tocias las mujeres (2). E s t a es la q u e se l l a m a p r o p i a m e n t e salutacin a n glica, p o r q u e consta de las p a l a b r a s con q u e la salud el
Arcngel s a n Gabriel c u a n d o la a n u n c i q u e el Hijo d e Dios
e n c a r n a r i a en sus p u r s i m a s e n t r a a s . S e g u n d a : Bendito es
el fruto de tu vientre. Esto lo dijo (3) s a n t a Isabel la S a n tsima Virgen c u a n d o f u visitarla ; y l a Iglesia h a a a dido el dulcsimo n o m b r e d e Jess c o n que concluye esta
s e g u n d a p a r t e . T e r c e r a : Santa Mara,
Madre de Dios,
nuesruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de
tra muerte. Amen. E s t a la h a autorizado la Iglesia, y se cree
q u e . f u c o m p u e s t a en el clebre concilio d e Efeso (4), y es
p r o p i a m e n t e la peticin. D e s p u e s d e h a b e r saludado la
S a n t s i m a V i r g e n con las p a l a b r a s del Angel en la p r i m e r a

(I) 1,1 Mauh. cap. 6. - (2) Luc. 1, 28. (4) Barn, ao 431.

(3) Id. id., 42.

parte, y de haber bendecido el fruto santsimo de su vientre

con las palabras de su p r i m a santa Isabel en la segunda pedimos con las de la Iglesia en la tercera, que, como criatura
la m a s santa del universo, y sobre todo como Madre del
mismo Dios, ruegue por nosotros pecadores ahora, es decir
en toda hora, porque en toda hora tenemos necesidad de sus
ruegos, y en la hora d e nuestra muerte, porque entonces la
tenemos m a s que n u n c a , pues se va determinar en aquel
terrible momento, si hemos de ser dichosos e t e r n a m e n t e en el
cielo, o eternamente desdichados en el infierno. Hora temerosa que pide tener obligada y empeada la Santsima Virgen en nuestro favor, suplicndola todos los dias d e n u e s t r a
vida que ruegue por nosotros en la hora de n u e s t r a m u e r t e '
Quien dijo la Salve?
\Seora

La santa madre Iglesia

~

edir

flores

la tiene
nuestra

L a Santsima Virgen es Madre d e Dios, y con esto q u e d a

dicho cuanto puede decirse de su gran poder. P o r q u e ; q u
no podra la Madre de Dios para con Dios? Tambin es Madre
n u e s t r a , porque nos l a dio por Madre su Santsimo Hijo
desde el rbol de la cruz al tiempo de e s p i r a r ; y tambin
con esto se dice cuanto h a y que decir acerca del amor eme
nos profesa, y de lo q u e debemos esperar de su poderosa
m e d i a c i n ; porque qu no liar esta cariosa y tierna M a dre por unos hijos entregados su maternal cario por su
Santsimo Hijo? Los santos Padres, fundados en estos p r i n cipios, han dicho que la Santsima Virgen tiene para con
Dios un poder omnipotente, no absoluto, sino suplicante, y
la lian llamado nuestra fiadora para con Dios, y nuestra
mediadora para con el divino Mediador. Los fieles la h a n
mirado siempre como su querida M a d r e , y como el camino
seguro por donde se va Jesucristo, y de Jesucristo Dios
Hasta en los nombres han querido espresar estos mismos
sentimientos, no pronunciando apenas el dulcsimo n o m b r e
S r / n a M f d ( i l ! a r a > d e d o , que estos dos
n o m b i e s Jess, Mana, no han venido f o r m a r en boca de
os cristianos sino un solo n o m b r e . L a devocin, el amor y
ia ternura de los fieles la Santsima Virgen h a n multiplicado hasta el estremo, si as puede decirse, los modos de alaS
w h 7 c a i a e n l l a m u l t i t u d de oraciones : pero entre
todas, la Salve ha sido, despues del Ave-Mara, la q u e s o

ha hecho comn, la que se h a puesto en los Catecismos, y

la que tiene recibida nuestra m a d r e la Iglesia para pedir
favores nuestra Seora la Virgen Mara.
Quin es nuestra Seora la Virgen Mara? Es una
Seora llena de virtudes y gracia, que es Madre de Dios y
est en el cielo.
Nuestra Seora la Virgen Mara es aquella nica descendienta del pecador Adn que fu concebida sin la m a n c h a
del pecado. Aquella prodigiosa vara de J e s ( l ) que naci
sin corrupcin de un tronco corrompido. Acpiella venturosa
Ester (2), con quien no se entendi la ley de muerte p r o n u n ciada en el paraso contra todo el gnero h u m a n o . Destinada
esta Virgen admirable para ser la Madre del Hijo d e Dios
hecho hombre, recibi desdeel primer instante de su ser todas
las gracias, dones y virtudes de que era capaz u n a pura criat u r a ; p o r q u e todo esto, y m s si f u e r a posible, exiga la m a ternidad divina. Por consiguiente fu pursima en su concepcin, y llena de gracia desde el primer instante de su vida.
Estuvo a d o r n a d a de todas las virtudes y enriquecida con
todos los dones. F u la criatura m a s santa que ha visto ni
ver el mundo. L a pureza de los Angeles, la nobleza de los
Tronos y Dominaciones, el amor de los Querubines y Serafines, y la santidad y grandeza de todos los coros anglicos,
todo es mnos que la santidad y grandeza de la Santsima
V i r g e n ; porque todos los espritus celestiales, por mas s u blimes que sean, al fin n o son sino ministros de aquel Dios
de quien ella es Madre. As vemos que los sagrados Evan-<
gelistas para hacer su elogio solo nos dicen que naci de ella
Jess (3), porque n a d a podia decirse de ella m a s g r a n d e
que ser Madre de Jess, Hijo de Dios. Si aadimos a h o r a ,
que la Santsima Virgen no es ya aquella Madre afligidsima
que al lado d e su querido Hijo padeci tanto sobre la tierra,
sino aquella gloriossima Virgen que, colocada sobre todos
los coros celestiales, reina al lado de su divino Hijo en la
corte de los cielos, habremos acabado de decir nuestro
modo, quin es nuestra Seora la Virgen Mara.
Y la que est en el altar quin es? Es una
imgen
y semejanza de la que est en el cielo. Vara qu est
all? Para que por ella nos acordemos de la que est en el
(1) Isai. 11,1. (2) 15, 13. - (3) tfyuh.

1,16.

110

cielo, y por ser su imagen la hagamos reverencia. M . Pues

lo mismo habis de hacer alas imgenes de los dems
Santos.
L a Iglesia h a c o n d e n a d o s i e m p r e c o m o herejes los que
en c u a l q u i e r tiempo se h a n declarado contra la veneracin y
culto d e las s a g r a d a s i m g e n e s ; y el s a n t o concill de T r e n t o
estendi sobre.esta m a t e r i a u n decreto, cuvos p u n t o s p r i n cipales c o n v i e n e q u e sepan todos los f i e l e s p a r a o b r a r con
acierto en el culto y veneracin q u e clan las imgenes, a Se
deben t e n e r , dice el santo Concilio (i), y c o n s e r v a r , p r i n cipalmente en los templos, las i m g e n e s d e Jesucristo, d e
la Virgen M a d r e d e Dios, y d e los d e m s S a n t o s , y darlas
el h o n o r y veneracin q u e las es d e b i d a ; n o p o r q u e s e
c r e a que h a y en ellas a l g u n a divinidad v i r t u d , por la
cul se l a s d e b a v e n e r a r , p o r q u e se las h a y a de pedir
a l g u n a cosa, poner en ellas n u e s t r a c o n f i a n z a , c o m o
h a c a n en otro tiempo los gentiles, q u e ponan su espe r a n z a en los dolos, sino poi q u e el honor q u e s e las da, se
refiere los originales q u e r e p r e s e n t a n ; d e suerte q u e ,
p o r las i m g e n e s que besamos, y d e l a n t e de las cuales
d e s c u b r i m o s la cabeza y nos postramos, a d o r a m o s Jesu cristo, y v e n e r a m o s los Santos q u e ellas r e p r e s e n t a n
E n s e n a a d e m a s el santo Concilio, que se s a c a m u c h o f r u t o
d e la presencia d e las i m g e n e s , porque nos r e c u e r d a n las
m a r a v i l l a s q u e Dios h a o b r a d o en sus S a n t o s , y los s a l u d a bles ejemplos q u e los S a n t o s nos h a n d e j a d o , para que a r r e glemos a ellos n u e s t r a s c o s t u m b r e s y vivamos s a n t a m e n t e .
I a a d e : q u e si en estas santas y saludables p r c t i c a s del
culto d e las i m g e n e s se h a n introducido a l g u n o s abusos, el
Loncilio desea con ansia que sean t o t a l m e n t e desterrados
Despues d e establecer estas v e r d a d e s , previene : q u e
c u a n d o conviniere p r e s e n t a r al p u e b l o i m g e n e s d e la Divin i d a d , esto es, d e la Santsima T r i n i d a d , d e alguna de las
p e r s o n a s d e la S a n t s i m a T r i n i d a d , se le ha d e e n s e a r que
n o se p r e t e n d e representar en semejantes imgenes la D i v i n i d a d , p o r q u e Dios, siendo espritu pursimo,' no p u e d e ser
r e p r e s e n t a d o con colores figuras; sino en aquellas a p a lencias q u e h a t o m a d o c u a n d o lia querido hacer sensible
ios h o m b r e s su presencia. E s t o mismo, q u e previene el santo
Concilio con respecto la Divinidad, d e b e entenderse t a m i l ) Sess. 23 de sacris imcg.

- 1 1 1

b i e n en c u a n t o los Angeles, p o r q u e siendo p u r o s espritus,

tampoco p u e d e n ser r e p r e s e n t a d o s por imgenes corporales.
N o sucede as con respecto Jesucristo, q u e siendo v e r d a d e r o
Dios y v e r d a d e r o h o m b r e , a u n q u e no p u e d e ser representado
en c u a n t o Dios, puede serlo en c u a n t o h o m b r e , y lo es en efecto
en los principales pasajes d e su v i d a m o r t a l . As vemos que se
le r e p r e s e n t a en la imgen d e u n n i o recien n a c i d o y r e c l i n a d o en u n p e s e b r e ; en la d e u n jvencito d e doce a o s ,
s e n t a d o en m e d i o d l o s doctores d e J e r u s a l e n , oyndolos y
p r e g u n t n d o l e s ; en la d e u n M a e s t r o lleno d e sabidura y
m a j e s t a d , p r e d i c a n d o en I s r a e l ; en la d e u n R e d e n t o r d e
los h o m b r e s , y a s u d a n d o s a n g r e en el h u e r t o , y a sufriendo
azotes crueles a m a r r a d o u n a c o l u m n a , y a vestido d e u n a
p r p u r g d e escarnio y c o r o n a d o d e espinas, y a c a r g a d o con
u n a pesada cruz y e s p i r a n d o c l a v a d o en ella, y a m u e r t o y
t e n d i d o en el sepulcro, y y a saliendo glorioso d e l y subiendo
t r i u n f a n t e al cielo. E n fin, n o h a y p a s a j e d e su v i d a m o r t a l
en q u e no p u e d a ser r e p r e s e n t a d o por imgenes corporales.
L o m i s m o sucede r e s p e c t i v a m e n t e e n o r d e n la S a n t s i m a
Virgen y los Santos.
Supuestas estas verdades, conviene esplicar a h o r a qu sea
lo q u e se h a d e v e n e r a r en las i m g e n e s p a r a p r e s e r v a r al
p u e b l o sencillo d e d a r l a s u n culto tal vez p a g a n o . L a s i m genes, si se a t i e n d e n i c a m e n t e las m a t e r i a s d e q u e e s t n
f o r m a d a s , n o son o t r a cosa que u n a porcion d e m a d e r a ,
p i e d r a , y e s o , metal, papel otro c u a l q u i e r m a t e r i a l , p i n t a d o , g r a b a d o tallado, y consideradas as m a t e r i a l m e n t e ,
n o deben ser v e n e r a d a s n i r e v e r e n c i a d a s , p o r q u e seria
v e n e r a r y r e v e r e n c i a r p a l o s , p i e d r a s , metales papeles.
P e r o si se a t i e n d e su f o r m a , esto es, si se consideran p r e cisa y n i c a m e n t e c o m o i m g e n e s q u e r e p r e s e n t a n J e s u cristo, la Virgen los S a n t o s , d e este m o d o , y b a j o d e
esta consideracin, p u e d e n y d e b e n ser v e n e r a d a s y r e v e r e n c i a d a s , p o r q u e la veneracin y culto q u e se las d a , se r e fiere, n o ellas sino los originales q u e ellas r e p r e s e n t a n .
Y as, c u a n d o d e s c u b r i m o s la c a b e z a , d o b l a m o s las rodillas,
nos p o s t r a m o s d e l a n t e d e las i m g e n e s d e Jesucristo, de
l a S a n t s i m a V i r g e n d e los S a n t o s , v e n e r a m o s en ellas
Jesucristo, a la Virgen los S a n t o s q u e r e p r e s e n t a n , y las
reverenciamos por honor las q u e r e p r e s e n t a n . Ah! si los
impos estudiasen d e b u e n a fe e s t a m a t e r i a , al menos se

tomasen el pequeo t r a b a j o d e leerla en el santo Concilio,

no insultaran t a n i n s e n s a t a m e n t e el culto de las i m g e n e s ;
y i los fieles estuvieran m e j o r instruidos en este punto de
religin, tampoco habra a c e r c a de l tantos abusos que piden
ser "totalmente desterrados, como desea el santo Concilio.
Despues de lo que se h a d i c h o , parece que n a d a deba
aadirse en esta esplicacion; pero h a y fieles t a n mal instruidos en la materia, que n o e s t a r de m a s advertir por c o n clusin : primero, que las q u e llamamos Virgen de la Concepcin, de la Soledad, d e la Asuncin, del C a r m e n , del
Rosario, del Pilar, de G u a d a l u p e , de Nieva, de Monserrate
y dems, 110 son Vrgenes s i n o diversas imgenes de la Virgen, hechas pintadas p o r m a n o s de los hombres para representar diversos pasajes d e su santsima v i d a , como se h a
dicho de las d e Jesucristo, para recordar diversos motivos
de d a r l a culto en sus i m g e n e s ; segundo, que las imgenes
aparecidas halladas, t a m p o c o son otra cosa que imgenes
autiguas, que la piedad d e l o s cristianos ocult al furor de la
hereja perseguidora d e l a s imgenes, la devastacin
s a r r a c e n a ; y tercero, q u e n o piensen que h a y en ellas, por
grande que sea la v e n e r a c i n en q u e se las tenga, ni por a n tiguas que sean, a l g u n a d i v i n i d a d virtud por la cual se las
deba venerar ni pedir a l g u n a cosa, ni poner en ellas la c o n fianza, como dice el santo Concilio, sino que sellas lia de
honrar, porque son i m g e n e s de la Santsima Virgen que
est en el cielo, y p o r ser s u s imgenes se las h a de hacer reverencia, y lo mismo se h a d e hacer las imgenes de los
Santos.
, ,
Hemos de hacer oracin tambin los Angeles y a los
Santos? Si Padre, como nuestros
medianeros.
No solamente hemos d e hacer oracion la Santsima
"Virgen para q u e , como M a d r e de Dios y Madre n u e s t r a ,
?ueue Dios por n o s o t r o s , sino tambin los Angeles
para q u e , como e n c a r g a d o s por Dios del cuidado d e
nuestras a l m a s , lleven los pies del trono soberano n u e s tras splicas y las a p o y e n con las s u y a s , y a los Santos
para q u e , como amigos d e Dios y hermanos nuestros , se
interesen por nosotros. V a s e sobre esto la esplicacion de la
Comunion de los Santos ( 1 ) .
(i)

Fol.

74.

Qucosas
son los Angeles?
Unos espritus
bienaventurados que estn gozando de Dios en el cielo.
Los A n s e l e s son u n a s c r i a t u r a s p u r a m e n t e espirituales,
q u e existen i n d e p e n d i e n t e s d e ' t o d o cuerpo, diferencia de
l a s a l m a s , q u e siendo t a m b i n espirituales, f o r m a n con el.
cuerpo h u m a n o este sr q u e l l a m a m o s hombre. Los Angeles 110 f u e r o n criados en la t i e r r a como, el h o m b r e sino
e n el cielo, ni en el mismo dia sino cinco a n t e s , p o r q u e el
h o m b r e f u e criado en el ssto dia del m u n d o y los Angeles
en el p r i m e r o , s e g n el c o m n sentir d e los i n t r p r e t e s d e
la S a g r a d a E s c r i t u r a . T a m p o c o fueron criados s u c e s i v a m e n t e , como lo son las a l m a s , sino todos en u n m i s m o
m o m e n t o . Su n m e r o n o s es d e s c o n o c i d o , pero sabemos
por m u c h o s pasajes d e la S a g r a d a E s c r i t u r a (l) q u e es
crecidsimo, y q u e se c o m p o n e d e n u e v e o r d e n e s , q u e
llamamos coros a n g l i c o s , y son : A n g e l e s , A r c n g e l e s ,
P r i n c i p a d o s , P o t e s t a d e s , V i r t u d e s , Dominaciones , T r o n o s ,
Querubines y Serafines. F u e r o n dotados d e u n e n t e n d i miento s u m a m e n t e claro y d e a n a v o l u n t a d p e r f e c t a m e n t e
libre. E n su creacin recibieron el i n e s t i m a b l e don de la
gracia s a n t i f i c a n t e , es decir, que f u e r o n criados en el
estado d e la inocencia y justicia original como el h o m b r e ,
y eme tuvieron c o m o l entera libertad p a r a o b r a r bien
m a l : pero su l i b e r t a d n o d u r , n i a o s , n i m e s e s , n i
d i a s , n i a u n h o r a s , como la del h o m b r e , sino s o l o m o m e n t o s . A p e n a s h a b a n salido d e las m a n o s del C n a d o i ,
c u a n d o u n g r a n n m e r o , q u e se cree f u e a C r e e r p a r t e
p e c , y q u e d r e p r o b a d a para s i e m p r e . El c a p i t n de esta
e n o r m e m a s a d e reprobos f u u n Q u e r u b n , que se llamo
despues L u c i f e r . E n s o b e r b e c i d o con su h e r m o s u r a : S u b i r
al cielo, dijo en a c o r a z o * ( 2 ) ; p o n d r mi t r o n o sobre los
astros d e D i o s ; ser s e m e j a n t e al Altsimo;; perq f e s t e s p | m e r soberbio y prncipe d e t o d o s los soberbios f u e p i e a pitado en aquel m i s m o m o m e n t o desde l a a l t u r a del ce o
b a s t a la p r o f u n d i d a d del a b i s m o , y en su espantosa cada
a r r a s t r consigo u n a m u l t i t u d d e Angeles d e todos los
coros, q u e habindole imitado en l a s o b e r b i a , le a c o m p a a r o n t a m b i n e n el castigo. L o s d e m s conservaron su

(1) Job. 33, 23-. Dan. 7 , 1 0 . Helr. 12, 22. Jpoc.

1 4 , 1 3 , 14.

5,11.-

 414
principado, esto e s , perseveraron en la g r a c i a , y con ella
merecieron la posesion e t e r n a en la gloria.
Este asombroso suceso , q u e pasaba en el cielo el p r i m e r
dia del m u n d o , se verific en tres momentos q u e llaman
instantes anglicos. E n el p r i m e r o , todos los Angeles t u vieron gracia y libertad. E n el s e g u n d o , la tercera p a r t e ,
desatendiendo 'las inspiraciones ele la gracia y a b u s a n d o
de la libertad, p e c , y se hizo rea de u n castigo e t e r n o ,
mientras que las otras d o s , correspondiendo las inspiraciones d e la gracia y u s a n d o bien de su l i b e r t a d , merecieron un premio eterno. E n el t e r c e r o , los Angeles malos
fueron condenados y sepultados en el infierno . y los buenos
fueron premiados y avecindados en el cielo. Tal es el orden
con que se verific la salvacin de los Angeles fieles y
la condenacin de los rebeldes. Admiremos a q u , cristian o s , y bendigamos la boiidad inmensa de Dios, que p r e mia con u n cielo eterno la fidelidad de un m o m e n t o ; pero
estremezcmonos tambin al v e r el rigor con que su divina
justicia castiga con un eterno infierno la infidelidad de
otro momento. A h Qu sera de nosotros si nos t r a t a r a
el Seor como sus Angeles, arrojndonos al infierno en
el i n s t a n t e en que pecamos? D n d e nos hallaramos y a en
este momento? N o , Dios m i , j a m a s seremos los hombres
bastante agradecidos esa paciencia adorable q u e usis
con nosotros c o n t i n u a m e n t e , y que ni u n a sola vez ussteis con vuestros Angeles 1
que eternamente
le
Para qu los cri Dios ? Para
alaben y bendigan.
Todos los Angeles fueron criados p a r a alabar y bendecir
Dios en el cielo. El infierno fue obra del delito de los
Angeles rebeldes. Dios , infinita y eternamente feliz y g l o rioso en s m i s m o , quiso comunicar fuera de s su felicidad V su gloria. P a r a esto cri Angeles y hombres , capaces por su entendimiento y- voluntad d e participar de ella,
esto e s , de conocer su divina esencia y soberanas perfecciones, de ver Dios cara c a r a , y de gozar de su infinita
hermosura, porque en esto consiste la gloria de los Angeles y
de los hombres. Cri esos inmensos cielos que nos c u b r e n ,
y sobre ellos el cielo Empreo s u p r e m o , que llamamos el
Cielo de los cielos, y le destin p a r a su corte soberana,
donde los Angeles y los hombres le visemos sobre el trono

de su g l o r i a , y le gozsemos. Desde el principio del m u n d o

estn los Angeles buenos en esta soberana corte, viendo
Dios y gozndole. Tambin los hombres habran sido t r a s ladadas ella en cuerpo y a l m a , despucs de haber vivido
sobre la tierra el tiempo que al Seor hubiese a g r a d a d o ,
si el estado de la inocencia h u b i e r a permanecido; pero
perdido este p o r el pecado de A d n , el cielo se hizo de
bronce para los hombres , y y a no hubo e n t r a d a en l por
m a s de cuatro mil a o s , hasta que Jesucristo la f r a n q u e
con su pasin y muerte, y subi triunfante al cielo. Los
Angeles son como los cortesanos, que asisten y sirven al
Rey d e la gloria. As nos lo representa el profeta Daniel
diciendo ( l ) : millares d e millares d e Angeles servan al
Seor, y diez mil veces cien mil (que componen mil millones) le asistan. Los Angeles ncr h a n sido criados solamente
p a r a ver Dios y gozarle como los h o m b r e s , sino tambin
p a r a asistir al rededor de su trono soberano y servirle.
Y para qu mas? Para que como ministros
suyos
gobiernen la Iglesia y guarden los hombres.
L a Iglesia es aquella misteriosa Eva que sali del costado
del segundo A d n dormido sobre el rbol de la cruz. E s
aquella esposa del Cordero que costa de sudores, afanes
y fatigas se atavia en el mundo para merecer ser admitida
celebrar su desposorio en el cielo. Es aquella Jerusalen
d e la tierra que se fabrica de piedras animadas y labradas
con el martillo de los trabajos , y que se pulimenta con el
cincel de las persecuciones p a r a f o r m a r la Jerusalen del
cielo. Cuuta sangre no ha derramado desde su nacimiento esta esposa santa 1 Cunto polvo y sudor no ha cubierto su hermoso rostro 1 Perseguida desde la cuna por los
j u d o s , que la miraron como u n a escandalosa, y despreciada por los gentiles, que la trataron de l o c a , apenas tuvo
otro suelo que pisar en el discurso de mas d e trescientos
aos q u e el que regaba su sangre. A estos encarnizados
y poderosos perseguidores se asociaron sucesivamente los
herejes y cismticos para despedazar tambin su seno.
Q u de persecuciones esteriores interiores! No se puede
leer la historia de la Iglesia sin asombrarse al ver naveg a r esta barquilla por entre t a n t a s borrascas sin anegarse.
(1)7,10.

Pasan a o s , pasan siglos, se suceden las tormentas, se

abren continuos abismos para tragarla ; pero ella sobrenada
siempre, y sigue su r u m b o como u n a nave empavesada
sobre un m a r en leche. Q u i n , p u e s , dirige , quin sostiene este bajel admirable para que n o se anegue entre t a n
desechas t e m p e s t a d e s , se estrelle contra tantos escollos?
Jesucristo. Este es el gran Capitan de la nave de la Iglesia.
10
( l l l e n s o n 'os Pilotos? Los A n g e l e s , criados por Dios,
n o solo para verle y gozarle, no solo para asistir al rededor
(te su trono soberano y servirle, sino tambin para que, como
ministros suyos, gobiernen la Iglesia y guarden los hombres.
Luego vos Angel de guarda teneisqueos
guarde?
bi tengo, y cada uno de los hombres tiene el suyo.
Dios ha m a n d a d o aquellos astros de la m a a n a que
toril an al rededor de su trofio soberano, aquellos espejos
de la Divinidad en que reverbera su luz inmensa, sus
Angeles, que nos acompaen y guarden (l). Quin lo
creera si la fe n o lo e n s e r a ! Si se hubiera dejado
nuestra eleccin escoger u n a guia que nos aceompaase v
dirigiese en este m u n d o , n o s h a b r a m o s atrevido pedir
por compaero un Prncipe d l a gloria? Ciertamente que
no. l u e s l o q u e nosotros no nos hubiramos atrevido
pedir, m a u n pensar, nos lo ha concedido la bondad
inmensa del Seor. Olvidndose, por decirlo as, de la
nobleza de sus Angeles y atendiendo solamente nuestra
Uaqueza les h a mandado que nos acompaen y guarden
Bendita sea eternamente su inmensa caridad que t a n
tiernamente nos a m a , y su adorable providencia, q u e t a n
admirablemente cuida de nosotros! Qu felicidad tener siempre en nuestro destierro por compaero un Sabio de los consejos de Dios y por defensor un Prncipe de lamiliciadel cielo'

^ cual deber ser nuestra c o n d u c t a , viviendo siempre

en compaa y la vista de este celestial compaero?
L f T T C C , i m A n e l d e D i o s ' q e est siempre
nuestro lado, debe causar en nosotros u n a modestia continua y u n a compostura en todo; debe producir pureza en
nuestros pensamientos y deseos, limpieza en nuestras p a i r a s y conversaciones, compostura en nuestras acciones,
y justicia en toda nuestra c o n d u c t a , porque no parece
( O Ps.

posible que faltemos la reverencia que se merece el Angel

de nuestra g u a r d a , sin que nos olvidemos primero de que
est en nuestra presencia. Hasta dos veces se postr el
Evangelista san J u a n (1) los pies del Angel del Apocalipsis , creyendo que era el mismo Dios. T a n t a era su hermosura y majestad ! Estando y o , dice el Profeta Daniel (2),
las mrgenes del caudaloso T i g r i s , vi un Angel vestido
d e blanco y ceido con u n a b a n d a de oro finsimo. Su
cuerpo era como u n crislito; su rostro u n a especie de rel m p a g o , y sus ojos como antorchas encendidas; sus b r a zos, y de all abajo hasta los pies, semejante u n bronce
reluciente. Al verle me desampar el valor, m e cubr de
palidez, perd las fuerzas y ca sobre m i rostro , quedando
m i cara pegada con el suelo. Oh 1 si en cualquier momento
de nuestra vida se manifestase nuestra vista el Angel que
siempre nos a c o m p a a , seramos nosotros m a s ilustrados
que el Evangelista p a r a n o adorarle como Dios, mas
fuertes que el Profeta p a r a sostenernos en pie? No c a e r a mos sobre nuestros rostros m a s asombrados q u e ellos ? Y si
tanto respeto nos causara verle u n a sola vez con los ojos
corporales, c u n t o no nos deber causar estarle viendo
siempre nuestro lado con los ojos de la fe? Temerario
pecador, cmo tienes osada para hacer en la presencia de
u n Angel lo que no te atreverlas ni a u n pensar en la p r e sencia de u n h o m b r e que viera t u s pensamientos? No
cuentes con la soledad las tinieblas. T u Angel est
siempre contigo en la s o l e d a d , y p a r a sus clarsimos ojos
no hay tinieblas.
Pero si la presencia de nuestros Angeles de g u a r d a
exige de nosotros u n a vida pura y virtuosa, los beneficios,
que constantemente nos dispensan, exigen tambin de nosotros u n continuo agradecimiento y fiel correspondencia.
Nuestros Angeles d e g u a r d a , dicen los telogos, iluminan
nuestro e n t e n d i m i e n t o , acomodando nuestra capacidad
las verdades de n u e s t r a salvacin, y mueven nuestra voluntad , sugirindonos buenos pensamientos y deseos. Alejan
de nosotros las ocasiones de obrar m a l , y nos proporcion a n las de obrar bien. Contienen Satans para que no
nos atropelle, y nos defienden d e este len hambriento para

90,11.
( 1 ) 1 9 , 1 0 ; id. 2 2 , 8 . -

(2) 1 0 , 1 4 .

que no nos devore. Nuestros Angeles de g u a r d a , dicen los

libros santos ( i ) , nos llevan en sus mauos para que no
tropecemos, y si pesar d e su cuidado , u s a n d o nosotros
mal de .nuestra libertad , n o s desprendemos d e sus brazos
y nos arrojamos al a b i s m o d e la c u l p a , a u n entonces n o
os desamparan. R e p r u e b a n nuestro delito, pero se lastim a n de nuestra d e s g r a c i a , y nos a y u d a n , si tratamos de
salir de tan deplorable e s t a d o . Nuestros Angeles de g u a r d a
hacen presentes Dios n u e s t r a s oraciones y nuestros mr i t o s , no porque Dios los i g n o r e , sino p a r a unir ellos
sus oraciones y sus m r i t o s . F i n a l m e n t e , nuestros Angeles
d e g u a r d a cuidan de n o s o t r o s t a n constantemente, que
j a m s nos pierden d e v i s t a , y al mismo tiempo que gozan
d e Dios y le a l a b a n , p i d e n n u e s t r a salvacin y cuidan de
nosotros. Cunta r e v e r e n c i a , cunto amor, cunto reconocimiento no debemos al Angel de nuestra guarda 1
M . Pues tenedle mucha devocion, y encomendaos l cada
da.
Despues de la Santsima Virgen, n i n g u n a p u r a criatura
debemos mas devocion, m a s amor y m a s cario que los
Angeles de nuestra g u a r d a ; ninguna debemos acudir con
m a s fervor y mas frecuencia. Ellos son los encargados por
Dios de n u e s t r a custodia, y en cumplimiento de este s o b e r a n o encargo nos cuidan como u n sagrado depsito que Dios
h a puesto en sus m a n o s ; nos miran con u n a dulce aficin,
y nos t ratan con u n a e s m e r a d a vigilancia; y la m a n e r a que
ios h e r m a n o s m a y o r e s t o m a n d la m a n o sus tiernecitos
hermanos en los malos pasos, para que no caigan y se l a s t i m e n , asi nuestros Angeles de g u a r d a , que son nuestros h e r m a n o s m a y o r e s , nos llevan d e la m a n o por los malos pasos
de este m u n d o , p a r a q u e n o caigamos' y nos lastimemos.
T a n entraable es el cario con que nos t r a t a n , y tan esquisito el cuidado con q u e procuran que n o tropecemos en la
ocasion, ni caigamos en la culpa 1 Tal y t a n grande es el
deseo y empeo que tienen por conducirnos la gloria!
Cul, pues, deber ser n u e s t r a confianza en estos conductores celestiales 1 Cul nuestro agrailecimiento y fiel c o r r e s pondencia sus angelicales desvelos!
Alma abismada en la culpa, corresponde los deseos de tu
( i ) z f f | 2 3 , 2 ; Ps.

90;

12.

b u e n Angel. T r a t a de salir de ese lastimoso estado. Sabe

q u e no te lia desamparado, a u n q u e lo tienes bien merecido, y
que si emprendes salir de l, te a y u d a r solcito y diligente;
pero si te obstinas en continuar en u n estado t a n l a m e n t a ble, llegar la muerte acaso cuando ests m a s descuidada, y
en un momento to hallars en el juicio soberano. All t e
acompaar todava tu buen Angel, pero ya all n a d a podr
hacer por ti. All y a no har otra cosa que presentar u n
a l m a obstinada, q u e h a inutilizado cuantas diligencias h a
hecho p o r salvarla : u n alma que se h a perdido su vista,
y en su m i s m a compa a, y que le ha privado de la gloria
d e llevarla consigo al reino de los cielos. Alma i n m e n s a m e n t e desgraciada I En aquel terrible m o m e n t o t u Angel t e
desamparar para s i e m p r e ; se retirar d e ti triste y afligido,
si es que puede afligirse u n Angel, y con su ausencia har
lugar al demonio para que entre ocupar su puesto y ser
t u compaero, mejor dir tu verdugo, por toda la eternidad.
Cambio horrible, que solo imaginado estremece, pero cambio inevitable si no sales del pecado!
Y t , alma virtuosa, que respetando la presencia contin u a d e tu b u e n Angel, llevas u n a vida p u r a y a j u s t a d a , y
que dcil sus inspiraciones, procuras corresponder las diligencias que esle encargado de Dios practica por salvarte,
n o temas. l te llevar por el desierto d e este m u n d o la
tierra p r o m e t i d a ; l te presentar t r i u n f a n t e de tus e n e m i gos los pies del Juez soberano. All vers la multitud de
peligros de que t e ha librado sin que t lo hayas advertido:
las continuas peleas q u e ha sostenido por defenderte, y las
esquisitas diligencias que lia practicado para salvarte. Cul
Ser all tu agradecimiento este compaero fiel, y t u r e c o nocimiento "cste bienhechor celestial! E n c o n t r a r s p a l a b r a s ni espresiones con que manifestrsele ? P e r o sobre todo
c u l ser all tu gozo y tu enajenamiento al v e r que este
Angel del Seor te toma de la m a n o , y se encamina contigo
al reino de los cielos; que te introduce en sus gloriosas m o radas y t e coloca su lado para ver Dios y gozarle p o r toda
la eternidad en su compaa y su vista ? A h ! este gozo
puede esperi mentarse, pero no puede esplicarse.
O Angeles de nuestra g u a r d a ! guardadnos con tanto empeo que consigis el triunfo de llevarnos al reino de los cielos. O nuestros queridos Angeles! n o permitan los cielos

120

que nos apartemos j a m s de vuestra compaa. Conocemos y

confesamos lo mal que hemos correspondido hasta aqu los
buenos oficios que continuamente habis hecho con nosotros
desde que vinisteis del cielo custodiarnos. Olvidaos, Prncipes celestiales, de nuestra infiel correspondencia. Nosotros
prometemos desde ahora proceder con todo el respeto que os
debemos, y con toda la compostura que pide vuestra angelical presencia. Prometemos corresponder fielmente vuestros
cuidados y diligencias. Continuad, Angeles del Seor, c o m paeros incomparables, celestiales bienhechores, continuad
vuestros desvelos por nuestra salvacin. Defendednos de
nuestros continuos y terribles enemigos; apartad de nosotros
las ocasiones; libradnos d l o s peligros yalcanzadnos del
Seor las gracias que necesitamos para vivir en la virtud,
morir en su divina amistad y entrar, conducidos de vuestra
mano angelical, en las mansiones de la gloria, ver Dios y
gozarle en vuestra amabilsima compaa por los siglos de
los siglos. Amen.

TERCERA
EN

PARTE

Q O E S E DECLARA-

LO QUE SE HA DE OBRAlt.

YA hemos visto lo que habis de creer y orar;

cmo sabis lo que habis de obrar.

veamos

Se dijo y a (1) que 110 hay en el hombre palabra, obra,

pensamiento ni deseo que 110 est sujeto u n a regla; que
esta reglaes la voluntad de Dios; y que la voluntad de Dios se
conoce porlos diez mandamientos de la ley, cuya esplicacion
vamos hacer en esta tercera p a r t e ; mas para proceder con
claridad es necesario principiar desde su origen.
Cri Dios al hombre para el cielo, pero 110 le coloc en el
desde luego, sino sobre la tierra, fin de que viviendo en
ella justamente, le mereciese con sus buenas obras, y le consiguiese como premio de ellas, que es el modo mas glorioso de
poseerle. Para esto imprimi en su alma la ley que haba de
guardar, y cuyo cumplimiento le habia de.hacer digno de el.
Esta ley se llam natural, porque la recibi con la naturaleza,
y esta 'ley n a t u r a l no es otra que los diez Mandamientos de
la ley de Dios. Esta ley, que es la de todos los hombres y de
todos los tiempos, h a padecido sus obscuridades, que el Seor h a cuidado de aclarar. A los dos mil y cien aos de ser
cobernado el mundo por ella, los pecados personales, a a d i dos al original, llegaron derramar tan densas nieblas sobre
el entendimiento humano, que apenas se distingua ya ni
aun lo mas esencial de ella. Casi todos los hombres se haban entregado la mas grosera infame idolatra; pero el
Seor que velaba sobre su ley, escogi entonces entre todos
los pueblos uno que la conservase. Este pueblo fu Israel,
mas cumpli t a n mal con su encargo, q u e los cuatrocientos
aos tuvo el Seor que renovarla y escribirla en dos tablas

(i )Fol.

10.

120

que nos apartemos j a m s de vuestra compaa. Conocemos y

confesamos lo mal que hemos correspondido hasta aqu los
buenos oficios que continuamente habis hecho con nosotros
desde que vinisteis del cielo custodiarnos. Olvidaos, P r n cipes celestiales, de nuestra infiel correspondencia. Nosotros
prometemos desde a h o r a proceder con todo el respeto que os
debemos, y con toda la compostura que pide vuestra a n g e l i cal presencia. Prometemos corresponder fielmente vuestros
cuidados y diligencias. Continuad, Angeles del Seor, c o m paeros incomparables, celestiales bienhechores, continuad
vuestros desvelos por nuestra salvacin. Defendednos de
nuestros continuos y terribles e n e m i g o s ; apartad de nosotros
las ocasiones; libradnos d l o s peligros y alcanzadnos del
Seor las gracias que necesitamos para vivir en la virtud,
morir en su divina amistad y entrar, conducidos d e vuestra
m a n o angelical, en las mansiones de la gloria, ver Dios y
gozarle en vuestra amabilsima compaa por los siglos de
los siglos. A m e n .

TERCERA
EN

LO

QUE

PARTE

Q O E SE DECLARA-

SE HA DE

OBRALT.

YA hemos visto lo que habis de creer y orar;

cmo sabis lo que habis de obrar.

veamos

Se dijo y a (1) q u e 110 h a y en el h o m b r e palabra, obra,

pensamiento ni deseo q u e 110 est sujeto u n a regla; que
esta reglaes la voluntad d e Dios; y que la voluntad de Dios se
conoce p o r l o s diez mandamientos de la ley, cuya esplicacion
vamos hacer en esta tercera p a r t e ; m a s p a r a proceder con
claridad es necesario principiar desde su origen.
Cri Dios al h o m b r e para el cielo, pero 110 le coloc en el
desde luego, sino sobre la tierra, fin de que viviendo en
ella j u s t a m e n t e , le mereciese con sus buenas obras, y le consiguiese como premio d e ellas, que es el modo m a s glorioso de
poseerle. P a r a esto imprimi en su alma la ley que haba d e
g u a r d a r , y cuyo cumplimiento le habia de.hacer digno de el.
Esta ley se llam n a t u r a l , porque la recibi con la naturaleza,
y esta 'ley n a t u r a l n o es otra que los diez Mandamientos d e
la ley de Dios. Esta ley, que es la de todos los hombres y de
todos los tiempos, h a padecido sus obscuridades, que el Se o r h a cuidado d e aclarar. A los dos mil y cien aos de ser
cobernado el m u n d o por ella, los pecados personales, a a d i dos al original, llegaron d e r r a m a r t a n densas nieblas sobre
el entendimiento h u m a n o , que apenas se distingua ya n i
a u n lo mas esencial de ella. Casi todos los hombres se h a ban entregado la m a s grosera i n f a m e idolatra; pero el
Seor que velaba sobre su ley, escogi entonces entre todos
los pueblos u n o que la conservase. Este pueblo fu Israel,
m a s cumpli t a n mal con su encargo, q u e los cuatrocientos
aos tuvo el Seor que renovarla y escribirla en dos tablas

(i )Fol.

10.

d e p i e d r a , p a r a q u e i o s h o m b r e s l e y e s e n en las piedras la ley

q u e n o lean en sus corazones. El m o d o i m p o n e n t e y m a j e s tuoso con que hizo Dios esta r e n o v a c i n y los portentos q u e
intervinieron en ella, l l e n a r n d e v e n e r a c i n h a c i a esta d i v i n a ley t o d o el q u e lea el libro del E x o d o , desde el c a p tulo diez y n u e v e h a s t a el t r e i n t a y c u a t r o , c u y a lectura
r e c o m e n d a m o s e n c a r e c i d a m e n t e , y a q u e n o p o d e m o s copiar
aqu el s a g r a d o testo por c a u s a d e i a b r e v e d a d . Desde entonces esta ley n a t u r a l se llam t a m b i n ley escrita J m a s p e s a r d e estar g r a b a d a en p i e d r a s padeci en el discurso d e
m i l y quinientos aos, q u e m e d i a r o n h a s t a la v e n i d a del Mesas, m u l t i t u d d e falsas i n t e r p r e t a c i o n e s p o r p a r t e del m i s m o
pueblo que la h a b i a recibido; y c o n respecto al resto d e los
h o m b r e s , sigui s e p u l t a d a e n l a s s o m b r a s d e la idolatra
q u e d o m i n a b a el u n i v e r s o . T a l e r a el estado en q u e se h a l l a b a
la ley n a t u r a l , esta participacin d e la luz d i v i n a , c u a n d o el
Hijo d e Dios hecho h o m b r e se p r e s e n t e n t r e los h o m b r e s y
e m p r e n d i la s o b e r a n a obra de p u r i f i c a r l a d e las falsas i n t e r p r e t a c i o n e s d e los j u d o s (as se l l a m a b a n y a los israelitas),
y d l o s groseros y m o n s t r u o s o s e r r o r e s d l o s gentiles. T r e s
aos d u r su d i v i n a p r e d i c a c i n , y p u e d e decirse q u e f u e r o n
t r e s a o s d e renovacin d e e s t a l e y , q u e desde e n t o n c e s se
l l a m a t a m b i n ley evanglica,
p o r h a b e r sido p u r i f i c a d a y
perfeccionada con la doctrina del E v a n g e l i o ; y ley
degrada,
p o r las a b u n d a n t e s gracias que n o s mereci, y c o n c e d e J e sucristo p a r a c u m p l i r l a . S e v e , p u e s , p o r esta r p i d a o j e a d a
s o b r e la historia d e los libros s a n t o s , q u e la ley d e Dios c o m p r e n d i d a en los diez M a n d a m i e n t o s n o es o t r a cosa q u e la
ley n a t u r a l , impresa por Dios e n el corazon del h o m b r e , escrita en tablas d e p i e d r a p o r su d i v i n o d e d o , y p u r i f i c a d a y
perfeccionada p o r b o c a d e su S a n t s i m o H i j o . E s t a es la ley
q u e d e b e saber t o d o cristiano c u a n d o llega al uso d e la r a zn , y la q u e v a m o s esplicar en esta t e r c e r a p a r t e , que principia el Catecismo p r e g u n t a n d o
Decid : cul es el primer Mandamiento
de la ley de
Dios ? A mar Dios sobre todas las cosas.
En s e a n d o Jesucristo e n el t e m p l o , le p r e g u n t u n o d e los
doctores (l) : M a e s t r o , c u l es el g r a n m a n d a t o d e la l e y ?
Y Jesucristo le dijo : A m a r s al S e o r t u Dios d e t o d o c o r a (I) Matlh. 22, 35.

z o n , y en t o d a t u a l m a y en todo t u entendimiento. E s t e e s
el m a y o r y p r i m e r m a n d a m i e n t o , y este es s e m e j a n t e el seg u n d o : a m a r s tu prjimo como ti m i s m o . De estos dos
m a n d a m i e n t o s pende t o d a la ley y los profetas. E n s e a b a en
olra ocasion en u n a sinagoga, y otro doctor le p r e g u n t ( l ) :
M a e s t r o q u h a r p a r a conseguir la vida e t e r n a ? Que esta
escrito en ' l a ley ? le dijo el S e o r : C m o lees t ? Yo leo,
respondi el doctor, a m a r s al Seor tu Dios d e todo tu c o r a z o n , y d e t o d a t u a l m a , y con t o d a s t u s f u e r z a s y con
t o d o tu e n t e n d i m i e n t o , y t u prjimo como ti m i s m o . Entonces le dijo el Seor : h a s respondido b i e n . Haz t eso, y
vivirs. P o r estas respuestas d e Jesucristo se v e q u e t o d a la
lev est. c o m p r e n d i d a en estos dos m a n d a m i e n t o s : a m a r
Dios sobre todas las cosas, y a m a r al p r j i m o como n o s otros m i s m o s . E n t r e m o s ahora en laesplicacion del p r i m e r o ,
y su t i e m p o (2) h a r e m o s la del s e g u n d o .
Amar Dios sobre todas las cosas. El amor debe ser p r o p o r c i o n a d o al bien a m a d o , y siendo Dios u n bien infinito, le
es debido u n a m o r i n f i n i t o ; pero ese a m o r infinito solo p u e d e
h a l l a r s e en Dios q u e es infinito, y asi solo Dios p u e d e a m a r s e
s m i s m o c o m o debe ser a m a d o , esto es, con u n a m o r iufin i t o . L a s c r i a t u r a s , como son l i m i t a d a s , no p u e d e n a m a r
Dios sino con u n a m o r limitado : y a u n este amor limitado
p o d r ser p e r f e c t o imperfecto. Ser perfecto,
c u a n d o la
c r i a t u r a a m e su Criador t a n t o que n o p u e d a a m a r l e m a s ,
y t a n c o n t n u a m e n t e q u e j a m s c e s e d e a m a r l e ; y as es como
le a m a n los B i e n a v e n t u r a d o s en el cielo. All e s t n a m a n d o
Dios con tocio el a m o r de q u e son capaces, y t a n i n c e s a n t e m e n t e cpie s i e m p r e le estn a m a n d o y s i e m p r e deseando
a m a r l e . Ser imperfecto,
c u a n d o la c r i a t u r a n o a m e su
Criador t a n t o c u a n t o p u e d e a m a r l e , y n o le a m e t a n contin u a m e n t e q u e n u n c a deje d e a m a r l e , y d e este m o d o a m a m o s a Dios ios h o m b r e s en la t i e r r a ; pero si es cierto q u e
solo p o d e m o s a m a r l e i m p e r f e c t a m e n t e en este m u n d o , t a m b i n lo es q u e debemos a m a r l e con t o d o n u e s t r o a m o r : por
eso decia san Agustn (3), que n u n c a se repetiria d e m a s i a d a m e n t e los fieles : que deben a m a r Dios con todo su corazon, c o n s a g r n d o l e t o d o s sus a f e c t o s ; con t o d o su entendi-

(I) Luc. 10, 23. (2) En la del cuarto Mandamiento.

(3) De oct. Christ. I. l , c . 2 1 .

m i e n t o , refiriendo l todos sus p e n s a m i e n t o s ; y con todas

s u s fuerzas, e m p l e n d o l a s en su servicio t o d a su v i d a .
S, c r i s t i a n o , este es t u deber y t u g l o r i a ; a m a r Dios
en todas las cosas y s o b r e todas las cosas. L e a m a r s , pues,
Icn todo t u c o r a z o n ; pero esto es poco. L e a m a r s con
;toda t u a l m a ; pero t o d a v a esto n o es b a s t a n t e . L e a m a r s con t o d a s t u s potencias y con t o d a s t u s f u e r z a s , y a u n
as n o es suficiente, pues seria necesario a a d i r m a s , si m a s
fuera posible, p o r q u e la m e d i d a d e a m a r Dios, dice el P .
s a n B e r n a r d o ( i ) , es a m a r l e sin m e d i d a .
Quin ama Dios? El que guarda sus santos
Mandamientos.
G u a r d a r los M a n d a m i e n t o s d e la ley d e Dios, si se e s cepta el primero, n o es p r e c i s a m e n t e a m a r Dios, sino
t e n e r u n a seal y u n a bella p r u e b a d e que se le a m a . G u a r d a r los M a n d a m i e n t o s es hacer lo q u e Dios m a n d a , pero n o
es a m a r al Dios q u e m a n d a . L a obligacin d e a m a r Dios es
distinta d e la obligacin de h a c e r lo cpie m a n d a D i o s ; sin
e m b a r g o , se dice que a m a Dios el q u e g u a r d a sus s a n t o s
M a n d a m i e n t o s , p o r q u e la seal m e j o r y m a s s e g u r a d e q u e
a m a m o s Dios es g u a r d a r sus s a n t o s M a n d a m i e n t o s . E l . P .
Astete quiso m a s poner a q u la seal del a m o r q u e el a m o r
m i s m o , p o r q u e es m a s fcil conocer los efectos del a m o r
q u e el a m o r ; p u e s como todos s a b e n , el a m o r se siente
m e j o r que se esplica, y sus efectos se conocen m e j o r q u e s u
esencia. A m a r , p u e s , Dios es dirigirle los afectos d e n u e s t r o
c o r a z o n ; es u n i r n o s l con los deseos d e n u e s t r a v o l u n t a d ;
es entregarle y h a c e r l e d u e o d e n u e s t r o a m o r ; es a d o r a r l e
e n el s a n t u a r i o d e n u e s t r a a l m a , y ofrecerle all n u e s t r o
a m o r ; es q u e r e r , es desear q u e todo el m u n d o le a m e , le
adore, le ensalce, le glorifique, le b e n d i g a y le sirva. E s t o
es p r o p i a m e n t e a m a r Dios, y esto es l o ' q u e se m a n d a
p r i n c i p a l m e n t e en este M a n d a m i e n t o .
Qu es amarle sobre todas las cosas? Querer
antes
perderlas todas que
ofenderle.
De dos m o d o s p o d e m o s a m a r u n a cosa m a s q u e o t r a :
con m a y o r f e r v o r , con m a s aprecio. L o q u e a m a m o s con
m a y o r f e r v o r se lleva m a s n u e s t r o corazon ; lo q u e a m a m o s
con m a s aprecio le fija m e j o r . El a m o r d e f e r v o r es m a s i m -

p e t u o s o ; el d e aprecio es m a s firme: y c u a n d o estos dos

a m o r e s se d i s p u t a n la preferencia, el d e aprecio es quien
prevalece. E s t o se e n t e n d e r m e j o r por el ejemplo siguiente.
U n a m a d r e v e r d a d e r a m e n t e cristiana a m a Dios y a m a
u n hijo q u e Dios la h a d a d o , pero d e distinto m o d o ;
Dios con m a y o r a p r e c i o , al hijo con m a s t e r n u r a .
S i n i n t e n t a r l o ni p e n s a r l o , se hallar cada paso haciendo
caricias su tiernecito h i j o , le e s t r e c h a r e n t r e s u s brazos,
le d a r mil b e s o s , le dir mil b o b a d a s , h a r l o c u r a s ; y esta
m i s m a m a d r e t a n t i e r n a con su hijo se p o n d r d e intento
a m a r Dios, y n o e s p e r i m e n t a r ni u n rastro d e t e r n u r a ; se
e m p e a r , p r o t e s t a r q u e d e s e a a m a r l e , pedir con instancia
s u divino a m o r , se p o s t r a r s u s soberanos p i e s , u s a r el
l e n g u a j e m a s tierno", d i r y repetir mil veces : Dios d e mi
a l m a , d u e o d e mi c o r a z o n , a u t o r d e m i vida, y o os quiero,
y o os a m o , yo os a d o r o
todo e s t o y m a s d i r , y pesar
d e u n l e n g u a j e t a n tierno y t a n amoroso, su corazon p e r m a necer m u c h a s veces t a n d u r o c o m o u n p e d e r n a l , t a n fri
como u n hielo.
P e r o trtese d e q u e esta m a d r e pierda su hijo su
D i o s ; t r t e s e d e q u e c o m e t a u n solo pecado m o r t a l ; y si es,
como se h a d i c h o , u n a v e r d a d e r a cristiana , querr perder
m i l veces su h i j o ntes q u e perder u n a sola su Dios com e t i e n d o un p e c a d o m o r t a l . Y p o r q u as? P o r q u e el a m o r
q u e t i e n e su Dios es d e aprecio, y el q u e tiene su
h i j o es d e f e r v o r ; y el a m o r d e aprecio prevalece siemp r e al d e f e r v o r . T a l es, c r i s t i a n o s , el a m o r q u e d e b e m o s Dios. U n a m o r d e aprecio y preferencia, q u e nos
h a g a p e r d e r t o d a s las cosas n t e s q u e perderle. Debemos,
p u e s , p e r d e r todos los b i e n e s , los empleos, las d i g n i d a d e s ,
c u a n t o nos d a h o n o r , crdito f a m a ; las c o m o d i d a d e s , la
s a l u d , h a s t a la l t i m a gota d e n u e s t r a s a n g r e , h a s t a el l t i m o aliento d e n u e s t r a vida, ntes q u e ofender Dios con
u n solo pecado m o r t a l . As lo h a n h e c h o m a s d e diez y ocho
millones d e m r t i r e s , d a n d o su s a n g r e y su v i d a entre los
m a s acerbos t o r m e n t o s antes q u e o f e n d e r l e ; as lo h a n hecho
h a n estado prontos hacerlo los j u s t o s d e todos los tiemp o s , y as t a m b i n estamos obligados nosotros h a c e r l o ,
estar dispuestos h a c e r l o , p a r a c u m p l i r con el precepto d e
a m a r Dios s o b r e t o d a s l a s cosas.
A qu mas nos obliga este Mandamiento

(1) De dilig. Deo, c. 1.

? A

adorarle

126

l solo con suma reverencia

de cuerpo y alma,
creyendo
y esperando en l con je viva.
A d o r a r Dios es t r i b u t a r l e aquella s u m a reverencia y
p r o f u n d o respeto q u e se le d e b e p o r su excelencia infinita.
Esta adoracin es propia del Criador, y n i n g u n a c r i a t u r a
puede darse sin incurrir en aquel e n o r m e crimen d e idolatra, q u e u n profeta e c h a b a en c a r a los israelitas, diciend o (1) : que h a b a n m u d a d o la gloria de Dios en la s e m e j a n z a
d e u n becerro q u e come h e n o ; p o r q u e , en efecto, h a b a n f a b r i c a d o u n becerro d e oro y le h a b a n a d o r a d o como Dios (2).
E s t a adoracin p u e d e ser p u r a m e n t e interior e s p i r i t u a l ,
y as a d o r a n los A n g e l e s ; puede ser p u r a m e n t e esterior
c o r p o r a l , y as a d o r a n los h i p c r i t a s ; y p u e d e ser j u n t a m e n t e interior y e s t e r i o r , y as adoran los v e r d a d e r o s c r i s tianos. L a adoracion interior espiritual consiste en la s u m a
veneracin y p r o f u n d o respeto que n u e s t r a a l m a t r i b u t a
Dios como su soberano d u e o ; y la esterior corporal consiste en ciertas acciones d e nuestro c u e r p o , como i n c l i n a ciones, g e n u f l e x i o n e s , postraciones y otras actitudes r e v e rentes q u e t o m a m o s d e l a n t e del S e o r , con las cuales m a n i f e s t a m o s la a d o r a c i o n interior. Los Angeles, como son p u r o s
e s p r i t u s , solo a d o r a n en e s p r i t u , m a s los h o m b r e s , c o m o
somos compuestos d e espritu y cuerpo, debemos a d o r a r con
el espritu, y con el c u e r p o , como dice el Catecismo, con
s u m a reverencia d e cuerpo y a l m a . De cuerpo,
guardando
en el a c a t a m i e n t o d e Dios la c o m p o s t u r a m a s c i r c u n s p e c t a ,
y la p o s t u r a mas h u m i l d e y respectuosa. De alma, a n o n a d n d o n o s d e l a n t e d e la M a j e s t a d i n m e n s a d e Dios q u i e n
e s t a m o s a d o r a n d o ; creyendo con aquella fe viva y a r d i e n t e
que a m a y sirve al Dios q u e a d o r a , y esperando con aquella
f i r m e confianza q u e se e n t r e g a sin reserva en los a m o r o s o s
brazos del Dios en quien espera.
Quin peca contra esto? El
que adora cree en
dolos dioses
falsos.
Criado el h o m b r e imgen y semejanza d e Dios, t r a e i m p r e s a en su a l m a la idea cel Seor q u e le cri, y esta i d e a
solo p u e d e obscurecerse en f u e r z a d e multiplicarse las tinieblas q u e d e r r a m a el pecado sobre el a l m a q u e le c o m e t e .
P o r desgracia esto se verific g e n e r a l m e n t e n t e s d e la v e -

127
n i d a del Hijo de Dios al m u n d o . N a d a n o s dice la E s c r i t u r a
s a n t a de lo q u e sucedi en este p u n t o antes del diluvio; pero
s sabemos, q u e despucs d e l, al paso q u e se f u e r o n multip l i c a n d o los h o m b r e s , se multiplicaron t a m b i n los delitos,
Y aue entre las s o m b r a s (pie estos iban d e r r a m a n d o , se f u e
p e r d i e n d o d e vista la idea del Criador, h a s t a q u e llego a
ocultarse casi e n t e r a m e n t e : sin e m b a r g o , los h o m b r e s busc a b a n siempre al Dios q u e n a t u r a l m e n t e r e c l a m a b a su a l m a ,
y n o h a l l n d o l e , se dirigieron las c r i a t u r a s y s e escogier o n e n t r e ellas sus dioses. C a d a uno d e los r e i n o s , d e los
p u e b l o s v a u n d e los h o m b r e s , se eligi su a n t o j o el dios
q u e h a b i a de a d o r a r . U n o s se dirigieron las c r i a t u r a s q u e
les parecieron m a s h e r m o s a s , y a d o r a r o n al s o l , a la l u n a ,
las estrellas, t o d a la milicia del cielo ( l ) ; otros a d o r a r o n
las q u e les p r o p o r c i o n a b a n m a y o r e s bienes y c o n v e n i e n cias, c o m o los rts, las fuentes, los animales, los arboles, las
plantas, y llegaron a d o r a r los ajos y las cebollas ; lo q u e
dio motivo esta b u r l a d e u n o d e sus filsofos : Dichosas
qent.es, que hasta en los huertos les nacen dioses . Otros se
dirigieron las q u e t e n i a n u n a m o r m a s e n t r a u a b l e , y ador a r o n los p a d r e s , los h i j o s , los esposos e s p o s a s , a
los p a r i e n t e s a m i g o s . Otros, en fin, p a r a n o ir m a s a d e l a n t e , dirigieron sus adoraciones los q u e m a s les a l h a g a b a n
v a r r a s t r a b a n , y a d o r a r o n a las p a s i o n e s ; la e m b r i a g u e z
en el dios Baco"; la l u j u r i a e n los dioses A d o n i s y Cupido
y en las diosas V e n u s y D i a n a ; y t o d a s las d e m s pasiones
en sus respectivos dioses. E n s u m a , todo lleg en a l g n m o d o
ser a d o r a d o como D i o s , f u e r a del Dios q u e deba ser a d o r a d o . El m u n d o e n t e r o se entreg estas a b o m i n a c i o n e s , si
s e escepta el p e q u e o pueblo d e Israel, escogido por Dios
p a r a conservar en la t i e r r a su divino c u l t o ; y a u n este pueblo
escogido prevaric m u c h a s veces, a d o r a n d o los dioses d l a s
naciones q u e le r o d e a b a n .
T a n general e r a la idolatra c u a n d o el Hijo d e Dios se dejo
ver en el m u n d o vestido d e nuestra c a r n e m o r t a l ; pero este
Hijo del Altsimo q u e v e n i a a l u m b r a r los q u e estaban
sentados en las tinieblas d e a m u e r t e , disip con su celestial
doctrina estas f u u e s t a s tinieblas; y aquella idolatra que
(1) Deut. 1 7 , 3 ,

(J) Ps. 105, 20. (2) Ezocl. 32, 4.

haba reinado por t a n t o s siglos en casi todo el universo,

huy de la luz del Evangelio como la obscuridad de l a noche
h u y e de la luz del dia. Cuando los hombres, disipadas las
tinieblas, vieron sus abominaciones, apenas podian creerlas;
posedos entonces de u n santo e n o j o , detestaron sus idolatras, hicieron pedazos los dolos, derribaron sus altares y
destruyeron sus t e m p l o s , los purificaron y consagraron
Dios verdadero. Desde entonces la idolatra siempre ha ido
huyendo del Evangelio; y en el dia solo se encuentra en los
bosques y entre los pueblos errantes salvajes, que a n n o
han tenido la dicha de recibir esta luz divina. Sin embargo,
todava h a q u e d a d o e n t r e nosotros aquella idolatra viciosa
que se d a b a las pasiones. Es verdad que ya no se adoran
las estatuas de Mamn de Cupido, pero se adoran los i n tereses y los placeres q u e tales dioses r e p r e s e n t a b a n ; y estos
son los dolos dioses falsos que h a n quedado por desgracia
entre nosotros, quienes se adora con t a n t a frecuencia, y
cuya adoracion la vez n o es mnos funesta ni mnos opuesta
este Mandamiento, c o n t r a el cual peca el que a d o r a cree
en dolos dioses falsos.
Quien mas? El que cree en ageros, usa de hechiceras cosas
supersticiosas.
Ageros. Solo Dios s a b e lo que h a sucedido, lo que est
sucediendo y lo que h a de suceder, porque p a r a Dios n a d a
pasa, nada llega, todo est siempre presente. Los hombres
pueden saber lo que h a pasado y lo que est presente, pero
n o pueden saber lo q u e es contingente y no h a llegado, si
Dios n o se lo revela. Sin embargo, los hombres siempre h a n
tenido un afan por saber las cosas v e n i d e r a s , y este empeo
les ha hecho valerse de mil medios fin de descubrirlas. Los
paganos crean poder conocerlas en el vuelo y canto d e las
aves, en los movimientos de las entraas palpitantes de las
vctimas, y en otras cosas igualmente ridiculas, y tenian
hombres destinados declararlas. A los que adivinaban por
el vuelo y canto de las aves llamaban agoreros, y sus adivinaciones ageros. T a m b i n tenian adivinos que invocaban
las sombras de los muertos p a r a que les descubrieran las
cosas venideras, y estos llamaban pytones. Los israelitas,
pesar del conocimiento que tenian del Dios verdadero,
consultaron muchas veces estos adivinos; y su primer rey

S a l , despues de haber m a n d a d o quitar la vida todos los

que se encontrasen en su r e i n o , l mismo fu consultar
la pitonisa de Endor sobre el xito de la batalla que le
cost la vida ( l ) . Creer, p u e s , en estas cosas y otras s e m e jantes, como en sueos, en la buena v e n t u r a , en adivinaciones astrolgicas, en otros embustes y embaucamientos
d e esta clase, es lo que se llama comunmente creer en ageros.
Hechiceras. Valerse d e pactos diablicos para hacer dao
su prjimo, sea para escitarle la venganza la l u j u r i a ,
sea para privarle de la salud de la vida, para causarle
otro mal en su persona sus bienes, es usar de hechiceras.
Mas conviene advertir, que despues de la redencin del
gnero h u m a n o r a r a vez se verifican estos pactos diablicos,
v a porque desde entonces Satans quecl atado como el perro
la cadena, dice san Agustn, y a porque son pocas las almas
que se determinan t r a t a r con el demonio, y y a en fin p o r q u e , aun cuando se arrojen al crimen de invocarle, r a r a vez
permite Dios q u e el espritu infernal corresponda al llamamiento. De a q u se sigue que deben corregirse esos juicios temerarios que las gentes poco instruidas f o r m a n en esta m a teria. Apenas u n a m a d r e ignorante ve que enferma su lujo,
particularmente si la parece que es hermoso ( y cul m a d r e
n o parece hermoso su hijo'?), cuando grita por tocias partes :
me le h a n hecho m a l de o j o ; y luego sin m a s f u n d a m e n t o se
entrega mil juicios temerarios, contando con tantos hechiceros y hechiceras cuantos i m a g i n a q u e pueden quererla mal.
Juicios enormemente injuriosos! Porque qu mayor injuria que juzgar de u n cristiano u n a cristiana que tiene pacto
con el diablo? Juicios que deben resistir y despreciar en su
interior, y de los que tienen que desdecirse si los manifiestan
esteriormente con perjuicio de la estimacin d e su prjimo.
Aqu corresponda t r a t a r de b r u j a s , duendes, zahones y
saludadores, cuyas admirables fazaas, segn cuentan sus
c r d u l o s admiradores, no podian ejecutarse sino por arte del
diablo; pero la existencia de estos trasgos y seres estraordinarios est desacreditada enteramente, y mirada como un
error popular y grosero, no solamente entre los hombres s a bios, sino tambin entre los hombres juiciosos, y n o es justo
ocupar el tiempo en t r a t a r d e semejantes p a t r a a s .

(1)1. Reg. 28,7.

 130

- 131 -

Supersticin. Esta consiste en un culto vicioso por esceso,

no porque puecla haberle en dar culto un Dios que, siendo
infinito, merece u n culto infinito, sino porque se le d un
culto que 110 le agrade de un modo que no le agrade, pues
uno y otro es escederse y salirse de su culto. Soo Dios sabe
los cultos y los modos d e cultos que le a g r a d a n , y en todos
tiempos ha cuidado de manifestarlos los hombres, para que
en todos tiempos los hombres le rindiesen cultos agradables.
E11 la ley natural los manifest p o r medio de la razn y de
las inspiraciones hechas los Patriarcas : en la escrita pollas revelaciones que hizo Moiss y los Profetas; y en la
evanglica por boca de Jesucristo su Santsimo Hijo. Este
divino Maestro, antes de subirse al cielo, dej sealado el
culto que los cristianos de todos los tiempos haban de t r i b u t a r la Majestad divina para a g r a d a r l a , y tambin dej
autorizada su esposa la Iglesia p a r a establecer las sagradas
ceremonias que clebian acompaarle. Desde entonces nadie
es lcito rendir Dios, ni los amigos de Dios que son los
Angeles y los Santos, otros cultos que los sealados por J e sucristo, ni usar de otras ceremonias que las autorizadas poll a Iglesia : todo lo dems es supersticioso vicioso por
esceso.

Santos cultos que ella no autorice, y se librar de la supersticin ; tampoco les niegue lo que ella aprueba, y se librar de
la impiedad.
Blasfemia.
Tambin est prohibida la blasfemia en este
primer mandamiento. Blasfemar es hablar mal de Dios. L a
blasfemia consiste en u n a falta d e respeto Dios, como la
impiedad en u n a falta de obsequio; pero la blasfemia es u n
crimen a n m a y o r q u e la impiedad, porque si la impiedad
no h o n r a Dios, la blasfemia le d e s h o n r a ; si l a impiedad 110
le obsequia, la blasfemia le insulta; si el i m p o escasea sus
cultos la'Divinidad, el blasfemo vomita s desprecios cont r a ella, y lo segundo es sin d u d a mas criminal que lo p r i mero. Siendo, pues, t a n execrable este delito y tan detestable, 110 rae determino describir las horribles blasfemias que
vomitan algunos hombres desalmados. Solo dir que no son
estos hombres atroces los nicos blasfemos, sino que lo son
tambin aquellos que manifiestan en sus dichos hechos
falta de respeto la Divinidad, y sobre todo aquellos que h a blan con desprecio de la Divinidad. Blasfeman tambin los
que hablan sin respeto con desprecio de la Santsima V i r gen, de los Angeles los Santos, porque as como Dios es
h o n r a d o en sus Santos, dice santo Toms (1), asi tambin es
despreciado en sus Santos; y lo mismo se lia de decir de los
que desprecian las cosas sagradas. La blasfemia se resiste
tanto al corazonliumano, q u e n o hay quien no se estremezca al
oira, fuera d t q u e blasfema. Los judos se tapaban las o r e j a s y rasgaban sus vestidos para manifestar el horror con que
la oan, y la castigaban con pena de m u e r t e . El que b l a s f e m a r e , decia la ley (2), m u e r a de muerte. Todo el pueblo le
acabar p e d r a d a s , sea ciudadano estranjero. Tambin
entre los cristianos se castig con pena de muerte por mas de
ochocientos a o s ; y si en el dia se castiga con penas inferioris, como crceles y presidios, no es porque sea ahora menos
grave este delito, sino porque siendo mas general la r e l a j a cin de costumbres, son m a s difciles los castigos h u m a n o s ,
y es preciso reservarlos la justicia divina. Terrible reserva !

Impiedad. Siempre los vicios se hallan en los estreios, y

la virtud en d medio. Asi como la supersticin consiste en
un culto vicioso por esceso, asi la impiedad consiste en 1111
culto vicioso por defecto. Los impos hacen <m h u r t o la
Divinidad escaseando el culto que la es debido. A protesto de
huir de la supersticin y de purificar el culto, vienen r e ducirle un acto p u r a m e n t e interior, que es lo mismo que
reducirle nada, porque los hombres, sujetos la impresin
d e los'sentidos, n o pueden desentenderse d e las cosas esteriores, so pena de n o entenderse s mismos. La impiedad
principia por u n gnero de celo, pero poco que camina se
sumerge en u n abismo, porque en llegando negar el culto
esterior, y no conocer otro que el del corazon interior, es
preciso declarar que son suprfluos los templos, los altares,
los ministros, los sacrificios, los Sacramentos, la religin
toda entera. He aqu el horrible abismo que conduce la impiedad. El cristiano, pues, que 110 quiera tocar en los fatales
estreios de la supersticin la impiedad, siga fiel y c o n s t a n t e m e n t e los pasos de la Iglesia. 3No ofrezca Dios'ni sus

Sacrilegio. T o d a profanacin mal tratamiento de lo sagrado es sacrilegio, y est prohibido en este mandamiento.
( I ) I I . 2 , <7.13 a. \ad%

( 2 ) Lev.

24,16.

 132
Hay tres clases de sacrilegios. Unos son contra los lugares
sagrados; otros contra las personas sagradas; y otros contra
las cosas sagradas. Por lugar sagrado se entiende el que est
destinado al culto divino, como las iglesias, capillas, ermitas
y oratorios. Profanar estos lugares sagrados faltando en ellos
la honestidad, derramando sangre h u m a n a , m a t a n d o , r o bando , haciendo otras cosas contrarias la reverencia que
se Ies debe, es sacrilegio contra lugar sagrado. Por persona
sagrada se entiende la que est consagrada Dios, sea por
rdenes como los eclesisticos, sea por voto como los religiosos y religiosas. Poner manos violentas en esta clase de
p e r s o n a s ; m a n c h a r su cuerpo consagrado la pureza, ejecutar con ellas otras cosas injuriosas su consagracin, es
sacrilegio contra persona s a g r a d a . F i n a l m e n t e , por cosa sagrada se entiende en primer lugar el Santsimo Saerameuto
del altar y los dems Sacramentos. En segundo los santos
leos, los vasos sagrados, clices, patenas, copones, custodias, y los corporales y purifieadores. Y en tercero las cosas
que sirven p a r a la celebracin del santo sacrificio, como
las vestiduras sagradas p a r a la administracin de Sacram e n t o s , como las pilas bautismales y los confesonarios, y
para la predicacin de la divina p a l a b r a como los pulpitos.
P r o f a n a r cualquiera de estas cosas es sacrilegio contra
cosa sagrada, m a y o r m e n o r en proporcion la santidad d e la cosa profanada y l a gravedad de la profanacin, y lo mismo se ha de decir de la profanacin de personas y lugares sagrados. E l sacrilegio ha sido castigado
ejemplarmente en todos los tiempos y en todas las naciones.
L a Sagrada Escritura nos refiere castigos terribles de este
pecado. El fuego del cielo devor N a d a b y Abi por haber
puesto en sus incensarios u n fuego profano (1). La t i e r r a se
trag Cor porque quiso apodrarse del sacerdocio de
Aaron (2). El levita Oza cay muerto al lado del arca santa
por haberla tocado con m a n o temeraria (3). E l rey Baltasar
pereci en la misma noche que h a b i a profanado en su cena
los vasos sagrados (4). Y el general Heliodoro f u azotado
por dos ngeles en el templo de Jerusalen por haber entrado
tomar los depsitos que all se custodiaban (5). L a Iglesia

( 1 ) Leu. 1 0 , 1 . . . . ( 2 ) Num. 1 6 , 3 2 . ( 3 ) I I .
( 4 ) Dan. 5 , 2 , 3 0 .
(5) I I . Mac. 3 , 1 4 .

Reg.

6, 6

133
ha manifestado siempre su horror este delito, castigando al
sacrilego hasta despues de su muerte con la privacin de s e p u l t u r a eclesistica; y los prncipes, tanto paganos como
cristianos, le h a n impuesto y aun imponen en muchos casos
la pena de muerte. T a m b i n estn prohibidos en este m a n damiento los pecados d e hereja, apostasa, presuncin, d e sesperacin y odio; pero de ellos hablaremos como en lugar
m a s proposito en la cuarta parte, cuando espliquemos las
virtudes teologales, las cuales se oponen.
Cul es el segundo ? No jurar su santo nombre en vano.
Santo, santsimo es el nombre de Dios. Los escritores s a grados nos hablan d e l con la mas p r o f u n d a veneracin
convidan todas las gentes que le glorifiquen, y quieren
que todas las naciones a p r e n d a n reverenciarle y temerle.
El pueblo de Israel le m i r a b a con tanto respeto, que no s
d e t e r m i n a b a pronunciarle, y cuando leia las Escrituras S a gradas, en lugar de la palabra Jehova que en su lengua significa Dios, decia Adonai, cpie significa Seor. Solamente el
Sumo Sacerdote podia usar del santsimo n o m b r e Jehova
cuando bendeca al pueblo en el templo, y cuando entraba en
el lugar santsimo, q u e era u n a vez cada ao. T a n t a era su
veneracin 1 Es verdad que habindose hecho Dios h o m b r e y
conversado con los h o m b r e s , tambin su santsimo n o m b r e
se les hizo mas accesible, y los nombres d e Dios
terrible,
Dios de las venganzas
cedieron los de Dios amable',
Dios de las misericordias
P e r o este dichoso cambio no
debia disminuir aquel profundo respeto de temor y sobrecogimiento con que trataban los antiguos este santsimo nombre,
sino mudarle en u n respeto an m a s profundo de amor y
agradecimiento; y este es el deber que nos impone el segundo
m a n d a m i e n t o . Su cumplimiento consiste en honrar este santsimo n o m b r e . De dos modos podemos honrarle : t o m n dole para alabar con l Dios, y esto se llama invocacin
del nombre de Dios en su alabanza, tomndole p a r a atestiguar la verdad, y esto se llama
juramento.
Invocacin del nombre de Dios en su alabanza.
Alabar
Dios, y bendecir su santsimo nombre, es ocupacion de los
Bienaventurados en el cielo, y obligacin de los hombres en
la tierra. N a d a mas justo que alabar y bendecir al Bienhechor
soberano ele quien todo lo recibimos. Los libros santos estn
llenos d e las bendiciones y alabanzas concpie los justos de to-

dos los tiempos h a n manifestado al Seor su reconocimiento.

Los cnticos de Moiss, de la m a d r e de Samul, de Isaas, de
Ecequas, d e los jvenes del horno de Babilonia, de Habacuc,
de Zacaras, de la Santsima Virgen, del Santo Simen, y
los ciento y cincuenta salmos de David, 110 son otra cosa que
unas poesas sublimes, divinamente inspiradas para alabar
Dios y bendecir su santsimo nombre. T o d a la tribu de Lev,
estoes, la dcimatercia parte del reino de Israel estaba destin a d a al culto del Seor, y se ocupaba en sus divinas alabanzas. E n el pueblo cristiano es este un deber m a s urgente
y sagrado, y la Iglesia tiene encargado m u y particular y
estrechamente su desempeo al cuerpo eclesistico y r e l i gioso. As vemos que u n a de sus ocupaciones diarias es rezar
y c a n t a r el Oficio divino, compuesto para bendecir y alabar
al Seor. P o r lo que toca los fieles, aunque n o estn obligados por destino como los eclesisticos y religiosos ocuparse en estas divinas alabanzas, lo estn por deber y agradecimiento. Bien penetrados d e esto los verdaderos cristianos, concurren con frecuencia bendecir y alabar Dios en
los templos. L e alaban en sus casas, en sus ocupaciones, en
sus conversaciones, y h a s t a en sus salutaciones. Alabado
sea Dios; por siempre sea alabado. Deo grafas;
Dios
sean dadas. Tales son sus saludos y resaludos. Ojal q u e
u n a finura impa no hubiera desterrado de la boca de muchos
cristianos este lenguaje piadoso, que h a sido el comn de
los fieles desde los primeros siglos del cristianismo! San
Agustn dice, que los donatstas solan burlarse de semejantes salutaciones. No es e s t r a o ; eran herejes. No sucede
as con los verdaderos cristianos; estos de todo se aprovechan
para bendecir al Dios d e la gloria t o m a n d o su santsimo
n o m b r e en su alabanza.
Juramento.
J u r a r es poner Dios por testigo d e la verdad;
y por consiguiente el j u r a m e n t o no es otra cosa que u n a i n vocacin d e Dios por testigo de la verdad. Esta invocacin
es en gran m a n e r a respetable; sin embargo, como los h o m bres pueden engaarnos, recurrimos ella en los casos a r duos pidiendo que s e n o s d por testigo d e la verdad Dios,
que no puede, engaarnos. Hay varias clases de j u r a m e n t o s .
Los mas comunes son : asertorio, promisorio, execratorio y
conminatorio,
y de ellos deben tener alguna noticia los fieles, porque ocurreu por desgracia con sobrada frecuencia.

Asegurar a l g u n a cosa pasada presente, poniendo Dios

por testigo, es un j u r a m e n t o asertorio. Tal f u el que hizo
san Pablo en su carta los Bomanos (l).Dios, quien sirvo,
les dijo, me es testigo d e q u e sin cesar hago memoria de vosotros. Prometer alguna cosa, poniendo Dios por testigo de
su cumplimiento, es u n j u r a m e n t o promisorio, y de esta
clase fu el que hizo David Betsab (2), asegurndola por
el Seor, Dios de Isral, q u e su hijo Salomon reinara d e s p u e s d e l. E n el j u r a m e n t o asertorio se t r a e Dios por testigo de u n a sola verdad, y faltar ella es siempre pecado
m o r t a l ; pero en el promisorio se trae por testigo de dos v e r d a d e s : u n a que llaman de presente primera, y consiste, en
prometer con nimo de cumplir; otra q u e llaman de f u t u r o
segunda, y consiste en cumplir lo prometido. El que p r o mete con j u r a m e n t o sin nimo de cumplir, falla la primera
verdad y peca siempre mortalmente. El que promete con
nimo de cumplir y despues no cumple, falta la segunda
verdad y peca mortalmente, si lo prometido es cosa grave, y
solo venialmente, en opinion d e muchos, si lo prometido es
cosa leve.
T a n t o el j u r a m e n t o asertorio como el promisorio son execratorios, cuando el que j u r a consiente quiere que suceda
algn mal su persona sus cosas, si no es cierto lo que
dice no cumple lo que promete. A fin de justificar san P a blo su conducta evanglica para con los Corintios (3), j u r
diciendo : llamo Dios por testigo contra mi alma, de que
por perdonaros, n o h e vuelto m a s Corinto. Este fu un jur a m e n t o asertorio y execratorio. Asertorio, porque p r o t e s taba que n o h a b a vuelto Corinto por no castigarlos; y execratorio, porque consenta en que Dios le castigase si no era
cierto lo q u e decia. Cuando el rey Sal conoci que el Seor
estaba enojado contra su pueblo, j u r diciendo (4): Vive el
Dios Salvador de Israel, que si por m i hijo J o n a t s sucede
esto, morir sin remedio. Este fu un j u r a m e n t o promisorio
y execratorio. Promisorio, porque prometa la muerte al
c u l p a d o ; y execratorio, porque en su caso sujetaba la
muerte u n a cosa t a n propia como era su mismo hijo. Finalmente, el j u r a m e n t o promisorio ser tambin conmina( 1 ) 1 , 9.

14, 30.

(2) I I I . Reg.

1, 3 0 . ( 3 ) II.

Cor.

1 , 2 3 . (4) I .

Reg.

torio, c u a n d o se j u r e a m e n a z a n d o . T a l f u el q u e hizo Nican o r , general de los Sirios, el q u e e s t a n d o en J e r u s a l e n , jur

con i r a diciendo (l) : S i J u d a s y su ejrcito 110 fuesen e n t r e gados en mis m a n o s , c u a n d o volviere victorioso, p o n d r f u e go este templo. Los j u r a m e n t o s d e cualquiera d e e s t a s clases
pueden ser v e r d a d e r o s falsos, j u s t o s injustos, necesarios
o n o necesarios, c o m o v a m o s v e r en la esplicacion siguiente.
Quin se dice que jura en vano ? Quien pira sin verdad, sin justiciay
sin
necesidad.
P a r a n o j u r a r en v a n o , lo q u e es lo m i s m o , p a r a j u r a r
b i e n , es necesario q u e a c o m p a e n al j u r a m e n t o verdad,
justicia y necesidad.
S e j u r a con verdad c u a n d o se dice abierta
y sencillamente lo m i s m o que s e siente a s e g u r a n d o lo cierto
c o m o cierto y p o n i e n d o lo dudoso p o r dudoso. De a q u se sig u e q u e p o d e m o s a s e g u r a r con j u r a m e n t o las cosas d e q u e
t e n e m o s un c o n o c i m i e n t o cierto p o r h a b e r l a s visto, oido, t o cado o e x p e r i m e n t a d o ; pero n o las q u e sabemos s o l a m e n t e
por relacin d e o t r o s , por m a s sinceros v veraces que n o s
p a r e z c a n , p o r q u e t o d a s u v e r a c i d a d y sinceridad n o nos da
la c e r t i d u m b r e q u e p i d e el j u r a m e n t o , p u e s al fin pueden est a r mal i n f o r m a d o s q u e r e r e n g a a r n o s . E s t o 110 es dediq u e n o h a y a a l g u n a s c o s a s q u e d e b e m o s creer con certeza
p o r la relacin c o m n y u n i f o r m e q u e d e ellas nos h a c e n ,
como p o r e j e m p l o , q u e h a y M a d r i d , que h a y R o m a ; pero
estas v e r d a d e s 110 s o n m a t e r i a del j u r a m e n t o , p o r q u e el q u e
n o quiera creerlo, p u e d e ir verlo. Se j u r a con
justicia
c u a n d o es licito el m o t i v o p o r q u e se j u r a , y b u e n o lo q u e se
p r o m e t e , c u a n d o el j u r a m e n t o es p r o m i s o r i o ; p o r q u e si es
m a l o , el j u r a m e n t o es u n delito, p u e s 110 solo se p r o m e t e h a cer lo m a l o , sino q u e s e quiere q u e Dios sea testigo y fiador
d e lo malo. M a s d e c u a r e n t a j u d o s j u r a r o n no comer ni beber
h a s t a m a t a r san P a b l o (2). H e a q u u n j u r a m e n t o i n j u s t o
y c r u e l . E n fin, se j u r a con necesidad c u a n d o nos obliga el
juez otra a u t o r i d a d legtima c u a n d o i m p o r t a m u c h o
que se d crdito lo q u e decimos, y a u n entonces debemos
j u r a r t e m b l a n d o , p o r q u e v a m o s t o m a r u n Dios por testigo y fiador d e n u e s t r o d i c h o . Yo j u r o , decia s a n A g u s t n (3),

.(01-

MaC

'

'

35

' ~~

(2)

Acl

'

23

'

12

' ""

(3) S t r m

'180;

'

pero j u r o c u a n d o me p a r e c e q u e estoy obligado ello p o r

u n a g r a v e necesidad, y a u n as, j u r o t e m b l a n d o .
C u a n d o a c o m p a a n al j u r a m e n t o v e r d a d , justicia y neces i d a d , el j u r a m e n t o es u n acto d e religin con el q u e se h o n r a
D i o s , r e c u r r i e n d o l como v e r d a d infalible. As v e m o s ,
que j u r a r o n los P a t r i a r c a s , los P r o f e t a s , los Apstoles y los
E v a n g e l i s t a s , c u a n d o lo j u z g a r o n necesario p a r a hacer creer
las verdades q u e a n u n c i a b a n , escriban p r e d i c a b a n ; q u e
j u r a r o n los Angeles (l) p a r a a s e g u r a r la v e r d a d de los misterios q u e r e v e l a b a n ; y lo que es s o b r e t o d o , cpie j u r Dios
a l g u n a s veces, bien q u e 110 teniendo m a y o r por q u i e n j u r a r ,
dice san P a b l o (2), j u r por s m i s m o . P e r o si falta al j u r a m e n t o verdad justicia necesidad, el j u r a m e n t o es u n
pecado. Si falta la v e r d a d , es s i e m p r e pecado m o r t a l , como
q u e d a d i c h o . Si falta la justicia en cosa g r a v e , es t a m b i n
pecado m o r t a l ; pero si es leve, ser segn varios autores solo
pecado venial. F i n a l m e n t e , si f a l t a la necesidad ser pecado
venial, s i e m p r e q u e la c o s t u m b r e d e j u r a r nole h a g a mortal por
el peligro d e j u r a r sin v e r d a d sin j u s t i c i a , lo cual es preciso
q u e suceda con frecuencia los j u r a d o r e s d e c o s t u m b r e .
Perjurio.
A u n q u e todo j u r a m e n t o q u e n o se h a g a con
v e r d a d , justicia y necesidad, p u e d e llamarse p e r j u r i o , 110
o b s t a n t e , h a b l a n d o en rigor, p e r j u r i o es solo el j u r a m e n t o
quien falta la v e r d a d . P o r eso los telogos y canonistas Mam a u al p e r j u r i o juramento mentiroso. El p e r j u r i o es u n p e cado m u y g r a v e , p o r q u e e s d i r e c t a m e n t e c o n t r a D i o s , q u i e n
se h a c e por este delito testigo d e la m e n t i r a . Santo T o m s
dice (3), q u e es m a s g r a v e q u e el homicidio, p o r q u e el p e r j u r i o es c o n t r a Dios y el homicidio contra el h o m b r e . As es
q u e t a n t o el derecho civil como el cannico, tiene establecid a s penas m u y severas contra los p e r j u r o s . Se les d e c l a r a
i n f a m e s incapaces d e ser testigos; se les s u j e t a g r a n d e s
penitencias, y si son eclesisticos, se les p r i v a d e ofici y b e neficio. E n v a r i a s naciones a n t i g u a s se les c o r t a b a la m a n o
q u e h a b a n usado levantado p a r a p e r j u r a r ; y h u b o algun a s , como los Escitas, q u e le castigaban con pena d e m u e r t e ,
y a u n en el dia le castigan con ella los J a p o n e s en ciertos casos. L a iglesia n o se olvid d e estender el castigo ios
q u e solicitan otros p a r a que j u r e n falso, y m a n d q u e se les
f l ) Dan. 12, 7. (2) Heh. 6, 13. - (3) Quodl. \ , a. 18.

 438
negase la comunion liasta el fin de la vida. Tedas estas penas prueban la gravedad del perjurio.
Y es pecado jurar en vano por las criaturas?Si,
Padre, porque se jura al Criador en ellas.
Dios no solo'existe en s mismo, sino q u e existe tambin
en todas las criaturas. De aqui se sigue q u e se puede jurar,
no solamente por Dios, como existente en s mismo, sino
tambin como existente en las criaturas. Por consiguiente,
se puede j u r a r por toda criatura, puesto que en toda criat u r a existe Dios; pero no se debe j u r a r cuando sea necesario,
sino por aquellas en las cuales resplandece m a s particularm e n t e la majestad del Seor, como por el altar, por el templo, por el cielo
As lo exige su g r a n d e z a , y as lo ensea
Jesucristo en estas palabras (t) : El que j u r a por el altar,
j u r a por el altar y por todo lo que est sober el a l t a r ; y el que
j u r a por el templo, j u r a por el templo y por el que habita en
el t e m p l o ; y el que jura por el cielo, jura por el trono de
Dios y por aquel que est sentado sobre l. T a m b i n el que
j u r a por la Santsima Virgen, por los Angeles y los Santos,
j u r a por Dios, c u y a m a j e t a d resplandece particularmente
en estas c r i a t u r a s ; y el que j u r a por los Sacramentos, por los
Evangelios por la Cruz, j u r a por Dios, autor y consumador de todos estos misterios.
Acostum Qu remedio hay para no jurar en vano?
brarse decir s no, como Cristo nos ensea.
A u n q u e el j u r a m e n t o es bueno en s mismo, sin embargo,
n o debe usarse sin necesidad. El j u r a m e n t o es un remedio
contra los engaos, y as como n o se aplican remedios al
cuerpo cuando no los necesita, as tampoco se ha de usar del
j u r a m e n t o cuando la necesidad 110 lo exija. Los doctores judos enseaban que se podia j u r a r sin necesidad, con tal
que se j u r a s e con v e r d a d ; pero Jesucristo declar que esto
era u n error, m a n d a n d o que no jursemos de modo a l g u e o ( 2 ) ; ni por el cielo, porque es el trono de D i o s ; ni por
l a t i e r r a , porque es la peana de sus pies, n i por Jerusalen,
porque es la ciudad del gran Rey; ni por nuestras cabezas,
porque no podemos hacer un cabello blanco negro. Y p r o v e y e n d o de remedios este mal, aadi : Vuestra palabra
sea : s, s ; no, 110 : p o r f e l o q u e d e ah pasa, de m a l o e s . No
(1) Matth. 23, 20. (2) RLuih- 5, 31,.

439
condena aqu Jesucristoel uso del juramento, sino el mal uso.
Condena el j u r a r sinnecesidad, que era el error de losjudos.
Los primeros cristianos rara vez necesitaban recurrir al j u r a m e n t o . Para ellos bastaba la sencilla respuesta de s, no,
como les haba enseado J e s u c r i s t o ; pero desgraciadamente,
al paso quese fueron alejando les cristianos de los tiempos del
Soberano Maestro, f u e desapareciendo la sencillez, y 110 bastando el s no para averiguar la verdad, se hizo necesario reeurriral j u r a m e n t o . Mas entonces, como los cristianos conservaban todava un g r a n fondo de temor de Dios y un profundo
respeto su santsimo Nombre, el j u r a m e n t o produca su debido efecto, porque j u r a b a n temblando, y temblando decanla
verdad; peroauiuentndsecon los siglosla corrupcin de costumbres, ha llegado disminuirse tanto aquel gran fondo de
temor y aquel profundo respeto, q u e apenas se puede contar
va con el j u r a m e n t o para averiguar la verdad, y se d u d a con
razn si convendra f o r m a r las causas sin j u r a m e n t a r lostestlgosy mucho m e n o s los reos. Y si esto sucede en los respetables imponentes tribunales de justicia, qusuceder f u e r a
de ellos? Hay cristianos quienes se ve j u r a r cada paso
con verdad con mentira, con nimo sin nimo de cumplir lo que j u r a n , por causas leves sin ellas, por mal humor costumbre. Se ven hombres .descompuestos y fieros,
q u e en susiras y r i a s son unos volcanes que, en vez de lava,
vomitan j u r a m e n t o s terribles. Se ven cristianos t a n hechos
al juramento, que con la misma facilidad levantan la mano
p a r a tomar Dios por testigo, que para t o m a r el sombrero
d e la cabeza. Gran Dios! Con qu estrpito no se explicar
vuestra ira en el dia de las venganzas contra estos profanadores de vuestro santsimo N o m b r e ! Santo Toms dice ( l ) :
q u e ninguno que h a y a j u r a d o , d e j a r de tener el t e s t i m o nio d e Dios en su favor contra s. Testimonio terrible p a r a
los p e r j u r o s !
Cul es el tercero? Santificar las fiestas.
Habiendo sido criados por Dios y p a r a Dios, todo lo que
somos es de Dios y lo debemos Dios. Le debemos nuestra
a l m a con todas sus potencias, y nuestro cuerpo con todos
sus sentidos; le debemos todos nuestros pensamientos y i o dos nuestros deseos, todas nuestras palabras y todas nues(1)11. 2 , c. 1 0 9 , a. 2 ad 3 .

tras obras; le debemos la vida que vivimos, ei alimento

que nos sustenta, el agua que bebemos, el a re que
S
ramos, la t f ra que nos sostiene , el cielo que no
e S
el sol que nos a l u m b r a . . . . se lo debemos todo,y todo est
clamando de nosotros la ocupacion de toda nuestra vida en
adorarle bendecirle, alabarle y darle gracias por sus in
numerables beneficios; pero esta ocupacin ! qSe hace a
felicidad de los Bienaventurados en el cielo, slmposible
los que vivimos en la tierra, y a porque nuestra C u e z a
uo puede sostener u n a accin de g r a d a s continua y v a
cle
m u e s t r a Naturaleza piden ia'ocV
pacion de la mayor parte de nuestra vida : mas no por
este dejamos de estar obligados rendir Dios nuestro
1? n m l r ^ T y i a C l ? 0 n e s d e r a c i a s e n e l
o pem,te nuestro destierro; y para cumplir con estos
deberes sagrados, se han destinado desde el principio del
qU
h rVn
lk!nam0S d e
fistaantes r e n t. ai en a espiracin del modo con que deben santificarse
vamos a presentar en compendio sil historia p a r a q ? os
fieles puedan formar u n a verdadera idea de los dias de S a
En seis das cri Dios el universo, y en el sptimo des
O - Besde entnceJ cada siete dias b r q
J
'
".ei'araamos semflwc, quedando destinado el sptimo para da de santificacin de fiesta. No sabemos f normad de dos i r d l ' 3 ^
^
^
* *
^
e
mas de dos mil y quinientos aos que se cuentan desde la
creacin del m u n d o hasta la ley de Moiss, tuvieron los
hombres mas dias de fiesta que el sptimo de la semana
aunque es de creer que no dejasen de celebrar con fie tas
particulares la memoria de los grandes sucesos de aquela
dilatada poca; lo que sabemos e s , que Moiss, luego que
entro en el desierto, record los israelitas la sntiicac on
del da sptimo con el nombre de sbado, que significa d e s Z W & f y J U e el S e ' u o soI s e le m m
en las tablas
cela ley (3) para que le guardasen en sus generaciones,
sino que mando ademas que celebrasen otras v arias fiestas
para conservar la memoria de los grandes sucesos de esta
nacin pnvileg.ada. Tales fueron la de la Pascua (4), instiwlGoT&

(2) E x o d

- 1 6 ' 9 3 - -- w

' -

tuida para recordar aquella memorable n o c h e , en que el

Angel del Seor pas quitando la vida todos los primognitos de Egipto, sin tocar los de Israel que vivan con
ellos; la de Pentecosts (l), que se celebraba en memoria de
la lev dada por Dios Moiss sobre el monte Sinai, los
cincuenta dias de la salida ele Egipto; la de los Tabernculos (2), ordenada que no se olvidasen los israelitas de los
pabellones, tiendas y cabauelas en que habian vivido los
cuarenta aos que anduvieron por el desierto; y otras que
nos refieren los libros santos.
A estas fiestas de los israelitas, que por ser figurativas
deban cesar como las dems figuras y ceremonias ele la ley
de Moiss, y que en efecto cesaron cuando se rasg el velo
del templo 'en la muerte del Redentor, sucedieron las de
los cristianos figuradas por ellas. A la del sbado
que
guardaban los israelitas en memoria del reposo del Criador, despues de haber sacado el mundo del abismo de la
n a d a , sucedi la del domingo, que guardamos los cristianos en memoria del reposo del Redentor despues de haber
sacado al gnero humano del abismo del pecado, y tambin
en memoria de haber principiado en domingo la creacin
del m u n d o , y de haber bajado en domingo el Espritu Santo
sobre los Apstoles; de moclo que el domingo es u n dia aun
mas memorable que el famoso sbado quien ha sucedido.
A las otras fiestas de los israelitas han sucedido tambin
otras de los cristianos, y las h a n escedido, como la realidad
la sombra v el representado la imagen que le representa.
La Encarnacin del Hijo de Dios, su Nacimiento y dems
misterios de su vida santsima, su pasin y su m u e r t e , su
Resurreccin y Ascensin los cielos, estos adorables m i s terios, sombreados y representados en las fiestas y figuras
de la ley a n t i g u a , se h a n realizado y se celebran con gran
solemnidad en la n u e v a , y su nmero se h a aumentado
con las que dedica la Iglesia la Santsima Virgen, los
Angeles y los Santos. Tal es en compendio la historia
de los dias de fiesta, cuya santificacin se manda en este
precepto.
Quin santifica las fiestas? El que oye Misa
y no trabaja sin necesidad en ellas.
( t ) Lev. 23. (2) Deut.

16,13-

entera

142

Misa. El sacrificio del altar q u e l l a m a m o s Misa es el

mismo sacrifcio del Calvario; es a q u e l inmenso sacrificio
en q u e el H i j o d e Dios, hecho h o m b r e , se ofreci s u
E t e r n o P a d i e p o r la redencin d e los h o m b r e s . U n o misino
e s , dice el Concilio d e T r e n t o (l), el q u e se ofrece a h o r a p o r
ministerio d e sacerdotes, que el q u e se ofreci entonces poisi mismo en la c r u z , sin otra diferencia
que en el modo
y motivo de ofrecerse; porque en la cruz s e ofreci m u r i e n d o , y en el a l t a r se ofrece r e p r e s e n t a n d o s u m u e r t e .
All f u e u n a vctima cubierta d e s a n g r e vista d e los h o m b r e s , y aqu es u n a vctima cubierta d e gloria vista d e
los Angeles. All m u r i r e a l m e n t e , s e p a r n d o s e su santsima
a l m a d e su santsimo c u e r p o ; y aqu m u e r e m s t i c a m e n t e ,
r e p r e s e n t n d o s e separados su cuerpo y su s a n g r e en v i r t u d
d e la consagracin del pan y el vino. All se ofreci por
r e d i m i r n o s , y a q u se ofrece p a r a aplicarnos el precio d e
s u r e d e n c i n . All nos mereci este precio infinito , y aqu
nos le entrega ; y esto es lo que llama el s a n t o Concilio
diferencia
en el modo y motivo de ofrecerse; p o r q u e en
c u a n t o la e s e n c i a , el sacrificio del a l t a r es el m i s m o d e
la c r u z . E n a m b o s es uno m i s m o el sacerdote y la v c t i m a ,
el sacrificante y el sacrificado, el que ofrece y el q u e es
o f r e c i d o , p o r q u e en ambos lo es todo J e s u c r i s t o . P u e s la
asistencia este s a n t s i m o , sacratsimo y soberansimo S a crificio , como le l l a m a san Francisco de Sales (2), es la o b r a
principal q u e h a m a n d a d o la Iglesia p a r a santificar el dia
d e fiesta.
Precepto
de oir Misa. Todos los cristianos q u e t i e n e n
uso de r a z n estn obligados oir Misa entera todos los
dias d e fiesta, y el q u e n o la oye falta p a r t e g r a v e d e
e l l a , c o m o desde el principio h a s t a el E v a n g e l i o , p a r t e
p r i n c i p a l , como la consagracin, peca m o r t a l m e n t e ;
pero si solo f a l t a parte l e v e , como h a s t a el Gloria y
a u n b a s t a l a E p s t o l a , peca v e n i a l m e n t e , m a s s i e m p r e
peca c u a n d o v o l u n t a r i a m e n t e n o la oye e n t e r a . E s t n e s cusados d e oira los v e r d a d e r a m e n t e i m p e d i d o s , como los
e n c a r c e l a d o s , los e n f e r m o s , los ocupados en la asistencia
precisa d e los e n f e r m o s , d e los n i o s , en el cuidado
necesario d e g a n a d o s . Cuaudo se d u d a si la escusa es s u (1) Ses. 2-2; C. 2. (2) P. 2, c. 16, de la FiloUa.

143
ficente,
se h a d e consultar al prroco al f a c u l t a t i v o ,
segn sea la clase d e e s c u s a , y en defecto d e estos, personas i n s t r u i d a s y t i m o r a t a s . L a M i s a s e lia d e oir con atencin , p o r q u e n o solo es u n a accin r a c i o n a l , sino t a m b i n
religiosa y ele l a s p r i m e r a s d e la religin. L a atencin
p u e d e dirigirse las p a l a b r a s y acciones del c e l e b r a n t e , y
esto b a s t a ; al sentido y misterios significados por las p a l a b r a s y acciones del c e l e b r a n t e , y esto es m e j o r . T a m bin se h a d e asistir ella con u n a c o m p o s t u r a religiosa,
y esta d e b e m a n i f e s t a r s e en el v e s t i d o , en el s e m b l a n t e , en
la vista, en el p a s o , y en todos los m o v i m i e n t o s , acciones
y p o s t u r a s , p o r q u e todo debe hacer v e r en el q u e oye Misa
u n v e r d a d e r o cristiano q u e asiste al a c t o m a s a u g u s t o y
t r e m e n d o d e su religin.
Misa diaria.
A u n q u e n o h a y obligacin d e oir Misa
m a s q u e en los dias d e fiesta, es m u y l a u d a b l e y p r o v e choso orla todos los dias q u e esto sea posible sin f a l t a r
las obligaciones, y pocas veces d e j a d e ser posible la
m a y o r p a r t e d e los cristianos c u a n d o stos t i e n e n u n v e r d a d e r o deseo d e o i r a ; p o r q u e entonces se a d e l a n t a n los
n e g o c i o s , se t r a s n o c h a , se m a d r u g a y s e t o m a n otras m e didas , como sucede c u a n d o h a y que recibir intereses
h o r a d e t e r m i n a d a , la q u e n a d i e f a l t a . Y q u cosa m a s
i n t e r e s a n t e q u e hallarse p r e s e n t e este divino sacrificio?
Asistir l es hacer u n a profesin pblica d e c r i s t i a n o , asi
como asistir los sacrificios d e los dolos e r a hacerla d e
p a g a n o . Dios es m a s h o n r a d o con u n a sola Misa q u e con
t o d a s las a l a b a n z a s d e los h o m b r e s y los Angeles, p o r q u e
e n la Misa q u i e n h o n r a Dios es u n Dios. N a d a h a y en el
m u n d o m a s a g r a d a b l e al E t e r n o P a d r e q u e el sacrificio d e
la M i s a , p o r q u e en l se le ofrece su a m a n t s i m o H i j o .
Los Angeles no t i e n e n en el cielo cosa m a s g r a n d e q u e
ofrecerle q u e la que nosotros le ofrecemos e n el a l t a r .
C u a n d o decimos oimos M i s a , c u a n d o o f r e c e m o s , como
ministros como a s i s t e n t e s , este divino sacrificio, n o s o t r o s
podemos decir a l E t e r n o P a d r e : S e o r , ved ah vuestro
q u e r i d o H i j o , sacrificado sobre ese a l t a r por nosotros. Ved
ah el precio con que os p a g a m o s los inmensos beneficios
q u e nos h a c i s , y los i n n u m e r a b l e s pecados q u e nos p e r d o nis. Ese c u e r p o ' a d o r a b l e , esa s a n g r e d i v i n a , ese Hijo s o b e r a n o en q u i e n tenes v u e s t r a s e t e r n a s complacencias, es

 144

4 4o

lo que os ofrecemos en este sacrificio, y 110 dudamos que con

esta divina ofrenda os daris por satisfecho. Ved a h ,
Seor, la prenda por la que nos atrevemos p e d i r o s ,
no solo gracias y misericordias, sino grandes gracias y
grandes misericordias; y. no solo p a r a nosotros, sino p a r a
nuestros padres, hermanos y p a r i e n t e s , p a r a nuestros
bienhechores y a m i g o s , para n u e s t r o s contrarios y enemigos , para todos nuestros p r j i m o s ; y lejos de desconfiar
d e conseguir tantos beneficios u n t i e m p o , nos parece que
a n pedimos poco y solo t e m e m o s ofender la s o b e r a n a
vctima que ofrecemos, pidiendo i n f i n i t a m e n t e menos de lo
que ella vale.

modo. De estas tres clases de obras solo las serviles estn

prohibidas generalmente en dias de fiesta. Tambin lo estn
en parte los actos judiciales, como j u r a m e n t a r , examinar
testigos, formar procesos, sentenciar causas, y mucho mas
imponer multas castigos corporales, y sobre lodo la pena
d e muerte, porque tocios estos actos repugnan y se oponen
la veneracin, lenidad y dulzura del cha de fiesta. Este
piecepto es grave como el de oir misa, pero admite tambin
parvidad de materia. T r a b a j a r en da de fiesta menos de una
h o r a convienen los moralistas en que es materia leve, y por
con si caliente pecado venial. T r a b a j a r mas de dos horas
tambin convienen en que es materia g r a v e ; y por tanto
pecado mortal. E n t r e estos dos estreios varan mucho, y no
es fcil fijar materia grave leve. Sin embargo, para g r a duarla deber atenderse la calidad del t r a b a j o , pues no
hay d u d a q u e en igual tiempo se peca mas arando cavando
que cosiendo hilando, porque aquellas son obras m a s g r a ves y m a s serviles, y distraen mas de las obras espirituales.

Alma cristiana, procura asistir todos los dias este d i vino sacrificio, que encierra el a b i s m o de la caridad d e
Dios en el pecho de Jesucristo. Aprovchate diariamente
de este tesoro diario. Ofrece el i n m e n s o sacrificio del Hijo
del Eterno P a d r e su P a d r e E t e r n o , n o solamente por t i ,
sino por toda la Iglesia. Pide, en p a g o de la divina p r e n d a
que ofreces, la conservacin, a u m e n t o y progresos d e la
f e ; la r e f o r m a , pureza y s a n t i d a d de las costumbres; la
reduccin de los herejes y cismticos : la conversin d e
los pasanos y judos; la p a z , u n i n > santo celo de los
prncipes cristianos; los triunfos d e la religin , y la exaltacin y gloria de la Iglesia. P i d e el vencimiento de t u s p a siones , el perdn de tus p e c a d o s , y las gracias y virtudes
que necesitas para vivir como u n j u s t o . Pide y no ceses de
pedir el reino de los cielos. P i d e toda t u vida este bien
s u m o , que bien merece la peticin d e toda tu vida. P dele con ansia, con empeo, con p o r f a , y no dudes q u e ,
si no lo impide tu perversidad , el P a d r e celestial te le
conceder por los mritos infinitos de su Santsimo Hijo.
No trabajar en da de fiesta. P a r a proceder con claridad
en este punto, es necesario distinguir tres clases d e obras :
liberales, serviles y comunes. L l a m a n liberales las que pertenecen al entendimiento, como leer, estudiar, disputar y
oirs semejantes, las cuales se ejercen regularmente potamos y seores. Serviles las que pertenecen al cuerpo, como
a r a r , cavar, segar, coser, tejer, b o r d a r , en las cuales se ocupan regularmente los criados y siervos. Y comunes las corporales que se practican indistintamente por amos y criados,
seores y siervos, como cazar, pescar, caminar y otras este

Causas para trabajar en ellas. Regularmente se sealan

tres, que son : dispensa, costumbre y necesidad. Dispensa.
Aunque d a r culto Dios es un deber natural del h o m b r e (1),
la designacin de dias de tiesta para d a r este culto, y el p r e cepto de oir Misa y no t r a b a j a r en ellas, son determinaciones
d e la Iglesia; por consiguiente la Iglesia puede dispensar en
ellas. Y en efecto, as lo'hizo con respecto Espaa en fines del
siglo anterior, dispensando la cesacin del t r a b a j o en diez y
nueve dias de fiesta, y conservando solo la obligacin de oir
fiestas,
Misa en ellas; y estas son las que llamamos medias
p a r a distinguirlas de aquellas en que no se puede t r a b a j a r , y
que llamamos:fiestas enteras. E l sumo Pontfice puede dispensar absolutamente en toda l a l g l e s i a ; los Obispos temporalm e n t e en sus obispados; y los Prrocos en sus parroquias,
cuando hay causa legtima y no se puede recurrir al superior.
Costumbre. Hay ciertas obras verdaderamente serviles que se
permiten en d i a d e fiesta por costumbre del pueblo cristiano,
dice santo Toms (2), como cocer los alimentos y otras semej a n t e s ; mas siendo t a n varias las costumbres en los reinos y
a u n en los pueblos, es necesario, para obrar con buena concien
cia, atenerse en esto al porte de las personas instruidas y ti-

( 1 ) Fol.

1 4 0 . - ( 2 ) 1 1 . 2 , c. 1 2 2 , a. 4 . ad 4 .

moratas, y sobre todo al dictamen del prroco, p a r a n o esponerse t o m a r la corruptela por c o s t u m b r e y la codicia por e s cusa. Necesidad.
F o r e s t a c a u s a se escusa d e culpa los pobres, que n o b a s t a n d o su j o r n a l salario p a r a sustentarse
s u s t e n t a r Sil familia t r a b a j a n en dia d e f i e s t a ; pero d e b e n proc u r a r ocuparse en c u a n t o les sea posible en t r a b a j o s secretos,
e v i t a n d o los pblicos p a r a no d a r escndalo ; los q u e se emp l e a n e n la recoleccin d e f r u t o s , c u a n d o estos p e l i g r a n ;
los q u e no pueden i n t e r r u m p i r sus obras principiadas en el
dia de t r a b a j o , como los h o r n e r o s d e cal, vidrio, ladrillo, los
n a v e g a n t e s , arrieros, c a r r u a j e r o s , y otros s e m e j a n t e s ; pero
n o p u e d e n principiar las o b r a s , e m b a r q u e s viajes eu dia
d e fiesta, no ser que p a r a esto b a y a t a m b i n necesidad. E n
s u m a , se escusa de culpa todos los que t r a b a j a n con v e r d a d e r a necesidad y sin escndalo.
Fines de la cesacin del trabajo, Dos p r i n c i p a l m e n t e se
h a propuesto la Iglesia al imponer este precepto. U n o , h o n r a r el dia d e fiesta, y celebrarle con la cesacin del t r a b a j o .
Otro, proporcionar t i e m p o con esta cesacin para ocuparse
e n o b r a s espirituales.. A u n q u e la cesacin del t r a b a j o es u n a
cosa indiferente en s m i s m a , y a u n m a l a , cuando es d i c t a d a
p o r la desidia h o l g a z a n e r a , si es por veneracin al dia
s a n t o , esta cesacin, llmese descanso religioso, es u n v e r d a d e r o obsequio con que se h o n r a y celebra el dia de fiesta,
as como se h o n r a y celebra el dia del pariente, a m i g o vecino cesando en p a r t e en todo del t r a b a j o en su obsequio.
E s t a cesacin descanso, t o m a d o en m e m o r i a del descanso
del Seor despues de concluida la creacin del universo, era
p a r t e d e la santificacin del sbado de los judos ( i ) ; y esta mism a cesacin descanso, t o m a d o en m e m o r i a del descanso d e
Jesucristo despues de concluida la redencin del m u n d o , e s
t a m b i n parte d e la santificacin del d o m i n g o d e los cristian o s . T a m b i n era este descanso parte de la santificacin en las
d e m s festividades d e los j u d o s , y lo es en las d e m s d e los
cristianos; de d o n d e se sigue, que la cesacin del t r a b a j o en
los das de fiesta n o es u n a prdida d e tiempo, como h a n dicho
los impos que blasfeman d e las cosas q u e ignoran (2), sino u n o
d e los medios y modos d e celebrarlos. E s t a cesacin del t r a b a j o , al paso que santifica el dia de fiesta de u n m o d o , p o r d e (1) Exod. 31,15. - (2) Ep. Caiti. Jud. cap. unic. c. 10.

cirio as, pasivo, proporciona t i e m p o p a r a santificarle de un

m o d o activo, esto es , con obras d e culto, de piedad y de
virtud, que es el fin principal q u e se h a propuesto la Iglesia.
Santificacin
de las fiestas. S a n t o s son los dias d e fiesta,
y s a n t a m e n t e deben e m p l e a r s e . N u e s t r a m a d r e la Iglesia
desea q u e sus hijos los santifiquen con b u e n a s obras, pero no
h a m a n d a d o mas q u e u n a , q u e es oir m i s a e n t e r a , d e j a n d o
su eleccin y piedad las d e m s con q u e h a n d e santificarlos.
E n los h e r m o s o s dias del cristianismo los fieles l l e n a b a n
c u m p i i d a m e n i e los deseos d e esta piadosa M a d r e , p o r q u e s u s
dias de fiesta estaban llenos de v i r t u d e s y b u e n a s obras. Asistan al divino sacrificio (que d u r a b a a l g u n a s veces horas e n teras) con u n a p u n t u a l i d a d , u n a reverencia y u n f e r v o r q u e
a p e n a s se p u e d e c o n t e m p l a r sin d e r r a m a r lgrimas. Comulg a b a n en l todos los presentes, y los diconos llevaban la
c o m u n i o n los ausentes legtimamente impedidos. Asistan
las c a t e q u e s i s esplicaeiones d e doctrina cristiana, que se
h a c a n m u y c u m p l i d a s . Tenan l e c t u r a s espirituales, oraeion
y otros m u c h o s ejercicios piadosos. E n el dia d e fiesta se recogan las limosnas q u e cada u n o h a b i a p r e p a r a d o en la sem a n a , y se r e p a r t a n por los d i c o n o s los h u r f a n o s , v i u d a s y d e m s n e c e s i t a d o s ; se visitaba y socorra los enfermos y e n c a r c e l a d o s , sobre todo c u a n d o lo e s t a b a n p o r la fe,
y se les a n i m a b a al m a r t i r i o . E n fin, aquellos fervorosos
cristianos p r a c t i c a b a n c u a n t a s o b r a s d e piedad y d e virtud les
d i c t a b a su f e r v o r y a r d i e n t e celo en aquellos das v e r d a d e r a m e n t e s a n t o s y deliciosos,
como los llama Isaas (1). T a l
es la p i n t u r a q u e los apologistas d e la religin nos hacen d e
la santificacin de las fiestas en aquellos felices tiempos, y
tal es tambin el fin q u e se. p r o p o n e la Iglesia prohibiendo
el t r a b a j o en dia d e fiesta. Esto es lo que desea, a u n q u e n o
lo m a n d a , y esto es t a m b i n lo q u e p r o c u r a n practicar, m a s
menos segn sus c i r c u n s t a n c i a s y posibilidades, las a l m a s
"Verdaderamente piadosas y fervorosas.
Obras que se oponen directamente
la santificacin
de
Has fiestas. Estas o b r a s son los pecados. E n t r e las obras serviles, la m a s servil i n c o m p a r a b l e m e n t e es el p e c a d o , p o r q u e
Fas d e m s h a c e n al h o m b r e esclavo, siervo criado de otro
h o m b r e , pero el pecado hace al h o m b r e esclavo del diablo.
(1) JbV 58, 13.

El que h a c e el pecado, del d i a b l o es, dice s a n J u a n | J , Los

pecados, estas obras servilmente serviles; como las llaman los
t e l o g o s , e s t n p r o h i b i d a s en t o d o s los d i a s , y en todas las
h o r a s y m o m e n t o s , pero lo estn p a r t i c u l a r m e n t e en el dia d e
fiesta, p o r q u e p r o f a n a n su s a n t i d a d y se o p o n e n d i r e c t a m e n t e
su santificacin. De aqu h a n q u e r i d o inferir varios autores
q u e el q u e peca en dia d e fiesta, p o r ejemplo, el que se e m b r i a g a , comete dos pecados m o r t a l e s , uno c o n t r a la t e m p l a n z a
y otro c o n t r a la s a n t i d a d del d i a d e fiesta, y lo m i s m o el q u e
b l a s f e m a , l u j u r i a c o m e t e o t r o c u a l q u i e r d e l i t o ; y a u n q u e la
opinion c o m n 110 se h a d e t e r m i n a d o t a n t o , sin e m b a r g o
h a c o n v e n i d o en que el p e c a d o cometido en dia de fiesta se
reviste d e u n a circunstancia q u e a u m e n t a su g r a v e d a d .
Doloroso es decilio, pero c o n v i e n e l l a m a r la a t e n c i n d e
los cristianos hcia el lastimoso e m p l e o d e los dias d e fiesta.
Estos dias, destinados la s a n t i d a d y las virtudes, h a n
venido convertirse en dias d e corrupcin y d e vicios. Si
f u e r a d a d o los h o m b r e s leer los a p u n t e s d e Dios, h a l l a r a n
q u e los delitos que se c o m e t e n e n dias de fiesta esceden m u cho en n m e r o y g r a v e d a d los que se cometen en todos
los d e m s d i a s . El lujo con s u v a n i d a d y soberbia, los bailes
con su provocaciones y d e l i t o s , los t e a t r o s con sus atractivos
seductores y sus crmenes, los paseos d e o s t e n t a c i n y d e
orgullosa competencia con s u s crticas, s u s e n v i d i a s y m u tuos desprecios
t o d a s e s t a s p o m p a s d e l ' d i a b l o , las q u e
el cristiano r e n u n c i s o l e m n e m e n t e en su s a g r a d o b a u t i s m o ,
son c a b a l m e n t e las que se e n t r e g a d e lleno en el da d e
fiesta. L o s b r u t a l e s escesos d e u n a m e s a u n b a n q u e t e , las
e m b r i a g u e c e s , las blasfemias q u e se v o m i t a n con el vino,
las pendencias, las q u i m e r a s , l o s j u e g o s r u i n o s o s , l a s p a l a b r a s y conversaciones o b s c e n a s , las torpezas
la p e r p e t r a c i n d e t o d o g n e r o d e p e c a d o s parece, q u e se h a n r e s e r vado p a r a los dias d e fiesta; y estos dias c o n s a g r a d o s a
Dios p u e d e decirse q u e se h a n convertido en d i a s c o n s a g r a d o s al diablo. Esta p i n t u r a es m u y lastimosa, pero p o r
desgracia es demasiado v e r d a d e r a .
Y q u diremos d e las fiestas d e p a t r o n o s en m u c h o s p u e blos d e las de ermitas y s a n t u a r i o s , y d e esas g r a n d e s inficiones q u e se celebran con m i s a , s e r m n , procesion, bailes,

comilonas, e m b r i a g u e c e s y escesos de todas c l a s e s ? De esas

funciones que se celebran con e n t r e m e s e s , c o m e d i a s , n o v i llos y toros? Q u insulto, celebrar las fiestas del Dios d l a
s a n t i d a d y d e s s S a n t o s con delitos! Qu f a t u i d a d , creer
q u e se p u e d e obsequiar al Dios de la p u r e z a y d e la M a j e s t a d
con las liviandades de u n a comedia las b u f o n a d a s d e u n
sanete! Qu b r u t a l i d a d , querer a g r a d a r al Dios d e la m a n s e d u m b r e con la b a r b a r i e d e u n a corrida d e toros! Con u n
espectculo en el que se despedaza la c a r n e viva de u n o s
a n i m a l e s moceutes, se hace saltar borbotones su s a n g r e
p o r t o d a s p a r t e s , y se les v e correr y b r a m a r lastimosamente
c a r g a d o s d e hierro! Con u n espectculo en q u e se ve m u c h a s
veces m e z c l a d a la s a n g r e de los h o m b r e s con la de los t o r o s !
Que se corran toros novillos en dia d e t r a b a j o , que h a y a
plazas q u e conserven e n t r e los Espaoles esta ferocidad a f r i c a n a ; q u e t e n g a m o s teatros elegantes d o n d e perezca e n t r e
rosas la inocencia y se a p r e n d a en regla la malicia, p o r q u e
u n filosofismo anticristiano los llame necesarios p a r a d e r r a m a r las luces y el b u e n g u s t o ( a u n q u e lo p r i m e r o ser
s i e m p r e b r u t a l , lo s e g u n d o escandaloso, y u n o y otro opuesto
la d u l z u r a y s a n t i d a d del cristianismo), acaso p o d r a disim u l a r s e p o r e v i t a r m a y o r e s m a l e s ; pero q u e se v e a u n a
plaza d e toros al lado de u n s a n t u a r i o ; q u e se conserven
los vestidos d e los cmicos en su sacrista, esperando d e ao
en a o el dia d e la funcin p a r a celebrarla con entremeses y
comedias, esto es lo q u e no p u e d e tolerar u n cristiano q u e
conoce los principios d e la religin s a n t a que p r o f e s a . Deseng a m o n o s , catlicos ; creer q u e los toros, las comedias, los
sanetes, el tamboril y el baile h a g a n parte d e las f u n c i o n e s religiosas, es u n e r r o r contra el culto, es u n a h e r e j a ; y e j e c u t a r
este p a g a n i s m o es u n a blasfemia p r c t i c a . No m e ofrezcis
m a s sacrificios en v a n o , deca el Seor en otro t i e m p o los
Israelitas ( l ) . V u e s t r o incienso es abominacin p a r a m
Yo a r r o j a r sobre vuestra c a r a el estircol d e v u e s t r a s festiv i d a d e s (2). Q u dir a h o r a d e las nuestras ? Con q u ojos
m i r a r n u e s t r a s profanaciones? H u y a m o s , cristianos, d e semej a n t e s abominaciones, y celebremos con s a n t i d a d losdias santos. H a g a m o s q u e los dias defiesta losean d e v i r t u d en la tierr a , p a r a q u e nos m e r e z c a n u n a e t e r n i d a d de gloria en el cielo.
(1) Isai. 1, 13. (2) Malach. 2, 3.

(1) I.

Ep.

3, 8.

 Cul es el cuarto? Honrar padre y madre.

En los tres preceptos que hemos esplicado se nos m a n d a
amar Dios, y en los siete que vamos esplicar, se nos
m a n d a a m a r nuestros prjimos; mas antes es necesario
saber : primero, quines son nuestros prjimos;
segundo,
la naturaleza
(le este precepto; t e r c e r o , su
importancia;
cuarto, su estension; quinto, la regla de este amor.
Io Nuestros prjimos no solo son nuestros padres, herm a n o s , p a r i e n t e s , amigos, vecinos, paisanos y conocidos,
sino tambin nuestros enemigos, estraos y desconocidos.
No solo son los cristianos catlicos r o m a n o s , sino tambin
los cismticos y h e r e j e s , los judos y gentiles; en s u m a ,
todos los hombres. Prjimo quiere decir cercano, y todos
los hombres, en cuanto al c u e r p o , son nuestros cercanos, y
en rigor nuestros parientes, porque todos descendemos ele
unos mismos padres, Adn y E v a ; y en cuanto al alma son
nuestros semejantes, porque todos somos imgenes de Dios
criados su semejanza.
2 o La naturaleza
de este precepto es de la misma especie
que la del precepto de a m a r Dios, aunque n o es la m i s m a ;
porque Dios se ha de a m a r en s mismo y por s m i s m o , y
al prjimo en Dios y por Dios. El primero y mayor precepto
de la ley nos m a n d a a m a r Dios en s mismo, y por s mismo,
y el segundo, que es semejante al p r i m e r o , nos m a n d a a m a r
al prjimo en Dios y por Dios; de donde se sigue cjue 110 se
puede cumplir el uno de estos preceptos sin cumplir tambin
el otro. Por eso nos advierten los libros santos, que si creemos que amamos Dios sin a m a r tambin al prjimo, nos
e n g a a m o s , y es v a n a nuestra religin. Se e n g a a n , pues,,
mucho aquellas almas que creen amar Dios, aunque no
amen su prjimo, y mucho m a s todava aquellas q u e , p o sedas de u n odio disimulado contra su prjimo, se contrist a n de sus prosperidades, se complacen de sus desgracias;
oyen con gusto las detracciones que le i n f a m a n , con s e n t i miento las alabanzas que le h o n r a n . Y cunto h a y de esto
en el m u n d o !
3o La importancia de este precepto consiste en que es el
mas justo y el m a s interesante. Es el mas justo,
porque
q u cosa es mas justa que vivir amndonos temporalmente
en la tierra los que esperamos vivir a m n d o n o s eternamente
en el cielo? j Oh cun justo es que los hombres que tenemos

u n a misma naturaleza, un mismo Criador y un mismo P a dre ; que estamos redimidos con la sangre de u n mismo R e d e n t o r ; que somos compaeros en u n mismo viaje; que
llevamos el mismo camino y vamos al mismo trmino: que
esperamos vivir j u n t o s en el cielo, vernos, tratarnos y a m a r nos en l eternamente con el amor m a s tierno y entraable
cun justo es, repito, que nos amemos ac en la
t i e r r a ! Es el nas interesante,
p o r q u e cuando Dios nos
manda a m a r nuestros p r j i m o s , m a n d a tambin nuestros prjimos que nos amen nosotros, y es lo mismo que
m a n d a r todos los hombres que nos a m e n , puesto que todos
los hombres son nuestros prjimos. Hay cosa m a s interesante al h o m b r e que ser amado de todos los h o m b r e s ? A h ,
con qu seguridad n o andaramos todos por todas partes
y todas horas, si todos nos a m s e m o s ! Nuestra vida, nuest r a f a m a , nuestros bienes, y c u a n t o nos pertenece en el
m u n d o , todo estara seguro. No necesitaramos ni llaves, ni
cerrojos, ni rejas, ni otras defensas para conservarlos, porque
el amor del prjimo sera u n a llave general que lo guardara
todo. Qu p a z , qu tranquilidad, qu sosiego n o habra en
el m u n d o , si cada uno d e los hombres cumplisemos fielm e n t e este m a n d a m i e n t o !
4 o La estension de este precepto llega h a s t a obligarnos
a m a r los enemigos. Mas para proceder sin equivocacin
en orden esta obligacin que tanto se resiste al corazon h u m a n o , es necesario distinguir en el enemigo dos cosas. E l
hombre, y la enemistad.
T a m b i n es necesario distinguir
dos clases de amor : uno comn,
q u e consiste en a m a r
todos nuestros prjimos en g e n e r a l ; y otro singular,
que
consiste en a m a r alguno algunos en particular. D e b e mos pues a m a r a! h o m b r e y aborrecer la enemistad. Debemos amar nuestros enemigos, no como enemigos sino como
prjimos, ni con a m o r p a r t i c u l a r , sino con aquel amor com n con que estamos obligados a m a r todos los h o m b r e s ;
pero al mismo tiempo debemos estar dispuestos amarles en
particular, y favorecerles, si circunstancias particulares lo
exigiesen. La prueba de la obligacin que tenemos de a m a r
nuestros prjimos es m u y sencilla. Acabamos d e ver que
debemos a m a r todos nuestros prjimos; y como nuestros
enemigos no dejan de ser prjimos por ser enemigos, es claro
q u e debemos amarles. Si despues d e esta p r u e b a i acontes-

t a b l e , quisiramos v a l e m o s d e l a s q u e nos p r e s e n t a n las Sag r a d a s Escrituras, a p e n a s h a l l a r a m o s otro precepto mas e x preso. Si t u v i e r e h a m b r e t u e n e m i g o , dale d e c o m e r , escriba Salomon (1) en su palacio. A m a d vuestros enemigos,
p r e d i c a b a Jesucristo sobre el m o n t e (2).
E s v e r d a d que n u e s t r a c o r r o m p i d a n a t u r a l e z a se resiste
m u c h o este a m o r . Los g e n t i l e s crean q u e esto era imposible. Los j u d o s , en vez d e m a n d a r a m a r los enemigos,
m a n d a b a n aborrecerlos; y a u n h u b o c r i s t i a n o s q u e j u z g a r o n
q u e b a s t a b a n o aborrecer l o s enemigos, y q u e m a n d a r
a m a r l o s era querer m a s d e lo q u e podia s u f r i r la condicion
h u m a n a ; y en efecto, este p r e c e p t o d e a m a r los e n e m i g o s ,
h a sido s i e m p r e t a n r e p u g n a n t e los h o m b r e s , que si las
leyes n a t u r a l e s y divinas p u d i e r a n abolirse, h a b r a y a m u chos siglos q u e se h u b i e s e b o r r a d o d e todos los corazones;
pero los M a n d a m i e n t o s d e D i o s , dice u n p r o f e t a (3), e s t n
confirmados en los siglos d e los siglos, y n o pueden p r e v a lecer c o n t r a ellos ni los h o m b r e s n i los t i e m p o s . L a s leyes d e
Dios, g r a b a d a s p r i m e r o en el c o r a z n h u m a n o , y despues en
p i e d r a s , j a m s sern c o n f u n d i d a s , ni p o r el olvido n i por el
desprecio. Los tiempos y las c o s t u m b r e s p o d r n b o r r a r las
leyes d e los h o m b r e s , pero las d e Dios s u b s i s t i r n c l a m a n d o
s i e m p r e c o n t r a los que las q u e b r a n t a n .
No nos dejemos d e s l u m h r a r . Dios n o m a n d a imposibles,
y Dios es q u i e n nos m a n d a a m a r n u e s t r o s enemigos. No
c o n f u n d a m o s la e n e m i s t a d c o n el h o m b r e , y cesar n u e s t r a
r e s i s t e n c i a ; p o r q u e a m a r al e n e m i g o , n o como enemigo sino
c o m o h o m b r e , solo p u e d e resistirse u n a a l m a r e n c o r o s a .
El h o m b r e s i e m p r e es a m a b l e , p o r m a s enemigo q u e sea;.,
p u e s a m e m o s a l h o m b r e y a b o r r e z c a m o s la e n e m i s t a d . Siemp r e es i m a g e n d e Dios p o r m a s oscurecida y m a n c h a d a
q u e e s t ; pues a m e m o s la i m a g e n y a b o r r e z c a m o s las m a n c h a s . S i e m p r e es n u e s t r o c o m p a e r o de d e s t i e r r o por m a s
q u e se descamine ; p u e s a m e m o s al c o m p a e r o y a b o r r e z c a m o s s u s estravos. S i e m p r e es n u e s t r o h e r m a n o en J e s u cristo , r o c i a d o como n o s o t r o s con su divina s a n g r e y c o m p r a d o costa d e su v i d a ; p o d r e m o s d e j a r d e a m a r l e ? D e s e n g a m o n o s . A m a r n u e s t r o . p r j i m o es u n d e b e r , es u n a
ley n a t u r a l y d i v i n a , que solo se resiste n u e s t r o corazon
(1) Prov. 25, 21. -

(2) Matlh. 5, 43. - (3) Ps. 110, 8.

m a l e a d o . T e n g a m o s siquiera u n a chispa d e c a r i d a d , y luego

a m a r e m o s todos nuestros p r j i m o s , sean amigos e n e migos.
5 Regla del amor del prjimo. El a m o r o r d e n a d o d e
n o s o t r o s m i s m o s debe ser la regla del amor d e n u e s t r o prj i m o : digo o r d e n a d o , p o r q u e el desordenado n o es a m o r
sino vicio. P o r esta r e g l a debemos querer p a r a n u e s t r o p r j i m o lo que q u e r r a m o s p a r a n o s o t r o s si nos h a l l s e m o s en
su l u g a r y circunstancias, y n o q u e r e r p a r a l lo que en tal
caso n o q u e r r a m o s p a r a n o s o t r o s . E s t a e s u n a r e g l a t a n general
y t a n p r o f u n d a m e n t e g r a b a d a en el corazon h u m a n o , que no
h a existido nacin que no la h a y a conocido, por m a s que n o
la h a y a o b s e r v a d o . A m a r s tu prjimo como ti m i s m o ,
dijo Jesucristo al Doctor de la ley ( l ) ; y predicando sobre
el m o n t e , h a c e d , decia las t u r b a s que le e s c u c h a b a n (2),
haced con los hombres t o d a s aquellas cosas q u e quereis q u e
ellos hagan con vosotros, p o r q u e esto es la ley y los p r o f e t a s .
A m e m o s , p u e s , nuestros prjimos como nosotros m i s m o s .
E s t a es la regla del a m o r q u e les d e b e m o s ; y si q u e r e m o s
salir d e ella, ammosles mas que nosotros m i s m o s ; p a r a
esto nos autoriza el ejemplo d e Jesucristo q u e m u r i e n d o
p o r q u e nosotros vivisemos, nos a m m a s q u e s m i s m o .
P e r o en el a m o r d e n u e s t r o s prjimos deben o c u p a r el p r i m e r
lugar n u e s t r o s p a d r e s , p o r q u e son nuestros p r i m e r o s m a s
cercanos p r j i m o s . P o r eso el p r i m e r o d e los siete preceptos
acerca del a m o r del prjimo n o s m a n d a h o n r a r n u e s t r o s
padres.
Quin honra los padres'! El que los obedece, socorre
reverencia.
Obediencia. L a a u t o r i d a d d e los p a d r e s t r a e su origen d e
la a u t o r i d a d del P a d r e celestial.Toda p a t e r n i d a d procede del
P a d r e d e n u e s t r o Seor J e s u c r i s t o , dice san P a b l o (3). P o r
c o n s i g u i e n t e la obligacin d e los hijos es obedecer s u s p a d r e s , en cierto m o d o , como al P a d r e celestial, c u y a p a t e r n i d a d r e p r e s e n t a n , y c u y a a u t o r i d a d e j e r c e n . Esta obligacin
d e los hijos nace con ellos y d u r a s i e m p r e , p o r q u e viene i m presa en su naturaleza. L a a u t o r i d a d de los p a d r e s es la mas
a n t i g u a del m u n d o , y la obligacin d e respetarla es d e todos
los hijos en t o d a s las edades y en todos los estados que se

.y

(1) Matlh. 22, 39. (2) Id. 7, 12. (3) Eplies. 3, 15.

 155

454
bailen. Los p a t r i a r c a s g u a r d a b a n sus padres u n respeto y
obediencia q u e a d m i r a n . I s a a c en lo m a s f u e r t e d e su e d a d
obedece su anciano p a d r e b a s t a el e s t r e m o de d e j a r s e a t a r
d e pis y m a n o s p a r a ser sacrificado (1). Los recabitas se
abstuvieron p e r p e t u a m e n t e del vino en obsequio y por respeto su p a d r e J o n a d a b , q u e as l o h a b i a deseado ( 2 ) . Pero
s o b r e t o d o , el ejemplo d e Jesucristo viviendo obediente
sus p a d r e s t e m p o r a l e s (3) y padeciendo b a s t a la m u e r t e d e
c r u z por obediencia su E t e r n o P a d r e (4), n a d a d e j a q u e
r e s p o n d e r los hijos cristianos. Sin e m b a r g o , como la obligacin d e obedecer los p a d r e s nace d e la obligacin d e
obedecer D i o s , debe ser a r r e g l a d a por esta, y as no estn
obligados, ni p u e d e n los hijos obedecer los p a d r e s c u a n d o
les m a n d a n a l g u n a cosa contraria los M a n d a m i e n t o s d e
Dios, como h u r t a r q u e b r a n t a r cualquiera otro d e sus p r e ceptos, p o r q u e p r i m e r o se ha d e obedecer Dios que los
h o m b r e s , a u n q u e sean p a d r e s . T a m p o c o e s l n obligados,
despues q u e h a n salido d e la p a t r i a p o t e s t a d , obedecer
sus p a d r e s en las cosas q u e son c o n t r a los deberes en q u e
se lian c o n s t i t u i d o , pero s en las q u e n o tocan en ellos;
p o r q u e la obligacin d e obedecer los p a d r e s , impresa en la
n a t u r a l e z a , d u r a t a n t o como ella. F u e r a de estos casos, y
el d e eleccin d e e s t a d o , del q u e h a b l a r e m o s d e s p u e s , los
h i j o s estn obligados obedecer en todo s u s p a d r e s , sea
q u e les m a n d e n cosas temporales, como t r a b a j a r en la c a s a
p a t e r n a f u e r a d e ella, aplicarse al oficio, arte carrera que
h a n e m p r e n d i d o , ocuparse d e otros negocios; sea q u e les
m a n d e n cosas espirituales, como a p r e n d e r la d o c t r i n a crist i a n a , asistir los s e r m o n e s , plticas y e s p i r a c i o n e s doctrfc
nales p a r a e n t e n d e r l a , f r e c u e n t a r los S a c r a m e n t o s , p r a c t i c a r otras o b r a s d e piedad y d e v i r t u d ; sea que les prohiban
cosas peligrosas, como j u n t a r s e con m a l a s c o m p a a s , e s t a r
d e noche f u e r a d e casa salir de ella sin su consentimiento
en u n a p a l a b r a , estn obligados n o h a c e r n a d a
d e lo malo q u e les p r o h i b a n , y hacer todo lo b u e n o cpie les
m a n d e n , y hacerlo p r o n t o y bien, sin mortificar sus p a dres con rplicas i m p o r t u n a s , mal s e m b l a n t e modales d e
e n f a d o ; al contrario, d e b e n obedecerlos con h u m i l d a d , con

sencillez, c o n a m o r , como b u e n o s h i j o s d e Dios, q u e obedecen Dios en las p e r s o n a s d e s s p a d r e s .

Socorro. Los h i j o s e s t n o b l i g a d o s socorrer s u s p a dres en la pobreza, en la vejez y en la e n f e r m e d a d . E n la
pobreza, p o r q u e si e s t a m o s obligados socorrer n u e s t r o s
prjimos necesitados, c u n t o m a s lo estaremos socorrer
n u e s t r o s p a d r e s , q u e s o n n u e s t r o s p r i m e r o s prjimos? Esta
es u n a obligacin m u y s a g r a d a y m u y a m a b l e , y los hijos
d e b e r n creerse felices en poder retribuirles p a r t e de lo m u cho q u e h a n recibido d e ellos, p u e s p o r g r a n d e q u e sea s u
esmero, n u n c a h a r n t a n t o con sus p a d r e s como s u s p a d r e s
lian hecho con ellos. P e r o si en todos t i e m p o s deben los
hijos asistir y socorrer s u s p a d r e s necesitados, n u n c a con
m a y o r m o t i v o q u e en la vejez y c u a n d o se h a l l a n e n f e r m o s .
E n ' l a vejez, p o r q u e esta e d a d p a d e c e m a s necesidades y
exige m a s s o c o r r o s ; y c u a n d o e s t n enfermos, p a r t i c u l a r m e n t e si la e n f e r m e d a d es d e peligro, p o r q u e e n t o n c e s las
asistencias son m a s necesarias, pues q u e d e ellas p e n d e en
p a r t e s u vida t e m p o r a l , y tal vez su vida e t e r n a . Deben p r o c u r a r n o s o l a m e n t e q u e se les a d m i n i s t r e n los a l i m e n t o s ,
m e d i c i n a s y d e m s que pide s e m e j a n t e estado, sino t a m b i n ,
y principalmente, q u e reciban en t i e m p o los santos S a c r a m e n t o s ; q u e declaren c o n entera l i b e r t a d y cabal juicio sus
l t i m a s voluntades, con espresion d e las d e u d a s c o n t r a s y
e n s u f a \ o r ; y q u e en aquellos preciosos m o m e n t o s les visiten personas t i m o r a t a s y p r u d e n t e s m a s d e s u s prrocos,
p a r a q u e les e x h o r t e n y a n i m e u c o n f o r m a r s e con las d i s posiciones del cielo, y e n t r e g a r su a l m a con entera r e s o nacin en las m a n o s d e su C r i a d o r . A u n d e b e n ir m a s
adelante los oficios d e su p i e d a d filial. D e s p u e s d e c e r r a r ,
como otro J o s , los ojos de s u s q u e r i d o s p a d r e s , deben p r o c u r a r q u e se les d h o n r o s a s e p u l t u r a ; q u e se celebren sus
funerales ; que se apliquen por descanso d e s u s a l m a s sacrificios y sufragios, y q u e se c u m p l a n p u n t u a l m e n t e las disposiciones d e su t e s t a m e n t o ; i m i t a n d o el ejemplo de a q u l
santo P a t r i a r c a q u e t r a n s p o r t d e s d e el reino d e Egipto al
d e C a n a a n el c u e r p o d e su p a d r e J a c o b , p o r q u e este al morillo h a b l a dejado as dispuesto (1).
Reverenda.

(1) Gen. 22,9. (2) Jerem. 3o, 6. (3) Luc. 2, 51. (4) Philip.
2, 8.

U n respeto inviolable s u s p a d r e s es el c a -

(1) Gen. 49, 29 ; id. 50, 5.

r e t e ! d e u n hijo bien n a c i d o y bien c r i a d o , as c o m o la

f a l t a de este respeto lo es d e u n h i j o d e s n a t u r a l i z a d o y p e r ve so. L o s hijos deben m i r a r s u s padres como dioses v i s i bles que el Dios invisible h a p u e s t o su vista p a r a q u e le
representen. Deben t r a t a r l o s con t a n t a v e n e r a c i n , q u e se
c o n f u n d a en cierto m o d o c o n la a d o r a c i n ; deben l e v a n t a r s e
su llegada, y cederles el p r i m e r l u g a r , h o n r a r l e s en sus
conversaciones, y d e f e n d e r s u e s t i m a c i n c u a n d o a l g u n o
q u i e r a h e r i r l a . E n f m , d e b e n d a r l e s , t a n t o en s u s acciones
como en sus m o d a l e s , t o d a s l a s seales y p r u e b a s d e la
m a y o r reverencia. N e s t ( d i g m o s l o d e paso) con este
p r o f u n d o respeto la m o d a i n t r o d u c i d a en a l g u n a s f a m i l i a s
d e permitir los hijos q u e l e s d e n u n t r a t a m i e n t o q u e e n
E s p a a solo se u s a con los inferiores, y lo m a s con los
i g u a l e s . Decir u n hijo s u p a d r e : Qu quieres? Que te
se ofrece? es u n a f a l t a d e r e s p e t o en t o d o b u e n sentido.
N a d a puede d i s p e n s a r l o s hijos del respeto d e b i d o a sus
p a d r e s , 110 d i g a m o s la m o d a la n i e z , pero ni la a n c i a n i d a d , n i los p u e s t o s m a s e l e v a d o s , ni el t r o n o m i s m o B i e n
sabido es el s u m o respeto c o n q u e t r a t a r o n Noe (1) sus
hijos Sem y J a f e t , q u e t e n i a n y a cien aos. J o s , s i e n d o la
p r i m e r a p e r s o n a d e E g i p t o d e s p u s del B e y (2), recibi a su
p a d r e , q u e era p a s t o r , c o n la m a y o r v e n e r a c i n (3): y el
B e y S a l o m o n se l e v a n t del t r o n o al ver venir a su m a d r e ,
la f u al e n c u e n t r o , la s a l u d con el m a s p r o f u n d o r e s p e t o ,
y la hizo s e n t a r en o t r o t r o n o su derecha (4). P e r o s e s
t a n s a g r a d a y e s t r e c h a la o b l i g a c i n q u e t i e n e n los l u j o s d e
obedecer, socorrer y r e v e r e n c i a r sus p a d r e s , 110 lo es m e n o s la que t i e n e n los p a d r e s de criar, educar, y dar
destino
y estado sus hijos.
Crianza.
Los p a d r e s e s t n e n c a r g a d o s p o r Dios d e la
crianza d e sus hijos : p o r eso les h a inspirado 1111 a m o r t a n
e n t r a a b l e p a r a con ellos, y h a dispuesto que luego q u e nace
el n i o , a c u d a los p e c h o s d e la m a d r e aquel m i s m o a l i m e n t o q u e le s u s t e n t a b a en s u seno. Disposicin a d m i r a b l e ,
M a d r e s de familia, n o t r a s t o r n i s esta disposicin del c i e l o ;
n o negueis v u e s t r o s h i j o s la leche que les p r e s e n t a n v u e s t r o s p e c h o s ; 110 e s p o n g a i s v u e s t r a salud y acaso v u e s t r a
(1)

Re.

Gen.
2 , 19.

9 , 23. -

(2)

Id.

41 , 40. -

(3)

Id.

46 , 29. -

( 4 ) III-

vida, p o r detener el curso d e la n a t u r a l e z a : n o arriesguis

la de v u e s t r o s queridos h i j o s con la m u d a n z a de mach e ; n o
e n t r e g u i s esas p r e n d a s d e vuestro corazon en mano's estra a s : pero
quin exhorto? A la t e r n u r a d e las m a d r e s
p a r a que den la leche d e sus pechos sus hijos? En qu
tiempos nos hallamos! O costumbres! Las m a d r e s seoras,
q u e se t r a t a n d e tales, sea por v a n i d a d o r g u l l o , sea por
i n s u f r i m i e n t o molicie, bien por u n a imitacin necia i n s e n s a t a , h a n llegado negar sus hijos lo que j a m s n e g a r o n las fieras los suyos. Les h a n n e g a d o la leche d e s s
pechos, y h a n hecho p u n t o de g r a n d e z a y d e poder esta cond u c t a filicida.
M a s 110 solo deben las m a d r e s la leche d e sus pechos
sus hijos, sino t a m b i n el abrigo y u n a asistencia casi
continua, t a n t o mas necesaria, c u a n t o n p h a y criatura q u e
se presente en i l m u n d o m a s necesitada. Luego q u e n a c e
el corderillo se i n c o r p o r a , sacude su cabeza, y con pasos v a cilantes se dirige la teta d e su m a d r e ; n o bien h a salido
del c a s c a r o n el pollo de la perdiz, c u a n d o y a corre t r a s d e
la s u y a : pero el nio nace t a n m e r c e n a r i o , q u e sin el a u x i lio a j e n o infaliblemente perecera poco d e h a b e r nacido ;
y no'solo esto, sino q u e su miseria va t a n a d e l a n t e , q u e en
sus primeros dias solo sabe l l o r a r ; pasa u n a o , y a p e n a s
acierta a n d a r ; p a s a n dos p a r a que p u e d a c o r r e r ; llega
t r e s y a n no es p a r a desnudarse ni vestirse ; tiene c u a t r o , y
n o h a c e o t r a cosa q u e travesear i n q u i e t a r ; casi lo m i s m o
s u c e d e en el q u i n t o , sesto y sptimo ; y r e g u l a r m e n t e h a s t a
el octavo n o principia a d q u i r i r a l g u n a p a r t e de su a l i m e n t o . E n s u m a , h a s t a los diez aos necesita d e m a n o
a j e n a p a r a sostener su v i d a ; y esta es la causa p o r q u e los
p a d r e s e s t n obligados cuidar d e ellos, no solo en sus p r i m e r o s dias, sino h a s t a que p u e d a n hacerlo por s m i s m o s .
C o n t r a este s a g r a d o d e r e c h o d e los hijos van aquellos p a d r e s q u e , llegando serlo por el c a m i n o del delito, despus
d e separarlos d e s e n el m o m e n t o que n a c e n , y d e e s p o n e r los la compasion pblica en u n a casa d e misericordia, los
a b a n d o n a n p a r a s i e m p r e como si no f u e r a n hijos. T e n g a n
entendido estos desapiadados p a d r e s , q u e siempre pesa sob r e ellos la obligacin de cuidar d e s u s hijos, en c u a n t o se I(
p e r m i t a el secreto, d e volverlos su seno t a n luego como 1(
s u f r a su h o n o r , y d e satisfacer los gastos d e la casa segn sui=

458

facultades. T a m b i n f a l t a n este deber n a t u r a l aquellos

p a d r e s que, sin s e p a r a r d e s sus hijos, los crian en u n estado de miseria, medio d e s n u d o s , ateridos d e fri, h a m b r i e n t o s y llenos de laceria, n o t a n t o por falta d e medios
cuanto p o r sobra d e vicios, p o r inaplicacin al t r a b a j o y
aplicacin a! t a b a c o , al vino, al j u e g o y tal vez otros escesos m a s deplorables y ruinosos. P o r el estremo contrario,
faltan este deber aquellos p a d r e s q u e crian s u s hijos en
el regalo, el lujo y la molicie, y que c o n s u m e n s u s rentas y
sus bienes en c o n t e n t a r los a n t o j o s d e u n a niez a m i m a d a ,
y la v a n i d a d d e u n a j u v e n t u d c a p r i c h o s a ; aquellos p a d r e s
q u e , p o r satisfacer s u s propias pasiones, los gastan en h a bitaciones l u j o s a s , m e s a s r e g a l a d a s , vestidos s i e m p r e a l
corriente, concurrencias dispendiosas, t e a t r o s , cafs, p a r t i das de juego
Gimiendo en estos abismos bienes que b a s t a r a n y a u n s o b r a r a n p a r a c r i a r sus hijos con decencia,
y dejarles con q u e vivir h o n r a d a m e n t e . E s t a s t r e s clases d e
p a d r e s , y cualquier o t r a que se les p a r e z c a , n o solo no c u m p l e n con lo que deben sus h i j o s , sino q u e n i a u n merecen
el venerable n o m b r e d e p a d r e s .
Educacin.
Si los hijos n o tuviesen m a s destino q u e vivir
en este m u n d o , b a s t a r a q u e sus padres les impusiesen e n
las m x i m a s que f o r m a n u n h o m b r e d e bien en la s o c i e d a d ;
bastara q u e les e n s e a s e n ser h u m a n o s , corteses, pacficos, a m a b l e s en su t r a t o , fieles en sus p r o m e s a s , veraces en
sus p a l a b r a s , e x a c t o s en el cumplimiento d e s u s deberes y
justos en t o d o su p o r t e ; en s u m a , b a s t a r a q u e les i m p u siesen en aquellas v i r t u d e s q u e la sociedad d e los h o m b r e s
exije d e c a d a u n o d e los individuos q u e la c o m p o n e n ; p e r o
su destino v a m a s a d e l a n t e . Su destino es el reino d e los cielos, y el g r a n negocio de los p a d r e s es educarlos de m o d o
q u e consigan aquel reino. D e aqu nace l a s u m a obligacin
q u e t i e n e n los p a d r e s d e educar cristianamente s u s hijos.
E s t a educacin d e b e principiar casi d e s d e la c u n a , n o en
c u a n t o la i n s t r u c c i n , sino en c u a n t o la correccin, p o r q u e desde entonces la necesita. E n u n n i o ele pecho y a se
advierten la vez (1) la impaciencia, la envidia, la v e n g a n z a
y otras pasioncillas q u e d e s d e luego deben reprimirse.
C u a n d o u n a p e r s o n a j u g u e t e a n d o con u a nio !e o f e n d e e n
(1) Aa$. I. 1, da Conf. C. 7.

159

algo, h a c e a d e m n d e d a r l e u n golpe, el nio se echa

llrar, y si la m a d r e h a c e entonces que se e n f a d a con aquella
p e r s o n a , la rie, la pega, y a u n t o m a la m a n o del nio y la
d a con ella, al m o m e n t o d e j a d e llorar; m u d a (le s e m b l a n t e ,
se a l e a r a , se rie
y y-or q u ? p o r q u e se h a v e n g a d o .
Esto liace ver que las pasiones desde m u y al principio viven
en los nios, y q u e los p a d r e s d e b e n c o m e n z a r su e d u c a cin p o r s u j e t a r l a s en el m o d o q u e esto p e d e h a c e r s e con
n i o s ; p o r q u e si las d e j a n ir o b r a n d o libremente, pretesto
d e q u e a n n o son pecaminosas, crecern en ellos, se r o b u s t e c e r n , y c u a n d o q u i e r a n contenerlas, n o lo c o n s e g u i r n ,
sera c o n m u c h o t r a b a j o s u y o y m u c h a mortificacin d e los
nios.
J a m s los p a d r e s a m a r n d e m a s i a d o a sus l u j o s si los
a m a n p a r a Dios ; pero conviene q u e n o les manifiesten t o d a
la t e r n u r a con q u e les a m a n p a r a n o esponer su a u t o r i d a d .
E s sin d u d a necesario q u e los hijos estn persuadidos d e q u e
les a m a n s u s p a d r e s , p e r o t a m b i n lo es q u e lo estn de q u e
este a m o r est a c o m p a a d o d e a u t o r i d a d , p a r a q u e se c o n t e n g a n en respeto y obediencia. P o r eso s e h a dicho siempre q e
los p a d r e s q u e solo saben a m a r sus h i j o s , n o saben educarlos. D e b e n , p u e s , mezclar la a u t o r i d a d con el a m o r , y el
castigo con el c a r i o . El p a d r e q u e n o u s a l a v a r a , dice
S a l o m o n (1), a b o r r e c e su h i j o ; pues el q u e le a m a le corrige
con firmeza. No d e s libertad tu hijo en su j u v e n t u d , a a d e
el Eclesistico (2), n i eches en poco s u s modos d e p e n s a r ;
dobla su cerviz en la infancia y castgale c u a n d o es nio, n o
sea q u e se e u d u r e z c a , n o h a g a caso d e ti, y venga ser u n
motivo d e dolor p a r a tu a l m a . E s t a s divinas m x i m a s deben
t e n e r p r e s e n t e s aquellos p a d r e s q u i e n e s u n a m o r d e s m e dido hace disimular los defectos d e s u s hijos y omitir el
castigo d e sus estravos. El p r i m e r a g e n t e de la educacin
debe ser el a m o r , y ojal q u e l solo bastara! m a s n o es suficiente, y necesita q u e le a c o m p a e el t e m o r .
P e r o el deber m a s sagrado, el deber s o b r e todos los deberes de los padres, es t r a s u d a r s u s hijos la divina religin,
este d o n del cielo que ellos recibieron d e los s u y o s . En ella
sola les d e j a r n u n a herencia i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r
q u e si les d e j a r a n el i m p e r i o del m u n d o . Esta parte d e la
(1) Prof.

13, 24. (2)30, 11

 160

educacin es el cimiento en que h a n de estribar las dems

que la componen, y la que deben imprimir p r o f u n d a m e n t e
en el entendimiento y corazon de los hijos. Ya se dijo (i)
que la memoria en los nios se adelanta'mucho la razn,
y que estos, aunque pueden entender poco hasta los siete
aos, sinembargo pueden aprender mucho. Los padres deben
aprovechar estos primeros aos, haciendo que en ellos
aprendan sus hijos de memoria el Catecismo. Sobre esta primera enseanza debe f u n d a r s e la segunda, que es la esplicacion de ese mismo Catecismo que h a n aprendido de m e moria ; y esta segunda enseanza es la mas difcil, porque
pide conocimientos de la religin que n o se tienen c o m u n m e n t e . Pocos maestros de primera educacin se hallan con
la instruccin necesaria para hacer esta esplicacion, y menos
que n o se espongan ensear errores, si tratan d e empearse
en ella. Esto mel ha hecho ver la esperiencia en l o s a o s q u e
presid exmenes y oposiciones. No pudiendo apenas c o n t a r
con estos maestros pblicos de la doctrina para su esplicacion,
ni tampoco conlos padres defamilia, si se escepta algn otro
que n o d e b e hacerregla, es precisoacudir los Eclesisticos,
quienes incumbe la obligacin de estudiar la religin y ensearla los fieles, y sobre todo los Prrocos, cuyo*ministerio corresponde atender de continuo la administracin d e
la doctrina, como se dice en los Hechos Apostlicos (2).
T a m b i n se puede acudir los buenos libros, que a y u d a rn esta esplicacion y la vez suplirn por ella : pero d e
qu sirven los libros quien no sabe leer? Yo llamo aqu encarecidamente la atencin d e los padres para que se persuadan que u n o de los m a y o r e s beneficios que pueden hacer
sus hijos, es ensearles leer. El que n o sabe leer se parece
en esta parte, y perdneseme la comparacin, los seres
de cuatro pies, que solo ven las cosas que les rodean : el
que sabe leer est en disposicin de ver iodo el m u n d o sin
andarle; d e conocer los hombres notables d e todos los t i e m pos sin haberlos v i s t o ; de saber los grandes sucesos de t o dos los siglos sin haberlos presenciado; de estudiar todas
las artes que otros h a n inventado y todas las ciencias q u e
otros han e n s e a d o ; y sobre todo, de instruirse con solidez
en los misterios de la divina religin q u e profesa; de enten-

(1) Fol. 8. - (2) 6. 4.

161

der con claridad sus Mandamientos p a r a cumplirlos; .de

conocer las verdaderas virtudes para practicarlas: v en fin
de poder dirigirse con acierto por el camino estrecho del cielo
a ver a Dios y gozarle. Qu dote mejor pueden proporcion a r los padres sus hijos que ensearles el arte de leer, este
arte prodigioso q u e algunos h a n llamado divino? Pero este
arle tan a d m i r a b l e en s mismo sera intil nocivo sin la
eleccin de buenos libros. Y aqu vuelvo llamar la atencin
de los padres de familia. Sepan estos defensores de la inocencia, que n i n g u n a precaucin ser escesiva para impedir
q u e sus hijos j a m s lean un mal libro. En este punto d e ben ser i n e x o r a b l e s , porque un solo libro malo bastar para
destruir la mejor educacin y perder sus hijos. Si se escepta el demonio, n o h a y en el m u n d o cosa m a s funesta para
la salvacin que los malos libros, as como apenas la hay mas
provechosa q u e los buenos. Por eso los p a d r e s , al paso que
deben cuidar con u n a vigilancia incansable que n i n g n libro
malo llegue las m a n o s de sus hijos, deben tambin procur a r poner en ellas no solamente los buenos libros, sino los
mejores en c u a n t o les sea posible. P a r a esto los que no se
hallen en el caso de poder elegirpor s mismos, debern consultar sugetos instruidos y piadosos, principalmente los
Prrocos, q u e , como pastores del rebao, procurarn escoger
p a r a sus ovejas los pastos mas saludables. Una vez elegidoslos
buenos libros, resta que los padres hagan quesus hijosioslean,
y tomen d e ellos l a inteligencia de la doctrina que a p r e n dieron d e memoria en el Catecismo. De este modo los libros
a y u d a r n g r a n d e m e n t e las esplicaciones que hagan los
Eclesisticos y Prrocos, y suplirn m u c h a s veces por ellas.
Falta hablar de u n a parte m u y preciosa de la educacin,
que es la conservacin d e la inocencia. El mayor bien que
los padres pueden hacer sus hijos es procurar conservarla.
Este debe ser su g r a n d e e m p e o ; p e r o . . . . qu empeo tan
difcil I Se h a discurrido, se ha dicho y se ha escrito mucho
sobre los medios de conservar la inocencia, particularmente
entre las ignorancias de la niez y las pasiones y peligros de
la j u v e n t u d , pero se h a adelantado poco. Mas c s u f n o es
motivo p a r a q u e se desanimen los padres, sino para h a c e r los mas activos y empeados. Hay medios que la conservan
mucho tiempo y tal vez siempre, que r e t a r d a n su prdida,
que al menos dejan en el a l m a impresiones favorables para

f
repararla. Tales son, entre otros, los siguientes : Primero.
Procurar que sus hijos desde que abren por primera vez los
ojos, no vean sino virtud en rededor de s, no crezcan sino
ejercitndose en ella. Este es el principal conservador de la
inocencia. Segundo. Hacer que su lengua no se desate sino
invocando el santo nombre de Dios, el de Jesucristo su divino
Hijo, y el de Mara su Santsima Madre. Tercero. Acostumbrarles desde luego un lenguaje aseado, decente, cristiano
y virtuoso, sin dejar jams d e corregir castigar cualquiera
palabra indecente mal sonante, y siendo siempre el l e n g u a j e cristiano y piadoso de los padres modelo de el de sus
hijos. Cuarto. Hacerles concebir un sumo respeto Dios,
ensendoles que est en todas partes, que est all con ellos
mismos y en ellos mismos, que todo lo v e , todo lo oye, todo
lo s a b e , todo lo puede y todo lo premia castiga; mostrndoles el cielo donde tiene el trono de su gloria; inspirndoles
u n tierno y agradecido amor este adorable Autor de su ser
y de su vida, y u n saludable temor su divina justicia, y valindose de estas grandes verdades para reprimir las pasioncillasquese vayan descubriendo enellos. Quinto. H a b l a r d e l a
virluden supresenciacon grandeaprecioy del vicio con grande
detestacin, hacindoles entender que la virtud es el mas
precioso adorno del h o m b r e , y el vicio su mayor ignominia;
inspirarles candor y sinceridad contra la duplicidad y la
mentira, presentndoles u n semblante serio y aun severo
cuando se les encuentre en alguna falta culpable, tratndoles
con clemencia cuando la confiesen y prometan la enmienda,
y castigndoles, si fuese necesario,"cuando seobstinen en negarla y no reconocer su culpa. Sexto. Apartar de ellos todo
lo que pueda estraviar su entendimiento corromper su cor a z o n ; y para esto nada h a y m a s eficaz que no perderles de
vista en cuanto sea posible. Se ha dicho, y con razn, que el
hijo debe crecer al lado de su p a d r e y la hija cosida su ropa
con la d e su m a d r e , porque sin estos centinelas de vista es
como imposible que n o perezca su inocencia. Finalmeute,
como la ociosidad es por lo comn su primer enemigo, los
padres procurarn dar su hijos ocupaciones proporcionadas su edad, pero sin perderles de vista en lo posible, presenciando sus diversiones, sus juegos y h a s t a su sueo, cuidando de que duerman cubiertos honestamente. L a cama 110
debe servir los nios p a r a j u g u e t e a r en ella sino para dormir,

y los padres h a r n u n a cosa m e j o r acaso de lo que ellos piensen en procurar q u e sus h i j o s se acuesten y levanten
cayndose de sueo.
T a l e s son los principales medios p a r a conservar la inocencia d e los hijos en la primera e d a d ; pero esta se adelanta,
y llega al fin un tiempo eu q u e es preciso, perderlos m u cho de vista, separarlos de s e n t e r a m e n t e . Unos tienen
q u e entrar en el cuidado cultivo de los bienes paternos;
otros se ven necesitados g a n a r u n jornal servir un a m o ;
estos se entregan u n maestro para aprender un arte
oficio; aquellos emprenden la carrera d e las ciencias las
armas;' todos salen m a s menos del alcance de vista de sus padres, y aqu es donde se a u m e n t a la dificultad de conservar la
inocencia. Presentados en un m u n d o c o r r o m p i d o s i n l a p r o t e c cion y defensa de sus padres, cuntos peligros n o v a n e s puestos? Las malas compaas, los malos ejemplos, las malas
ocasiones, los malos consejos... t o d o s e c o n j u r a contra su inocencia, y todo conspira corromperla. Por eso vemos con f r e cuencia y con dolor destruirse lastimosamente las virtudes de
la niez", y desvanecerse las esperanzas de la mas cristiana
educacin. Y qu harn unos padres que ven correr tantos
riesgos aquella inocencia que ellos han procurado conservar
con t a n t o e m p e o ? Aqu y a n o h a v masarbitrio, padres cristianos, que trasladar en lo posible vuestros cuidados manos estraas. Escoged amos y maestros temerosos de Dios, y suplicedles con l m a s tierno encarecimiento que cuiden de la i n o cencia de vuestros hijos. Repetid estos muchas veces, antes
d e separarles de vuestro lado, estas dos divinas m x i m a s : primera, que nada les aprovechar aprender artes oficios que
les hagan dueos d e todos los intereses del m u n d o , si pierden su alma ( t ) ; segunda, q u e n a d a s a b r n , a u n q u e a p r e n d a n todas las ciencias, si 110 saben salvarse (2). Quedad
vosotros la vista y en observacin de la conducta de vuestros hijos, y d e s s amos y maestros, p a r a variar euando sea
necesario. Si la distancia no os permitiese ejercer esta vigilancia, encargadla algn pariente, amigo conocido, y
principalmente al prroco. Sobre todo procuradles un confesor sabio y celoso, que sostenga su buena educacin, sujete
sus pasiones, fomente sus virtudes y cuide de que frecuenten

(1) BlUh. 16, 26. (2) Eccl. 12, 12.

los S a c r a m e n t o s , q u e son el medio m a s eficaz p a r a conseguirlo todo. El confesor ser como otro Angel d e Israel ( l ) ,
que les guiar por el peligroso desierto d e este m u n d o la
p a t r i a p r o m e t i d a d e la gloria. P o r ltimo, al separarlos d e
vosotros p r o c u r a d proveerles del Catecismo y su esplicaciOn,
del Ejercicio cotidiano, y del tomito d e Oracin y
Meditacin d e F r . Luis de G r a n a d a , otro s e m e j a n t e , encargndoles
su f r e c u e n t e lectura con t o d o el inters q u e i n s p i r a el cario
d e p a d r e s . Estos libros sern p a r a ellos u n o s m a e s t r o s que
e s t a r n prontos ensearles c u a n d o ellos q u i e r a n ; q u e n u n c a
se c a n s a r n ni p o n d r n d e mal h u m o r ; q u e s i e m p r e les d i r n
la v e r d a d ; q u e les c o n v e n c e r n con razones, les a n i m a r n
al bien con empeo, se o p o n d r n sus pasiones con firmeza,
les e x h o r t a r n las v i r t u d e s con d u l z u r a . . . en u n a p a l a b r a ,
dirigirn c o n s t a n t e m e n t e su r a z n , su corazon y sus pasos
p o r el c a m i n o del cielo. ! Oh c u n i n t e r e s a n t e es q u e los p a dres p o n g a n en todo t i e m p o al lado d e sus hijos estos precio-
sos m a e s t r o s , y p r o c u r e n q u e se e n t i e n d a n con ellos, s e a que
vivan en su c o m p a a , sea que v i v a n f u e r a de ella! Mas
acaso dir a l g u n o q u e se pide u n a crianza y educacin e s c e - .
s i v a ; pero esto ser confesar que ignora su i m p o r t a n c i a .
Estado. Despues d e la b u e n a crianza y educacin, r e s t a
ponerles en e s t a d o . El cumplimiento d e esta obligacin debe
p r e p a r a r s e desde la j u v e n t u d , y a u n desde la niez m i s m a .
Sea cual f u e r e el estado que h a y a n de a b r a z a r los hijos, c o n viene s o b r e m a n e r a criarlos sin delicadeza, a c o s t u m b r n d o l e s
d e s d e luego comidas sencillas y f r u g a l e s , y t o d a clase d e
alimentos", sin permitir q u e s e h a g a n melindrosos n i a n t o j a dizos, y ocuparles en ejercicios corporales moderados q u e ,
evitando t a n t o la delicadeza como la violencia, f o r m e n u n a
n a t u r a l e z a r o b u s t a , y capaz d e sufrir el fri y el calor, el
h a m b r e y l a sed, el t r a b a j o y la fatiga. El pretesto d e la salud
y el demasiado cario h a c e n que m u c h o s p a d r e s crien sus
hijos delicados y mimosos, y esto es perderlos. Los p a d r e s
deben querer sus hijos como las telas d e su corazon y
las nias d e sus o j o s ; pero no ha d e ser u n querer d e i n s t i n t o , sino u n q u e r e r racional, q u e p r o c u r e s i e m p r e el bien d e
sus hijos. E n el sudor d e t u rostro c o m e r s el p a n , dijo
Dios al inobediente A d n (2) y e n l todos los h o m b r e s .
(1) Exod. 13, 21

(2) Gen. 3,19,

Es, pues, d e la p r i m e r a necesidad que los p a d r e s procuren

que sus hijos c u m p l a n desde que les sea posible, esta sentencia del Altsimo, haciendo q u e sin perder tiempo se dediq u e n al t r a b a j o , a p r e n d a n algn oficio arte, sigan a l g u n a
c a r r e r a , tomen a l g n m o d o de ir viviendo costa de su
s u d o r ; y el m e j o r destino, h a b l a n d o g e n e r a l m e n t e , sera el
d e .sus padres. El hijo d e z a p a t e r o debera ser z a p a t e r o ; lab r a d o r el hijo ele l a b r a d o r ; c a r p i n t e r o el d e c a r p i n t e r o ; m dico el de mdico ; y as los d e m s . L a m a y o r facilidad y
m e n o s gasto con q u e u n hijo p u e d e a p r e n d e r y ejercitar el
oficio, arte facultad d e su p a d r e , y el adelantamiento que
d e esto resultara las artes y las ciencias, est al alcance
d e c u a l q u i e r a , sin que vo me d e t e n g a a p r o b a r l o .
A esta c r i a n z a y educacin cristiana y laboriosa debe s e guirse u n a eleccin de estado llena d e m a d u r e z y p r u d e n c i a .
E s t a eleccin h a d e ser v o l u n t a d d e los h i j o s , que son los
q u e l e h a n d e t o m a r y d e s e m p e a r , pero con noticia, c o n s u l t a
y consejo d e sus p a d r e s ; lo p r i m e r o , p o r q u e como autores
d e su ser y d e su vida, tienen u n derecho indisputable en l a
eleccin; y lo s e g u n d o , p o r q u e como m a s esperimentados y
menos a p a s i o n a d o s , deben a c e r t a r m e j o r . L o s diversos estados n o son sino diversos s e n d e r o s p a r a c a m i n a r por ellos al
reino d l o s cielos; pero de estos unos son m a s llanos y otros
m a s e s c a b r o s o s , u n o s mas claros y otros m a s oscuros , u n o s
m a s peligrosos y otros d e m e n o s peligros, u n o s q u e convien e n u n a s a l m a s y otros q u e convienen o t r a s ; y por eso la
eleccin de estado pide t a n t a p r u d e n c i a , t a n t o d e t e n i m i e n t o ,
t a n t a m e d i t a c i n y consejo, y sobre todo recta intencin y
m u c h a oracion p a r a a l c a n z a r d e Dios el acierto, p a r t i c u l a r m e n t e c u a n d o el estado h a d e ser d e por v i d a , como sucede
regularmente, en el m a t r i m o n i a l , y siempre en el sacerdotal
y religioso. Si en la eleccin d e estado n o se tiene p o r norte
la salvacin, la eleccin es m u y a v e n t u r a d a . Si p a r a hacerla
n o se c u e n t a en p r i m e r l u g a r con los bienes eternos, la eleccin va p e r d i d a , y ser un prodigio d e la gracia que n o c o n duzca al i n f i e r n o . Si u n a pasin c a r n a l , y n o u n deseo d e aum e n t a r la f a m i l i a d e Dios sobre la t i e r r a , lleva al m a t r i m o n i o , el q u e le t o m a a b u s a del S a c r a m e n t o . Si la h o n r a la
h a c i e n d a son las principales m a n o s que a n u d a n este i n d i s o luble lazo, n o ser e s t r a o cine u n o s se a h o r q u e n con l y
otros le r o m p a n con divorcios escandalosos. Si se entra en l a

-166

Iglesia de Dios por miras t e r r e n a s ; si el Sacerdote no se propone cooperar Ja obra de la redencin d e Jesucristo, cuyo
ministro va s e r ; si no e n t r a en l a familia sagrada p a r a cultivar la via del Seor y p a r a cuidar como b u e n zagal del
rebao de Jesucristo
Si el religioso n o profesa un estado
de perfeccin para aspirar ella, y a y u d a r en c u a n t o se lo
permitan ordenen sus estatutos la obra de la salvacin
d e las almas
Si la religiosa no entra en el claustro Con
el fin de separarse e n t e r a m e n t e del m u n d o , de huir sus lazos,
conservar su pureza, vivir solo p a r a Dios y levantar sus manos puras al cielo pidiendo p o r los que caminan entre los
peligros del m u n d o
Si n o son estos los fines principales
que llevan al h o m b r e al s a n t u a r i o y la m u j e r los c l a u s tros, qu h a de resultar d e l a eleccin de estos santos estados? Si el q u e se p r o p o n e vivir en soltera viudez no elige
este estado como mas perfecto que el matrimonio y mas
propsito p a r a salvarse en l ; si (lo que parece increble en
u n cristiano q u e n o h a y a perdido la fe) se propone por el
contrario una soltera viudez delincuente, que h a de resultar de t a n detestable eleccin sino la corrupcin de las vrgenes, la perdicin de las v i u d a s , la infidelidad de las casadas,
los trastornos de los m a t r i m o n i o s , las suplantaciones de las
familias, las usurpaciones d e los derechos filiales, la c o n f u sin de la sociedad?
Q u cmulo d e m a l d a d e s !
En
todos los tiempos, en todos ios paises, en medio de la m a s
i n f a m e idolatra, se h a mirado esta clase de solterones y
viudones como unos h o m b r e s en estremo funestos la socied a d , y se h a n decretado castigos contra ellos; y si no se h a
hecho as en las naciones cristianas, ha sido porque se crean
imposibles semejantes solteras y viudeces en personas que
profesan u n a religin t a n s a n t a .
Hecha la eleccin de e s t a d o con aquel pulso y prudencia
que se ha dicho, falta q u e los padres coloquen en l sus
hijos. Para cumplir con esta obligacin deben haber preparado, con proporcion sus facultades y circunstancias, los
medios de establecerlos y de proveer su subsistencia, particularmente en los principios. Eos padres que p o r desidia
holgazanera, por falta d e economa orden en los gastos,
lo que es peor, por sus escesos, dejan d e poner en estado
sus hijos, les colocan miserablemente, en estado que n o
corresponde sus circunstancias
estos padres son reos

167

d e estado con respecto sus hijos. Esto no quiere decir que

los padres sean avarientos, pretesto de d a r y dejar muchos
bienes s u s hijos, ni que hayan de padecer por esta causa
los pobres y los afligidos, sino que procuren adquirir los
bienes con u n a diligencia prudente y por medios justos, y
que Jos conserven con vigilancia, y los distribuyan y gasten
con orden y caridad. Sean los padres buenos cristianos, t e merosos de Dios y hombres de virtud, y se ver que sin t o car en los estremos de la desidia del afan, de la avaricia
de la profusion, viven prevenidos para pofier en estado
sus hijos, y los colocan con la decencia propia de su clase y
circunstancias.
Quines otros son entendidos por padres? Los mayores en edad, dignidad y gobierno.
Por mayores en edad se entienden principalmente los herm a n o s mayores y los a n c i a n o s ; y en cuanto los hermanos,
conviene demasiado que los menoers vivan subordinados
los mayores. Cada familia es un pueblo. L a autoridad s u prema reside en los padres, y va descendiendo por los hijos
mayores como por autoridades subalternas. Si los mayores se
escoden, los menores se resisten, el orden se t u r b a , y de
aqu nacen las discordias n t r e l o s hermanos, las m o r t i f i c a ciones d e los padres y las inquietudes de la casa. A los padres
toca remediarlas, haciendo que los menores no se vuelvan
contra los mayores, y que estos no opriman los m e n o r e s ;
pero el remedio radical est en darles una educacin verdaderamente cristiana. Guando los hermanos se a m a n , n o solo
por serlo sino tambin y principalmente porque as lo m a n d a
Dios, ni los mayores molestan los menores, ni estos se vuelv e n c o n t r a los mayores, y entonces es cuando se verifica
esta esclamacion del Profeta ( l ) : ( Q u bueno es vivir unidos
los h e r m a n o s ! Con respecto los casados y dems personas
mayores, bastar tratarlas con atencin y guardar con ellas
las consideraciones de buena crianza; m a s en cuanto los
ancianos h a y u n a mayor obligacin respetarles, porque
as lo pide su edad, as lo quiere el Seor, y as lo tiene m a nifestado en repetidos lugares de los libros santos. Levntate
delante de la cabeza encanecida, y honra lapersoua del a n ciano, dice en el Levtico (2). Corona de dignidad es la vejez,

(1 )Ps.

132,1.

(2)10,32.

a n a d e e n los P r o v e r b i o s (1), y d i g n i d a d d e los ancianos sus

canas (2). L a g r a n d e h o n r a que dispens el pueblo d e Dios
al j o v e n Daniel por la defensa d e la casta S u s a n a , f u mandarle que se s e n t a s e entre los ancianos, p o r q u e Dios, le d i j e ron, te h a concedido el honor d e la ancianidad (3). Y lo que
hizo f a m o s o al nonagenario Elezaro f u preferir la m u e r t e
la i g n o m i n i a d e m a n c h a r con un delito su venerable ancianid a d y s u s nobles canas (4).
Por mayores en dignidad
se e n t i e n d e n c o m u n m e n t e las
p e r s o n a s c o n s a g r a d a s Dios, p r i n c i p a l m e n t e los sacerdotes,
c u y a d i g n i d a d es i n c o m p a r a b l e , p o r q u e p r o c e d e del carcter
s a g r a d o q u e reciben en su o r d e n a c i n ; pero d e esta d i g n i d a d
h a b l a r e m o s en la esplicacion del S a c r a m e n t o del O r d e n ; aqu
solo lo h a r e m o s d e los mayores en gobierno. Si el h o m b r e
n o h u b i e r a pecado, n o h a b r i a t e n i d o necesidad d e superiores
q u e le g o b e r n a s e n ; pero pec, y la n a t u r a l e z a recibi e n t o n ces un golpe m o r t a l que la desorden y sac d e su a r m o n a y
equilibrio (). P e r d i d a por el pecado esta a r m o n a , d e s e n f r e n a d o s los apetitos, rebelada la c a r n e c o n t r a el espritu y las
pasiones c o n t r a la razn, y a n a d a bast p a r a c o n t e n e r al
h o m b r e e n el o r d e n . De a q u h a nacido la necesidad de u n
gobierno q u e le o r d e n e ; m a s como el h o m b r e consta de dos
p a r t e s esencialmente distintas, q u e son cuerpo y a l m a , necesita t a m b i e u de dos gobiernos esencialmente distintos, que
son el d e su a l m a , que toca los. ministros d e la religin, y
se l l a m a espiritual,
y el d e su c u e r p o , q u e corresponde a las
potestades del siglo, v se l l a m a secular.
Gobierno espiritual.
Jesucristo es en t o d a propiedad el
P a s t o r y el Obispo de n u e s t r a s a l m a s (6). El es quien nos alim e n t a con su propia c a r n e y s a n g r e , cpiien nos a l u m b r a con
la luz d e su celestialdoctrina, y quien nos sostiene y c o n f o r t a
con el podero d e su gracia. Los s a c e r d o t e s , obispos y d e m s
d i g n i d a d e s que h a establecido en su Iglesia p a r a i n s t r u i r n o s y
g o b e r n a r n o s , n o son sino sus ministros, ni o b r a n sino c o m o
delegados s u y o s . Jesucristo es q u i e n nos h a b l a , nos i n s t r u y e ,
a m o n e s t a , e x h o r t a y gobierna por medio d e ellos. Los Sacram e n t o s q u e nos dispensan son los S a c r a m e n t o s d e Jesucristo,
y la a u t o r i d a d d e que se h a l l a n revestidos la reciben d e J e -

(1) 16, 31 '2) 20, 29. (3) 13, 50. (4) II. Mach. 6, 23.
(5) Fol. 35. - ( O - P e t r 2 > 2 3 <

sucristo. Jesucristo es, pues, q u i e n debemos m i r a r y obedecer en sus m i n i s t r o s ; d e d o n d e s e sigue que estamos oblig a d o s m i r a r c o m o p a d r e s y p a s t o i W d e n u e s t r a s almas
estos ministros, y q u e debemos obedecerles en las cosas q u e
pertenecen n u e s t r a salvacin, pues p a r a esta o b r a han sido
establecidos por Jesucristo. Quien vosotros oye m m e
oye, decia este divino M a e s t r o los setenta y dos discpulos ( 1 ) ; q u i e n vosotros desprecia m i m e desprecia. Merecen a d e m s n u e s t r a obediencia y sumisin, p o r q u e son los
e n c a r g a d o s d e velar sobre n u e s t r a salvacin. Obedeced
vuestros superiores y sujetaos ellos, dice s a n P a b l o (2),
p o r q u e ellos velan sobre vosotros, como q u e h a n de d a r
c u e n t a de v u e s t r a s a l m a s , y portaos as p a r a que h a g a n esto
con gozo y n o g i m i e n d o , p o r q u e esto n o os es provechoso.
Gobierno secular. Este reside, como en su centro, en la
potestad que l l a m a m o s s u p r e m a s o b e r a n a , sea q u e se halle
c o n c e n t r a d a en u n a sola persona como sucede en los gobiernos m o n r q u i c o s , sea q u e se halle dividida entre dos, tres,
cuatro m a s , como sucede en los d e m s gobiernos. E s t a pot e s t a d , de cualquier m o d o q u e se halle establecida, s i e m p r e
viene d e Dios, R e y d e Reyes y Seor de los Seores, q u i e n
p e r t e n e c e el h o n o r y el imperio d e los cielos y la tierra (3).
P a r a hacer ver las obligaciones q u e todos tenemos con respecto esta potestad, n a d a m a s propsito q u e t r a s l a d a r
este lugar los siete p r i m e r o s versos del captulo trece d e la
c a r t a que escribi s a n P a b l o los r o m a n o s . T o d a a l m a , dice,
e s t s u j e t a l a s potestades superiores, p o r q u e n o h a y p o t e s t a d sino d e Dios, pues las q u e h a y , p o r Dios son d i s p u e s t a s ;
y as el q u e resiste la potestad," resiste la disposicin d e
Dios, y los que r e s i s t e n , ellos m i s m o s se a t r a e n su c o n d e n a c i n ; p o r q u e los prncipes n o a t e m o r i z a n los que o b r a n
b i e n , sino los q u e o b r a n m a l . Quiref t 110 t e m e r la p o t e s t a d ? pues o b r a b i e n y t e a l a b a r , p o r q u e m i n i s t r o es d e
Dios p a r a t u b i e n ; pero si obrares m a l , t e m e , p o r q u e 110 en
v a n o lleva la e s p a d a , pues es u n ministro d e Dios, y u n vengador de su ira c o n t r a el que o b r a m a l . P o r t a n t o es necesario que le esteis s o m e t i d o s , 110 solo p o r t e m o r del castigo,
sino t a m b i n por la c o n c i e n c i a ; p o r eso, p u e s , pagais t a m bin los t r i b u t o s . A la v e r d a d , ellos son ministros de Dios
(1) Luc.0,16.

(2) Uebr. 13, 17. -

(3) I. Tim. 6, 15

 170

q u e le sirven en esto m i s m o . P a g a d , pues, todos lo que les

es debido : quien t r i b u t o , t r i b u t o ; quien alcabala, a l c a bala ; quien t e m o r , t e m o r ; y quien h o n o r , h o n o r . Nada
m a s clara y t e r m i n a n t e q u e esta doctrina del Apstol en orden al h o n o r y t e m o r q u e debemos los q u e nos g o b i e r n a n ,
la obligacin de s u j e t a r n o s su a u t o r i d a d , y la de p a g a r
los t r i b u t o s y a l c a b a l a s contribuciones. Ellos se ocupan y
emplean en m a n t e n e r la p a z y t r a n q u i l i d a d de la s o c i e d a d ;
en protegerla c o n t r a t o d o a t a q u e e s t r a n j e r o ; en conservar
su i n d e p e n d e n c i a ; en c u i d a r de la seguridad d e la vida, de la
h o n r a y de la h a c i e n d a d e todos y cada u n o d e los individuos
q u e la c o m p o n e n ; en a d m i n i s t r a r justicia; y f i n a l m e n t e , e n
p r o c u r a r el bien c o m n , del q u e p e n d e n todos los bienes p a r ticulares : j u s t o es, p u e s , q u e nosotros les h o n r e m o s , obedezcamos y c o n t r i b u y a m o s con nuestros bienes p a r a el d e s e m peo de tantos v t a n g r a n d e s cargos. T a m b i n debemos o r a r
por ellos, fin de q u e el S e o r les d acierto en el d e s e m p e o
de s u gobierno, del q u e p e n d e n u e s t r o b i e n e s t a r . Asi lo e n c a r g a el mismo Apstol en su p r i m e r a c a r t a a Timoteo (1).
T e ruego a n t e t o d a s cosas, le dice, que se h a g a n suplicas,
oraciones, peticiones y acciones de gracias por t o d o s los
h o m b r e s , por los r e y e s , y por todos aquellos que estn constituidos en d i g n i d a d , p a r a q u e pasemos u n a v i d a quieta y
t r a n q u i l a en t o d a p a z y h o n e s t i d a d .
Amos. Si bien se c o n s i d e r a , n o h a y u n a g r a n d e z a en ser
el h o m b r e servido, c o m o n o h a y u n a b a j e z a en servir, y
solamente n u e s t r o o r g u l l o p u e d e h a c e r v a n i d a d de ello ;
p o r q u e el servicio e s n e c e s a r i o , y esto p r u e b a nuestra
flaqueza cpie necesita d e brazos a j e n o s ; n o lo es, y esto
no p r u e b a g r a n d e z a , sino v a n i d a d y orgullo. Si tuviramos
presente q u e h e m o s n a c i d o p a r a t r a b a j a r como el ave p a r a
volar (2) y que n o h a y u n solo descendiente d e Adn q u e no
h a y a sido c o n d e n a d o c o n este P a d r e pecador comer el p a n
en el sudor de su r o s t r o (3), conoceramos q u e los criados
deben servir p a r a a y u d a r sus a m o s , m a s n o p a r a p r o p o r cionarles la ociosidad y f o m e n t a r la soberbia. L o s patriarcas
tenan grandes r i q u e z a s y g r a n n m e r o de criados, m a s no
por eso dejaban ellos d e t r a b a j a r como los primeros. A b r a h a n
y S a r a , s u esposa, a u n q u e t e n a n m a s d e trescientos criados,

(1) 2,1... - (2) Job: 5, 7. - (3) Gen. 3,19.

171

p r e p a r a r o n y sirvieron por s mismos la comida de sus h u s pedes ( i ) . Casi lo m i s m o sucede en el dia con los labradores
ricos y aplicados, q u e solo tienen criados y criadas p a r a q u e
les a y u d e n en sus t r a b a j o s , m a s no p a r a que Ies vistan y
p e i n e n y v a y a n de zaga en los paseos. Si se esceptuan algunos
pocos estados y casos, solo deben tomarse los criados n e c e sarios para el servicio, sin dejarse llevar de la v a n i d a d ;
p o r q u e no h a y cosa m a s v a n a los ojos de la s a n a r a z n ,
q u e tener criados suprfiuos. C u n t o mejor o b r a r a n los
a m o s no t o m a n d o , despidiendo estos criados, m u c h a s veces
m a s que intiles en su c a s a , y siempre necesarios la a g r i c u l t u r a , oficios y artes 1 Cunto m a s grato sera los ojos de
Dios y de los hombres invertir su comida y salario en beneficio de los p o b r e s !
Mas s u p o n i e n d o q u e los criados sean necesarios, veamos
Cules s o n para con ellos las obligaciones de s u s a m o s . De
estas, u n a s pertenecen al bien corporal y otras al espiritual.
P o r lo q u e t o c a su bien c o r p o r a l , d e b e n alimentarles como
h o m b r e s q u e t r a b a j a n en adquirir proporcionar el a l i m e n t o de sus a m o s , y pagarles sus soldadas salarios, cuid a n d o m u c h o d e que no esperen por ellos. Si e n f e r m a n , la
caridad c l a m a en su f a v o r con preferencia los estraios; y
si los a m o s pueden sobrellevar su asistencia y curativa, es
u n gnero de i n h u m a n i d a d permitir que gasten e n c u r a r s e
lo poco q u e h a n podido a d q u i r i r con su servicio, q u e t e n g a n q u e acogerse un hospital, la compasion pblica.
L a a n c i a n i d a d es t a m b i n u n a enfermedad y merece las
m i s m a s atenciones. E n el estado d e sanos deben suavizar
del m o d o posible su penoso destino, hacindoles llevaderos
sus t r a b a j o s . San Pablo emple u n a de sus cartas en recom e n d a r y suplicar F i l e m o n por su criado Onsimo, que
el Apstol h a b i a convertido Jesucristo; y e n t r e o t r a s cosas
l e decia ( 2 ) : que no l e mirase y a como siervo, sino como
h e r m a n o carsimo. P o r q u e en efecto, los criados cristianos
t i e n e n , i g u a l m e n t e q u e sus amos, la cualidad de hijos de
Dios, y h e r m a n o s en Jesucristo. Qu mal se compone esto
con la c o n d u c t a de algunos seores y seoras q u e m i r a n
sus domsticos .como personas de otra especie, que. les t r a t a n con u n a altanera insoportable, y q u e apenas aciertan

( l ) / . 1 8 , 4 . ( 2 ) 16.

reprenderles sino con trminos injuriosos! Qu proceder

tan opuesto los sentimientos que inspira la religin del
Hombre Dios, que se hizo vctima del pecado por redimir
estos mismos seores y seoras de la esclavitud del pecado !
Por lo que toca su bien espiritual, deben los amos y
seores mirarse cada uno, segn la bella idea de san Agustn , como un obispo, y t r a b a j a r con la solicitud de u n pastor
celoso en conducir Dios sus hijos y domsticos; por c o n siguiente deben procurar su instruccin en la doctrina crist i a n a , ensendosela y espigndosela en el modo que alcanc e n , particularmente en los dias de fiesta, en las noches de
invierno, en la Cuaresma y en otros tiempos desocupados,
pues en nada podrn ocuparlos, ni mas agradable Dios,
ni mas provechoso su familia. No deben p e r m i t i r , en
cuanto les sea posible, que dejen de asistir los sermones y
esplicaciones de doctrina cristiana que se h a g a n , especialmente en su parroquia. Deben cuidar de que cumplan con
exactitud los mandamientos de la ley de Dios y de la s a n t a
Madre Iglesia, y exhortarles la prctica de la piedad y de
las virtudes, dndoles ellos el ejemplo. E n f i n , deben velar
sobre su conducta con mucha solicitud, teniendo presentes
estas terribles palabras del Apstol ( l ) : si alguno no cuida de
los suyos, y mayormente de los domsticos, ha negado la fe,
y es peor que un infiel.
Criados. As como los amos y seores tienen deberes que
cumplir con respecto sus criados y domsticos, as tambin
los tienen estos con respecto sus amos y seores; y si los
criados a y u d a n vivir los amos con su trabajo y sudor,
tambin los amos a y u d a n vivir los criados con el sustento
y dinero. Los criados, pues, p a r a cumplir sus obligaciones,
no solo bien sino con mrito, deben proponerse en el servicio
de sus amos el servicio de su Dios. Deben aprovechar para la
grande obra de su salvacin las penalidades d e su servicio.
Deben consolarse y animarse, sabiendo que el camino del
cielo, hablando generalmente, est an m a s franco y fcil
para ellos que para sus amos, porcpie su estado de sirvientes
conduce la humildad, que es el camino m a s seguro, y el
de amos y seores conduce la soberbia, que es el mas a r (1) I. Tim.

5, 8 .

riesgado. Penetrados los criados de estas verdades, cumplirn fielmente sus deberes, porque en su desempeo no mirarn tanto al servicio d e sus seores temporales como al de
su Seor eterno. Un criado, u n a criada, un domstico posedo
de estos principios, ser fiel en todo lo que maneje, y exacto
en el cumplimiento de'todos estos cargos. Procurar con diligencia la conservacin y aumento de los bienes puestos su
cuidado entregados su cultivo, y los custodiar como si
fueran propios. T r a t a r sus amos con respeto, y les h o n rar en su presencia y ausencia. Sufrir con paciencia su
condicion, a u n q u e sea recia, se despedir sin desabn n i
resentimiento si no pudiese no quisiese sufrirla. Tal ser
el porte ele un sirviente que tema Dios y trate de salvarse
en su estado. Por eso es t a n interesante los amos y seores
tomar criados temerosos de D i o s , y conservarlos en este
santo temor con su buena dbetrina y ejemplo. Y no se crea
que exigimos demasiado los criados en cuanto dejamos
dicho, porque san Pablo les m a n d a en suma lo mismo.'Obedeced, les dice, vuestros seores temporales con temor y
con respeto, en sencillez de corazn como si fuese J e s u cristo
y servidles con buena v o l u n t a d , como que servs
Dios y no los hombres (1).
Concluiremos esta esplicaeion llamando la atencin de los
padres, amos y seores, que consideren que de ellos penden
m u y particularmente las buenas costumbres de las familias,
de los pueblos y de los reinos. Cuide bien cada uno de su
pequeo r e b a o ; a l u m b r e su entendimiento con la luz de la
doctrina cristiana; dirija su corazon por el camino del bien
con la persuasin y el buen ejemplo; ensee y persuada la
virtud con sus v i r t u d e s ; r e f r e n e sus pasiones con su autoridad ; corrija sus estravos con el a m o r el castigo, y t e n dremos familias d e b u e n a s costumbres; y como ele estas se
f o r m a n los pueblos y los reinos, tendremos pueblos y reinos
de buenas costumbres. Esto, que 110 est al alcance de los
q u e gobiernan la m u l t i t u d , lo est al de los padres, amos y
seores, y es su deber esencial. Oh padres de familia, amos
y s e o r e s , c u n t o bien y cunto mal podis hacer los
h o m b r e s , los pueblos y los reinos! Qu premio t a n
colmado no os espera si cumpls bien con t a n preciosos d e ( 1 ) Eph.

6, 5

174

beres! \ Pero qu castigos t a n terribles si n o cumpls con ellos!

/Cul es el quinto? No
malar.
Homicidio.
E n este m a n d a m i e n t o no se prohibe m a t a r
animales, como enseaban los herejes maniqueos, sino homb r e s Dios, que es el nico a u t o r de todas las vidas, nos ha
dado facultad para quitarlas los animales (t), mas no a los
h o m b r e s ; y as el que q u i t a la vida un h o m b r e usurpa a
Dios su d e r e c h o , y comete u n gran delito que llamamos
homicidio. Sin embargo, los encargados de la conservacin
v el orden de la sociedad, c o m o los emperadores, reyes,
prncipes y cualesquiera otros q u e ejerzan en ella la a m o l d a d s u p r e m a , p u e d e n , con arreglo las leyes que la g o biernan , quitar la vida a los q u e la turban no porque h a y a
h o m b r e en el mundo que t e n g a autoridad sobre la vida de
otro hombre, sino porque Dios, que es el dueo, se la concede en favor de la s o c i e d a d , c u y a conservacin les esta enc a b a d a . Esta autoridad no solo consta de repetaos testos y
pasajes de la Sagrada E s c r i t u r a , sino que l a dicta a misma
razn n a t u r a l ; porque si se corta un miembro del cuerpo,
u n a p i e r n a , un brazo, por conservar al cuerpo, con m a y o r
razn debe cortarse u n m i e m b r o de la sociedad para conserv a r la sociedad. Asi vemos q u e todas las naciones del m u n d o
h a n usado la autoridad d e p r i v a r de la vida al particular,
por conservar la sociedad q u e se compone de multitud ele
particulares. De aqu es q u e os soldados, como deiensores
de la sociedad, p u e d e n , en g u e r r a j u s t a , quitar la v i d a al
enemigo sin ser culpables; pero se hacen reos de homicidio
si se la quitan por otra cualquiera causa que n o sea el
cumplimiento de su deber militar. Tambin pueden quitar
l a vida al que h a sido sentenciado por el t r i b u n a l de guerra
ser pasadfo por las a r m a s , asi como los ejecutores de la
justicia pueden ahorcar d a r garrote a los que h a n sido
condenados por el t r i b u n a l d e justicia a estos generos de
m u e r t e , pero unos y otros deben procurar que sea lo menos
trabajosa posible. F i n a l m e n t e , puede un particular quitar lf
vida otro particular en d e f e n s a justa d e la vida propia:
m a s esto ha de ser cuando n o h a y a otro medio de conservarla,
porque si basta huir, detener el golpe herir, esto se h a
hacer y nada mas.

(D Gen. 9, 3.

175

Suicidio. Quitarse el h o m b r e la vida s mismo es u n

crimen m a y o r cpie quitara o t r o , porque sobre destruir
u n a vida que no es s u y a , obra contra la caridad propia,
que pide conservarla con preferencia la del prjimo,
quien puede matar por defenderla. Este crimen se llama
suicidio muerte de s mismo, y es el ltimo y mas horrible hijo de la desesperacin. Es u n monstruo que devora
al mismo que le e n g e n d r a . El suicidio es un crimen espantoso q u e estremece todo hombre que le contempla d e t e nidamente. E s un crimen q u e , la atrocidad de la muerte,
u n e los tormentos del infierno, porque el suicida m u e r e perpetrando este crimen. Por eso la Iglesia trata los suicidas
como rprobos, y les niega la sepultura.
Herida y golpe. En este Mandamiento est prohibido, no
solo m a t a r otros s mismo, sino tambin herir otros
s mismo. Un h o m b r e que pone manos violentas en otro,
le hiere, le da u n a bofetada, como Maleo Jesucristo, le
hace u n a i n j u r i a , m a y o r menor en proporeion, no solo
la m a y o r menor herida golpe, sino tambin la persona
que le da y que le recibe; porque es sin d u d a , que un joven
q u e da 1111 golpe u n anciano, u n hijo que a m a g a su pad r e , hace mayor injuria que si f u e r a otras personas d e
menos consideracin. El que da golpes que pueden ser de
m u e r t e , como palos, pedradas, pualadas otros s e m e j a n t e s , cuyas heridas n o pueden ir medidas, es reo de h o m i cidio delante de Dios, aunque no se siga la m u e r t e , por el
peligro de m a t a r en que-se pone. Los que apuestan comer
beber m a s , levantar llevar mayor p e s o ; los que se
entregan escesos que estragan su naturaleza; los que la
hacen enfermiza con sus golosinas v desarreglo; todos estos,
y otros este modo, q u e b r a n t a n este pracepto que m a n d a
conservar la salud y la vida. T a m b i n le quebrantan los que
desafan, y los que aceptan el desafo; pero este punto pide
a l g u n a detencin.
Desafo. P o r desafo no entendemos aqu cualquiera i n c i tacin probar las fuerzas, el v a l o r la destreza, porque esto
regularmente n o es pecado; entendemos u n a provocacion
golpearse, herirse m a t a r s e ; y la contienda pelea que
resulta de esta provocacion llamamos duelo. Tanto el desafo,
como el duelo, estn prohibidos en este precepto. Cuando el
duelo se sigue inmediatamente al desafo, se llama c o m n -

m e n t e ria quimera, pero cuando no se sigue inmediatamente, sino que se designa dia, hora y sitio para l, se llama
duelo de aplazamiento,
y este duelo brbaro que aprendi
la Europa de las naciones del norte, es el que ha obligado
los prncipes y la Iglesia dictar severas penas para desterrarle. En n u e s t r a Espaa, el que desafa provoca al
duelo, el que le a d m i t e y los que intervienen en l, quedan
infames de hecho, y sujetos perder sus bienes; y los que
ge pelean y se b a t e n , sean militares paisanos, incurren en
pena de m u e r t e . Suplicaron Gustavo Adolfo dos de sus generales que les permitiese u n desafo sobre sus mtuas querellas. E l Rey aparent convenir en ello, pero hizo llamar al
verdugo y cuando y a tenian desenvainadas las espadas, les
dijo : Batios, m a s sabed cjue al momento que uno caiga
m u e r t o , este verdugo cortar en mi presencia la cabeza al
que quede vivo. H e aqu lo que merece el duelo, y lo
que no quisieron esponerse los dos valentones que le p e dan. La M e s i a por su parte ha decretado en muchos C o n cilios penas terribles contra los duelistas; y ltimamente en
el de afrento ( l ) escomulga y maldice, no solo los que se
baten, sino tambin los que cooperan al duelo m a n d a n d o ,
aconsejando consintiendo en l, los que conceden el sitio
p a r a el duelo, y los que le presencian.
A pesar de t a n rigurosas penas, un falso pundonor h a
querido sostener la licitud de los duelos, especialmente
entre la tropa. Si un militar, dicen, rehusa el desafo, y aun
si no desafa en ciertos casos, quedar disfamado, pasar por
un cobarde, y ser el desprecio de sus camaradas. Pero, en
primer lugar, aun suponiendo que padeciese su honor, cpie
sin duda n o padece, es u n a verdad sin disputa, que no se
puede quitar la vida ajena ni perder la propia por causa del
honor, "que es menor bien que la v i d a ; y en segundo lugar,
es necesario no dejarse deslumhrar de las palabras. No hay
cosa mas comn que protestar honor clonde realmente no le
h a y . El verdadero honor consiste esencialmente en la virtud,
V donde no hay virtud no h a y honor. Y podr haber v i r t u d en el d u e l o ? Podr ser una accin virtuosa esponerse
perder la vida, privar de ella su prjimo sin a u t o r i dad de Dios, dueo nico d e todas las vidas? Quin dir
(!) Ses.

2 5 , e. 1 9 .

que es u n a accin virtuosa privar por autoridad propia los

hijos de su padre, los padres de su hijo, la esposa de su
esposo, la patria de u n ciudadano y la socieeiad de u n
miembro? Quin tendr por virtuosa u n a accin reprobada
p o r todos los sabios, castigada por todos los gobiernos que
no son brbaros, y detestada de mil modos por l a Iglesia ?
Desengense los cristianos, especialmente los caballeros
militares, el verdadero honor no consiste en la estimacin
de los necios, sino en el aprecio de los prudentes y sabios;
y es bien cierto que ninguno de estos dejar de alabar al
q u e rehusa el desafo, y d e vituperar y mirar como un c r i minal al que le acepta. A un cristiano, por mas p u n d o n o roso cpie sea, le basta contestar cuando sea retado provocado : Yo no acepto el desalio, porque soy cristiano, fiel
hijo dla Iglesia, ciudadano obediente y sometido las leyes
de la patria, y sobre todo las de D i o s ; y Dios, la Iglesia y
la patria me lo prohiben. El verdadero valor no consiste
tanto en vencer los hombres como en vencerse s mismo.
David no mostr tanto valor cuando derrib al gigante
Goliat, como cuando dej seguir durmiendo Sal que le
persegua de muerte, tenindole bajo el filo de su espada (1).
Desafiar es de hombres soberbios y faltos de razones; acept a r es de cobardes que no, se vencen s mismos, y entrar en
el duelo es de brbaros. Rectifiqense las ideas del v e r d a dero honor y valor, y cesarn los desafos y los duelos.
Escndalo.
La palabra escndalo significa tropiezo, y
efectivamente lo e s ; porque as como las piedras, en los caminos del m u n d o , esponen al cuerpo tropezar y caer en
tierra, as el escndalo, en el camino del cielo, espone al
alma tropezar y caer en pecado. Esto es el escndalo en
cuanto al nombre ; pero en cuanto su esencia es un dicho
un hecho que da al prjimo ocasion p a r a cpie caiga en pecado. Los pensamientos y deseos no pueden dar escndalo,
porque no pueden verse ni orse. El escndalo puede ser
directo 6 indirecto. Incitar al prjimo pecar, sea invitndole, rogndole, persuadindole de otro cualquier modo,
es u n escndalo directo. Tal fu el que cometi el incestuoso
Amnon rogando, persuadiendo y oprimiendo la desgraciada T a m a r (2). Dar motivo al prjimo p a r a pecar con
( 1 ) 1 . Reg.

26, 5

( 2 ) 1 1 . Reg.

13.

a l g n dicho h e c h o m a l o , q u e t e n g a a p a r i e n c i a d e
m a l o , pero sin incitarle, rogarle ni p e r s u a d i r l e , es u n e s c n d a l o indirecto, y este e r a el q u e c o m e t a n los hijos d e
B e , d a n d o motivo al pueblo d e I s r a e l con s u s m a l o s d i chos y hechos p a r a q u e dejase d e c u m p l i r la ley d e los s a crificios (1).
El escndalo es u n pecado m u y g e n e r a l , p o r q u e si es
cierto que h a y m u c h o s que n o e s c a n d a l i z a n d i r e c t a m e n t e
incitando pecar, t a m b i n lo es q u e h a y pocos q u e n o escandalicen i n d i r e c t a m e n t e d a n d o m o t i v o p e c a r . P a r a
convencernos de esta v e r d a d , b a s t a r saber que el escndalo
es como inseparable d e t o d o p e c a d o q u e se m a n i f i e s t a . La
razn es, p o r q u e p i n t n d o s e el p e c a d o en la imaginacin del
q u e le ve, oye advierte, d i s p o n e s u c o r a z o n cometerle,
y a p o r la inclinacin q u e t e n e m o s i m i t a r , y y a por n u e s t r a
propensin pecar. De a q u se s i g u e , q u e n o ' s o l o e s c a n d a lizan los que incitan p e c a r , p o r e j e m p l o , hacer u n h u r t o ,
j u r a r falso, j u g a r con esceso, e m b r i a g a r s e , cometer
u n a deshonestidad, t o m a r u n a v e n g a n z a c u a l q u i e r
otro pecado, sino t a m b i n los q u e , sin incitar pecar, d a n
con s u s pecados motivo p a r a p e c a r , c o m o los maldicientes,
j u r a d o r e s , blasfemos, deshonestos y c u a l e s q u i e r a o t r o s ,
que con sus malos ejemplos e n s e a n m u e v e n p e c a r ; y
110 solamente estos, sino t a m b i n a q u e l l o s q u e con su o m i sin y descuido d a n m o t i v o p a r a p e c a r , p o r decirlo m e j o r ,
dan f a c u l t a d p a r a p e c a r , c o m o los p a d r e s , prrocos, a u t o r i d a d e s y d e m s superiores q u e n o v e l a n como d e b e n sobre
su f a m i l i a , r e b a o , pueblo i n f e r i o r e s ; q u e n o i n s t r u y e n ,
e x h o r t a n , corrigen y c a s t i g a n c o m o e s t n obligados.
El escndalo n o es solo u n p e c a d o g e n e r a l del q u e s e lib r a n pocos, sino t a m b i n un s e g u n d o p e c a d o original q u e ,
p r o p a g n d o s e de generacin en g e n e r a c i n y d e siglo en
siglo, p e r p e t a en el m u n d o las m a l a s c o s t u m b r e s . Quin
ense maldecir, jurar, blasfemar y hablar deshonestam e n t e la generacin p r e s e n t e ? L a g e n e r a c i n p a s a d a .
Q u i n ensear la generacin v e n i d e r a ? L a g e n e r a c i n
p r e s e n t e . Q u i n ensea en el d i a u n l e n g u a j e t o r p e , a s queroso infame la inocente n i e z ? Q u i n estrava y
c o r r o m p e la preciosa j u v e n t u d q u e v a p o b l a r el u n i v e r s o ?

Los escandalosos que a h o r a le p u e b l a n . El escndalo no se

a c a b a con la m u e r t e del escandaloso; es como la peste, q u e
n o cesa con la m u e r t e del apestado. Muchos siglos van pasados despus q u e m u r i e r o n Simn Mago, Focio, L u t e r o ,
C a l v i n o , y a n d u r a n las simonas, los cismas y las herejas
l a s qu" ellos dieron principio, y d e las q u e f u e r o n las c a bezas detestables. De a q u infieren varios a u t o r e s q u e seguir n a u m e n t n d o s e los t o r m e n t o s d e los escandalosos en el
infierno todo el t i e m p o q u e s u s escndalos s i g a n a u m e n t a n d o los p e c a d o s sobre la tierra.
El escndalo c u a n d o induce pecado m o r t a l , no se p u e d e
d u d a r q u e es u n pecado m u y g r a n d e , p o r q u e m a t a al a l m a .
Y q u cosa m a s cruel y - c r i m i n a l q u e hacer el oficio del
diablo, q u i e n la S a g r a d a E s c r i t u r a llama matador de las
almas ? (1) P o r esto n o es d e a d m i r a r q u e el R e d e n t o r d e las
a l m a s se esplicase t a n sentido indignado contra los escndalos y los escandalosos. A y del m u n d o por los e s c n d a los e s c l a m a b a (2). N e c e s a r i o . e s q u e v e n g a n escndalos,
pero 1 ay d e aquel h o m b r e por q u i e n viene el e s c n d a l o !
M a s le v a l d r a q u e le ajustasen a l cuello u n a piedra d e molino y le arrojasen a l m a r , q u e escandalizar al m e n o r d e los
q u e c r e e n en m. Si t u m a n o (3) t u pi te escandaliza, c r tale y a r r j a l e de t i , p o r q u e m a s t e valdr e n t r a r en la v i d a
e t e r n a m a n c o .cojo, q u e teniendo dos pies dos m a n o s ser
a r r o j a d o al f u e g o eterno ; si t u ojo t e escandaliza, a r r n c a l e
y a r r j a l e d e t i , p o r q u e t e ser m e j o r e n t r a r e n la vida
eterna con solo u n ojo, q u e teniendo dos ser a r r o j a d o al
infierno.
El escndalo es m u y difcil de r e m e d i a r , y veces i r r e m e d i a b l e . El que ense pecar u n n i o , un j o v e n
u n a doncella, * cmo b o r r a r esta leccin f u n e s t a ? El que
b l a s f e m h a b l t o r p e i m p a m e n t e , cmo b o r r a r la
m a l a i m p r e s i n q u e caus en el nimo de s u s o y e n t e s ? E l
q u e c o m p u s o un c a n t a r , u n a t o n a d a , u n a comedia, u n e n t r e m s , u n sanete, u n a s coplas, u n a s poesas
equvocas,
p i c a n t e s , obscenas, impas
el que las cant, escribi, i m p r i m i , d e r r a m . . . . . todos estos cmo p o d r n contener los
escndalos q u e c a u s a r n por t o d a s p a r t e s ? P o d r y deber
( i ) Joan. S, 44. (2) Mllh. 18; Marc. 9; Le, 17. (3)

(1) r. / f c g . 2 , 12.

1S, 8; Marc. 9, 42.

Matih.

el que ense pecar detestar su culpa, verse c o n la persona

personas quienes escandaliz, y suplicarlas que p e r d o n e n
su m a l ejemplo y n o le s i g a n ; y c u n t o n o le costar d a r
estos pasos? P e r o , b a s t a r n ellos p a r a r e p a r a r el escnd a l o ? Podr y deber el q u e incit, arroj m a n d cometer
el pecado p r o c u r a r q u e n o se cometa, q u e n o se repita,
p e r o ser esto suficiente? P o d r y d e b e r el que di al p blico u n m a l escrito u n mal libro q u e m a r los ejemplares
q u e n o se h a y a n d e r r a m a d o , pero c m o recoger los que
h a n e n t r a d o ya e n circulacin? P o d r ( acaso no podra)
p u b l i c a r otro escrito en q u e deteste las m a l a s doctrinas del
p r i m e r o ; pero llegar las m i s m a s m a n o s ? Y a u n c u a n d o
llegase, que es como imposible, s e olvidar por eso lo malo
q u e se aprendi, siendo n u e s t r a m e m o r i a t a n propensa
a p r e n d e r lo malo y t a n tenaz en retenerlo? D e s e n g a m o n o s ,
cristianos, l escndalo a p e n a s es r e m e d i a b l e . Sin e m b a r g o ,
el escandaloso, despues d e aplicar los remedios particulares,
tiene p a r a su consuelo u n remedio general con q u e suplir lo
q u e aquellos 110 alcanzan r e m e d i a r . Este remedio es u n a
v i d a virtuosa. Con la piedad r e p a r a r sus impiedades, con
la religiosidad s u s blasfemias, con la m o d e s t i a sus desenvolt u r a s , con la castidad sus i m p u r e z a s , con el l e n g u a j e aseado
y honesto su l e n g u a j e sucio y t o r p e , con la moderacin
cristiana su lujo p a g a n o ; en s u m a , su v i r t u d reparar sus
escndalos t a n t o m e j o r c u a n t o se p r a c t i q u e e n los pueblos
en que se c a u s a r o n . Asi lo hicieron u n David en Israel, u n a
M a g d a l e n a en .1 e r e sal en, u n P e d r o en el pretorio y u n
P a b l o en la Iglesia. As lo h a n hecho t o d a s las a l m a s q u e
h a n deseado de veras b o r r a r sus escndalos, y as lo d e b e n h a c e r todos los escandalosos q u e q u i e r a n remediar los
suyos.
Irrisin.
No es o t r a cosa q u e u n a b u r l a q u e se hace del
prjimo p a r a avergonzarle, y est prohibida en este M a n d a m i e n t o , p o r q u e o f e n d e d i r e c t a m e n t e las personas.
P u e d e hacerse c o n p a l a b r a s , como chistes satricos, dichos
irnicos
con obras, como gestos, risas
Cuando la
b u r l a se dirige corregir a l g n defecto, n o es pecado si
se u s a con prudencia, p o r q u e el ridculo consigue m u c h a s
veces lo q u e no logran las razones. T a m p o c o lo es c u a n d o
s e u s a p o r recreacin e n t r e amigos p e r s o n a s quienes
se t r a t a con satisfaccin, y e n estos casos l a burla s e llama

chanza, y pertenece la d i v e r s i n ; p e r o advierten los m o r a l i s t a s q u e este m o d o d e divertirse es peligroso, porque

sucede con frecuencia q u e las c h a n z a s p a s a n ser veras,
y si h a y m u c h a s p e r s o n a s que g u s t a n d e burlarse, h a y
pocas q u e g u s t e n d e ser b u r l a d a s . C u a n d o Ja b u r l a recae
sobre defectos leves es pecado v e n i a l ; pero si recae sobre
defectos graves, es pecado m o r t a l t a n t o m a s g r a v e , c u n t o
sea m a y o r Ja v e n e r a c i n y respeto q u e se debe la p e r s o n a b u r l a d a . P o r c o n s i g u i e n t e , b u r l a r s e d e los p a d r e s ,
ancianos, a u t o r i d a d e s y p e r s o n a s c o n s t i t u i d a s en d i g n i d a d
c o n s a g r a d a s Dios, es u n g r a n p e c a d o , como l o ' p r u e b a n
los p a s a j e s de No ( l ) , Elseo (2) v o t r o s m u c h o s . L o es m u y
g r a n d e b u r l a r s e d e la M a j e s t a d h u m a n a , como Jo f u el d e
Seme, q u e se b u r l del rey D a v i d (3). Y lo es g r a n d s i m o
b u r l a r s e d e la M a j e s t a d d i v i n a , como lo f u el de los j u d o s
q u e se b u r l a r o n d e la M a j e s t a d d e Jesucristo (4).
Maldicin.
E s u n dicho q u e m a n i f i e s t a deseo d e m a l
s m i s m o , como m a l d i t o sea y o ; al p r j i m o , como m a l dito seas t ; y est p r o h i b i d a t a m b i n en este M a n d a m i e n t o , p o r q u e se dirige p r i n c i p a l m e n t e c o n t r a las p e r s o n a s .
L a maldicin es p e c a d o m o r t a l p o r su n a t u r a l e z a , y p o d r
ser venial, p o r falta d e d e l i b e r a c i n , por ser leve el m a l
q u e se desea, p o r q u e 110 se dice con n i m o d e q u e c o m p r e n d a . E n la ley a n t i g u a t e n i a n p e n a d e m u e r t e los q u e
m a l d e c a n sus p a d r e s (5), y e n la n u e v a , n o solo estos
sino todos los q u e maldicen g r a v e m e n t e e s t n escluidos del
reino d e los cielos. N o os engais, dice san P a b l o (6) : n i
los fornicarios, n i los idlatras, ni los a f e m i n a d o s , ni los s o d o m i t a s , n i los l a d r o n e s , n i los borrachos, n i los
maldicientes, ni los r a t e r o s poseern el reino d e D i o s ; y a d virtase de paso la lista de p e c a d o r e s en q u e i n c l u y e el'Apstol los m a l d i c i e n t e s . L a maldicin es t a n l o m a s g r a v e ,
c u a n t o es m a y o r el m a l el n m e r o d e males q u e se d e s e a n , y c u a n t o son m a s las p e r s o n a s quienes se d e s e a n ,
m a s d i g n a s d e respeto. P o r eso en la confesion n o solo se h a
d e declarar el n m e r o d e las maldiciones graves, sino t a m bin el n m e r o y clase de personas maldecidas, v d e los m a les deseados. Qu l a b e r i n t o p a r a los maldicientes d e cos-

(I)

Gen.

(4) MuUk.

9, 22.

(2)

IV.

Reg.

2 6 , 6 7 . (5) Exod.

2, 23. -

(3) II.

Reg.

16, 5.

21, 17. ( 6 ) 1 . Cor. (i, 9.

t u m b r e 1 L a maldicin, c u a n d o se dirige las criaturas irracionales, no es pecado, p o r q u e estas no son capaces d e p e r juicio ni de injuria. Job m a l d i j o el dia de su nacimiento y la
noche de su concepcin, p o r l a culpa original y las i n n u m e rables miserias que c o n t r a j o (i), y David maldijo los montes
d e Gelboe por haber perecido en ellos su rey Sal, su amigo
Jonats, y los mas esclarecidos de Israel (2); sin embargo,
lo ser si contribuye f o r m a r sostener la costumbre de
maldecir, si causa e s c n d a l o ; y si se maldice las criat u r a s irracionales, como o b r a s de las manos del Seor, es
u n a blasfemia. T a m b i n s e r u n a culpa, si se maldicen con
deseo de que no sean tiles su dueo, como maldecir los
ganados, los rboles, las vias, los sembrados, con deseo
de que n o lleven frutos, p o r q u e es desear mal los dueos.
P a r a escarmiento de los maldicientes, especialmente de
los padres que maldicen sus hijos y de los hijos q u e p r o vocan la ira de sus p a d r e s , referir en compendio lo q u e escribe san Agustn en su t r a t a d o de la Ciudad de Dios (3), y
en el sermn trescientos v e i n t e y dos. Dice el Santo : que
en la ciudad de Cesarea d e Capadocia hubo u n a v i u d a de
gente principal q u e tenia siete hijos y tres hijas. I r r i t a d a u n
dia contra ellos, porque habindola injuriado el m a y o r , no
la habian defendido los d e m s , les maldijo t o d o s , y todos
desde aquel momento q u e d a r o n trmulos, apoderndose de
todos sus miembros u n t e m b l o r tan espantoso, que no pudiendo sufrir su inquietud n i su oprobio en u n a ciudad donde
eran tan conocidos, se h u y e r o n d e ella, y vagaron errantes
por todo el imperio r o m a n o sin hallar momento de reposo.
Paulo y Paladia pasaron al Africa, y fueron p a r a r la
ciudad de Hipona, d o n d e e r a obispo el mismo san A g u s t n ,
q u e lo escribe. l los vio y conoci trmulos ; presenci con
todo su pueblo el prodigio d e su curacin, por la intercesin
del protomartir san E s t e b a n ; les trat despues de sanos, y
nos refiere esta maravillosa curacin estensa y c i r c u n s t a n ciadamente en el libro citado, donde ninguno podr leerla
sin sentirse enternecido y ocupado de las alabanzas d e Dios.
Ignoramos el paradero 'de los d e m s hermanos, pero sabem o s que la maldiciente y desventurada m a d r e , al ver los
(1) Job. 3, 1
n. 24.

(2) II. Res-

21' -

(3)

Lih

22

> c- 8 -

terribles efectos que su maldicin haba causado en todos

sus hijos, se entreg la desesperacin y se ahorc.
Tiemblen los padres de familia, y todos los maldicientes,
al ver en este suceso los terribles efectos de las maldiciones^
y descrrenlas para siempre de sus labios y sus casas. No
se fien en esa escusa comn de que no las echan con intencin, porque la ira embriaga como el vino, y en semejante
estado, ni ellos mismos saben si las echan con intencin.
Tampoco deben liarse en que despues d e haber maldecido
no quieren que comprenda su maldicin, porque acaso
querran cuando maldijeron, y n o es lo mismo maldecir con
mal deseo, que perseverar en el deseo malo. Ni se escusen
con la costumbre, porque no h a y escusa m a s falsa. Decir
q u e no pueden dejar d e ser maldicientes por la costumbre,
es u n a falsedad que desmienten su corazon y los hechos. Las
personas mas maldicientes h a n vencido su mala costumbre,
y cesado e n t e r a m e n t e de sus maldiciones, luego que h a n
mudado de vida y se han entregado la v i r t u d . Quieran de
veras no maldecir, y lo conseguirn; formen resoluciones
vivas y firmes ; sustituyan la palabra de bendito la p a l a b r a maldito,
puesto que constan de las mismas letras v se
t a r d a el mismo tiempo en p r o n u n c i a r l a s ; tomen en sus
labios los dulces nombres de Jess y de 31 aria en vez de
los amargos de diablo y de demonio; trabajen en sujetar su
clera y refrenar su i r a ; pidan Dios paciencia y gracia
p a r a vencerse s mismos; procuren no hablar mientras que
hierve la s a n g r e ; y si h a y que dar algn desahogo al corazon, he aqu el que es propio de u n cristiano : J e s s ; Dios
m i ; Dios e t e r n o ; santos cielos; Jess, Mara y J o s ; Dios
m e a y u d e ; Dios me a m p a r e ; Dios me d paciencia; Angel
mi, Santo mi
y si pesar de estas cristianas espresiones, otras semejantes, se escapase alguna maldicin, entonces la limosna ele un real y aun de un cuarto por cada
maldicin ser acaso el remedio mas eficaz, aunque no tan
n o b l e ni tan cristiano. L a s palabras de Job en su estrema
calamidad deben ser un espejo en que se miren los maldicientes. Perdidos todos sus bienes en un momento, y m u e r tos en otro sus siete hijos y tres hijas bajo el peso d e la casa
en que estaban reunidos; cuando recibi amontonadas e s t a s noticias terribles se postr en tierra, ador al Seor, y

dijo ( ) : D e s n u d o ll del seno d e n m a d r e , y desnudo

volver all. E l Seor m e lo di, el S e o r m e lo q u i t ; como
a g r a d al S e o r , asi se lia heclio. S e a el n o m b r e de Dios
b e n d i t o . P e r o sobre todo deben t e n e r presente, que Jesucristo j a m s m a l d i j o los q u e le maldecan (2); q u e pidi
por los m i s m o s q u e le crucificaban (3);, y q u e nos encarg
q u e b e n d i g a m o s a u n los q u e nos maldicen (4).
Cul es el sesto? No fornicar.
Qu se manda en
este Mandamiento?
Que seamos limpios y castos en pensamientos,
palabras y obras.
E n este M a n d a m i e n t o se prohiben n o solo las p a l a b r a s y
obras d e s h o n e s t a s , sino t a m b i n los p e n s a m i e n t o s y deseos.
Los gentiles, n o c o n t a n d o con o t r a felicidad q u e la d e esta
vida, n a d a se p r o h i b a n en materia d e impureza, n i obras, ni
p a l a b r a s , ni p e n s a m i e n t o s , n i deseos. Los j u d o s , siguiendo la
letra que m a t a , como dice san Pablo (5), sepriibian las obras
y p a l a b r a s d e s h o n e s t a s , pero se p e r m i t a n los p e n s a m i e n t o s y
deseos. Mas los cristianos, guiados por el espritu q u e vivifica,
como dice el m i s m o s a n P a b l o , se prohiben n o solo las palab r a s y o b r a s d e s h o n e s t a s , sino t a m b i n los pensamientos y
deseos, y a p o r q u e as lo pide la ley n a t u r a l , y y a p o r q u e as
lo exige la ley evanglica, que es espiritual y m a n d a en los
p e n s a m i e n t o s y deseos del espritu. As lo declar el mismo
Jesucristo en v a r i a s ocasiones. H a b i s oido, predicaba en
u n a d e ellas (6), q u e se dijo los a n t i g u o s : No cometers
adulterio? P u e s y o os digo, q u e todo aquel que m i r a r e u n a
m u j e r con m a l d e s e o , y a adulter en su corazon.
E n este M a n d a m i e n t o n o solo se p r o h i b e n las p a l a b r a s ,
las o b r a s , los p e n s a m i e n t o s y los deseos impuros, sino t a m bin las cosas q u e p r o v o c a n la i m p u r e z a . Tales son las miradas libres. U n a d e estas hizo que el p r n c i p e d e Siquen
r o b a s e la h i j a d e J a c o b (7) y q u e nadase la corte en s a n g r e .
O t r a derrib la s a n t i d a d d e D a v i d , y le convirti en adltero
y homicida ( 8 ) ; y el f u e g o i m p u r o q u e se a p o d e r del c o r a zon d e los viejos d e Babilonia, no t u v o otro origen q u e c o n templar Susana c u a n d o s e p a s e a b a en su j a r d n (9). Los
(1) Job. 1, 21. (2) I. Petr. 2, 23. (3) Luc. 23, 34. (4) Luc.
G, 28. - (5) II. Cor. 3, 6. (6) Matih. 5, 27. (7) Gen. 34, 2.
( 9 ) Dan. 1 3 , 8 .
( 8 ) I I . Reg. 1 1 , 2

adornos escesivos. H a b l a n d o con los h o m b r e s el Eclesistico (1) les a d v i e r t e , q u e a p a r t e n s u s o j o s d e la m u j e r c o m p u e s t a , y q u e 110 m i r e n en r e d e d o r del a d o r n o a j e n o , porque
son m u c h o s , dice, los q u e se h a n perdido por el a d o r n o d e
la m u j e r ; y san P a b l o dirigindose las m u j e r e s (2) las
previene : que u s e n d e t r a j e s h o n e s t o s ; q u e se a d o r n e n con
modestia y s o b r i e d a d ; que n o encrespen s u s cabellos ni
gasten vestidos lujosos, sino q u e vistan como corresponde
m u j e r e s q u e profesan la piedad cristiana. Las
conversaciones torpes. E s increble el estrago q u e h a c e n estas c o n v e r s a ciones en el corazon h u m a n o , sobre todo en el tierno c o r a zon de la niez y la j u v e n t u d . Ellas son, por lo c o m n , el
p r i m e r aliento m a l i g n o que e m p a a su inocencia, y el p r i m e r v e n e n o q u e la e m p o n z o a . El n a t u r a l m a s bello, la
educacin m a s cristiana, y la conciencia m a s a j u s t a d a y
delicada, desaparecen al soplo de u n a conversacin i m p u r a .
J a m s los p a d r e s t o m a r n precauciones d e m a s i a d a s p a r a
l i b r a r sus hijos d e las m a l a s c o m p a a s . J a m s los h i j o s se
escedern en precaverse de los m a l o s c o m p a e r o s . J a m s u n
a l m a t i m o r a t a usar d e s o b r a d a s reservas p a r a librarse d e
las conversaciones i m p u r a s . No os engais, escriba san
P a b l o , a r d i e n d o e n celo por la salvacin d e las a l m a s ( 3 ) ;
110 os e n g a e i s ; J a s m a l a s conversaciones c o r r o m p e n las
b u e n a s c o s t u m b r e s . Las palabras
deshonestas.
No son
m e n o r e s los estragos q u e p u e d e n c a u s a r las p a l a b r a s d e s h o n e s t a s dichas d e l a n t e d e cualquiera, especialmente d e nios
n i a s j v e n e s doncellas, y s o b r e t o d o si se profieren en
voz alta y e n p b l i c o ; p o r q u e quin p o d r n u m e r a r los
escndalos que c a u s a n y la corrupcin (pie introducen?
Deseando el m i s m o Apstol evitar t a n graves m a l e s , p r e viene los cristianos : q u e la i m p u r e z a 110 solamente n o se
cometa, sino q u e ni a u n se n o m b r e e n t r e ellos (4), p o r q u e
as lo exije la p u r e z a del c r i s t i a n i s m o ; n i tampoco se oigan
p a l a b r a s t o r p e s , ni c h a n z a s obscenas, p o r q u e deben t e n e r
entendido q u e n a d a i m p u r o e n t r a r en el reino d e Dios.
U l t i m a m e n t e , se p r o h i b e n en este m a n d a m i e n t o , como i n centivos d e la t o r p e z a , las canciones y poesas lascivas
e q u v o c a s ; las c a r t a s y billetes a m a t o r i o s ; los libros obsce-

(4) Ephes. 5, 3

(2) I.

Tim.

12,

9.

(3) I .

Cor.

15, 33.

n o s ; las comedas y sanetes i m p u r o s ; las p i n t u r a s y figuras

indecentes, y otras mil y mil cosas que n o es fcil ni c o n v e n i e n t e espresar a q u , b a s t a n d o decir que la pasin d e la
l u j u r i a , (pie es la que n u e s t r a corrompida n a t u r a l e z a se
h a l l a mas i n c l i n a d a , y c o n t r a la q u e se d e b a n t o m a r m a y o res precauciones, es p r e s i s a m e n t e la q u e se d a n m a s ocasiones y motivos p a r a q u e s e d e s e n f r e n e y nos precipite en
su asqueroso cieno.
Este M a n d a m i e n t o es m u y delicado, p o r q u e es el custodio
d e la p u r e z a , y esta n o p u e d e tocarse sin q u e d a r m a n c h a d a .
E s decir, q u e este m a n d a m i e n t o es t a l , q u e 110 a d m i t e p a r v i d a d d e m a t e r i a ; q u e todos los pecados q u e se cometen
c o n t r a l , son d e suyo m o r t a l e s ; y q u e solo p u e d e n ser
v e n i a l e s , p o r f a l t a de advertencia suficiente d e p a r t e del
e n t e n d i m i e n t o , por falta d e consentimiento deliberado d e
p a r t e d e l a v o l u n t a d . L a i m p u r e z a n o solo se opone la
razn n a t u r a l , sino t a m b i n , y m u y p a r t i c u l a r m e n t e la
cualidad d e c r i s t i a n o , con c u y a vocacion es incompatible.
No os h a l l a m a d o Dios p a r a la i n m u n d i c i a , decia san PIb l o (1) los p r i m e r o s c r i s t i a n o s , sino p a r a la santificacin.
L a v o l u n t a d d e Dios es q u e seis p u r o s , q u e os abstengis
d e la fornicacin, y q u e c a d a u n o d e vosotros posea su
cuerpo en h o n o r y s a n t i d a d , y n o en pasin de i g n o m i n i a
como los g e n t i l e s , q u e no conocen Dios." I g n o r i s acaso
q u e sois t e m p l o d e Dios (2), y q u e el Espritu Santo h a b i t a
en vosotros? Si a l g u n o , p u e s , m a n c h a r e el t e m p l o d e D i o s ,
Dios le d e s t r u i r , p o r q u e el templo d e D i o s , que sois vosotros , es s a n t o .
L a i m p u r e z a , s o b r e ser d e s u y o pecado m o r t a l y o p o nerse t a n d i r e c t a m e n t e al carcter y vocacion del cristiano,
lleva consigo las m a s f u n e s t a s consecuencias.
Primera.
fornicacin,
P r o f a n a el c u e r p o del deshonesto. H u i d d e la
dice el m i s m o Apstol (3), p o r q u e todo otro pecado q u e
cometiere el h o m b r e , f u e r a d e su cuerpo e s ; pero el que c o m e t e fornicacin, contra su cuerpo p e c a . Segunda.
Mancha la h o n r a y la e s t i m a c i n . H a y a l g u n o s vicios que se
cubren con cierta a p a r i e n c i a de g r a n d e z a , como la ambicin
y v a n a g l o r i a ; pero la torpeza n o se c u b r e sino con la i g n o minia. Ella se h a a p r o p i a d o el n o m b r e de pecado feo, y lo

es t a n t o , q u e l a s almas p u r a s a p e n a s s e atreven n o m b r a r l e p o r q u e n o las salgan los colores la c a r a . El real

P r o f e t a dice (l) y r e p i t e , que el h o m b r e , e s t a n d o en h o n o r ,
n o lo c o n s i d e r ; q u e se c o m p a r (por la torpeza) los estpidos j u m e n t o s y se hizo s e m e j a n t e ellos. Tercera. Dism i n u y e la robustez y las f u e r z a s , y m u c h a s veces llega
d e s t r u i r la salud y a b r e v i a r la v i d a . De esta triste v e r d a d
no se necesita o t r a p r u e b a q u e la esperiencia d e todos los
siglos. Cuarta.
C o n s u m e la h a c i e n d a . Posedo H e r o d e s d e
u n a m o r d e s o r d e n a d o la p r o f a n a H e r o d a s , m a n d a bailar
la h i j a d e esta d e l a n t e d e su corte r e u n i d a e n su p a l a c i o ,
y en p r e m i o del baile la ofrece con j u r a m e n t o c u a n t o le
p i d a , a u n q u e sea la m i t a d d e su reino (2). ; D e s v e n t u r a d o !
e x c l a m a a q u s a n Crisstomo (3). As d e r r o t a s tu h a c i e n d a ,
q u e por u n a s vueltas en el aire p r o m e t e s la mitad d e t u s d o minios ! Qu ser si s e repite el baile en t u presencia !
D a r s la o t r a m i t a d , y q u e d a r s hecho un m e n d i g o .
Quinta.
E s t r a g a el a l m a , y este es u n mal sin comparacin m a s f u nesto q u e c u a n t o s van espresados. El e n t e n d i m i e n t o m a s
claro , el corazon m a s n o b l e , el genio m a s a p a c i b l e , el h o m b r e m a s a t e n t o , m a s racional y d e m e j o r t e m p l e , si s e d e j a
d o m i n a r d e la l u j u r i a , luego b a s t a r d e a , m u d a d e a i r e , d e
m o d a l e s , de l e n g u a j e , d e m x i m a s y a u n d e p r i n c i p i o s ,
p o r q u e e s t r a g a d o el corazon p o r la l u j u r i a , fcilmente s e
a p o d e r a del e n t e n d i m i e n t o el e r r o r y se t r a s t o r n a la r a z n .
No h a y pasin q u e s u m e r j a al h o m b r e e n m a s p r o f u n d a s
t i n i e b l a s , n i q u e le precipite en m a y o r e s d e s r d e n e s . Los
tristes ejemplos q u e p r u e b a n estas v e r d a d e s se a m o n t o n a n
e n las historias de todos los tiempos y d e todas las nacion e s , y 110 b a s t a r a n gruesos v multiplicados volmenes
p a r a referirlos. Yo solo a p u n t a r u n o , t a n t o m a s i m p o n e n t e ,
c u a n t o era m a s virtuoso el h o m b r e que nos d e j este escarmiento. H a b l o d e D a v i d .
Este h o m b r e , escogido por el m i s m o Dios p a r a r e y d e
I s r a e l , y elevado del estado d e pastor al d e m o n a r c a , subi
al t r o n o con t o d a s las p r e n d a s que f o r m a n un h r o e ; su lijereza y sus fuerzas e r a n e x t r a o r d i n a r i a s . Siendo a n p a s torcillo, alcanzaba en s u carrera los osos y leones c u a n d o
(1) Ps. 48, 13

(1) t Thesal. 4, 7

(2) I. Cor. 3, 16... (3) I. Cor. 6, 18...

VltUS.

(2) More. 6, 22

(3) Serm. de virt. et

le arrebataban sus c a r n e r o s , Ies quitaba la p r e s a , y si

se volvan contra l , les asa de las quijadas y les desq u i j a r a b a . Todava era u n joven cuando derrib d e u n a
p e d r a d a y cort la cabeza al gigante Goliat , que tenia
atemorizado todo el ejrcito de S a l . Al paso de su lijereza y sus fuerzas e r a su caridad y m a n s e d u m b r e . Dos
veces tuvo en sus m a n o s su enemigo Sal cuando este
rey injusto le persegua d e muerte con su ejrcito, y no
solamente no atent en cosa a l g u n a contra su p e r s o n a , sino
q u e ni le despert ni permiti sus soldados que le despertasen. Y p a r a no ir m a s adelante en sus h a z a a s , b a s t a r
decir que David tenia un corazon segn el corazon de Dios (1),
y u n entendimiento d e profeta. P u e s este h o m b r e t a n v a liente , t a n h u m a n o , t a n j u s t o , tan ilustrado, se deja a r r a s t r a r por u n a sola m i r a d a la torpeza, y luego cambia enter a m e n t e de temple. D e s d e aquel momento David es y a u n
afeminado que vive e n t r e g a d o las delicias de p a l a c i o , en
vez d e estar, como a n t e s , al frente de su ejrcito. E s u n
insensato, que la f u n e s t a noticia d e u n a derrota de sus
t r o p a s , responde con f r e s c u r a : no importa, y a se s a b e que
son varios los sucesos de la g u e r r a . E s un i n g r a t o , u n
c r u e l , que despues de h a b e r profanado la esposa de u n o d e
sus mejores capitanes, le entrega la muerte con u n a c a r t a
d e a m i g o ; pero no h a y q u e estraarlo , la lujuria h a p e r vertido su corazon y oscurecido su entendimiento. T o d o
el reino m u r m u r a , y hasta las naciones vecinas blasfem a n ; pero David n a d a oye, n a d a ve, n a d a siente, y d u e r m e
u n ao entero sepultado en su delito; y si el Seor, compadecido d e su siervo, n o hubiese enviado u n profeta que
le despertase de su p r o f u n d o letargo, habra j u n t a d o el
sueo del delito con el sueo d e la m u e r t e . Terrible ceg u e d a d ! Tan funestos son los estragos que causa en el
a l m a la. l u j u r i a ! T a n espesas son las tinieblas q u e derr a m a sobre el entendimiento! T a n lastimosa es la p e r v e r sin que obra en el corazon!
Pero si son tan terribles las consecuencias d e la l u j u r i a ,
no lo son menos sus castigos. No hablo ahora de los del
infierno , a donde la impureza a r r a s t r a indefectiblemente al
impuro si no h a c e verdadera penitencia; hablo de los d e este
(i) i. Rig. 43,14.

m u n d o ; y de ellos n o citar los que llenan las historias

h u m a n a s , en cuyas pginas se encuentran a cada paso
pinturas terribles de las calamidades y trastornos que han
sufrido en todos tiempos las f a m i l i a s , los pueblos y los
reinos por causa de la lujuria. Me limitar citar algunos
de los muchos que nos refieren los libros santos. An no
contaba el m u n d o diez y seis siglos, cuando un diluvio
universal le sepult en sus abismos, y la causa de este
espantoso castigo fu la lujuria. Toda c a r n e , dice el s a grado testo ( i ) haba corrompido su c a m i n o ; esto es, todo el
m u n d o , hombres y m u j e r e s , jvenes y ancianos se haban
entregado este i n f a m e vicio. Solo No f u hallado justo y
reservado con su familia de este universal castigo. Apacienta
Cam sus ojos en la impureza (2), y luego es castigado con
la maldicin de toda su descendencia, que vuelta de a l gunos aos es entregada al cuchillo y al esterminio. Las
ciudades de Sodoma^ G o m o r r a , A d a m a y Seboin son a b r a sadas en un m o m e n t o por el fuego y azufre que el Seor
hizo llov er sobre ellas (3). L a l u j u r i a , que habia llegado al
horror de pervertir el orden de la n a t u r a l e z a , f u la causa
d e este espantoso castigo. O n a n , por no tener h i j o s , se
entreg un delito que la Sagrada Escritura llama detestable ( 4 ) , ' y Dios le hiere ele muerte. Peca el pueblo de Israel
con las hijas de Moab, y el Seor irritado m a n d a Moiss
que prenda todos los caudillos y los ahorque delante del
sol, esto e s , vista de todos , para aplacar su f u r o r (5).
Me baria interminable si quisiese citar todos los castigos
que nos refieren los libros santos; pero no puedo dejar d e
hacer mencin del que ejecut san Pablo en el incestuoso
d e Corinto (6). Todos saben la gran caridad de este Apstol que deseaba morir, si era necesario, por la salvacin de
todos y cada uno de los h o m b r e s ; pues pesar de esta caridad sin lmites, no pudo sufrir un deshonesto, y le
castig de u n modo que estremece; porque no solo le separ de la comunin y comunicacin de los fieles, sino que
le entreg Satans p a r a que se apoderase de su cuerpo y
le atormentase. Castigo espantoso, que toda la paciencia

(1) Gen. 6, 12. - (2) Id. 9, 22. - (3) Id. 19, 24. - (4) Id. 3S,
(5) Num. 25, 4. (6)1, Ep. 5, 5.

 190 -

- 191 -

d e un J o b n o p o d a sobrellevar, y q u e l e h a c a preferir la
m u e r t e s e m e j a n t e t o r m e n t o (1)!

dice el Espritu S a n t o ( l ) , y j a m s p e c a r s .
Tercero.
Represen t a m o s con viveza al S e o r , q u e est con noso t r o s , v i e n d o y p r e s e n c i a n d o c u a n t o pasa en nosotros
y por n o s o t r o s , sin q u e se oculte s u s divinos ojos n i
el p e n s a m i e n t o m a s p a s a j e r o , n i el deseo m a s e s c o n dido. ' E s t a d i v i n a presencia p o n d r en respeto c u a n t a s
t e n t a c i o n e s i m p u r a s v e n g a n a c o m e t e r n o s . Ella es la
que h a sostenido los j u s t o s en s u s peleas contra todas
l a s p a s i o n e s , pero p a r t i c u l a r m e n t e c o n t r a esta pasin d e
i g n o m i n i a . P e r s e g u i d o el casto Jos por s u lasciva d u e a ,
l e v a n t los ojos al cielo y esclam : c m o p u e d o y o c o n sentir en esta m a l d a d , y pecar c o n t r a m i Dios e n su
presencia (2)? Vindose la c a s t a S u s a n a en la d u r a a l t e r nativa d e c o n s e n t i r en u n a t o r p e z a , m o r i r a p e d r e a d a , eligi esta m u e r t e i g n o m i n i o s a antes que pecar en la presencia
del Seor (3). Cuarto. P a r a r d e r e p e n t e la m q u i n a del e n t e n d i m i e n t o como se p a r a la m q u i n a d e un r e l o j ; n o
pensar en n a d a , y hacerse como u n j u m e n t o d e l a n t e del
Seor (4); pero esto se consigue pocas veces, p o r q u e n u e s t r o
p e n s a m i e n t o , n i a u n c u a n d o d o r m i m o s , d u e r m e ; y n o log r n d o l o , es necesario r e c u r r i r al quinto,
q u e es o c u p a r l e
d e objetos q u e le d i s t r a i g a n , como d e a l g u n negocio serio,
d e a l g u n a conversacin i n o c e n t e , d e o t r a s cosas b u e n a s
i n d i f e r e n t e s q u e p r o p o r c i o n e n c a d a u n o la situacin y circ u n s t a n c i a s en q u e se e n c u e n t r e . Sesto. O b r a r son p r o n t i t u d
y r e s o l u c i n , p o r q u e cuando' la tentacin es v i o l e n t a , pide
p a r a vencerla u n a resolucin t a m b i n violenta. San Benito
se arroj d e s n u d o en las z a r z a s , san F r a n c i s c o en la n i e v e ,
y s a n B e r n a r d o se entr en u n e s t a n q u e helado. P o r l t i m o ,
es necesario s i e m p r e q u e nos hallemos t e n t a d o s de esta p e ligrosa pasin , levantar el corazon Dios y pedir q u e nos
socorra y a y u d e , i n v o c a r los dulcsimos n o m b r e s d e J e s s ,
M a r a y J o s , y h a c e r l a seal d e la cruz, p a r t i c u l a r m e n t e
sobre el corazon, p o r q u e del corazon salen, dice Jesucristo,
los malos pensamientos, los adulterios y las fornicaciones (5).
Vive, cristiano, m u y a l e r t a c o n t r a esta f u n e s t a p a s i n ; sabe
que, segn el sentir d e los S a u t o s P a d r e s , es la que condena
m a y o r n m e r o d e a l m a s ; p i d e m u c h o a l Seor q u e t e c o n -

Como el h o m b r e en esta m a t e r i a est t a n espuesto, no

solo los pecados sino t a m b i n las tentaciones, concluir
esta esplicacion a p u n t a n d o a l g u n o s medios p a r a e v i t a r l a s ,
y p a r a v e n c e r l a s , c u a n d o no p u e d e n evitarse. Medios
para
evitarlas.
Primero.
H u i r l a o c i o s i d a d , el r e g a l o , las conversaciones l i b r e s , las f a m i l i a r i d a d e s p e l i g r o s a s , y t o d a s
aquellas cosas q u e , c o m o h e m o s dicho a n t e s , fomentan la
l u j u r i a . Segunda.
F r e c u e n t a r la oracion p a r a alcanzar de
Dios el d o n d e la p u r e z a , y los santos S a c r a m e n t o s p a r a
s u j e t a r la pasin d e la i m p u r e z a . Tercero. Llevar u n a vida
sria, m o d e s t a , s o b r i a , t i m o r a t a y c o n t i n u a m e n t e ocupada
en el cumplimiento d e sus deberes espirituales y corporales.
Cuarto. Valerse del a y u n o y d e o t r a s mortificaciones prop o r c i o n a d a s al estado y c i r c u n s t a n c i a s d e cada u n o , p a r a
c o n t e n e r as l a s d e m a s a s d e la c a r n e . O asnillo! d e c i a s a u
Hilarin su cuerpo c u a n d o a d v e r t a en l a l g n m o v i m i e n t o i m p u r o . O a s n i l l o ! Yo h a r q u e n o cocees; no t e
s u s t e n t a r con c e b a d a , sino con p a j a ; t e enflaquecer con
h a m b r e y sed; te echar carga pesada, y te har caminar
p o r a r d o r e s y por hielos p a r a que n o pienses en la l u j u r i a ,
sino en el descanso y alimento (2).
Medios para vencerlas.
Primero.
No hacerlas f r e n t e ,
sino volverlas la espalda. L a ira se vence s u j e t a n d o el c o r a z o n , la envidia sofocndola d e n t r o del p e c h o , pero la
l u j u r i a no se vence as, sino h u y e n d o d e ella. E s t a n sucia
esta pasin , q u e m a n c h a c u a n d o t o c a ; y p a r a q u e n o nos
m a n c h e , es necesario que n o nos t o q u e . U n s a n o que
se viese acometido d e u n a p e s t a d o , es seguro q u e n o le
b a r i a c a r a , n i se d e t e n d r a l u c h a r , ni a u n h a b l a r con e l ,
sino q u e le volvera l a espalda y se e n t r e g a r a la h u i d a
p a r a q u e no le pegase la peste. P u e s esto m i s m o d e b e m o s
hacer nosotros c u a n d o nos hallemos acometidos d e las
tentaciones d e la i m p u r e z a , y este es acaso el m e j o r medio d e vencerlas. Segundo. E s p a n t a r l a s ; y n a d a las e s p a n t a r m a s q u e la m e m o r i a d e n u e s t r a s postrimeras, m u e r t e ,
j u i c i o , infierno y gloria. A c u r d a t e d e t u s p o s t r i m e r a s ,
(1) 3

(2) Hier. in vita S. Hilarin.

(1) Eccl. 7, 40. (-2) Gen. 39, 9. (3) Dan. 13, 23. (4) Ps.
72,23. (5) Marc. 7,21.

ceda u n corazon a s e a d o , u n e n t e n d i m i e n t o p u r o , u n a i m a ginacin casta y u n a v o l u n t a d firme y c o n s t a n t e contra

todo genero d e i m p u r e z a s ; pdele el hermoso don d e la p u - '
reza que t a n t o le a g r a d a , y al q u e h o n r a d e u n m o d o t a n
p a r t i c u l a r e n el reino d e los cielos ( 1 ) .
Cul es el sptimo? No hurtar. Qu se manda
en este mandamiento?
No quitar,
ni tener, ni querer lo
ajeno contra la voluntad
de su dueo.
L a p a l a b r a hurto significa o s c u r o , sea p o r q u e r e g u l a r m e n t e se h u r t a en la oscuridad, sea p o r q u e el h u r t o o s c u rece la b u e n a f a m a . H u r t a r es t o m a r lo a j e n o c o n t r a la vol u n t a d d e su d u e o , lo cual p u e d e suceder d e dos m o d o s
t o m n d o l o escondidas d e su d u e o , v esto se l l a m a puro
hurto, t o m n d o l o su v i s t a , y esto se l l a m a rapia, y es
u n pecado distinto y m a y o r q u e el p u r o h u r t o , p o r q u e este
se comete escondidas d e su d u e o , en lo q u e se m a n i f i e s t a
u n cierto respeto su persona y u n m i r a m i e n t o su d o m i nio ; pero la r a p i a se comete vista d e su d u e o , h a c i e n d o
violencia su p e r s o n a y despreciando s u d o m i n i o . P o r esto
en el h u r t o n o h a y sino u n solo m a l , q u e es la p r d i d a d e lo
h u r t a d o ; pero en la r a p i a h a y dos , q u e son la prdida d e lo
h u r t a d o y la o f e n s a personal del d u e o : y as el q u e c o m e t i este delito, ha de confesar el h u r t o y la ofensa h e c h a al
d u e o , y h a d e r e s t i t u i r l o h u r t d o y p e d i r p e r d o al ofendido,
si n o se p r e s u m e que se da p o r satisfecho con la restitucin.
L a r a p i a se comete c o n - m a s f r e c u e n c i a d e lo q u e s e
p i e n s a , p o r q u e n o solamente son reos d e este delito los q u e
a s a l t a n los viajeros en los c a m i n o s , y los q u e r o b a n los
pacficos h a b i t a n t e s en sus c a s a s , sino t a m b i n los q u e , sin
u s a r estas violencias pblicas y manifiestas, s e v a l e n d e
violencias paliadas. Tales son los u s u r e r o s y l o g r e r o s , los
t r a m p o s o s y e n r e d a d o r e s , q u e con pleitos i n j u s t o s despojan
al d u e o legtimo d e sus b i e n e s ; los q u e oprimen al p o b r e ,
al h u r f a n o la viuda con exacciones i n j u s t a s ; los q u e a b u san d e la a u t o r i d a d en perjuicio d e los intereses d e a q u e l l o s
sobre quienes la e j e r c e n ; los q u e venden la justicia p o r r e s petos h u m a n o s , empeos, r e g a l o s , p a r e n t e s c o d i n e r o ; los
q u e exigen m a s derechos q u e los d e b i d o s , causan m a s
costas que las necesarias
T o d o s estos y otros s e m e j a n t e s
(1) Apoc. 14, i

cometen pecado d e r a p i a , p o r q u e a r r e b a t a n retienen lo

a j e n o vista y con violencia d e su d u e o .
P e r o si la r a p i a se comete p o r t a n t a s clases y con t a n t a
f r e c u e n c i a , el h u r t o se comete sin cesar y d e infinitas m a n e r a s . P r e g u n t a b a un prroco encanecido en su ministerio
u n o d e los n i o s q u e d o c t r i n a b a : dime, hijo, c u n t o s m o dos h a y d e h u r t a r ? Yo n o lo s , P a d r e m i , respondi el
i n o c e n t e . Pues y o t a m p o c o , hijo m i , dijo entonces el vener a b l e a n c i a n o ; y l a v e r d a d q u e t u v o sobrada r a z n p a r a
decirlo, p o r q u e no es posible n u m e r a r l o s . Sin e m b a r g o , fijar e m o s a l g u n a s reglas p a r a conocer en esta m a t e r i a las i n g e niosidades del corazon h u m a n o , q u e es el centro d e d o n d e
b r o t a n los h u r t o s , c o m o nos lo ensea el m i s m o Jesucristo (1).
A t r e s p u e d e n reducirse los m o d o s d e h u r t a r .
Primero.
T o m a n d o ios bienes a j e n o s . Segundo. R e t e n i n d o l o s . Tercero. C a u s a n d o perjuicios en ellos. H u r t a n tomando
los
bienes ajenos aquellos q u e , e n t r a n d o en h e r e d a d e s casas
a j e n a s , r o b a n escondidas v e r d u r a s , l e g u m b r e s , f r u t a s ,
g r a n o s , a l h a j a s , d i n e r o cosas q u e lo v a l g a n ; los q u e r o b a n
los g a n a d o s q u e p a s t a n en los c a m p o s , los i n s t r u m e n t o s d e
a g r i c u l t u r a y a r t e s , otros utensilios que se d e j a n en ellos
b a j o la s a l v a g u a r d i a p b l i c a , c u y o h u r t o c a s t i g a n m a s s e v e r a m e n t e las leyes p a r a c o n t e n e r con la m a y o r p e n a la
m a y o r facilidad d e r o b a r l o s ; los q u e c o m p r a n ' v e n d e n con
pesos m e d i d a s desiguales, n o d a n el peso m e d i d a cabal ; los q u e p a g a n con m o n e d a f a l s a ; los que v e n d e n lo m a l o
p o r b u e n o c o m p r a n lo b u e n o p o r m a l o ; los q u e s a c a n con
pobreza fingida limosnas d e q u e p r i v a n los pobres v e r d a d e r o s ; y los c r i a d o s , j o r n a l e r o s y e m p l e a d o s que n o llenan
e n t e r a m e n t e sus servicios, y sin e m b a r g o c o b r a n sus salarios
y sueldos p o r e n t e r o . T o d o s estos y otros s e m e j a n t e s h u r t a n
del p r i m e r m o d o . H u r t a n reteniendo
los bienes ajenos a q u e llos q u e , p u d i e n d o , n o p a g a n al plazo d e b i d o , q u e n o vuelv e n lo p r e s t a d o al t i e m p o p r o m e t i d o ; aquellos q u e n o r e s t i t u y e n los bienes m a l a d q u i r i d o s , q u e n o r e p a r a n los
d a o s c a u s a d o s ; aquellos q u e se a p r o p i a n los bienes h a l l a dos sin d u e o , y q u e n o h a c e n diligencias p a r a descubrirle
y e n t r e g r s e l o s ; aquellos, en fin, q u e h a b i e n d o c o m p r a d o ,
h e r e d a d o a d q u i r i d o d e b u e n a f e a l g u n a cosa h u r t a d a , no

(I) Mauh. 1c:, 19.

 194
la vuelven su dueo luego que llegan saber que h a sido
hurtada adquirida injustamente. Ultimamente, hurtan causando perjuicios aquellos que, sin tomar bienes del prjimo
ni retenerlos, le p r i v a n d e ellos, sea quemndole su casa,
matndole sus ganados, cortndole sus rboles, destruyndole sus mquinas, quebrndole sus vidrieras minorndole
de cualquier otro modo injusto sus bienes. Esta clase de
hurtos nace regularmente de v e n g a n z a , y son pecados de
pura malicia, porque no se hace el dao por el provecho que
resulta, sino por hacer el d a o .
El h u r t o es un pecado contra la virtud d l a justicia, la
cual consiste en d a r conservar cada uno lo que es suyo.
Ser m o r t a l , si lo hurtado es cosa grave, y venial si es cosa
leve. No se puede dar u n a regla fija p a r a conocer en todos
los casos si el hurto es grave leve, porque esto pende m u chas veces de las circunstancias; pues n o se ha de atender
solo la cosa h u r t a d a , sino tambin la persona quien se
h u r t a , los daos q u e causa el hurto, y otras muchas circunstancias que aumentan disminuyen su culpabilidad.
Sin e m b a r g o , los autores ensean comunmente que h u r t a r
valor de cuatro reales es pecado m o r t a l , pero que podr 110
llegar serlo, cuando se hace el hurto un poderoso; y al
contrario, que podr serlo menor cantidad cuando se h a c e
un pobre. Lo que 110 admite d u d a es que los hurtos pequeos , cuando llegan componer materia grave, son pecado
mortal, lo menos por la retencin de cosa g r a v e ; y as es
que pecan mortalmente los criados y criadas, los taberneros
y panaderos, y otros abastecedores pblicos, cuando sus hurtos pequeos llegan componer materia g r a v e ; a u n q u e en
estos casos la cantidad regularmente debe ser mayor porque
el dao comunmente es mas pequeo.
El hurto lleva tras s la obligacin de r e s t i t u i r , y es u n o
de aquellos pecados que llaman d e consecuencias. Nada h a y
mas claro que esta obligacin. Lo justo en esta materia consiste en tener cada uno lo que es suyo, n i mas ni menos. El
que r o b a , tiene mas d e lo que es s u y o , y el robado tiene
m e n o s ; luego es necesario, p a r a venir lo justo, que el que
rob vuelva lo que tiene de m a s al robado, que lo tiene de
menos; y esto es lo que se llama restituir. La misma razn
h a y con "respecto reparar el dao causado, pues aunque el
q u e le caus no tiene de m a s , aquel quien le caus tiene d e

195

menos, y este menos debe repararle el causante del dao.

P a r a el dueo es indiferente que el ladrn disfrute queme
los bienes que le roba, pues que en a m b o s casos queda igualm e n t e privado de ellos.
Vista la obligacin de restituir, resta saber quin ha de
restituir, q u i n , y cunto. Debe restituir el cpie tiene lo
h u r t a d o , el que h u r t , y los que cooperaron al hurto m a n d a n d o , a y u d a n d o , aconsejando de cualquier otro modo.
El que debe restituir es el que tiene lo hurtado, pero si este
no lo hace, recae la obligacin sobre todos ios dems en proporcion su cooperacion, porque en todo caso se ha de pagar al dueo por entero. La obligacin de restituir se e n t r a a , por decirlo a s , en los bienes de los que hurtaron
cooperaron al hurto, y pasa con ellos los herederos otros
cualesquiera cpie entren poseerlos. Se ha de restituir
al
dueo de lo hurtado, y si ha m u e r t o , sus acreedores herederos. Cuando se ignora el dueo, deben practicarse las diligencias conducentes descubrirle, y si uo se consigue, debe
invertirse la restitucin en limosnas obras piadosas, porque
esto es lo q u e se presume que q u e r r el dueo ya q u e no
puede recibir sus bienes de otro modo. U l t i m a m e n t e , debe
restituirse
la misma cosa que se h u r t , y en el caso de no
existir, d e haber en esto un inconveniente razonable, debe
restituirse su equivalente, con mas los intereses que h a y a
perdido el dueo y los d a o s que h a y a sufrido por causa del
h u r t o . C u a n d o 110 se puede restituir lo hurtado, reparar el
dao causado, se ha de tener voluntad de hacerlo en cualquier
tiempo que se pueda, porque este deber reclama en todo tiempo su cumplimiento. En.esta materia de hurtos y restituciones ocurren casos difciles, y se debe consultar hombres instruidos en ella, particularmente los Prrocos y Confesores.
Sin e m b a r g o , h a y u n a regla que permite pocas dudas, y es
ponerse el deudor en lugar de su acreedor, y hacer lo que
en ese caso querra que se hiciese con l. Esta regla es clara
y de fcil aplicacin; m a s pesar d e ella se amontonan las
escusas para no restituir. E s un rico quien rob, dice uno,
y no lo necesita. Pero el r i c o d e j a de ser dueo de sus bienes porque n o los necesite? N o es tan dueo de ellos como
el pobre de los suyos? Los bienes 110 claman siempre por su
dueo, sea pobre sea rico? Yo h e r o b a d o , dice otro, pero
h a sido e a pequeas c a n t i d a d e s , y tautos dueos, que

apenas n a d a h a b r n padecido ni padecern por mis hurtos.

Mas esas pequeas cantidades no son tuyas y debes v o l verlas sus dueos del mejor modo que p u e d a s , empleando
para restituirlas la misma m a y o r sagacidad, si fuere n e cesaria, que empleaste p a r a h u r t a r l a s . Yo no h u r t , dice el
tercero, y solo recib lo h u r t a d o ; m a s y a se dijo que lo h u r t a d o siempre clama por su dueo, est en poder del ladrn
otro cualquiera. Pues yo, alega el cuarto, n i h u r t ni tom lo
h u r t a d o . Yo me encontr lo que otro haba perdido, y m e
quedo con lo que encuentro por lo que pierdo. Bella c o m pensacin ! Con q u e si pierdes un real y encuentras ciento,
tomas ciento por u n o ? No es mal comercio. Y q u tiene
que ver lo que hallaste con lo que perdiste? Si perdieses u n
bolsillo de d i n e r o , querras que el q u e le hallase no te le
volviese, y se quedase con l por solo el ttulo de haberle
bailado? Y si al pedrsele, te respondiese : me quedo con l
por lo que pierdo, q u le diras? Seor mo, deme usted m i
dinero y busque lo suyo. Si y o restituyo, dicen muchos, n o
puedo vivir segn mi*estado ; pero si esta causa f u e r a suficiente p a r a no restituir, lo seria tambin para h u r t a r , pues
todo aquel que no tuviera lo b a s t a n t e p a r a sostener su estado, podra h u r t a r para sostenerle y vivir segn su estado.
Reducios vivir por obligacin en aquel estado en que otros
t a n h o n r a d o s como vosotros viven por devocion, y tendreis
para restituir. E s verdad que si restitus, no tendreis p a r a
continuar sosteniendo vuestras vanidadesy fomentar vuestra
molicie. Ne podris concurrir al juego , al caf, al t e a t r o ; n o
tendreis p a r a gastar u n t r a j e elegante, ni un mueblaje lujoso; m a s eso s precisamente lo que os conviene, y lo que
el Seor quiere de vosotros negndoos la a b u n d a n c i a . P e r o
nuestro honor, replicis, no nos permite vivir de otro modo.
Eso lo decs vosotros, mas todo el mundo dice lo contrario.
Todos estn escandalizados al ver vuestro lujo y saber vuestras d e u d a s , y dicen pblicamente que vuestros vestidos y
t r a j e s estn regados con el sudor del artesano, del comerciante v de los acreedores, y que serais m a s honrados si p a gseis vuestras deudas. Yo n o soy u n a persona q u e p e r t e nezca esas clases, dicen otros. Soy un h o m b r e de mediana
que m e sosteugo con mi trabajo y mi industria en este a p r e c i a r e estado, y si restituyo, me arruino y quedar reducido
l a c l a s e de los pobres. Y si el dueo est reducido a esta

clase por t u u s u r p a c i n ? Ser justo q u e t contines viviendo con sus bienes en la m e d i a n a , y que l viva en la
pobreza despojado de ellos? No ser mas justo que t pases
la clase d e pobre restituyendo, y que l entre en el estado
de mediana recobrando sus bienes? Pero prescindiendo de
este caso, y o p r e g u n t o : puede alguno sostener su estado
sobre bienes hurtados? D e b e el dueo carecer d e sus bienes
p a r a que el u s u r p a d o r sostenga un estado que n o le corresponde ? Y qu inconveniente h a y en q u e este pase del estado
de mediana, q u e n o le pertenece por falta de bienes propios,
al de pobreza que es el suyo? H a y en esto alguna deshonra ?
P u e s q u , el estado d e pobreza no es un estado apreciabl e
en la sociedad cristiana ? No viven m a s de u n a dcima parte
de todos los hombres del m u n d o costa d e su t r a b a j o y su
s u d o r , espensas d e la caridad ? En vano, pues, se alegan
escusas que la razn n o consiente.
El h u r t o , sobre llevar t r a s s el peso de restituir, es un
pecado aborrecible de cualquier modo que se le considere, y
por cualquiera parte que se le m i r e . Es aborrecible por la
ignominia con cjue cubre al que le comete. Las leyes declar a n i n f a m e al ladrn, y as le miran-los hombres. Si es aprehendido, sufre castigos a f r e n t o s o s , y queda sealado con
u n a nota de d e s h o n r a que se estiencle regularmente su familia. El robo sacrilego se castiga en Espaa con pena de
m u e r t e , y en algunas naciones todo robo considerable se
castiga con esta m i s m a p e n a . Es aborrecible por la necedad
que incluye. Q u cosa m a s necia que h u r t a r con la u n a
roano para restituir con la o t r a ? Pues no h a y medio, restitucin condenacin. Ni se diga q u e el ladrn saca la utilid a d de disfrutar l a cosa h u r t a d a mientras est en su poder,
p o r q u e n o solo h a de restituir lo hurtado, sino tambin la
utilidad que habra sacado e l dueo, y le ha de resarcir adem s d e todos los perjuicios q u e su hurto le h a y a ocasionado.
Es aborrecible por los riesgos que espone. Cuntos p e l i gros de ser sorprendido h u r t a n d o , cogido con el hurto
entre las m a n o s ! Qu temores tan continuos de verse
descubierto el dia menos pensado, conducido un calabozo
y condenad u n a a f r e n t a p b l i c a ! Es aborrecible por las
contradicciones que sujeta. Despues de haber ofendido
Dios h u r t a n d o , y d e haber corrido tantos riesgos para h u r t a r , es preciso arrepentirse d e haber hurtado, sufrir la con-

198

fusin de confesar su liurto, hacer penitencia de l, restituir

lo hurtado y sus utilidades, resarcir los daos y perjuicios,
y correr los mismos poco menores peligros para restituir
que los que corri para h u r t a r . Es aborrecible por los pecados cpie muchas veces motiva. Cuando sucede u n hurto en
un pueblo y se ignora el ladrn, cuntos juicios temerarios
no se f o r m a n ? Cuntas desconfianzas injustas? C u n t a s
murmuraciones y calumnias? C u n t o s odios y rencores?
Y cuntas veces no llega verse deshonrada, perseguida y
oprimida la inocencia? Es aborrecible por la resistencia
restituir; porque si el que hurt no tuvo b a s t a n t e valor para
no tomar los bienes ajenos, le tendr para volverlos? Si
no se contuvo en h u r t a r , se acomodar restituir? No es
creble; porque quin puede dudar que es m a s fcil no
t r a e r casa lo ajeno que sacarlo de ella? Finalmente, es
aborrecible por los apuros en que la vez constituye. Si
liega el caso de que se forme causa u n inocente y se le
condene por l a d r n , qu e h a r el verdadero ladrn? Tendr valor para verle despojado de sus bienes, sumido en u n
calabozo, cargado de cadenas y condenado u n presidio?
L e tendr para decir yo soy el culpado, soltad al inocente?
O h ! en cuntos aprietos no pone el h u r t o ! E n cuntas
angustias no sumerge!
Por otra p a r t e , el h u r t o es u n pecado opuesto d e r e c h a m e n t e al espritu del cristianismo, que es un espritu de
desprendimiento de las cosas terrenas. El que no renuncia
todas las cosas que posee, dice Jesucristo ( l ) , n o puede ser
m i discpulo, esto e s , no puede ser cristiano. Esta renuncia
es de dos modos : de hecho de afecto. Los primeros
cristianos renunciaban de hecho todos sus bienes, ponindolos los pies de los Apstoles (2); y lo mismo h a n hecho
en todos los siglos multitud de almas fervorosas, poniendo
los suyos en m a n o s de la Iglesia de los pobres. Esta renuncia de hecho es la mas conforme al espritu del cristianismo, pero es solo d e c o n s e j o : mas la renuncia de afecto,
que consiste en la disposiciou de u n a voluntad desprendida
y p r o n t a perderlo todo antes que ofender Dios, es de riguroso precepto. Y qu cosa puede h a b e r m a s directam e n t e opuesta este desprendimiento que tomar los bienes
(1)

Lac.

14, 33. (2)

Act.

4 , 35.

499

ajenos con ofensa d e Dios aquel que tiene u n a obligacin

rigurosa perder los propios antes cpie ofenderle? Adems,
los cristianos debemos ser por nuestra voeacion hombres de
providencia. No andis afanados, nos dice Jesucristo (1),
por la comida y el vestido ; pues q u , no es mas el alma
que la comida, y el cuerpo que el vestido? Mirad las aves
del cielo, que ni siembran, ni siegan, ni almacenan en trojes,
y vuestro P a d r e celestial las mantiene. P o r ventura, no
sois vosotros mas que ellas? Y por qu andais acongojados
por el vestido? Mirad cmo crecen los liiios del campo. No
t r a b a j a n ni hilan, y no obstante, ni Salomon en su m a y o r
gloria se visti como u n o de ellos. Pues si las flores del
campo, que h o y son y m a a n a se secan y echan al fuego,
viste Dios de esta m a n e r a , cunto mejor lo har con vosotros, hombres de poca f e ? No queris vivir acongojados, diciendo : qu comeremos, q u beberemos, con qu nos
cubriremos? porque por estas cosas se afanan los gentiles.
Ya sabe vuestro P a d r e q u e necesitis de todas ellas. Buscad,
pues, primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas se os d a r n por a a d i d u r a . As concluye J e s u cristo su admirable doctrina acerca de la providencia, sin
dejar nada que responder nuestra desconfianza. Mas no
se crea por esto q u e autoriza la holgazanera, la inaplicacin
la desidia. No por cierto: lo que quiere es que seamos cuidadosos s i n a f a n ; que t r a b a j e m o s como si todo pendiera de nuest r a diligencia, y lo esperemos todo de su divina b o n d a d , como
que todo pende de ella; que pongamos los mediosdeadquirir,
dejando su cuidado el concedernos los bienes q u e nos convengan ; y que vivamos seguros d e q u e d o n d e n o alcancen nuestro
t r a b a j o y diligencia, suplir su divina providencia. Vivamos
pues, cristianos, gobernados por esta celestial doctrina. Si
el Seor tuviese bien concedemos los bienes de la tierra,
hagamos buen uso de ellos, y compremos con ellos el cielo;
si nos los negase, seal es de que no nos convienen. E n tal
caso, lejos de querer adquirirlos por el hurto otros medios
injustos, adoremos resignados su divina Providencia, y e s peremos recibirlos infinitos en el reino de los cielos.
Cul es el octavo?
A7o levantar falso testimonio ni
mentir. Qu se manda en ete mandamiento?
No

(1) Matth. 6, 25.

200

juzgar ligeramente mal del prjimo,

ni decir ni or sus
defectos. Quin quebranta
este mandamiento?
El
que contra razn juzga, infama, descubre secreto, miente.
Este m a n d a m i e n t o es de m u c h a consideracin, p o r q u e
defiende la f a m a , q u e es u n bien m u y apreciable. M e j o r e s
el b u e n n o m b r e q u e m u c h a r i q u e z a , dice Salomon en los
Proverbios ( l ) , y en el Eclesiastes a a d e : m e j o r es el b u e n
n o m b r e q u e los blsamos preciosos (2). T e n c u i d a d o del b u e n
n o m b r e , dice el Eclesistico (3), p o r q u e este ser p a r a t i
m a s p e r m a n e n t e que mil tesoros. Estas b r e v e s sentencias
d e la S a g r a d a E s c r i t u r a nos manifiestan en c u n t o d e b e m o s
a p r e c i a r la f a m a . E s tambin d e m u c h a estension, p o r q u e
en l se p r o h i b e n el juicio temerario,
el falso testimonio,
la
m entira, la hipocresa, la adulacin, la murmuracin,
la contumelia y la susurracin,
cuyas e s p i r a c i o n e s v a m o s h a c e r .
Juicio temerario.
E n este s e c o m p r e n d e n c o m u n m e n t e
la sospecha y la d u d a , a u n q u e en r e a l i d a d son cosas distint a s . C u a n d o sin motivos suficientes p e n s a m o s m a l del p r j i m o , hacemos u n juicio t e m e r a r i o ; c u a n d o nos inclinamos
pensar m a l sin decidirnos, f o r m a m o s u n a s o s p e c h a ; y
c u a n d o sin i n c l i n a r n o s estamos como perplejos, resulta u n a
d u d a . F i g u r m o n o s u n p e s o : este p u e d e estar en el fiel,
inclinado, e n t e r a m e n t e c a i d o ; en el fiel r e p r e s e n t a la d u d a ,
inclinado la sospecha, y cado el juicio. E s t e es d e s u v o
p e c a d o m o r t a l , p o r q u e i n j u r i a g r a v e m e n t e al prjimo t e n i n dole p o r malo sin motivo suficiente; p e r o ser venial si f a l t a s e a l g u n a d e estas c u a t r o condiciones. Primera : que el
juicio recaiga sobre persona d e t e r m i n a d a , y sea t a n cierto,
q u e si se p r e g u n t a s e al que le f o r m a si e r a as aquello a u e
j u z g a b a , respondiese (diciendo lo q u e e n t o n c e s s e n t a sin
que
p a r a r s e discurrir) q u e lo t e n i a p o r cierto. Segunda:
n o h a y a motivos suficientes p a r a f u n d a r u n a certeza m o r a l .
Tercera: q u e el juicio sea d e cosa m a l a g r a v e . Cuarta:
que
h a y a advertencia perfecta d e p a r t e del e n t e n d i m i e n t o y c o n sentimiento perfecto d e p a r t e d e la v o l u n t a d . F a l t a n d o a l g u n a
d e estas condiciones, el juicio t e m e r a r i o ser p e c a d o venial.
L a s sospechas y d u d a s t e m e r a r i a s s o n d e suvo p e c a d o s
veniales, a u n q u e p o d r n llegar ser m o r t a l e s si el mal q u e
s e sospecha, d e que se d u d a , e s m u y g r a v e , d e p e r s o n a
( 1 ) 2 2 , 1 . - ( 2 ) 7, 2 . - ( 3 ) 41,15.

201

d e m u c h a d i g n i d a d , d e s i n g u l a r v i r t u d . Menores indicios
se n e c e s i t a n p a r a d u d a r q u e p a r a s o s p e c h a r , y menores
p a r a sospechar q u e p a r a j u z g a r ; p o r consiguiente, los i n dicios q u e b a s t a n p a r a d u d a r n o b a s t a n p a r a sospechar, y
los que b a s t a n p a r a s o s p e c h a r n o b a s t a n p a r a j u z g a r . T a n t o
los juicios t e m e r a r i o s como las sospechas y las d u d a s , llevan
consigo la obligacin d e r e s t i t u i r ; p e r o esta restitucin a
h a c e el t e m e r a r i o d e n t r o d e s m i s m o d e p o n i e n d o el m a l
j u i c i o , sospecha d u d a cpie f o r m del p r j i m o , volvindole
t e n e r en b u e n c o n c e p t o . L a s d u d a s , sospechas y juicios
t e m e r a r i o s p r o v i e n e n g e n e r a l m e n t e d e c u a t r o causas. Primera : d e l a m a l i g n i d a d del q u e j u z g a ; p o r q u e como dice
S a l o m o n (1), el necio t o d o s j u z g a necios, y esta c a u s a a u m e n t a l a c u l p a . Segunda
: de m a l q u e r e r hcia la persona
ele q u i e n se j u z g a ; p o r q u e s e cree con facilidad lo m a l o d e
la p e r s o n a q u i e n se q u i e r e m a l , y esta t a m b i n a u m n t a l a
c u l p a . Tercera : d e u n a l a r g a e s p e r i e n c i a ; p o r q u e los m u c h o s a o s p r e s e n t a n m u c h o s d e s e n g a o s , y esta c a u s a , por
el c o n t r a r i o , d i s m i n u y e la c u l p a . Cuarta:
en fin, d e la
m a l a inclinacin d e n u e s t r a c o r r o m p i d a n a t u r a l e z a , p r o n t a
s i e m p r e j u z g a r m a l , y esta n i a u m e n t a ni d i s m i n u y e la
c u l p a ; t o d o lo cual se debe t e n e r presente p a r a conocer la
m a y o r m e n o r c u l p a b i l i d a d d e n u e s t r o s juicios, sospechas
y d u d a s t e m e r a r i a s , y r e m e d i a r las causas que las p r o d u c e n .
A pocos pecadores hizo Jesucristo reprensiones m a s vivas
q u e los t e m e r a r i o s . No q u e r i s j u z g a r , les decia (2), si n o
q u e r i s ser j u z g a d o s ; p o r q u e con el juicio q u e juzgareis,
seris j u z g a d o s , y con la v a r a q u e m i d i r i s , sereis m e d i d o s . P o r q u , p u e s , t e m e r a r i o , ves la m o t a en el ojo d e
t u h e r m a n o , y n o ves la v i g a en el t u y o ? O cmo dices t u
h e r m a u o : d e j a q u e s a q u e la m o t a d e t u ojo, t e n i e n d o u n a
v i g a en el t u y o ? H i p c r i t a ! Saca p r i m e r o la viga d e t u o j o ,
y e n t o n c e s v e r s sacar la m o t a de! ojo de tu h e r m a n o . T a l
e r a la v e h e m e n c i a con q u e el d i v i n o M a e s t r o r e p r e n d a y
c o n f u n d a los t e m e r a r i o s . No nos j u z g u e m o s , cristianos,
los u n o s los otros. C u a n d o u n a c a u s a j u s t a n o nos obliga
v e l a r sobre la c o n d u c t a d e n u e s t r o prjimo, n o q u e r a m o s
s a b e r l a ; y si pesar d e esto n u e s t r a desgraciada propensin
j u z g a r m a l viniese t e n t a r n o s , d i g a m o s nosotros m i s il) Eccles. 10. 3. (2) Mull, 7, 1

mos: y yo qu tengo con la conducta a j e n a ? Y m qu

me va en eso? Cada uno dar cuenta Dios de s mismo, y
Dios dar cada uno segn su merecido. No hay medio mas
eficaz para rebatir los juicios temerarios, y libertarnos de sus
importunidades, que despreciarlos.
Falso testimonio. Este es lo mismo que impostura, y levantar falso testimonio es lo mismo que imputar al prjimo
una cosa mala que no ha hecho. No solo es falso testimonio
Imputar al prjimo el mal que no ha hecho, sino tambin
aumentar el mal que ha hecho. Decir de u n a persona que ha
robado, insultado escandalizado dos, tres mas veces, no
habiendo sido sino u n a , es levantarla falso testimonio en
todo lo que se aade. Levantar falso testimonio fuera del
tribunal de justicia es malo y pernicioso, pero lo es mucho
mas en el tribunal. Es mucho mas malo, porque, precediendo all el juramento de costumbre, se injuria a Dios
enormemente, ponindole por testigo de un falso testimonio.
Es tambin mucho mas pernicioso, porque la autoridad del
tribunal afianza mas el falso testimonio y le hace mas irremediable. Los testigos del falso testimonio que otro ha levantado, y con mucha mas razn el que le levant y atestigua,
son declarados infames en el derecho, incapaces de volver
ser testigos, y quedan sujetos otras muchas penas que
y a se apuntaron en la esplicacion del segundo Mandamiento
hablando del perjurio.
Mentira. As como la verdad consiste en decir lo mismo
que se siente, as tambin la mentira consiste en no decir lo
mismo que se siente. El que miente no habla lo que siente,
dice el proverbio. De acpii se sigue que no miente el que
dice lo que siente, aunque sea falso, y que miente el que
no dice lo que siente, aunque sea verdadero. Pedro dice que
maana es domingo, creyendo que lo es; pues no miente,
aunque sea lunes, porque dice lo que siente. Al contrario,
Juan dice que maana es lunes y lo es, pero l cree que es
domingo; pues miente, porque 110 dice lo qu siente. La
mentira puede ser jocosa, oficiosa perniciosa. Jocosa es la
que se dice por donaire gracejo, por dar chiste al cuento
hacer rer, lo que sucede con frecuencia los que se precian
de graciosos. Oficiosa es la que se dice por utilidad propia
a j e n a , como el artesano que miente por no perder al parroquiano, el amigo que miente por escusar u n sentimiento

su amigo. Perniciosa es la que se dice en dao del prjimo,

o del mismo que miente, como el criado que pone la cuenta
de su amo en cuatro lo que le h a costado tres, el nio que
dice que ha ido la escuela y se ha estado jugando. Las
mentiras puramente jocosas y oficiosas son de suyo pecados
veniales, pero la perniciosa es por s pecado mortal, tanto
mas grave, cuanto sea mayor el dao que cause; pero ser
venial si el dao es leve, si falta la advertencia suficiente.
Toda mentira, sea la que quiera, es pecado, porque, toda
mentira es mala por su naturaleza, y lo que es malo por su
naturaleza 110 puede dejar de ser malo mientras que no
pierda su naturaleza. Por consiguiente la mentira no puede
dejar de ser mala mientras que 110 deje de ser mentira. Las
palabras h a n sido instituidas, dice san Agustn (1), para c o municarse los hombres por ellas sus pensamientos. Servirse,
pues, de las palabras para comunicar pensamientos que no
se tienen, es siempre una cosa mala. Fundado santo Toms
en el mismo principio, dice : que siendo las palabras por su
naturaleza signos de los pensamientos, es contra la n a t u r a leza de las palabras significar con ellas pensamientos que no
hay. De lo dicho se sigue, que si el mundo entero se hubiera
de salvar por u n a sola mentira, esta mentira 110 dejara de
ser pecado aunque el mundo se salvase por ella.
A pesar de esta verdad incontestable, se multiplican las
escusas de la mentira. Se dice que 110 puede ser malo mentir
en algunos casos, como para conservar la paz de una f a m i lia, la fama de una persona cosa semejante; pero ni la paz
de las familias, ni la f a m a de las personas, ni otro cualquier
bien puede hacer que sea bueno lo que por naturaleza es
malo, como lo es la mentira. Lo que puede hacerse, cuando
hay inconveniente en decir la verdad, es procurar ocultarla,
porque, como ensea el mismo san Agustn (2), u n a cosa es
decir la mentira y otra ocultar la verdad. Puede evitarse la
respuesta variando la conversacin, llamando la atencin
del que pregunta hcia otras cosas, contestando un despropsito o no contestando, y con esto quedar oculta la verdad y mortificada la curiosidad. Se dice que la naturaleza
humana es muy flaca, y la lengua est muy pronta
deslizarse en la m e n t i r a ; pero esto quiere decir que debemos
(1) Encliir. c. 22. (2) Contra mend. c. 10.

 20

pedir mucho Dios que sostenga nuestralaque/.a y nos ayude

sujetar nuestra lengua, m a s no que sea lcito mentir
pretesto de nuestra flaqueza y de la prontitud de nuestra
lengua. Se dice que, adquirida u n a vez la costumbre de
mentir, es como imposible desarraigarla. Y quin tiene la
culpa de que se h a y a adquirido? Es verdad que es difcil de
desarraigar, pero esta dificultad no hace que la mentira no
sea pecado, ni tampoco le disminuye, antes le aumenta,
porque siempre es mas malo pecar por costumbre que sin
ella. El remedio para destruir la costumbre de mentir es
hacerse decir siempre verdad, porque u n a mala, costumbre
se destruye por una buena. Se dice que sin mentir 110 se
podr comprar ni vender con utilidad. P u e s qu por la
utilidad se puede ofender Dios? Si estamos obligados
perder todos los bienes antes que ofenderle , podremos
ofenderle por adquirir algunos bienes? Adems, los que se
abandonan mentir por los intereses, cerca estn de caer
en otros pecados mayores, si lo piden los intereses. En efecto,
los que compran y venden con mentiras, no t a r d a n mucho
en comprar y vender con juramentos. Se dice que no es
gran cosa mentir por diversin y jocosidad. Confieso que
estas mentiras son las menos malas de todas, pero al fin son
malas porque son mentiras; y si hasta de u n a palabra ociosa
hemos de dar cuenta en el dia del juicio, f e que no q u e darn eii olvido las mentiras. Todas estas y otras muclias
escusas se alegan en favor de las mentiras, pero ellas n i n guna admiten, porque son malas por su naturaleza.
Hipocresa. As como la mentira consiste en la falsedad
de las palabras, as la hipocresa consiste en la falsedad de
las acciones. El mentiroso dice lo que no siente, y el h i p crita aparenta lo q u e no es. Querer engaar con acciones
que no pertenecen la piedad, es u n a hipocresa impropia
que llaman simulacin-, m a s querer engaar con acciones
piadosas, es lo (pie se llama propiamente hipocresa. De a q u
se sigue, que el que sin ser piadoso, h a c e - l a s obras de
piedad porque le tengan por piadoso, es u n hipcrita; y el
que siendo piadoso las hace tambin porque le vean los hombres, pierde su mrito. Mirad, nos dice Jesucristo (l), q u e
no hagais vuestras obras delante de los hombres para que os
(t) Matth. 6,1.....

20o

vean los hombres, porque no recibiris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Mas no se crea que reprueba
aqu Jesucristo las buenas obras pblicas que alaba en otras
partes. Es necesario distinguir de buenas obras. Hay unas
que son de suyo secretas, como la limosna y oracion privada, el ayuno y otras penitencias y mortificaciones, y de
estas habla en este lugar. Hay otras que son de suyo pblicas, como la oracion comn, la asistencia al santo Sacrificio
de la Misa, la recepcin de los santos Sacramentos, y otros
muchos actos de piedad y religin; y de estas habla cuando
dice en otra parte (i) : Vean los hombres vuestras buenas
obras para que glorifiquen vuestro Padre que est en los
cielos. Las obras secretas se h a n de hacer por agradar
Dios, pero las pblicas se h a n de hacer por agradar y
honrar Dios y dar buen ejemplo los hombres. Las obras
secretas agradan mucho Dios, las pblicas honran adems
mucho Dios, y aprovechan mucho los hombres. A h !
Qu seria del m u n d o si faltaran las buenas obras pblicas?
Reinara el vicio solo, y no se veran sino oprobios para Dios
y ejemplos de corrupcin para los hombres : pero en esto
de obras buenas pblicas es necesario huir dos estremos
igualmente viciosos, que son : el mucho miramiento y el
poco miramienio; porque el mucho miramiento lleva la
impiedad, y el poco miramiento la hipocresa. Cuntas
obras de piedad y de virtud no dejan de practicarse por el
mucho miramiento! Cuntas inspiraciones de la gracia no
se desatienden inutilizan por los respetos h u m a n o s ! Cuntas conversiones no se desgracian por el qu d i r n ! Cunto
bueno no deja de hacerse por u n a impa vergenza! Al contraro, cuntas obras de piedad y de virtud no se practican
con poco miramiento! Cuntas"sin aquel decoro, humildad
y sencillez que pide la virtud! En cuntas no se entromete
la ridiculez y estravagar.cia con perjuicio de la slida piedad!
No hagamos, pues, catlicos, nuestras buenas obras pblicas
por miramientos un mundo que no las agradece; tampoco
dejemos de hacerlas por atenciones u n mundo que las desprecia. Hagmoslas por agradar y dar gloria Dios y buen
ejemplo los hombres. Huyamos de las falsas virtudes y no
seremos hipcritas. No dejemos do practicar las verdaderas y

(i) Matth 5, 16.

12

no seremos impos. E n el (lia apenas encontramos hipcritas,

pero en cambio nos hallamos cercados de i m p o s ; porque en
el (lia, particularmente entre las gentes del g r a n mundo, se
tiene vergnza d e ser piadosos y se hace gala de ser impos.
Mas teman semejantes cristianos esta terrible sentencia de
Jesucristo ( t ) : El que me negare delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi P a d r e que est en los cielos.
Adulacin.
Esta consiste en alabanzas falsas i n t e m pestivas delante del adulado. La adulacin es perjudicial al
adulador, porque alaba en la persona virtudes que no
tiene, y esto es u n a mentira : alaba intempestivamente las
que tiene, y esto es u n a lisonja, que pocas veces carece de
miras interesadas. E s tambin perjudicial al adulado, p o r que es alabado de virtudes que no tiene, y esto es un""gnero de b u r l a ; de virtudes que tiene, y esto es u n a c o n f u sin p a r a su persona, un peligro para su humildad, y u n
estmulo de orgullo. E s v e r d a d que h a y casos en que las
alabanzas son justas y d e b i d a s ; pero hablando generalmente, las alabanzas mas justas, y mas bien merecidas no
dejan de ser peligrosas para el que las recibe. L a gran enfermedad del hombre es el orgullo, y no se puede d u d a r
que las alabanzas son m u y propsito p a r a aumentarle.
Por otra parte, el hombre que una vez se dej embriagar de
la dulzura de las alabanzas, y a no es dueo de s mismo.
Los aduladores le llevarn por donde quieran y le h a r n
caer en los mayores escesos. Y si esto sucede los hombres,
cuyo distintivo es la fortaleza, qu suceder las m u j e r e s ,
que son el ejemplar de la flaqueza? Naturalmente vanas y
ansiosas de ser estimadas, estn casi perdidas desde el instante que permiten ser aduladas. Su pudor y su decoro
resistir violentas solicitaciones y se rendir al encanto de .
u n a lisonja. Pero sobre todo, la adulacin que llega al es- '
t r e m o de alabar el vicio y vituperar la virtud, es la mas
detestable y de mas funestas consecuencias. Cunta sangre
no derram en la casa de David la adulacin de J o n a d a b ,
primo d e Amnon! (2) Cuntas desgracias no a t r a j o sobre
todo Israel la adulacin de los consejeros jvenes de Roboan! (3) Y cuantos males no causan todos los dias esos
aduladores que aplauden las injusticias, a p r u e b a n las m a l (1) Matth. 10, 33. -

(2) II. Reg. 13, 3. -

(3) III. Reg. 12, S.

dades y dan motivo continuarlas con sus adulaciones!

Apenas h a y cosa tan mala en el m u n d o que no encuentre
algn a d u l a d o r que la d por b u e n a , la apruebe, y alabe al
perverso que la ejecuta. Pero
Ay de vosotros, esclamare yo aqu con Isaas! (1) Ay de vosotros los que llamais
bueno a lo malo, y malo lo bueno! Los que dais el nomb r e de luz las tinieblas y de tinieblas la luz! Los que vendis por dulce lo amargo y lo a m a r g o por dulce! P o r q u e as
como e; fuego abrasa la p a j a y la reduc e ceniza, as vosotros
sereis reducidos polvo y vuestra descendencia pavesa.
H u y a m o s , pues, cristianos, de ser aduladores y tambin de ser
adulados. Todo es fatal para el h o m b r e . Deseemos como Dav i d ^ , que nos reprendan los justos a u n q u e nos mortifiquen,'
poique no lo hacen sino por corregir nuestros estravos.
No queramos q u e u n j a n nuestras cabezas los aduladores
con el aceite de sus lisonjas, a u n q u e nos complazcan, porque
esto n o servir sino para hacernos orgullosos y perdernos.
Murmuracin.
E s t a es u n a i n j u s t a m a n c h a con que se
afea y oscurece la fama del prjimo. Mas claro. Es u n a i n justa conversacin espresion que perjudica la fama del
prjimo. H a y murmuraciones que son contra caridad, y
m u r m u r a c i o n e s q u e son contra justicia. Cuando se dice del
prjimo algn delito que es pblico, al menos sabido de la
persona personas quienes se dice, no se falta la justicia,
p o r q u e n o se quita la f a m a , pero se falta la caridad porque
se habla mal del prjimo ; mas c u a n d o se dice algn delito
oculto persona personas que le i g n o r a n , se falta la j u s ticia, porque se quita la f a m a , y h a y obligacin restituira.
Las m u r m u r a c i o n e s contra caridad son de suyo pecados leves, y solo sern graves en algn caso estraordinario; pero
las m u r m u r a c i o n e s contra justicia son de suyo pecados graves, y solo podrn ser leves por falta d e materia grave, de
advertencia y consentimiento. En la m u r m u r a c i n se incurre
d e muchos modos. Primero. I m p u t a n d o al prjimo algn
Segundo.
delito que n o ha cometido, y esto se llama calumnia.
A u m e n t a u d o exagerando el delito que ha cometido, y esto
tambin es calumnia en la parte q u e se a u m e n t a . Tercero.
Descubriendo sin necesidad el delito oculto. Cuarto. I n t e r p r e t a n d o mal las buenas acciones del prjimo. Quinto. Dis(1) 5, 20..... -

(2) Ps. 140, 5.

minuvendo negando lo bueno que h a hecho. Sesto. G u a r dando un silencio afectado y misterioso cuando se oye decir
bien de l, para que no se crea y se le tenga en menos.
La murmuracin es un pecado d e consecuencias m u y malas y muy difciles de reparar, y n o obstante, m u y comn y
m u y frecuente. En primer lugar es de consecuencias
muy
malas. Todos los dias nos est enseando u n a desgraciada
esperiencia los g r a n d e s males que causan las murmuraciones
en la f a m a , en los intereses, en la paz de las familias y aun
de los pueblos. La pureza de u n a doncella, la fidelidad de
una casada, la piedad de u n a v i u d a , la estimacin de u n
hombre de bien, el honor de un sacerdote, la paz de u n m a trimonio
todo se trastorna a r r u i n a por u n a m u r m u r a cin. Un chisme, u n a calumnia, u n cuento introducen la
divisin en las casas, en los pueblos, hasta en los reinos, y
tal vez lleean esponer naciones enteras su total ruina,
como sevi en el reinado de Asuero, en el que por los chismes y calumnias del maligno A m n habria perecido en u n
solo dia toda la nacin de Isral, si Dios no la hubiera protegido milagrosamente (l). E n segundo lugar es de consecuencias muy difciles de reparar. Nadie puede d u d a r que
el que quita la fama, tiene la obligacin la restitucin,
como el que quita el dinero, y m a y o r , porque la fama es
m a v o r b i e n q u e c l dinero; pero
cmo sehaceesto? Aqu
son los apuros y las dificultades. Supongamos que u n a persona infama otra de u n delito q u e no h a cometido. Si esto
lo hace delante de una persona solamente y esta lo calla, la
restituciou es penosa, porque es preciso desdecirse, pero no
es difcil, pues el dao queda reparado con decir, que no lo
crea, que fu una lijereza de su lengua, u n a mentira, y asegurrselo de modo que no quede en d u d a , aunque sea necesario valerse del juramento como preciso en este caso; pero
si la infam delante de dos, tres mas personas; si estas,
como sucede frecuentemente, lo h a n dicho otras, y estas
otras
cmo se deshace esta c a l u m n i a ? Cmo se restit u y e esta fama ? Pues hagamos otra suposicin. Concedamos
que el delito es verdadero, pero que est oculto. En este caso,
quien le descubre es quien quita la fama, porque esta nunca
se pierde por delitos ocultos, y por consiguiente queda o b h ( 1 ) Eslher.

13

gado restituirla; aqu crecen las dificultades, porque siendo

el delito verdadero, no puede decir que falt la verdad, ni
asegurar que el delito no es cierto y menos con juramento,
como puede hacerlo cuando el delito no es verdadero. P u e s
qu h a r ? Los mas profundos telogos apenas hallan r e s puesta esta pregunta ni salida esta dificultad. T a n d i fcil es de reparar la fama en estos casos!
Sin embargo, pesar de las malas y difciles consecuencias
de la murmuracin, este pecado es m u y comn y m u y f r e cuente. Es muy comn. El vecino m u r m u r a del vecino, el
artesano del de su oficio, los criados y criadas de sus amos y
sus amas, y estos d e s s criados y criadas; los subditos de
los superiores y estos de sus subditos; hasta los amigos murmuran algunas veces de sus amigos, y los padres de sus h i jos ; podiendo decirse en algn modo que medio mundo
m u r m u r a del otro medio, y el mundo entero murmura del
mundo entero. Es tambin muy frecuente. Parece que 110
hay conversacin de gusto sin la sal de la murmuracin.
Pocas veces se sostiene una reunin una tertulia sin caer
tarde temprano en la murmuracin; y no solo esto, basta
que se junten dos personas para m u r m u r a r ; y aun entonces
la murmuracin suele ser mas honda y mas grave pretesto
de secreto y confianza, como si 110 se faltra al secreto
cuando se descubre el delito una sola persona, y como si
pudieran usarse confianzas con perjuicio de la fama del p r jimo. P e r o no solo es muy comn y muy frecuente la m u r muracin, sino que son tambin muchos los que participan de
ella. Siendo muchos los murmuradores, necesariamente han
de ser muchos los oyentes, porque donde no h a y quien e s cuche, no hay quien m u r m u r e ; y siendo muchos los que
oyen murmuraciones, tambin han de ser muchos los que
participen de ellas. Tales son los que con sus preguntas y
respuestas provocan m u r m u r a r ; y estos, no solo particip a n de la murmuracin, sino que son causas de ella. Los
que con sus palabras, risas, gestos otras seales de aprobacin sostienen la murmuracin, hacen que se contine
que se aumente. Los que se hallan en la murmuracin, y t e niendo alguna autoridad, superioridad ascendiente sobre
los que murmuran, no procuran cortarla. Todos estos oyentes y otros semejantes participan de la murmuracin.
P a r a librarnos de tener parte en las murmuraciones que
12.

con tanta frecuencia se suscitan en nuestra presencia, podremos valemos de los medios siguientes. Primero. Defender
al ausente, cuidando de que nuestra defensa no aumente la
murmuracin, como sucede cuando no se hace tiempo y
con prudencia. Segundo. Corregir al murmurador si la murmuracin es grave, porque rara vez conviene la correccin
cuando es leve. y si hay esperanza de que aproveche, porque
si no aprovecha^ regularmente daa. Tercero. Estraviar la
conversacin oportuna importunamente, dando as un
golpe cristiano la murmuracin. Cuarto. Separarse de la
reunin, salirse de la pieza con cualquier pretesto aunque sea
frivolo, pues cuanto menor sea el pretesto se conocer mejor
que se huve de la murmuracin. Quinto. Entregarse al silencio y manifestar un semblante disgustado de la murmuracin, porque como dice Salomon en los Proverbios (1), el
cierzo disipa las lluvias, y la cara triste (retrae) la lengua murmuradora. Luego n u n c a ser permitido o i r n i decir mal del
prjimo? Respondo con el catecismo, que en este precepto se
manda no or ni decir sus defectos. Pero esta regla general
tiene sus escepciones. Cuando una cosa mala es cierta y p blica, se puede hablar y oir hablar de ella suponiendo que
haya alguna necesidad utilidad, y que no se hable por odio
malignidad. Cuando es necesario descubrirla para evitar
males graves del prjimo, como dar aviso un padre del cstravo del hijo, se puede, y en caridad se debe dar este aviso.
Cuando el mal que se trata de evitar es contra la sociedad
contra la religin, no solo es permitido, sino que hay una estrecha obligacin de dar parte las respectivas autoridades.
Cuando furemos preguntados por personas legtimamente
autorizadas para ello, debemos responder la verdad aunque
padezca la fama del prjimo, y con mucha mas razn si ha
precedido juramento. F u e f a de estos casos y otros semejantes, el decir oir mal del prjimo siempre toca en murmuracin grave leve; en ese pecado que es la peste de las conversaciones, el mal inquieto de la sociedad y el enemigo de
la caridad; en ese pecado tan detestado en los libros santos, y
tan castigado, que sera necesario copiar una gran parte de
ellos (2) para referir los escarmientos que ha hecho Dios con
los murmuradores.
( 1 ) 2 5 , 2 3 . (2) Exod.

Nm.

Contumelia y susurracin.
Espcada la murmuracin,
poco resta que decir acerca de estas dos clases de pecados,
porque son del mismo gnero, y bastar aadir que, as como
la murmuracin es una mancha con que se afea y oscurece
la fama, as la contumelia es u n a mancha con que se afea y
oscurece el h o n o r , y la susurracin una mancha con que se
afea y oscurece la amistad : de donde resulta que estos pecados solo se distinguen por los bienes de que privan. La
murmuracin quita la fama, la contumelia el honor, y la
susurracin rompe y deshace la a m i s t a d ; y tambin resulta
que privando todos de algn bien, traen todos la obligacin
de restituir el bien de que privan, sea la f a m a , el honor la
amistad. Pidamos, pues, Dios con el Profeta (l) que, para
librarnos de estos pecados, ponga una guardia nuestra
boca y una puerta de circunspeccin nuestros labios, para
que nuestro corazon no se ladee hcia laspalabrasde malicia.
; Qu se veda en el nono y dcimo mandamiento? Las
codicias sensuales y deseos de hacienda.
Estos dos mandamientos son un testimonio solemne del
imperio ilimitado de la Ley divina, cuya autoridad se estiende m a n d a r , no solo sobre las palabras y las obras, sino
tambin sobre los pensamientos y los deseos; no solo sobre
los cuerpos, sino tambin sobre los espritus; y esta autoridad que ejerce sobre los espritus es la cpie la hace tan s u p e rior todas las leyes humanas, que solo pueden ejercerla sob r e los cuerpos. De aqu se sigue u n a verdad de suma i m portancia, y es : que sin esta Ley divina que ordene y sujete
los espritus, no puede haber sociedad humana, no ser que
queramos dar este nombre u n a reunin de fieras ; porcpie
q u viene ser u n hombre sin freno en su espritu, sin ley
interior, sin conciencia? Una fiera. Y qu ser una sociedad
compuesta de hombres semejantes? Una sociedad de fieras;
y si en algo se distinguiese, sera en ser mas fiera. Si me quitan el freno de la conciencia, decia un jven cristiauo, yo
ser un monstruo pesar de todas las leyes del mundo. Por
eso nada deben procurar con mayor empeo los que gobiern a n , que sostener este poderoso y saludable freno de la c o n ciencia, esta ley interior del hombre, esta ley divina, sin la
cual no puede conservrsela paz ni dejar de perecer lasocie-

( 1 ) P j . 140, 3..

d a d . El soberano Legislador, d e s p u e s d e h a b e r i m p u e s t o
los h o m b r e s ocho m a n d a m i e n t o s , dirigidos p r i n c i p a l m e n t e
o r d e n a r y s u j e t a r sus acciones estertores, les i m p o n e t a m b i n
estos dos, o r d e n a d o s p a r t i c u l a r m e n t e dirigir y s u j e t a r s u s
acciones interiores, c o m p l e t a n d o as esta s o b e r a n a ley q u e
todo lo o r d e n a , dirige y m a n d a en el h o m b r e , desde la m a s
p e q u e a accin d e su cuerpo h a s t a el deseo m a s lijero d e su
espritu.
Concluiremos esla tercera p a r t e p r e s e n t a n d o a l g u n o s d e
los m u c h o s y poderosos m o t i v o s que t e n e m o s p a r a c u m plirla , n o solo con fidelidad, sino t a m b i n con a n h e l o , c o m o
el P r o f e t a (1). Primer motivo.
Su Autor. Dios es el A u t o r
d e esta l e y ; Dios la h a d i c t a d o y o r d e n a d o ; Dios la h a i m p u e s t o los h o m b r e s ; y Dios t i e n e derechos infinitos exig i r su c u m p l i m i e n t o . P u e d e d a r s e motivo m a s p o d e r o s o !
Si h a c e m o s con p r o n t i t u d y con g u s t o lo q u e nos m a n d a n
aquellos quienes a m a m o s y v e n e r a m o s , con c u n t a m a s
p r o n t i t u d y m a y o r gusto n o d e b e r e m o s h a c e r lo q u e n o s
m a n d a aquel quien d e b e m o s t o d o n u e s t r o a m o r y v e n e r a c i n ? Si los b u e n o s a m i g o s se c o m p l a c e n en servir s u s
a m i g o s , los b u e n o s hijos s u s p a d r e s y las b u e n a s esposas
s u s esposos, c u n t o m a s d e b e r e m o s c o m p l a c e r n o s n o s otros en s e r v i r . n u e s t r o A m i g o , n u e s t r o P a d r e , n u e s t r o
E s p o s o , n u e s t r o D i o s ? Si los cortesanos corren c u m p l i r
las m e n o r e s insinuaciones d e los S o b e r a n o s d e la t i e r r a ,
c o n q u p r o n t i t u d n o d e b e r e m o s c u m p l i r n o s o t r o s los p r e ceptos del S o b e r a n o del cielo ? Segundo
motivo. La excelencia de esta ley. Si estuviera d i c t a d a p o r los h o m b r e s , tal
vez p o d r a m o s desconfiar de su b o n d a d y j u s t i c i a , p o r q u e
los t r m i n o s del saber h u m a n o son d e m a s i a d o l i m i t a d o s , y
l a s pasiones ejercen sobre el corazon del h o m b r e u n i m perio d e m a s i a d o e s t e n s o ; pero est dictada p o r D i o s , i n f i n i t a m e n t e b u e n o , sabio y j u s t o , y n o p u e d e ser sino u n a
ley la m e j o r , l a m a s sbia y la m a s j u s t a ; u n a ley d e p a z ,
d e v i r t u d y d e s a n t i d a d , u n a ley, en fin , la m a s excelente
d e t o d a s las leyes, i n c o m p a r a b l e m e n t e s u p e r i o r t o d a s
las leyes. Oh q u d i g n a es d e ser v e n e r a d a y obedecida u n a
ley s e m e j a n t e ! Tercer motivo. La felicidad
temporal
que
causa su cumplimiento.
E s t e h a c e felices los h o m b r e s y
0)Ps.

118, 5.4

la sociedad q u e ellos c o m p o n e n . En primer

lugar h a c e
felices los h o m b r e s , p o r q u e n a d i e h a y m a s feliz en la t i e r r a
q u e el j u s t o , y n a d a f o r m a al j u s t o sino el cumplimiento
d e esta l e y . L a s Sagradas E s c r i t u r a s llaman sin cesar B i e n a v e n t u r a d o s los que c u m p l e n con ella ( t ) , y el m i s m o J e sucristo en las ocho B i e n a v e n t u r a n z a s (2) llam felices, n o
solo los q u e c u m p l e n con esta ley, sino t a m b i n los que
padecen p o r su c u m p l i m i e n t o . En segundo lugar h a c e feliz
la sociedad .que ellos c o m p o n e n . La razn es clara, p o r q u e
u n a sociedad compuesta d e h o m b r e s j u s t o s , de s u b d i t o s obedientes, d e superiores sin o r g u l l o , d e p a d r e s celosos y p r u d e n t e s , d e hijos dciles y cariosos, d e h e r m a n o s q u e se
a m a n m u t u a m e n t e , ele esposos fieles y s a n t a m e n t e u n i d o s . . .
u n a sociedad s e m e j a n t e es la m a s feliz q u e p u e d e d a r s e en
el m u n d o ; y esta es la sociedad q u e o r d e n a y m a n d a esta
lev, y la q u e f o r m a r a indefectiblemente su c u m p l i m i e n t o .
Y" n o se c r e a q u e u n a tal sociedad es ideal y q u i m r i c a ,
p o r q u e y a se vi realizada en los p r i m e r o s cristianos, d e
q u i e n e s se dice en los H e c h o s Apostlicos (3) q u e n o t e n a n
sino u n corazon y u n a l m a ; y si la relajacin de los t i e m p o s
p r e s e n t e s nos la hace m i r a r como imposible, es p o r q u e n o
s e p a r a m o s lo q u e se h a c e de lo q u e se p u e d e y d e b e hacer :
pero la ley d e Dios s i e m p r e a s p i r a f o r m a r l a , v su fiel
c u m p l i m i e n t o siempre llegara conseguirlo. Cuarto
motivo.
La felicidad
eterna. Tocios q u e r e m o s , n o solo ser felices
sino serlo e n t e r a y e t e r n a m e n t e ; p o r consiguiente, t o d o s
q u e r e m o s ir al cielo, d o n d e n i c a m e n t e se h a l l a la felicidad
e n t e r a y e t e r n a , y este deseo es t a n c o n s t a n t e , q u e nos acomp a a h a s t a c u a n d o t r a b a j a m o s en perderla ; p o r q u e q u i n
es el h o m b r e q u e n o quiera ir la gloria, a u n en aquellos
fatales m o m e n t o s e n q u e , a r r a s t r a d o d e sus pasiones, v a
h u y e n d o d e ella ? P u e s n o h a y remedio, si se h a d e cumplir
este deseo t a n v e h e m e n t e , t a n c o n s t a n t e y t a n comn t o dos los h o m b r e s ; si se h a d e e n t r a r en la gloria y poseer en
ella la perfecta y eterna felicidad, es necesario g u a r d a r esta
d i v i n a lev, es necesario cumplir sus diez m a n d m i e n t o s .
Q u i e r e s e n t r a r en la v i d a , esto es, en la gloria? P u e s g u a r d a
los m a n d a m i e n t o s . As respondi Jesucristo al j o v e n que le
p r e g u n t a b a cmo conseguira la v i d a eterna ( 4 ) .

(1) Ps 18, 1. (2) Mlilh. 5, 3. (3) 4, 32. (4) Matlh, 19, 17.

214

Dios mi, i c u n t o s y c u n poderosos motivos n o t e n e m o s

p a r a a m a r y c u m p l i r v u e s t r a ley s a n t a ! C u n g r a n d e no es
el a m o r que nos habis m a n i f e s t a d o d n d o n o s esta preciosa
ley, que i l u m i n a n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o en m e d i o d e las t i nieblas que envuelven el m u n d o ; q u e dirige nuestros pasos
p o r entre la m u l t i t u d d e tropiezos q u e c u b r e n su superficie ;
q u e p o n e f r e n o n u e s t r a s pasiones p a r a q u e n o nos despeen por sus d e r r u m b a d e r o s ; y que nos g u i a y lleva como
d e la m a n o por el c a m i n o d e la v i r t u d al reing d e los cielos!
Dios d e a m o r ! Y a q u e habis t e n i d o la b o n d a d d e d a r n o s
u n a ley por tantos ttulos interesante y a m a b l e , d a d n o s tambin los auxilios q u e necesitamos p a r a g u a r d a r l a y c u m plirla todos los dias d e n u e s t r a vida, y m e r e c e r , por su cumplimiento, veros y gozaros e t e r n a m e n t e en la gloria. A m e n .
LOS M A N D A M I E N T O S

DE LA SANTA MADBE

IGLESIA

SON

CINCO.

El primero
oir misa entera todos los domingos y fiestas
de guardar. El segundo confesar, lo menos una vez en el
ao, antes si espera haber peligro de muerte, si ha de
comulgar.
El tercero comulgar
por Pascua
florida.
El
cuarto ayunar cuando lo manda la santa madre
Iglesia.
El quinto pagar diezmos
y primicias
la Iglesia
de
Dios.
L a esplicacion del primero
d e estos m a n d a m i e n t o s se
h a l l a en la del tercero d e la ley d e D i o s ; la del segundo en
la del S a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a ; la del tercero en la del
S a c r a m e n t o d e la C o m u n i n , y aqu se h a c e n las del cuarto
y quinto r e s t a n t e s .
AYUNO.
S e pueden distinguir c u a t r o clases d e a y u n o s :
natural,
moral, espiritual
y penal.
El natural consiste en n o c o m e r ni beber a b s o l u t a m e n t e n a d a , y este a y u n o e s t n oblig a d o s los q u e h a n de c o m u l g a r . El moral en n o comer ni
b e b e r sino lo q u e la r a z n dicta ser c o n d u c e n t e conservar
la buena disposicin del cuerpo y del espritu, y este lo est n todos los h o m b r e s . El espiritual
en a b s t e n e r s e de pecar, y este lo estn a n m a s a b s o l u t a m e n t e todos los h o m b r e s . El penal en abstenerse d e ciertas clases d e alimentos

p a r a mortificar el apetito, en p r i v a r s e de c o m e r por cierto

tiempo, y a p a r a s u j e t a r c a s t i g a r las demasas d e la carne, y
y a p a r a t e n e r d e s e m b a r a z a d o el espritu para la oracion y
d e m s ejercicios piadosos, y este t a m b i n lo estn todos
los h o m b r e s g e n e r a l m e n t e , y p r i n c i p a l m e n t e aquellos que
se h a l l a n c o m b a t i d o s por los apetitos d e s o r d e n a d o s d e la
c a r n e , p a r a contenerlos, q u e se h a n dejado vencer de ellos,
p a r a castigarlos. S a n P a b l o c a s t i g a b a su cuerpo p a r a s u j e t a r l e , y David le castigaba por n o h a b e r l e s u j e t a d o .
Ayuno de tos gentiles. E s t e a y u n o penal, q u e es del q u e
a h o r a t r a t a m o s , se h a p r a c t i c a d o en t o d o s los tiempos y p o r
t o d a s las n a c i o n e s . L o s Chinos, los Egipcios, los Asirios, los
Fenicios, los Griegos , los R o m a n o s
todas las naciones
gentiles, h a b l a n d o g e n e r a l m e n t e , le practicaban p a r a p r e p a rarse celebrar s u s fiestas p a g a n a s , p a r a l o g r a r cosechas
a b u n d a n t e s , p a r a librarse d e peligros i n m i n e n t e s
Los
N i n i v i t a s e r a n gentiles, y n o s consta por la S a g r a d a Escrit u r a (1) q u e , a m e n a z a d o s p o r el profeta J o n s con la destruccin d e su c i u d a d , a y u n a r o n d e s d e el m a y o r h a s t a el m e n o r
y d e s d e el rey h a s t a las b e s t i a s .
Ayuno de los judos. E s t o s g u a r d a b a n los a y u n o s d e los
meses c u a r t o , q u i n t o , sptimo y dcimo (2), y el a n u a l d e la
espiacion de los pecados (3), q u e e r a el m a s solemne. A d e m s , a y u n a b a n c u a n d o se veian a m e n a z a d o s d e g r a n d e s
males. J o s a f a t public u n a y u n o en todo su reino p a r a i m p l o r a r el auxilio del Seor c o n t r a tres naciones q u e , r e u n i d a s ,
v e n a n acometerle (4). A y u n a b a n p a r a m a n i f e s t a r su sent i m i e n t o en los duelos. Los m o r a d o r e s d e J a b s a y u n a r o n
siete dias p o r la m u e r t e d e Sal y d e sus hijos ( 5 ) . A y u n a b a n p a r a a l c a n z a r del Seor el perdn d e sus i d o l a t r a s . A r repentidos d e ellas p o r las e x h o r t a c i o n e s d e S a m u e l , dest r u y e r o n los dolos y a y u n a r o n c o n f e s a n d o sus delitos (6).
A y u n a b a n p a r a merecer la proteccin del Seor en los g r a n des peligros. El sacerdote E s d r a s i n t i m u n a y u n o los q u e
volvan d e la c a u t i v i d a d d e Babilonia p a r a conseguir u n viaje
feliz (7). Y en fin, a y u n a b a n p o r otros m u c h o s m o t i v o s q u e
vemos en los libros santos.
Ayuno

de los cristianos.

E s t o s d e j a r o n m u y a t r s en el

(i) Joan. 3, 5.(2) Zach. 8, 19. (3)ee. 16,29.(4)11. Paralip.

20, 3. (5) I. Seg. 31, 13. (6) Id. 7, 6. (7) I. Esdr. 8, 21.

camino de los ayunos todas las naciones que les haban

precedido. Desde luego establecieron el a y u n o d e la Cuaresma, y a para imitar en algn modo el de Jesucristo, y y a
para prepararse celebrar en la Semana S a n t a sudolorossima pasin y santsima m u e r t e ; el de los mircoles, en
memoria de haber sido vendido en mircoles y decretada en
l su m u e r t e ; el de los viernes, por haber padecido y muerto
en viernes; y el d e los sbados en muchas iglesias, p a r a h o n rar su sepultura. Tambin establecieron los a j a m o s de las
cuatro semanas de Adviento para prepararse celebrar su
nacimiento en cuanto H o m b r e ; de las vigilias de los d e m s
misterios principales, para celebrarlos s a n t a m e n t e ; y de las
cuatro tmporas estaciones del ao, para alcanzar del Seor los frutos d e la tierra y merecer buenos ministros p a r a
la Iglesia en las rdenes q u e entonces se confieren : p o r m a nera que los ayunos d e los primeros cristianos ascendieron
m u y luego mas de doscientos en el ao, n m e r o m u y s u perior al m a y o r q u e se h a b i a conocido en las dems naciones.
Ayuno en los primeros siglos. Se observaron al principio
tres clases de ayunos, medio, entero, y doble. El medio consista en n o comer basta las tres d e la t a r d e ; el entero hasta
ponerse el sol; y el doble h a s t a el dia siguiente. Toda la
Iglesia g u a r d a b a este ayuno doble en el Sbado S a n t o , n o
comiendo absolutamente n a d a desde el viernes hasta el d o m i n g o ; y habia muchos cpie n o coman desde el jueves, v a rios desde el mircoles, y algunos habia t a n fervorosos y p e nitentes que n a d a confian en toda la S e m a n a Santa. No es
estrao : a n veran m a n c h a d a s las cailes de Jerusalen, el
camino del Calvario, y sobre todo el Calvario mismo, con la
sangre que Jesucristo habia d e r r a m a d o por todos estos lugares en aquella lastimosa semana. El a y u n o entero se g u a r daba en la Cuaresma, como tiempo destinado especialmente
la penitencia; y el medio en los dems del ao y en los q u e
se practicaban por devocion, que en aquellos siglos de f e r vor eran casi continuos. E n ninguno se coma carne, n i
huevos, ni lacticinios. No se beba vino f u e r a d e la comida,
y en algunos tiempos ni a u n en ella; y era bastante c o m n
y frecuente privarse tambin del pescado y h a s t a del aceite,
y reducirse al solo alimento de pan y agua.
Ayuno en el dia. Se puede decir que no h a n q u e d a d o
sino rastros y reliquias d e los ayunos antiguos, p o r q u e en

2i7

el dia y a solo consisten en no hacer m a s que u n a comida

despues d e medio dia, pero de cualquier clase de alimentos,
esceptuando algunas veces la carne, los huevos y los l a c t i cinios, y en privarse de un almuerzo y u n a cena, pero p u diendo t o m a r en su lugar un desayuno que llamamos parvidad y u n a cenilla que llamamos colacion : y es bien claro
q u e estos ayunos no son otra cosa que u n a sombra de los
ayunos d e los primeros siglos. P e r o no se ha de inferir de
aqu que h a y a en esta variacin u n a corrupcin de disciplina, como quieren nuestros falsos reformadores, que siempre estn gritando por los ayunos austeros d e otros tiempos,
. sin g u a r d a r los suaves d e los nuestros. L o que se h a de i n i j f e r i r es, q u e el curso de tantos siglos, cada vez por lo comn
a menos fervorosos, ha causado insensiblemente este lastimoso
cambio, que principiando por corruptela h a venido paralen c o s t u m b r e ; porque se h a de tener presente que este a y u n o
p e n a l , aunque sea de derecho natural en su esencia, en
cuanto al tiempo y m a n e r a s de cumplirle es de precepto e c l e sistico, y p o r consiguiente en esta parte est sujeto variaciones.
Parvidad.
Esta h a sido de todos los tiempos, porque en
todos los tiempos h a habido causas pequeas para t o m a r
entre dia algn pequeo alimento, que llamamos
parvidad;
m a s como la m a a n a era la que mas distaba de la comida
cuando esta se hacia l a s t r e s de la tarde al ponerse el sol,
la causa para tomar parvidad ocurria con m a s frecuencia p o r
la m a a n a , y vino formar u n a costumbre; de modo que cu
el dia no se t o m a y a la parvidad por alguna causa que la
motive, sino por u n a costumbre q u e la permite. As vemos
que los sabios y los ignorantes, los eclesisticos y los seglares, los m a s y los menos timoratos, todos generalmente t o m a n p a r v i d a d . L a que se usa comunmente es u n a onza de
chocolate, de p a n d e otro alimento que no sea carne, huevo,
leche, pescado cosa compuesta con esta clase d e a l i m e n tos.
Colacion. La colacion f u e desconocida enteramente en la
Iglesia por mucho tiempo, y no se sabe fijamente cundo
tuvo principio. E n el siglo trece q u e vivia el anglico doctor
santo Toms, a n n o estaba en uso, y se cree que se introd u j o cuando se adelant la comida al medio dia, con motivo
d e conciliar el sueo d e la n o c h e ; porque cuando se coma al

ponerse el sol y aun las tres de la tarde, esta comida cercana era suficiente para concillarle. Tampoco se sabe las
clases de alimento que se usaban en ella. Parece que al principio solo se permitan los crudos, y q u e d e s p u e s s e fueron
introduciendo los cocidos; mas en el dia se permiten generalmente, no solo los crudos y cocidos, sino tambin los de todas clases, no siendo de los que se han esceptuado de la p a r vidad. He dicbo generalmente, porque hay provincias en las
que se permiten para colacion alimentos que no se permiten en
o t r a s ; y as la regla debe ser la costumbre del pas en que se
vive, puesto que por la costumbre se han introducido, tanto
la colacion como los alimentos que pueden tomarse en ella.
Lo mismo sucede en cuanto la cantidad, porque al principio solo se permita beber (y esto con necesidad) al tiempo
de las conferencias espirituales que se tenan por la noche,
llamadas colaciones, de donde vino el nombre de colacion.
Luego se aadi a la bebida algn alimento por modo de
medicina, p a r a que la bebida no perjudicase la salud,
pero an no se reputaba aquel alimento por comida; mas e n
el siglo catorce ya aquel alimento haba venido a parar en
u n a pequea comida, aunque conservando siempre el nombre de colacion. Acerca de la que puede tomarse al presente,
varan mucho los autores. Unos quieren graduarla por el peso,
y hay quien la reduce dos onzas y quien la aumenta hasta
ocho, sin atender la diferenciade alimentos, como si fuera
lo mismo tomar onzas de chocolate que de calabaza. Otros
quieren arreglarla por u n a comida ordinaria, opinando unos
que debe reducirse la cuarta p a r t e , otros a la quinta, otros
la sesta; lo cual prueba la falta de fundamentos de estas
opiniones. La mas comn es que debe estarse la costumbre
que observan las personas timoratas, y que suele ser de cinco
onzas castellanas, mas menos, con atencin a la mayor
menor sustancia de los alimentos, y la mayor menor
necesidad que tienen de ellos las personas para conciliar el
sueo y conservar la salud.
Hora de la comida. Se h a dicho que en los ayunos dobles
nada se confia, que en los enteros se confia al ponerse el sol,
y en los medios las tres ele la tarde. En el siglo doce haba
y a la costumbre de comer en todos los dias de ayuno las
tres de la tarde, y en el catorce se adelant al medio dia, que
es la hora que se h a continuado desde entonces y que se

observa al presente. Esta hora se puede atrasar lo eme se

se retarde

'^

M f f l S

t a > ' u n o s ^ t i g u o s y tambin mas mortificacin y mas

m i t o , pero no se puede adelantar. Es verdad que no se
ha de contar materialmenle por las doce en punto S
al
poco mas o menos; y as dicen los m o r a l i s t a s ^ S n arla sin causa menos de media hora, no ser pecad% m e d h
r

t o n causa podi a adelantarse sin pecar mas rnenos, segn sea

mayor o menor la causa, porque si hay causas q ,e esc san
las h a b r
S
*J , T 1 '
1 e escusn de arte de- l
cual es la hora de la comida. La necesidad de emprender u n
dC t , a t a r Un
Xn t eSm m
r p uEs e , Tyh otras
t d a 'causas
^ o c i odarn
1U no-puede
semejantes,
motivo
*
que ellas sean

Alimentos
ademas los
S ^
^ ^ o c

prohibidos en la comida. Lo estn la carne v

huevos y lacticinios en Cuaresma Ya d i o
l0S
? ^
^ines
ayuno penal era mo ifi
a s t i g a r las demasas de la carne. Nes-

cm-ne de lo anmnm aml eTs (^ e v ei vS et en b f t 0 h a P r o h i b i d o

eln n f J
"
sobre la tiera, no solo en los
d a d e ayuno sino tambin en los domingos de Cuaresma
^ Z M t T ' a S a b s t r " t i a s ' Porque h b E n d
geneianuente la dicha carne es el alimento que mas deleita
e l a p e uto y fomenta la concupiscencia, por ser e que
as
sustenta y nutre. Tambin ha prohibido comer aqu los ali
m e m o s que traen su origen de la carne, como s o h u e v o s v
;n P e- v ' , : S , q U e m f - , < i e ' e i f a n y sustentan des eres de
a c a m e , y l o s ha prohibido particularmente en la Cuaresma por ser tiempo de mas penitencia, porque nos recue i d a
los cuarenta dias que ayun Jesucristo el'
S
y
que nos prepara a la celebracin de los dolorossimos m e nos de su pasin y muerte.
, ? I e c p t d e l mno.
Este comprende cuatro partes
Primera. No comer carne en los dias de viernes, abstinencias v
T ^ j J e g U n d a - N m e z c , a r en
mismos < as can i e
y pescado en una misma comida, aunque se puede
fe
u n a comida de carne y otra distinta de pescado. Lo huevos
y a c t a m o s no son mezcla, y se pueden comer sea en a comida de c a r n e o sea e n l a d e p e s c a d o . Tercera, N o c o m l a c -

ticinios en Cuaresma. Cuarta. No h a c e r m a s que u n a comida

al dia despus de las doce. N i n g u n a de ellas comprende a los
nios antes del uso de la razn, n i los fatuos o locos. La
primera, segunda y tercera c o m p r e n d e n todos los dems
cristianos que han llegado al uso d e la razn, y la cuarta
los que h a n cumplido veinte y u n aos, y aqu comienza
propiamente lo que en el dia l l a m a m o s ayuno, be lia lijado
esta edad, porque hasta ella r e g u l a r m e n t e esta creciendo y
aumentndose la naturaleza, y necesita d e m a s alimento, o
sea de dos alimentos, uno p a r a conservarse y otro para a u mentarse. Tambin necesita a l i m e n t a r s e con mas frecuencia,
como nos lo ensea la esperiencia d l o que vemos en los mnos,
que apenas se desprenden del p e c h o d e sus madres, y en
los jvenes, que comen todas h o r a s . Es verdad que la j u ventud antes d e esta edad n o solo puede sufrir u n a y u n o t a n
suave como el que se p r a c t i c a en el dia, sino que la seria
muv provechoso; pero es necesario considerar, que cuando
se i' la obligacin de a y u n a r los veinte y un anos, nada
se comia hasta las tres de la t a r d e ponerse el sol, y n o era
mucho que no se obligase p a s a r tanto tiempo sin comer
los que por lo comui a n 110 estaban enteramente formados. Yo bien creo que si se fijase a h o r a que se come al
medio dia y se toma p a r v i d a d y colacion, se rebajara mucho el tiempo, y acaso se i m p o n d r a la obligacin d e ayunar
los doce catorce a o s ; p e r o mientras que la Iglesia no
disponga otra cosa, el a y u n o n o obliga h a s t a los veinte y un
a o s cumplidos por precepto eclesistico.
No obstante, puede
obligar por precepto natural c u a n d o es necesario p a r a refren a r !a concupiscencia, por voto cuando se h a hecho de ayunar ; v p o r penitencia c u a n d o se h a impuesto por el confesor.
M aunque se fij la edad en que debia principiar la obligacin de a v u n a r , no se fij e d a d alguna en que debiera concluir esta obligacin; y as el que puede a y u n a r sea cual
fuere su eclad, est obligado al a y u n o . Esta d i f e r e n a a paieee
que debi consistir, en q u e d e j a n d o el h o m b r e de crecer com u n m e n t e los veinte y u n aos, y ^ H a n d o s e desde tonces en disposicin de a y u n a r , pudo fijarse esta edad para
obligar al a y u n o ; pero n o sucediendo lo mismo en

la edad en que se deja d e p o d e r a y u n a r , p o r q u e esta v a n a

mucho, pues hay personas q u e no pueden | u n a i a los se
senta aos y las hay q u e p u e d e n l o s setenta y a u n a los

ochenta, no pudo fijarse la edad en que debia cesar la o b l i gacin de a y u n a r . Algunos han querido decir que esta obligacin cesaba los sesenta aos, pero sin f u n d a m e n t o , n i
en la ley ni en la costumbre, porque 110 hay lev que lo determine, y la costumbre est en contrario. Acaso han c o n fundido la obligacin particular de los eclesisticos acerca de
lacticinios (la cual cesa los sesenta aos) con la obligacin
d e l ' a y u n o , que solo cesa en la edad en que y a 110 se puede
ayunar.
Escusas del ayuno. Nunca se alegaron m a s y n u n c a hubo
menos. La templanza que est reducido el a y u n o en el dia,
permitindose u n a h o r a tan cmoda para la comida, u n a
mesa sin lmites, ni en la cantidad ni apenas en la calidad
de los alimentos, u n a parvidad por la m a a n a y u n a c o l a cion por la noche, le hacen tan suave y fcil, que apenas
admite escusas. Sin embargo, h a y dos irrecusables que son
la enfermedad y el t r a b a j o .
Enfermedad.
No solamente escusa la grave, sino tambin
l a que juicio de facultativo timorato, de confesor, prroco
sacerdote, y falta de estos de persona prudente y cristian a m e n t e instruida, sea incompatible con el a y u n o . Cuando
se cree que el ayuno puede perjudicar la salud que se tiene,
impedir que se adquiera la que no se tiene, el a y u n o
n o o b l i g a , porque es primero el precepto natural de
conservar adquirir la salud, que el precepto eclesistico
de a y u n a r . Cuando 110 perjudica la salud todo el a y u n o
sino alguna parte l, 110 obliga en aquella parte que p e r j u dica, pero s en todo lo d e m s . De aqu se sigue que no t o dos los enfermos estn escusados de todo el a y u n o . Los h a y
que pueden comer carne y que 110 deben hacer m a s de u n a
comida, y los h a y que pueden hacer mas de u n a comida y
que 110 deben comer carne. Las mujeres e m b a r a z a d a s ,
criando (enfermas en cierto modo por sus padecimientos), no
estn obligadas, segn la opinion comn, una sola c o mida, porque el nio que llevan en su seno que crian sus
pechos, pide mas alimento y con mas f r e c u e n c i a ; pero estn
obligadas 110 comer carne, porque les b a s t a n los alimentos
de viernes. Al contrario, las personas c u y a salud padece
cuando comen de viernes, pueden comer d e carne, pero e s tn obligadas una sola comida. Tambin h a y personas
quienes basta tomar mas parvidad mas colacion para con-

servar la s a l u d , y personas que necesitan d e a l g n alimento

ciertas horas p a r a n o e n f e r m a r , y este m o d o pueden h a cer su a y u n o . T o d o esto se f u n d a en que los males c o r p o rales, cualesquiera que s e a n , en t a n t o escusan d e todo el
a y u n o parte d e l, en c u a n t o son i n c o m p a t i b l e s con todo el
a y u n o p a r t e d e l ; p e r o se h a d e t e n e r p r e s e n t e que se
t r a t a del perjuicio que p u e d e sufrir la salud por el a y u n o y
n o de la mortificacin que c a u s a , p o r q u e p a r a eso se impone.
Trabajo. Aqu se e n t i e n d e por t r a b a j o el q u e es incompatible con el a y u n o , con tal q u e sea lcito y q u e 110 se t o m e en
f r a u d e del a y u n o , esto es, por l i b r a r s e ' d e l a y u n o . De aqu
infieren los a u t o r e s q u e estn exentos del a y u n o ios que se
ocupan en t r a b a j o s f u e r t e s , como los h e r r e r o s , carpinteros,
segadores, cavadores y otros semejantes. P o r el contrario,
infieren q u e n o lo estn los q u e n o se o c u p a n en t r a b a j o s
f u e r t e s , como los sastres, p i n t o r e s , comerciantes, p e r sonas de p l u m a estudio y t o d a s a q u e l l a s c u y o t r a b a j o se
c o m p o n e con el a y u n o . A estas dos causas d e enfermedad
y
trabajo pueden reducirse las d e m s q u e escusan v e r d a d e r a m e n t e del a y u n o , p o r q u e otras m u c h a s q u e suelen alegarse,
son frivolos pretestos.
L a Iglesia le h a i m p u e s t o p a r a someter
Bienes del ayuno.
la carne al espritu, p a r a satisfacer por las culpas la Justicia
divina, y p a r a p r e p a r a r el a l m a la oracion y ejercicios de
p i e d a d ; pero el a y u n o , m a s de estos bienes, encierra un no
sequ de poder p a r a conservar la inocencia, p a r a aplacar al
Seor, p a r a p r e p a r a r los g r a n d e s sucesos, p a r a vencer las
pasiones, p a r a a d q u i r i r las virtudes, p a r a f o r m a r los justos
y sostenerlos en el c a m i n o d e la justicia, q u e solo p u e d e esplicarse por los h e c h o s . R e c r r a n s e sino los libros s a n t o s y la
historia de la Iglesia, y en todas p a r t e s y tiempos se ver al
a y u n o produciendo estos admirables f r u t o s . M i e n t r a s que
Adn y Eva a y u n a r o n , su inocencia p e r m a n e c i i n t a c t a ; pero
desamparan el a y u n o , reducido entonces la prohibicin del
f r u t o de u n solo rbol, y luego Ies d e s a m p a r a la inocencia.
Cuando el pueblo d e I s r a l se hallaba a m e n a z a d o d e todo
gnero d e c a l a m i d a d e s , u n p r o f e t a ( t ) le e x h o r t a q u e santifique el a y u n o y c l a m e a l Seor, y el S e o r se a p i a d a d e l.
No trata Moiss con Dios c u a r e n t a dias sino a c o m p a a d o del

a y u n o ( 1 ) ; ni Elias v e pasar la gloria del Seor, sino despues

de h a b e r a y u n a d o otros c u a r e n t a (2); ni Daniel pide el restablecimiento d e Israel sino c u b i e r t o con el a y u n o (3
Pero
m e b a r i a i n t e r m i n a b l e si quisiera r e f e r i r a q u todos los p a sajes del a n t i g u o T e s t a m e n t o q u e r e c o m i e n d a n el a y u n o .
P a s e m o s al n u e v o , y d e s d e l u e g o v e r e m o s al p r e c u r s o r d e
Jesucristo, al Bautista, que n o viene al m u n d o sino a y u n a n d o (4), ni sale de l sino a y u n a n d o . V e r e m o s Jesucristo que
n o da principio la predicacin de su Evangelio sino despues d e h a b e r a y u n a d o c u a r e n t a d i a s en el desierto (5), n i
se manifiesta glorioso en el T a b o r sino enmedio de Moiss v
Elias (G), que habian a y u n a d o o t r o s c u a r e n t a . Veremos su
esposa la Iglesia que. n o nace sino e n t r e la oracion y el a y u n o ,
ni crece sino a l i m e n t a d a con la oracion y el a y u n o . H a b i a dicho J e s u c r i s t o (7), q u e d e s p u e s d e su a u s e n c i a a y u n a r a n s u s
discpulos : y esto se verific tan c u m p l i d a m e n t e , que p u e d e
decirse, que clespues de su Ascensin los cielos, la 1 glesia n o
vivi en los t r e s primeros siglos sino de la oracion v e a y u n o .
P e r s e g u i d o s los fieles en todas p a r t e s , se o c u l t a b a n u n o s e n
los s u b t e r r n e o s , d o n d e se p r e p a r a b a n al m a r t i r i o con laoracion y el a y u n o , y s e h u a n otros los desiertos, d o n d e se
a l i m e n t a b a n con la oracion y el a y u n o . Cesaron, en fin, las
persecuciones, se cli la paz la Iglesia, m a s n o por eso ces
la frecuencia y el rigor d e los a y u n o s , ni se di la paz la
penitencia. San Basilio, q u e vivi en el siglo c u a r t o , dice (8):
q u e no h a b i a rey, ni prncipe, ni d a m a delicada, ni soldado
q u e n o observase con rigor el a y u n o de la C u a r e s m a ; y san
A g u s t n , q u e vivi en el q u i n t o , escribe (9) q u e supo q u e e n
Miln y en Roma m u c h o s o b s e r v a b a n a y u n o s increbles, n o
solo n o comiendo m a s de u n a vez al dia, sino estando m u c h s i m a s veces t r e s dias seguidos, y m a s , sin c o m e r ni b e b e r ; y
q u e n o solo o b s e r v a b a n esto los h o m b r e s , sino t a m b i n la's
m u j e r e s . E s v e r d a d q u e , c o n t i n u a n d o los siglos, lleg entibiarse y a u n a p a g a r s e el f e r v o r d e estos"felices "tiempos;
pero las O r d e n e s religiosas, q u e p a r a volver encenderle se
f u n d a b a n por todas p a r t e s , n o se establecieron sino s b r e l a
oracion y el a y u n o , y los fieles i m i t a b a n y seguan en g r a n

( i ) Exod. 34, 28. - (2) III. Reg. 19, 8. - (3) 9, 3. Id. 4 , 2 . - ( 6 ) Id. 1 7 , 3 . - ( 7 ) Id. 9 , 1 5 .
le 2 deejun. (9) Serm. 5 Quadrag.
11, 18. (5)

(1) Joel, 1, 14.

(4) m M .
( 8 ) Hom.

p a r t e l a s Ordenes religiosas, especialmente en los a y n n o s ,

como se v e en las o b r a s d e san B e r n a r d o q u e vivi en el s i glo doce,' y p r e d i c a n d o s u s m o n g e s ai e n t r a r en la Cuaresm a Ies d e c i a ( l ) : h a s t a aqu h e m o s a y u n a d o solos sin comer
h a s t a N o n a (tres de la t a r d e ) ; a h o r a a y u n a r n con nosotros
sin comer h a s t a V s p e r a s (seis d e la tarde) los reyes y los
p r . n c i p e s , el clero y el p u e b l o , los nobles y los plebeyos, los
ricos y los p o b r e s .
Elogios del ayuno. No es d e a d m i r a r , en vista d e lo d i c h o ,
que los santos P a d r e s h a g a n los m a y o r e s elogios del a y u n o y
l e a t r i b u y a n los mas preciosos f r u t o s . El a y u n o , dice san
Agustn (2), purifica el e n t e n d i m i e n t o , eleva el sentido, s u j e t a
la c a r n e al espritu, f o r m a el c o r a z o n c o n t r i t o y h u m i l l a d o ,
disipa las tinieblas d e la concupiscencia, a p a g a los a r d o r e s d e
la l u j u r i a y enciende la a n t o r c h a d e la c a r i d a d . Quin, preg u n t a san Basilio (3), hizo i n v e n c i b l e al f u e r t s i m o S a n s n ?
P o r v e n t u r a no f u el a y u n o ? El a y u n o le concibi, el a y u n o
le n u t r i , y el a y u n o le hizo v a r n . El a y u n o , dice san P e d r o
Crislogo (4), es la m u e r t e d e los vicios y la v i d a d e las
v i r t u d e s . El a y u n o es la p a z del cuerpo y la h e r m o s u r a d e
sus m i e m b r o s . El a y u n o es el m u r o d e la c a s t i d a d y la d e f e n s a
de la p u r e z a . El a y u n o es la escuela d e los m r i t o s y el v i tico saludable d e la vida eclesistica. E n el mismo sentido
y casi en los m i s m o s t r m i n o s se esplican los d e m s santos Padres, e m p e a d o s todos en c o n s i d e r a r el a y u n o c o m o u n o de los
medios m a s propios p a r a c o n s e r v a r la p u r e z a , p a r a sostener
l a p i e d a d , p a r a a d q u i r i r la s a n t i d a d , y p a r a m e r e c e r la gloria.
Cuida, pues, a l m a cristiana, d e c u m p l i r fielmente el p r e cepto del a y u n o , pero n o t e c o n t e n t e s c o n esto, p o r q u e es
poco. E l a y u n en el dia n o p a s a d e u n a especie d e t e m p l a n z a ,
y p o d r a establecerse g e n e r a l m e n t e c o m o el m e j o r m t o d o d e
v i d a p a r a c o n s e r v a r la salud y e v i t a r las e n f e r m e d a d e s y los
a c h a q u e s , p a r a robustecer la n a t u r a l e z a y llegar u n a a n c i a n i d a d s a n a y c u r a d a que descendiese p o r s m i s m a al s e p u l c r o . A y u n a , p u e s , con f r e c u e n c i a si y a n o es c o n t i n u a m e n t e , ' p e r o no lo h a g a s por estos m o t i v o s temporales a u n q u e
m u y j u s t o s ; hazlo por t u s intereses eternos. Tunta la o r a cion con el a y u n o ; p o r q u e la o r a c i o n , dice s a n B e r n a r d o (5),

alcanza la gracia de a y u n a r , y el a y u n o merece la gracia

d e o r a r ; el a y u u o fortalece la oracion, y la oracion santifica el a y u n o y le p r e s e n t a Dios. S e p a r a los a h o r r o s d e tus
a y u n o s p a r a los pobres, porque el a y u u o , dice el y a citado
san P e d r o Crislogo, entonces es f u e r t e , entoncesvence, e n tonces t r i u n f a , c u a n d o pelea guiado por la misericordia. Haz
as t u s a y u n o s . J u n t a con ellos la oracion y la limosna, p o r q u e estas son l a s alas q u e llevan al cielo. Hazlos as, y ellos
sern los conservadores d e t u s virtudes en e s t a v i d a , y t e
p r e p a r a r n u n g r a n tesoro d e mritos p a r a la gloria.
DIEZMOS Y PRIMICIAS.
Su origen. Del Seor es la tierra, dice el P r o f e t a ( i ) , y
c u a n t o en e l l a s e c o n t i e n e ; la redondez d e la t i e r r a y todos los
que. la h a b i t a n . El h o m b r e esdel Seor, y los b i e n e s q u e p o s e e ,
d e su m a n o los r e c i b e ; d e d o n d e se sigue q u e el h o m b r e debe
vivir sometido y obediente la v o l u n t a d del S e o r , p o r q u e
es su d u e o ; estarle s u m a m e n t e a g r a d e c i d o , p o r q u e todo lo
recibe d e su b o n d a d ; y d a r l e p r u e b a s c o n t i n u a s d e su a g r a decimiento, p o r q u e as lo piden s u s continuos beneficios.
Estos d e b e r e s del h o m b r e son t a n a n t i g u o s como el h o m b r e
m i s m o , p o r q u e son n a t u r a l e s . Al a b r i r A d n por p r i m e r a
vez sus ojos, vi al Autor de su ser y d u e o de sus bienes, y
conoci la obligacin d e adorarle, d e r e n d i r l e cultos y d e
m a n i f e s t a r l e de todos modos su a g r a d e c i m i e n t o ; y h
a q u el origen d e los sacrificios, las o f r e n d a s , las primicias
y los diezmos.
Su pago en la ley natural. Desde el principio del m u n d o
c o m e n z a r o n cumplirse estos deberes. Can y Abel, p r i m e r o s
hijos d e A d n , ofrecieron y a d e s u s bienes ai S e o r . Can fu
l a b r a d o r y ofreci d e los f r u t o s d e la t i e r r a . Abel fu. p a s t o r ,
y ofreci d e los p r i m e r o s nacidos d e s u s r e b a o s (2). No,
p a d r e d e los que volvieron poblar el m u n d o despus del
diluvio, ofreci holocaustos al Seor (3), sacrificando p a r t e
d e los a n i m a l e s q u e h a b a conservado en el a r c a . A b r a h a n ,
l l a m a d o p o r Dios p a r a ser el p a d r e d e su p u e b l o escogido,
n o solo ofreci sacrificios al Seor (4), sino q u e dio Mequi-

(1) Scrm. 3 Qundrag. (2) Serm. de jejun. (3) Hom. 1 de jejun

(4) Serm de jejun. el eleemos. (5) In Serm. 4 de jejun.
el

( 1 ) Ps. 2 3 , 1 . 13, 1.

(2)

Gen.

4 , 2. -

(3)

Gen.

8, 20. -

(4)

Id.

12, 7,

sedecb, sacerdote del Altsimo, el diezmo d e todas las cosas i). Isaac, hijo d e bendicin, ofreci como su p a d r e
sacrificios al S e o r (2); y su nieto J a c o b , t r o n c o d e las doce
tribus, prometi al Seor el diezmo d e todos los bienes que
se d i g n a s e concederle (3), y le ofreci sacrificios (4).
En la ley escrita. L o s notables pasajes d e la S a g r a d a
E s c r i t u r a q u e a c a b a m o s d e referir, verificados p r e c i s a m e n t e
en los principios d e c a d a u n a d e las m a s f a m o s a s pocas de
la ley n a t u r a l , estn m a n i f e s t a n d o , cjue en aquel t i e m p o
se ofreeian y a al Seor y s u s ministros diezmos y p r i m i cias. Bien p o d r ser q u e esto sucediese por disposicin d e los
patriarcas, pero el m o d o con que Moiss h a b l por p r i m e r a
vez d e los diezmos y primicias al p u e b l o d e Israel (5), a p e n a s d e j a lugar p a r a d u d a r que la ley d e p a g a r l o s f u i m puesta p o r Dios n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s : m a s sea lo
q u e f u e r e d e aquellos p r i m e r o s y remotsimos tiempos, lo
q u e n o a d m i t e d u d a es, q u e el pueblo d e Isral estuvo
obligado p a g a r l o s por u n a ley divina (6), y q u e esta d i v i n a ley c o n t i n u a b a c u m p l i n d o s e e n t i e m p o d e J e s u cristo (7) y a u n en el de san P a b l o (8).
En la ley de gracia. Los p r i m e r o s cristianos d e quienes
nos dice san L u c a s (9) q u e el corazon e r a u n o y el a l m a u n a ,
y que n i n g u n o decia ser suyo lo q u e t e n i a , sino q u e todas
las cosas e r a n c o m u n e s ; estos fervorossimos cristianos n o
se c o n t e n t a b a n con ofrecer al Seor los diezmos y primicias,
como los Israelitas, sino que ofrecan las p r o p i e d a d e s q u e
los p r o d u c a n . V e n d a n los c a m p o s y las casas q u e posean,
dice el m i s m o s a n L u c a s (10 , y ponan el precio d e l o q u e
v e n d a n los pies d e los Apstoles, esto es, la d i s p o s i cin d e la I g l e s i a , q u e , c o m o t a n r e d u c i d a entonces, necesit a b a m u y poco p a r a sostenerse con el decoro q u e p e r m i t a su e s t a d o n a c i e n t e y sus circunstancias, y por consiguiente s e e n c o n t r a b a con u n a s u p e r a b u n d a n c i a , la cual
r e p a r t a con s u m a p r u d e n c i a entre los fieles segn la n e c e sidad d e c a d a u n o . As es cpie t e n i e n d o entonces la Iglesia
m u c h s i m o m a s d e lo q u e n e c e s i t a b a , n o cont con diezmos
y primicias p o r m a s q u e tuviese u n d e r e c h o p a r a exigir(1) Gen. 1 4. 20. Hebr. 7, 2. (2) Id. 26, 23. (3) Id. 28, 22.
(4) Id. 33, 20, el 3o, 7. (5) Exod. 22, 29. (6) Lev. 27, 30. Nm
8, 17. eui. 12, 6. (7) Matth. 23, 23. Luc. 11, 42, et 13, 12.
(8) Hebr.

7, 5. (9) Act. 4, 32. ( 1 0 ) I d . 4 , 3 4 .

selos, cediendo el uso d e este derecho p o r no ser entonces

necesai'io.
Ofrendas.
Mas este d e s p r e n d i m i e n t o d e los primeros
c r i s t i a n o s reunidos en J e r u s a l e n , 'no se generaliz en las
d e m s provincias d o n d e el Evangelio creca y se m u l t i p l i c a b a , pues a u n q u e la u n i n y la c a r i d a d era la m i s m a , y
t a m b i n el d e s p r e n d i m i e n t o en c u a n t o la disposicin del
n i m o , n o lo era en c u a n t o al hecho, p o r q u e n o v e n d a n s u s
propiedades; pero en su lugar p r e s e n t a b a n t a n t a a b u n d a n c i a
d e o f r e n d a s , q u e no solo b a s t a b a n p a r a sostener decorosam e n t e el culto y s u s m i n i s t r o s , sino t a m b i n p a r a enviar
cuantiosas limosnas a la J u d e a (1). Estas o f r e n d a s , d e las
q u e nos d a el p r i m e r e j e m p l o la Iglesia d e Antioqua, y d e
las que nos h a b l a san P a b l o , b a j o el n o m b r e d e colectas, e n
sus c a r t a s los R o m a n o s (2) y Corintios (3), f u e r o n t a m bin suficientes en los t i e m p o s d e las g r a n d e s persecuciones
q u e padeca la Iglesia p o r espacio d e t r e s siglos, p a r a s o s t e n e r el culto y sus m i n i s t r o s , y proveer las necesidades d e
los fieles. P o r c o n s i g u i e n t e , t a m p o c o en estos tres siglos tuvo
necesidad la Iglesia d e exigir diezmos ni primicias.
Cesaron al fin las p e r s e c u c i o n e s en la conversin d e Const a n t i n o , y entonces el c u l t o , q u e b a s t a all h a b i a sido secreto,
pas ser pblico; en m u y poco t i e m p o lleg t r i b u t a r s e al
Seor con t a n t a m a g n i f i c e n c i a , c u a n t a pareca estar al a l c a n c e d e los h o m b r e s . L a munificencia del E m p e r a d o r , la
g e n e r o s i d a d d e su corte, y la liberalidad de los g r a n d e s y poderosos del imperio, c o n t r i b u y e r o n m u y p a r t i c u l a r m e n t e
esta magnificencia y la sostuvieron por m u c h o t i e m p o : y el
f e r v o r del p u e b l o fiel p r o v e y c u m p l i d a m e n t e con la a b u n d a n c i a d e sus o f r e n d a s los gastos o r d i n a r i o s , de modo q u e
el culto lleg t r i b u t a r s e e n t o n c e s con u n a p o m p a y g r a n deza que acaso n o h a vuelto ni volver verse j a m s .
Necesidad de exigir diezmos y primicias.
Como la piedad
y el f e r v o r t i e n e n s u s t i e m p o s y s u s g r a d o s , despues de h a ber s u b i d o la m a y o r a l t u r a volvieron descender h a s t a
convertirse en tibieza, y entonces, d e j n d o s e sentir la e s c a sez en la Iglesia, se vi p r e c i s a d a esta piadosa m a d r e exigir
d e sus hijos I s diezmos y p r i m i c i a s ; pero g u i a d a siempre
p o r su espritu de d u l z u r a , quiso v a l e r s e d la exhortacin
(1)

Act.

11, 2 9 . - ( 2 ) 1 5 , 2 6 . ( 3 ) I.

Ep.

16,1.

a n t e s d e i m p o n e r el p r e c e p t o . No es r a z n , deca San J u a n
Crisstomo, que se deje v e n c e r la p i e d a d d e los hijos (los
cristianos) por la d e los s i e r v o s (los judos). M a y o r d e b e ser
la generosidad q u e i n s p i r e la ley del a m o r , q u e la q u e p r e s criba la ley del t e m o r . As e x h o r t a b a los cristianos este
P a d r e d e la Iglesia al p a g o do los diezmos y primicias, y lo
m i s m o h a c a n los d e m s P a d r e s . E s t a s exhortaciones p r o d u j e r o n por entonces su d e b i d o efecto. S e p a g a r o n los d i e z m o s y p r i m i c i a s , p a r t i c u l a r m e n t e en los pueblos d o n d e no
e r a n y a suficientes las o f r e n d a s y n o h a b i a o t r o s r e c u r s o s ;
pero la tibieza se a u m e n t a b a cou'los siglos, se p a g a b a n m a l ,
y la Iglesia en estas c i r c u n s t a n c i a s se vio en la d u r a necesid a d d e u s a r d e su d e r e c h o , y aadi a las exhortaciones el
p r e c e p t o . Desde e n t o n c e s p a g a r diezmos y primicias vino
ser u n o d e los p r i n c i p a l e s M a n d a m i e n t o s de la s a n t a m a d r e
Iglesia.
M a s es necesario d i s t i n g u i r en .
Su sustancia y cantidad.
los d i e z m o s y primicias l a s u s t a n c i a y la c a n t i d a d . L a sustancia son el' f r u t o q u e c o n el n o m b r e d e diezmos y primicias
se ofrecen Dios p a r a s o s t e n e r el culto y los ministros del
culto, sean m a s m e n o s d e l a d c i m a p a r t e y m a y o r m e n o r p o r la primicia. L a cantidad
es el n m e r o q u e se ofrece,
esto es, d e c a d a diez m e d i d a s , m a s m e n o s , u n a por diezmo ;
y de c a d a especie d e f r u t o s u n a m a y o r m e n o r por primicias. S u p u e s t a esta d i s t i n c i n , los diezmos y primicias consid e r a d o s en c u a n t o l a s u s t a n c i a , son debidos por derecho
n a t u r a l , p o r q u e lo es d a r c u l t o Dios y sostener este c u l t o ;
y t a m b i n por d e r e c h o d i v i n o , p o r q u e lo t i e n e Dios m a n d a d o , t a n t o en el a n t i g u o T e s t a m e n t o () como en el
n u e v o (2); pero en c u a n t o la c a n t i d a d s o l a m e n t e lo son segn u n o s p o r d e r e c h o eclesistico, p o r q u e c r e e n q u e el divino ces con la ley a n t i g u a , y segn otros lo son t a m b i n
por derecho d i v i n o , p o r q u e as lo dio e n t e n d e r Jesucristo
en v a r i a s ocasiones (3), y p o r q u e as se dice e s p r e s a m e n t e en
el derecho cannico ( 4 ) ; y c u a n d o oponen los p r i m e r o s : q u e
la Iglesia h a v a r i a d o el d e r e c h o d e percibir diezmos y p r i m i cias', lo ciue n o podria h a c e r si fuesen d e derecho divino, cont e s t a n los s e g u n d o s q u e l a Iglesia n o h a v a r i a d o el derecho
(1) Deut. 2b: 4. (2) I. Cor. 9, 7. I. Tlm. 5, 18. (3) Matth. 5,
20, el 23, 23. (4) De Deci'm. caus. 16, el a/ib.

divino, sino q u e n o h a u s a d o d e l h a s t a q u e n o se h a visto

obligada por la necesidad, asi como el h e r e d e r o no v a r a su
derecho la h e r e n c i a , p o r q u e n o use d e l h a s t a n o verse
obligado por la necesidad.
Su destino. Los diezmos y primicias e n c u a n t o l a s u s t a n c i a , n o son o t r a cosa que la c o n g r u a sustentacin del
culto y s u s m i n i s t r o s , y b a j o d e esta consideracin tienen u n
destino escelso, p o r q u e e s t n dedicados sostener el culto
divino y los ministros d e este divino culto. Moiss pasa r p i d a m e n t e m a s d e dos mil aos, q u e m e d i a r o n desde la creacin del m u n d o hasta su t i e m p o , sin t o c a r apenas otros s u cesos q u e los necesarios p a r a e n t r o n c a r a l pueblo escogido
con los p a t r i a r c a s , hasta llegar por Seth A d n , y p o r este
p r i m e r h o m b r e su C r i a d o r ; pero pesar d e esta r a p i d e z
t i e n e g r a n c u i d a d o d e n o t a r aquellas cosas q u e m a s p r i n c i p a l m e n t e tocan al culto divino, como son el sacrificio y el
a l t a r , y luego que a c a m p a con su p u e b l o en el desierto, e s cribe p o r o r d e n d e Dios c u a n t o pertenece este divino culto.
Dice los sacrificios que se h a n d e ofrecer, el templo y los a l tares en q u e se h a n d e o f r e c e r , los sacerdotes q u e los lian
d e ofrecer, las vestiduras s a g r a d a s con que los h a n d e o f r e cer, los m i n i s t r o s , las obligaciones, la c o n g r u a
d e todo
lo cual v a m o s d a r los fieles alguna noticia p a r a q u e v e a n
la magnificencia con q u e Dios h a q u e r i d o q u e el h o m b r e le
r i n d a s u s cultos.
Sacrificios.
L o m a s esencial del culto es ei sacrificio. E s t e
p u e d e ser interior y esterior. El interior consiste en t r i b u t a r
Dios en n u e s t r o corazon aquella s u m a veneracin q u e le es
debida por su eseelencia infinita, en reconocerle como n u e s t r o soberano Dueo, y en protestar e n n u e s t r a a l m a su infinita superioridad y n u e s t r a n a d a . El esterior consiste en m a nifestar estos m i s m o s sentimientos interiores. E s t a m a n i f e s tacin se h a hecho g e n e r a l m e n t e ofreciendo Dios p a r t e d e
n u e s t r o s bienes, y sacrificndolos p o r medio d e s u s m i n i s t r o s , e s t o e s , d e s t r u y n d o l o s , t o t a l m e n t e en a l g n m o d o ,
p a r a protestar con esta destruccin el soberano dominio del
Seor s o b r e t o d o lo q u e somos y.tenemos, y n u e s t r a a b s o l u t a
sujecin su s o b e r a n a . Ofrecer sacrificios Dios es u n d e ber n a t u r a l del h o m b r e ; y este deber se h a cumplido, y a
p u r a y y a supersticiosamente, por todos los h o m b r e s y en todos los'tiempos. l i e m o s visto q u e Can, Abel, No, A b r a -

h a n , Isaac y J a c o b ofrecieron sacrificios al S e o r ; y v e m o s

que Moiss y su h e r m a n o A a r o n , e n c a r g a d o s de l i b e r t a r
Israel de la esclavitud d e Egipto, no p e d a n su rey F a r a n
que se la concediese sino p a r a ofrecer a l Seor sacrificios en
el desierto (1) : y en efecto, ellos p a r e c e q u e n o f u e r o n la
soledad d e H o r e b sino p a r a recibir el a r r e g l o del culto del
Seor y ofrecerle sacrificios.
Estos eran d e tres clases. De animales. D e o v e j a s , c a r n e ros, corderos, c o r d e r a s , c a b r a s , m a c h o s , cabritos, v a c a s ,
b u e y e s , t e r n e r o s , t e r n e r a s , t r t o l a s , p a l o m a s v otras aves.
De frutos
de la tierra. De m a n o j o s d e espigas, trigo en
g r a n o , h a r i n a d e trigo y d e c e b a d a , panes c i m o s y f e r m e n tados, sal, incienso, a r o m a s y p e r f u m e s . De lquidos.
De
vino, aceite, s a n g r y libaciones. T a m b i n h a b a diferencia
en el modo d e ofrecerlos. E n u n o s se q u e m a b a c o n s u m a
todo lo q u e se ofreca, y estos se l l a m a b a n holocaustos.
En
otros se q u e m a b a c o n s u m a u n a p a r t e solamente, y estos se
l l a m a b a n hostias pacficas,
hostias por el pecado,
hostias
de accin de gracias
segn el m o t i v o con (pie se o f r e can. Los h a b i a a n u a l e s , mensuales y t a m b i n diarios, c o m o
los d e los dos corderos q u e se sacrificaban d i a r i a m e n t e (2),
u n o al salir el sol y otro las tres d e la t a r d e , a n u n c i a n d o
y a desde entonces d i a r i a m e n t e el sacrificio del altar y clel
Calvario.
Tabernculo.
E r a este u n p e q u e o pero preciossimo t e m plo d e m a d e r a de setin (cedro incorruptible), d e q u i n c e v a ras d e largo, seis de a n c h o y cinco d e alto. E s t a b a a r m a d o d e
gruesos tablones, y se d e s a r m a b a p a r a llevarle al frente del
p u e b l o en sus m a r c h a s , y volverle a r m a r en sus m a n s i o n e s .
T o d o s los tablones e s t a b a n unidos por espigas y escopleadur a s p e r f e c t a m e n t e a j u s t a d a s , cubiertos por d e n t r o y f u e r a
con p l a n c h a s d e oro, fijados sobre n o v e n t a y seis g r a n d e s bas a s d e plata y asegurados por cinco r d e n e s d e l a r g u e r o s ,
q u e cubiertos t a m b i n d e oro, pasaban por doscientos y c u a r e n t a anillos de oro, clavados en los t a b l o n e s p a r a a s e g u r a r
todo el edificio. Servia d e t e c h o un riqusimo p a o c o m p u e s t o
d e diez cortinas d e lino fino retorcido d e color d e j a c i n t o ,
p u r p u r a y g r a n a teida dos veces y p r e c i o s a m e n t e b o r d a d a s
y r e c a m a d a s , el cual p a o n o solo cubra la p a r t e superior,
(1) Exod. 7,16. -

(-2) Exod. 29, 38.

sino todo el t a b e r n c u l o , escepto el f r o n t i s d e la e n t r a d a .

U n a n estas c o r t i n a s cien presillas d e color d e jacinto, y las
a s e g u r a b a n c i n c u e n t a anillos d e o r o . Esta p r i m e r a cubierta
f o r m a b a u n techo hermossimo. S o b r e ellas se estendian otras
tres, d e u n a vara m a s d e l a r g o y dos d e a n c h o , p a r a r e s g u a r d a r l a . L a primera era d e pelos d e c a b r a , la s e g u n d a de p i e les d e c a r n e r o e n c a r n a d a s y la t e r c e r a d e color de j a c i n t o , y
t o d a s t r e s servan p a r a p r e s e r v a r d e las a g u a s y dems i n temperies el t a b e r n c u l o . E s t a b a este dividido e n dos cuerpos por u n riqusimo velo b o r d a d o y r e c a m a d o de oro, y e s tendido delante de cuatro columnas cubiertas de planchas de
oro, c o r o n a d a s con capiteles d e oro, v s e n t a d a s sobre basas
d e plata. El de d e n t r o del velo era u n c u a d r o perfecto de seis
v a r a s , y el d e f u e r a u n c u a d r i l o n g o d e n u e v e . E s t e era el
Sent, lugar Santo, y aquel el Sancta sanctorum lugar
Santsimo.
C e r r a b a la e n t r a d a d e todo el t a b e r n c u l o (la
cual s i e m p r e m i r a b a al oriente) otro velo m u y rico, a u n q u e
n o t a n t o como el a n t e r i o r , estenclido d e l a n t e ce cinco c o l u m n a s c u b i e r t a s d e p l a n c h a s d e oro, con capiteles t a m b i n d e
oro y basas d e b r o n c e .
E n el lugar Santsimo
estaba el arca del Testamento,
de
cinco c u a r t a s d e l a r g a , t r e s d e a n c h a y t r e s d e a l t a , cubierta
p o r d e n t r o y f u e r a d e p l a n c h a s d e oro p u r s i m o . E n esta
preciossima a r c a se c u s t o d i a b a n ( l ) el vaso de oro lleno
del man q u e a l i m e n t al p u e b l o p o r c u a r e n t a aos en el
d e s i e r t o ; la vara de Aarn, q u e floreci p a r a p r o b a r su eleccin al s a c e r d o c i o ; y las Tablas de la ley, escritas por el
dedo d e Dios. A su lado estaba el incensario
de oro q u e
u s a b a el s u m o S a c e r d o t e c u a n d o e n t r a b a en este lugar s a n tsimo, q u e era u n a vez c a d a a o , y s o b r e ella el propiciatorio, que consista en u n a g r a n p l a n c h a d e o r o fijada sobre
su t a p a , y en dos hermossimos q u e r u b i n e s t a m b i n d e oro,
q u e o c u p a b a n sus estreios v c u b r a n con las dos alas el
a r c a , y con las otras dos f o r m a b a n un preciossimo t r o n o ,
d o n d e brillaba la gloria del S e o r , y desde d o n d e d a b a sus
rdenes y sus respuestas. E n el lugar Santo e s t a b a el candelera de oro d e siete brazos, t r a b a j a d o martillo y con p r i m o r , sobre cuyos siete b r a z o s se fijaban siete lamparillas
t a m b i n d e o r o q u e l u c a n p o r la n o c h e , el altar de los per-

il) Hebr. 9 , 4.

fumes, cubierto d e p l a n c h a s d e ovo, sobre el cual se q u e m a b a

el incienso d e f r a g a n c i a s u a v e por la m a a n a , y el p e r f u m e
p e r p e t u o por la t a r d e ; la mesa de los panes de la proposi tion, cubierta d e las m i s m a s p l a n c h a s d e oro, en la q u e se
ponian y r e n o v a b a n todos los sbados doce p a n e s calientes,
que d e b a n estar d e l a n t e del Seor p e r p e t u a m e n t e , y q u e r e p r e s e n t a b a n las o f r e n d a s d e las doce t r i b u s d e I s r a e l . T a n t o
el a r c a como el a l t a r y la m e s a t e m a n en c a d a costado dos
anillos d e o r o por d o n d e se p a s a b a n v a r a s c u b i e r t a s con
p l a n c h a s d e o r o p a r a llevarlos en las m a r c h a s .
Atrio ( i ) . E s t a b a r o d e a d o el t a b e r n c u l o de u n espacioso
atrio de c i n c u e n t a v a r a s de largo y v e i n t e y cinco de a n c h o ,
f o r m a d o p o r s e t e n t a columnas d e cinco v a r a s d e a l t u r a ,
g u a r n e c i d a s d e p l a n c h a s de p l a t a con capiteles t a m b i n d e
p l a t a y basas de b r o n c e . T o d o s los espacios d e c o l u m n a
c o l u m n a , escepto los d e la e n t r a d a , e s t a b a n cerrados con
vistosas c o r t i n a s d e lino retorcido y tegidas m a n e r a d e r e d
p a r a q u e se pudiese v e r desde a f u e r a el t a b e r n c u l o , y m o v e r
con su vista bendecir y a l a b a r al Dios d e M a j e s t a d que le
o c u p a b a . L a e n t r a d a d e ' e s t e espacioso atrio e r a d e diez v a r a s d e a n c h u r a y c o m p r e n d a c u a t r o c o l u m n a s d e las diez
que h e r m o s e a b a n la f a c h a d a . E s t a s c u a t r o c o l u m n a s f o r m a b a n t r e s p o r t a d a s q u e c e r r a b a u n a preciosa cortina d e
lino retorcido d e color d e j a c i n t o , p r p u r a y g r a n a r e t e i d a
y r i c a m e n t e b o r d a d a . E n el atrio y d e l a n t e del t a b e r n c u l o
estaba el a l t a r d e los h o l o c a u s t o s , el g r a n b a o d e las p u r i ficaciones y lo d e m s necesario p a r a los sacrificios. En r e dedor del atrio a c a m p a b a n en pabellones las doce t r i b u s d e
Isral (cerca de t r e s millones), por el o r d e n d e s u s e s c u a d r o n e s y b a n d e r a s , t r e s al O r i e n t e , t r e s al M e d i o d a , t r e s al
P o n i e n t e y tres al Norte, t e n i e n d o en su centro el t a b e r n culo, q u e e r a como el pabelln d e Dios q u e h a b i t a b a d e u n
m o d o p a r t i c u l a r e n m e d i o d e su pueblo. Este espectculo
era magnfico, a d m i r a b l e , s o r p r e n d e n t e
y n o es m u c h o
q u e Balan esclamase al v e r l e : Qu h e r m o s o s son, oh J a c o b , t u s t a b e r n c u l o s , y t u s tiendas, oh I s r a l ! como valles
f r o n d o s o s , como granja's r e g a d a s en m r g e n e s d e rios, como
t a b e r n c u l o s q u e fij el S e o r , c o m o cedros c e r c a d e l a s
a g u a s ;2).
(1) Exod. 38. (2) Num. 24, 5.

Sacerdotes y ministros del culto. L a m u l t i t u d d e minist r o s destinados al culto del S e o r , n o era de menos consideracin que la preciosidad del t a b e r n c u l o y del atrio en
q u e h a b a n d e ejercer sus respectivos ministerios. T o d a la
t r i b u d e Lev, q u e se c o m p o n a d e u n a deeimatercia p a r t e
de I s r a l , h a b a sido s e p a r a d a y d e s t i n a d a por el Seor su
servicio ( i ) ; y d e e n t r e t o d a s las familias q u e componan
esta t r i b u , h a b i a sido l l a m a d a la d e A a r o n p a r a el sacerdocio,
y el m i s m o A a r o n p a r a cabeza del sacerdocio s u m o S a cerdote (2). Los levitas c u s t o d i a b a n el atrio y servan en l
los sacerdotes, y estos c u i d a b a n del t a b e r n c u l o y ejercan
en el l u g a r s a n t o sus f u n c i o n e s principales. E n el lugar s a n tsimo solo e n t r a b a el s u m o S a c e r d o t e .
Vestiduras
sacerdotales
(3). L a s del s u m o Sacerdote e r a n
m u y ricas, y estaban c u b i e r t a s d e smbolos misteriosos. S o b r e la r o p a interior vesta u n a t n i c a d e lino fino, hecha con
a g u j a en t e l a r , p e r o sin c o s t u r a . Tal era la d e Jesucristo
q u e sortearon los soldados al pie d e la cruz. Sobre aquella
vesta o t r a d e varios colores, o r l e a d a d e m u c h a s g r a n a d a s
a l t e r n a d a s d e esquilitas d e plata, q u e con la m u l t i t u d y a r mona d e s u s sonidos i n f u n d a n en el pueblo u n santo temor
y p r o f u n d a reverencia h c i a los s a n t o s misterios, y hcia el
s u m o Sacerdote q u e los. ejerca. Se a j u s t a b a sobre esta t nica el f a m o s o Ephod, q u e era u n r o p a j e corto y sin m a n g a s ,
q u e c u b r a p r i n c i p a l m e n t e el pecho y la e s p a l d a , y se p r e n da s o b r e los h o m b r o s con corchetes d e oro. E s t a b a b o r d a d o
con h e r m o s a v a r i e d a d d e colores y r e c a m a d o d e oro. T e n i a
s o b r e las h o m b r e r a s dos g r a n d e s esmeraldas engastadas e n
o r o , y g r a b a d o s en ellas"los n o m b r e s d e los doce hijos d e
I s r a l , seis en c a d a u n a . L l e v a b a sobre el p e c h o el misterioso
Racional,
u n i d o al E p h o d con cadenillas d e oro. E r a u n a
tela c u a d r a d a d e u n p a l m o , b o r d a d a de h e r m o s o s colores, r e c a m a d a ele oro y t a c h o n a d a con doce piedras preciosas e n g a s t a d a s en o r o . E n c a d a p i e d r a estab escrito u n o d e los
n o m b r e s d e las doce t r i b u s , y en su centro estas p a l a b r a s :
doctrina
y verdad. U l t i m a m e n t e , llevaba sobre l a cabeza
u n a t i a r a d e lino m u y fino, d e la cual pendia u n a lmina d e
oro pursimo q u e caia sobre la f r e n t e , y e s t a b a n g r a b a d a s en
(t) Nm. 3, 6. (2) II. Paral. 26, 48. Uebr. 5, 4. (3) Exod.
28, i .

ella estas o t r a s p a l a b r a s : lo santo al Seor. E n f i n , el a d o r n o

con q u e el s u m o Sacerdote h a b a de e n t r a r en el lugar S a n tsimo, era correspondiente aquel santsimo l u g a r . Los d e m u s sacerdotes u s a b a n v e s t i d u r a s en todo decorosas y en
p a r t e preciosas como c o r r e s p o n d a su elevado ministerio.
Gastos de la construccin
del tabernculo ( l ) . P a r e c e q u e
quiso Dios d a r en esta ocasin t o d o s los h o m b r e s d e t o d o s
los tiempos u n ejemplo d e la generosidad que debian u s a r
s i e m p r e que se t r a t a s e d e su d i v i n o cul to. P o d i e n d o i m p o n e r
al pueblo l a c a n t i d a d con q u e h a b a d e c o n t r i b u i r p a r a esta
rica o b r a , solo m a n d Moiss q u e le hiciese e n t e n d e r , q u e
se iba c o n s t r u i r un t a b e r n c u l o en el q u e residira su gloria, y
q u e p a r a esta o b r a se recibiran o f r e n d a s de t o d a s clases. Moiss lo hizo e n t e n d e r as al p u e b l o , y el p u e b l o corri present a r c u a n t o t e n i a de m a s p r e c i o s o . H o m b r e s y m u j e r e s ofrecieron porfa oro, plata, c o b r e , jacinto , p r p u r a , g r a n a , lino
f i n o , m a d e r a s d e setin, pieles a z u l e s y e n c a r n a d a s , vasos.de o r o
y p l a t a , y t o d a clase de p i e d r a s preciosas, h a s t a despojarse las
m u j e r e s d e s u s collares y p e n d i e n t e s de perlas , de sus a n i llos y b r a z a l e t e s d e oro, y d e t o d a su pedrera, ofrecindolo
t o d o al S e o r con p r o n t s i m a v o l u n t a d y n i m o d e v o t o ;
siendo lo m a s a d m i r a b l e q u e c o n t i n u a n d o el pueblo en o f r e cer m a s y m a s todos los d i a s , f u preciso m a n d a r y p r e g o n a r
p o r los c a m p a m e n t o s , q u e ni h o m b r e ni m u j e r llevasen m a s
p a r a la o b r a del t a b e r n c u l o , p o r q u e lo ofrecido y a era con
d e m a s a . Q u e j e m p l o ! Q u c o n f u s i o n p a r a los cristianos
d e nuestros t i e m p o s ! Q u leccin t a n t e r r i b l e p a r a el dia en
q u e hemos d e r e n d i r Dios la cuenta de n u e s t r a m a y o r d o m a ! T a n t a s galas, t a n t o l u j o , t a n t o s m u e b l e s , t a n t o oro,
t a n t a plata
y la casa del Seor p o b r e , d e s a d o r n a d a y
d e s p o j a d a ! Gran D i o s ! Q u i n podra sostener en aquel dia
el peso d e v u e s t r a ira !
Gastos del culto y sus ministros.
L a generosidad y a b u n dancia con (pie el Seor p r o v e y los gastos del culto y s u s
ministros f u c o r r e s p o n d i e n t e la m a j e s t a d con que q u e r a
que se le sirviese. A u n a n t e s d e erigirse el t a b e r n c u l o b a h a
y a m a n d a d o (2) : q u e t o d o s los h o m b r e s d e veinte aos
a r r i b a contribuyesen p a r a s u s gastos con medio siclo (como
u n a peseta); y h e c h o el r e c u e n t o , s e hall q u e esta c o n t r i (1) Exod. 35,4. (2) Exod. 30,12.

bucion ascenda mas d e dos millones y m e d i o d e reales

anuales, la cual d e b a a u m e n t a r s e en lo sucesivo segn se
a u m e n t a s e el pueblo; y en efecto , lleg i m p o r t a r muchos
m i l l o n e s , q u e se e m p l e a b a n en los gastos y a d o r n o de u n
solo t e m p l o . L a t r i b u d e Lev 110 e n t r en el repartimiento
d e la tierra p r o m e t i d a , pero fu d o t a d a m a s a b u n d a n t e m e n t e
q u e n i n g u n a o t r a . Reciba ella sola t o d o el diezmo de las
doce t r i b u s , el cual ascenda u n v a l o r lo m e n o s doble, del
q u e p r o d u c a n los frutos lquidos d e c u a l q u i e r a d e ellas. Los
levitas recogan este diezmo, y d e l d a b a n u n a dcima p a r t e
los sacerdotes, q u e d e b i a ser d e lo m e j o r y mas escogido
segn la l e y . Se d e s t i n a r o n esta m i s m a t r i b u c u a r e n t a y
ocho c i u d a d e s con s u s egidos y t i e r r a s q u e las r o d e a b a n
h a s t a la distancia d e mil v a r a s f u e r a d e m u r o s . T r e i n t a y
cinco e r a n p a r a los levitas y trece p a r a los sacerdotes. A
estos p e r t e n e c a n , m a s del d i e z m o y c i u d a d e s e s p r e s a d a s ,
t o d a s las primicias d e la nacin, t o d a s las o f r e n d a s del t e m plo, todos los d e r e c h o s que p a g a b a n los primognitos, la
conmutacin d e todos los votos, y la p a r t e principal d e t o d a s
las v c t i m a s ; d e m o d o q u e su r e n t a d e b i a ser lo m e n o s
c u a t r o veces m a y o r q u e la d e los levitas, y p o r consiguiente
ocho veces m a y o r q u e la d e los Israelitas.
As quiso el Seor h a c e r v e r los h o m b r e s q u e l e a g r a d a
u n culto magnfico e n t o d o : en s u s templos, en s u s s a n t u a rios, y en c u a n t o se c o n t i e n e en s u s t e m p l o s y s u s s a n t u a r i o s ; en s u s ministros, en sus sacerdotes, y e n c u a n t o p e r t e nece sus ministros y sus sacerdotes. E n todo quiso q u e se
m a n i f e s t a s e la grandeza y m a j e s t a d del Dios quien se r i n d e n
los cultos. Bien p e r s u a d i d o d e esto el piados simo D a v i d ,
p r e p a r i n m e n s a s riquezas p a r a hacer un t e m p l o al S e o r ;
y s u h i j o , el sapientsimo S a l o m o n , le hizo fabricar t a n
vasto, t a n rico y t a n a s o m b r o s o , q u e f u la p r i m e r a m a r a v i l l a
del m u n d o . T o d a la nacin velaba sobre la conservacin d e
este h e r m o s s i m o t e m p l o , y c u a n d o estaba en peligro d e ser
p r o f a n a d o d e s t r u i d o , n a d a les o c u p a b a t a n t o como este
t e m o r . N u e s t r o m e n o r c u i d a d o , decan (1) los valientes M a cabros, c u a n d o estuvieron e n u n s u m o riesgo d e ser d e s truidos con t o d a la n a c i n , n u e s t r o m e n o r c u i d a d o era por
nuestras m u j e r e s , h i j o s , hermanos y parientes; nuestro
(1) II. Mach. 5, 18.

principal y s u m o c u i d a d o era p o r la s a n t i d a d del t e m p l o .

P e r o acaso dir aqu a l g u n o , q u e esta magnificencia del
culto era p a r t i c u l a r y propia d e aquella nacin i g n o r a n t e ,
q u e necesitaba ser i n s t r u i d a y a n i m a d a por este a p a r a t o e s tertor r e n d i r Dios sus a d o r a c i o n e s ; m a s esto es u n e r r o r .
L a magnificencia del culto h a sido de todos los tiempos y d e
todos los h o m b r e s , p o r q u e la dicta la r a z n ; y solo las circ u n s t a n c i a s h a n p o d i d o rebajarla suspenderla en a l g u n o s
t i e m p o s d e s g r a c i a d o s . El pueblo d e Israel e r a el m a s sabio
q u e h a b i a en el u n i v e r s o , y s o m b r e a b a otro p u e b l o t o d a v a
m a s sabio, que e r a el pueblo cristiano; y si el divino A u t o r
del cristianismo, Jesucristo hijo d e Dios vivo , n o estableci
en l desde luego este culto m a g n f i c o , f u p o r q u e n o convenia, ni al estado p o b r e y h u m i l d e en q u e h a b i a d e t e r m i n a d o
r e d i m i r los h o m b r e s , n i al tiempo d e las persecuciones con
q u e q u e r i a establecer y sellar su divina religin e n t r e los
h o m b r e s . Mas luego que la predicacin y los prodigios d e
los Apstoles y sus discpulos la h u b i e r o n llevado h a s t a los
fines d e la t i e r r a , y establecido en ella costa d e su s a n g r e y
la d e m i l l o n e s de* m r t i r e s , envi la paz su Iglesia. E n tonces la magnificencia del culto se present por t o d a s p a r t e s ,
y los t i e m p o s d e los C o n s t a n t i n o s , Teodosios, C l o d o v e o s ,
F e r n a n d o s y Luises a s o m b r a r o n al m u n d o con esta m a g n i ficencia. E s v e r d a d q u e las g u e r r a s , las h e r e j a s , los cismas,
y en n u e s t r o s tiempos el impo filosofismo, h a n i n t e r r u m pido su vez esta m a g n i f i c e n c i a ; pero j a m s h a n podido n i
p o d r n e s t i n g u i r a , porque es d e b i d a por derecho n a t u r a l y
divino. As q u e , c o n t r i b u i r con diezmos, primicias, o f r e n d a s ,
dones y c u a n t o convenga d a r u n culto m a j e s t u o s o y m a g nfico al Criador, es u n deber n a t u r a l d e la c r i a t u r a .
N o , h o m b r e miserable, Dios n o necesita d e t u s bienes. Los
cielos son su t r o n o , la gloria s u s riquezas, y el o r b e todo l a
p e a n a d e s s pies. N o , h o m b r e ejemplar d e las necesidades,
y compendio de las miserias : Dios n o necesita n i d e ti n i d e
t u s bienes. S u y o es el orbe. T eres el q u e necesitas Dios
y sus bienes. D a u n o p a r a recibir m i l , y vuelve uno p o r mil
que. h a s recibido. No v e n c e r s al Seor en generosidad.
Cuida d e glorificarle sobre la t i e r r a y el Seor t e glorificar
en el reino de los cielos. A m e n .
Para qu son estos mandamientos?
dar los (mandamientos)
divinos.

Para mejor

CUARTA

PARTE

E N Q U E SE D E C L A R A S

LOS SACRAMENTOS QUE SE HAN DE RECIBIR.

Ya hemos visto como sabis lo que habis de creer, orar

y obrar; veamos como sabis lo que habis de recibir,
que
es lo postrero. Decid los
Sacramentos.
Los Sacramentos
de la santa madre Iglesia son siete : los
cinco primeros son de necesidad,
de hecho de
voluntad,
sin los cuales no se puede salvar el hombre si los deja por
menosprecio;
los otros dos son de
voluntad.
L l m a n s e S a c r a m e n t o s d e la s a n t a m a d r e Iglesia, n o p o r q u e la Iglesia los h a y a i n s t i t u i d o , sino p o r q u e la Iglesia los
h a c e y confiere por m e d i o d e s u s m i n i s t r o s . Los S a c r a m e n t o s son siete, ni m a s n i m e n o s , y t o d o s h a n sido instuitidos
por J e s u c r i s t o . As consta d e la t r a d i c i n y lo tiene definido
el s a n t o concilio d e T r e n t o (1) p o r estas p a l a b r a s : Si a l g u n o
d i j e r e q u e los S a c r a m e n t o s d e la ley n u e v a n o f u e r o n todos
instituidos p o r n u e s t r o Seor Jesucristo, q u e son m a s
m e n o s q u e siete, s a b e r : B a u t i s m o , C o n f i r m a c i n , E u c a r i s ta, P e n i t e n c i a , E x t r e m a - u n c i n , Ordeu y M a t r i m o n i o ;
d i j e r e q u e a l g u n o d e estos siete n o es v e r d a d e r a y p r o p i a m e n t e S a c r a m e n t o , sea a n a t e m a t i z a d o , esto es, maldito y
escomulgado. Los cinco p r i m e r o s S a c r a m e n t o s son d e neces i d a d , d e h e c h o d e v o l u n t a d ; es decir, q u e es necesario
recibirlos real y e f e c t i v a m e n t e si se p u e d e , y si no, t e n e r deseo d e recibirlos. Los dos l t i m o s son d e v o l u n t a d , p o r q u e
n a d i e est o b l i g a d o n i o r d e n a r s e n i c a s a r s e . El B a u t i s m o
y la P e n i t e n c i a se l l a m a n S a c r a m e n t o s d e muertos,
porque
e s t n instituidos p a r a d a r la vida d e la gracia las almas
q u e e s t n m u e r t a s p o r la c u l p a 5 y los d e m s se llaman d e
vivos, p o r q u e e s t n instituidos p a r a a u m e n t a r l a gracia e n

guar(I) Ses.'i. Can. 1.

principal y s u m o c u i d a d o era p o r la s a n t i d a d del t e m p l o .

P e r o acaso dir aqu a l g u n o , q u e esta magnificencia del
culto era p a r t i c u l a r y propia d e aquella nacin i g n o r a n t e ,
q u e necesitaba ser i n s t r u i d a y a n i m a d a por este a p a r a t o e s tertor r e n d i r Dios sus a d o r a c i o n e s ; m a s esto es u n e r r o r .
L a magnificencia del culto h a sido de todos tos tiempos y d e
todos los h o m b r e s , p o r q u e la dicta la r a z n ; y solo las circ u n s t a n c i a s h a n p o d i d o rebajarla suspenderla en a l g u n o s
t i e m p o s d e s g r a c i a d o s . El pueblo d e Israel e r a el m a s sabio
q u e h a b i a en el u n i v e r s o , y s o m b r e a b a otro p u e b l o t o d a v a
m a s sabio, que e r a el pueblo cristiano; y si el divino A u t o r
del cristianismo, Jesucristo hijo d e Dios vivo , n o estableci
en l desde luego este culto m a g n f i c o , f u p o r q u e n o convenia, ni al estado p o b r e y h u m i l d e en q u e h a b i a d e t e r m i n a d o
r e d i m i r los h o m b r e s , n i al tiempo d e las persecuciones con
q u e q u e r i a establecer y sellar su divina religin e n t r e los
h o m b r e s . Mas luego que la predicacin y tos prodigios d e
tos Apstoles y sus discpulos la h u b i e r o n llevado h a s t a los
fines d e la t i e r r a , y establecido en ella costa d e su s a n g r e y
la d e m i l l o n e s de* m r t i r e s , envi la paz su Iglesia. E n tonces la magnificencia del culto se present por t o d a s p a r t e s ,
y los t i e m p o s d e los C o n s t a n t i n o s , Teodosios, C l o d o v e o s ,
F e r n a n d o s y Luises a s o m b r a r o n al m u n d o con esta m a g n i ficencia. E s v e r d a d q u e las g u e r r a s , las h e r e j a s , los cismas,
y en n u e s t r o s tiempos el impo filosofismo, h a n i n t e r r u m pido su vez esta m a g n i f i c e n c i a ; pero j a m s h a n podido n i
p o d r n e s t i n g u i r a , porque es d e b i d a por derecho n a t u r a l y
divino. As q u e , c o n t r i b u i r con diezmos, primicias, o f r e n d a s ,
dones y c u a n t o convenga d a r u n culto m a j e s t u o s o y m a g nfico al Criador, es u n deber n a t u r a l d e la c r i a t u r a .
N o , h o m b r e miserable, Dios n o necesita d e t u s bienes. Los
cielos son su t r o n o , la gloria s u s riquezas, y el o r b e todo l a
p e a n a d e s s pies. N o , h o m b r e ejemplar d e las necesidades,
y compendio de las miserias : Dios n o necesita n i d e ti n i d e
t u s bienes. S u y o es el orbe. T eres el q u e necesitas Dios
y sus bienes. D a u n o p a r a recibir m i l , y vuelve uno p o r mil
que. h a s recibido. No v e n c e r s al Seor en generosidad.
Cuida d e glorificarle sobre la t i e r r a y el Seor t e glorificar
en el reino de los cielos. A m e n .
Para qu son estos mandamientos?
dar los (mandamientos)
divinos.

Para mejor

CUARTA

PARTE

E N Q U E SE D E C L A R A S

LOS SACRAMENTOS QUE SE HAN DE RECIBIR.

Ya hemos visto como sabis lo que habis de creer, orar

y obrar; veamos como sabis lo que habis de recibir,
que
es lo postrero. Decid los
Sacramentos.
Los Sacramentos
de la santa madre Iglesia son siete : los
cinco primeros son de necesidad,
de hecho de
voluntad,
sin los cuales no se puede salvar el hombre si los deja por
menosprecio;
los otros dos son de
voluntad.
L l m a n s e S a c r a m e n t o s d e la s a n t a m a d r e Iglesia, n o p o r q u e la Iglesia tos h a y a i n s t i t u i d o , sino p o r q u e la Iglesia los
h a c e y confiere por m e d i o d e s u s m i n i s t r o s . Los S a c r a m e n t o s son siete, ni m a s n i m e n o s , y t o d o s h a n sido instuitidos
por J e s u c r i s t o . As consta d e la t r a d i c i n y lo tiene definido
el s a n t o concilio d e T r e n t o (1) p o r estas p a l a b r a s : Si a l g u n o
d i j e r e q u e los S a c r a m e n t o s d e la ley n u e v a n o f u e r o n todos
instituidos p o r n u e s t r o Seor Jesucristo, q u e son m a s
m e n o s q u e siete, s a b e r : B a u t i s m o , C o n f i r m a c i n , E u c a r i s ta, P e n i t e n c i a , E x t r e m a - u n c i n , Ordeu y M a t r i m o n i o ;
d i j e r e q u e a l g u n o d e estos siete n o es v e r d a d e r a y p r o p i a m e n t e S a c r a m e n t o , sea a n a t e m a t i z a d o , esto es, maldito y
escomulgado. Los cinco p r i m e r o s S a c r a m e n t o s son d e neces i d a d , d e h e c h o d e v o l u n t a d ; es decir, q u e es necesario
recibirlos real y e f e c t i v a m e n t e si se p u e d e , y si no, t e n e r deseo d e recibirlos. Los dos l t i m o s son d e v o l u n t a d , p o r q u e
n a d i e est o b l i g a d o n i o r d e n a r s e n i c a s a r s e . El B a u t i s m o
y la P e n i t e n c i a se l l a m a n S a c r a m e n t o s d e muertos,
porque
e s t n instituidos p a r a d a r la vida d e la gracia las almas
q u e e s t n m u e r t a s p o r la c u l p a 5 y los d e m s se llaman d e
vivos, p o r q u e e s t n instituidos p a r a a u m e n t a r l a gracia e n

guar(I) Ses.'i. Can. 1.

las almas que estn vivas por la gracia. T a m b i n los Sacramentos de muertos causan este aumento d e gracia, que l l a man segunda gracia, cuando el alma que los recibe est en
gracia, como sucede las que llegan en gracia confesarse;
y ojal que esto sucediera siempre ! El Bautismo, la Confirmacin y el Orden imprimen carcter, esto es, estampan
en el alma que los recibe u n a seal que j a m s se borra. El
cristiano siempre conservar el carcter seal de cristiano
que recibi en el bautismo : en el m u n d o como su m a y o r
h o n r a ; en el cielo para su m a y o r gloria; y en el infierno
para su mayor ignominia. L o mismo se h a d e decir del c o n firmado y ordenado. Los Sacramentos que imprimen c a r c ter no se pueden reiterar administrar m a s de u n a vez, porque no pudiendo borrarse j a m s el carcter que i m p r i m e n ,
tampoco puede volver imprimirse.
Son unas seales ex Qu cosa son los Sacramentos?
teriores, instituidas por Cristo mies tro Seor, para
darnos
por ellas su gracia y las
virtudes.
Los Sacramentos son lo m a s santo que encierra la Iglesia
en su seno, y lo mas interesante que tienen las almas p a r a
hacer su viaje al reino de los cielos. La muerte de Jesucristo
f u el precio de la redencin del m u n d o ; pero este precio
solo aprovecha aquellos quienes se aplica, y la a p l i c a cin se hace principalmente p o r los S a c r a m e n t o s ; d e modo
que los Sacramentos son los que nos traen el precio de nuest r a redencin y le aplican nuestras almas. S, cristianos,
los Sacramentos son como u n o s grandes canales que ha
dispuesto la divina misericordia p a r a conducir por ellos las
aguas de vida eterna que m a n a n de las fuentes del Salvador,
y regar con ellas nuestras almas. Jesucristo en el esceso de
su amor quiso d e r r a m a r por nosotros su preciossima sangre, y aplicarnos su valor infinito por medio de los Sacramentos. Quiso costa de este precio y por esta aplicacin
perdonar nuestros pecados y concedernos su gracia.
Qu cosa es gracia ? Es un ser divino que hace al
hombre hijo de Dios y heredero del cielo.
Gracia, hablando generalmente, es todo favor que Dios
nos hace, y en este sentido, la multitud innumerable de b e neficios que hemos recibido desde el primer instante de nuest r o ser, y que estamos recibiendo en todos los momentos de
nuestra vida, son otras t a n t a s gracias q u e Dios nos dispensa,

y que estn pidiendo nuestro continuo y eterno agradecimiento; pero hablando particularmente, la gracia es un don
sebrenatural que Dios nos concede para edificar y llevar
cabo la obra incomparable de n u e s t r a salvacin. Esta gracia puede ser auxiliante y santificante.
Gracia auxiliante
es todo don sobrenatural que nos escita, mueve y ayuda poner en amistad con Dios; sostenernos en este dichossimo estado, y practicar en l las
buenas obras con que hemos de merecer el reino de los cielos. Estos dones gracias auxiliantes pueden ser estertores
interiores. Las esteriores son los buenos ejemplos y consejos, las buenas compaas y conversaciones, ia lectura de
buenos libros, la esplicacion de la doctrina cristiana, la p r e dicacin de la divina p a l a b r a , la relacin de u n a vida inocente penitente, los disgustos, las aflicciones, los trabajos,
las enfermedades, las muertes, particularmente las r e p e n t i nas ; todas estas cosas son auxilios exteriores que Dios nos
concede para la obra d e n u e s t r a salvacin. L a conversacin
que t u v o san Agustn con el santo presbtero Simpliciano,
los sermones de san Ambrosio y las cartas de san Pablo f u e ron otras t a n t a s gracias esteriores auxiliantes que c o n t r i buyeron sacarle de sus errores y vicios, y disponerle p a r a
ser u n a de las mas claras lumbreras de la Iglesia. El h a m bre precis al Prdigo volver arrepentido la casa de su
p a d r e (l); las llagas dispusieron Lzaro para ser trasladado
al seno ce Abrahan por m a n o s de Angeles (2), y las m u e r tes repentinas de Ananias y Safira l i m a r o n toda la Iglesia
de u n asombro saludable (3). Las interiores son ciertos t e mores repentinos acerca de la salvacin; algunas llamadas
notables de la conciencia; algunos movimientos inesperados
de amor de Dios, de inclinacin la virtud, de horror al vicio; tal vez un no s qu que nos conmueve, nos saca de
nuestra indiferencia y nos arroja, por decirlo as, en el c a mino del bien : todos estos movimientos interiores y otros
este modo, son gracias con que Dios nos auxilia para que
consigamos nuestra salvacin. En fin, las gracias auxiliantes, asi esteriores como interiores, son unos caritativos llamamientos del Seor los que debemos responder con fidelidad, porque la perdicin de los que se condenan, regular-

(1) pie. 15, 16. (2) Luc. 16, 20. (3) Act. 5,11..

mente principia por no haber respondido fielmente estos

llamamientos.
Gracia santificante.
E s t a es la gracia por excelencia; es
la racia d e las g r a c i a s ; es acpiel don perfecto, aquel don
superior t o d o los d o n e s , y sin el cual todos los dones son
perdidos, porque sin la gracia santificante no h a y salvacin
para el h o m b r e ; es u n ser sobrenatural, u n segundo ser que
da Dios al alma q u e a m a , muy superior al q u e la dio cuando
la cri, porque el amor de Dios no es como el de los h o m b r e s ;
estos solo pueden a m a r lo que existe, pero Dios hace existir
l o q u e a m a ; y as, a m a n d o Dios al alma en el orden natural,
la da el ser n a t u r a l , v amndola en el orden sobrenatural,
la da el ser sobrenatural. El sabio autor del Catecismo se
atrevi llamar este ser sobrenatural u n ser divino, no
porque sea u n a p a r t e de la divinidad (esto es imposible, y decirlo, sera u n a h o r r e n d a blasfemia), sino porque es un ser
t a n escelente, q u e n a d a hay en todo lo criado que se asemeje
mas la divinidad n i participe mas de ella, y t a n grato a
Dios que sin l, n i el d o n de profeca, ni el d e milagros, m
el de lenguas, ni algn otro, ni la fe, ni la esperanza, ni las
dems virtudes tienen mrito en su divina presencia. O
gracia santificante 1 O ser divino! Qu feliz es el alma que
te posee, y qu infeliz la que te pierde! O beatsima grac i a ' Si aun n o reinas en mi alma, ven, apoderate de ella y
j a m s vuelvas desampararla hasta convertirte d e un ser de
gracia en u n ser de eterna gloria.
Gracia sacramental.
Tambin h a y u n a gracia que llaman
sacramental, que a u n q u e 110 es distinta en especie de la santificante, a a d e cierto auxilio divino, dice santo Toms (t),
para conseguir el fin del Sacramento que la causa y del que
toma su n o m b r e . L a que causa el Sacramento del Bautismo
se llama gracia regenerativa, porque por l somos reengendrados espiritualmente en Jesucristo. La de la Confirmacin
corroborativa,
porque por l somos fortalecidos en la fe que
recibimos en el bautismo. L a de la Comunion
cibativa,
porque este Sacramento es alimento de nuestras almas. L a
ele la Penitencia remisiva, porque conseguimos por el la remisin de los pecados. Tmbien se llama remisiva la de la
Extrema-uncin, porque se nos perdonan por este S a c r a -

(1) III.

p. q. 6 2 , a.

2 , 0.

ment las reliquias de los pecados. L a del Orden potestativa,

p o r q u e da potestad al ordenado en las cosas espirituales. Y
en fin, se l l a m a unitiva la del Matrimonio, porque por este
Sacramento se santifica la unin d e los casados para que vivan entre si pacficamente y crien hijos p a r a el cielo. Todas
estas diversas gracias sacramentales dan derecho especiales auxilios para cumplir las diversas obligaciones que imponen los Sacramentos que las causan. L a gracia sacramental del bautismo, p o r ejemplo, da derecho especiales
auxilios para cumplir con los deberes de cristiano. L a de la
confirmacin para sostenerse en la fe y confesarla basta morir en su defensa; y as las d e m s . Como la gracia sacramental es inseparable d e la gracia santificante que causa el Sacramento, el que le recibe en pecado mortal, no recibe la
gracia sacramental, porque no recibe la gracia santificante,
y por consiguiente queda privado del derecho los auxilios
especiales para cumplir las obligaciones que impone el S a cramento que recibe hasta que se ponga en gracia. Ya ves,
amigo lector, dice aqu u n p r o f u n d o y celoso telogo, con
c u n t a diligencia debes procurar no hacerte indigno de la
gracia sacramental recibiendo en mal estado el Sacramento
cpie la causa, y d e no perderla pecando mortalmente despus
d e recibirla.
Qu virtudes
dan los Sacramentos juntamente
con la
gracia? Principalmente
tres, teologales y
divinas.
Cules son ? Fe, esperanza y
caridad.
L a virtud es u n a cualidad q u e dispone las potencias del
h o m b r e p a r a o b r a r pronta, fcil y rectamente. Si el hombre
adquiere las* virtudes por la repeticin d e actos virtuosos, se
llaman virtudes adquiridas;
p e r o si Dios las infunde, se
llaman virtudes infusas, y estas son las q u e se nos dan principalmente por los Sacramentos. Las virtudes que tienen por
objeto inmediato las buenas costumbres se llaman morales.
Tales son la prudencia, justicia, fortaleza y templanza, las
que llaman tambin cardinales, porque son como los cimientos y quicios en q u e estriban, y sobre los que se mueven las
dems virtudes morales. Las virtudes q u e tienen por objeto
inmediato Dios se llaman teologales, y estas son la fe, la esperanza y la caridad, q u e tambin se l l a m a n divinas, porque
su objeto es divino. Por los Sacramentos se nos infunden
todas las virtudes j u n t a m e n t e con la gracia santificante, y

vienen ser como las cortesanas de esta g r a n R e i n a ; pero

principalmente se nos i n f u n d e n la f e , la esperanza y la c a ridad.
Qu cosa es fe? Creer lo que no vimos, porque Dios lo
revelado.
ha
La fe es una virtud sobrenatural,
(pie nos inclina y lleva ;
creer todo lo q u e Dios n o s h a revelado p o r q u e nos lo h a r e v e lado Dios, q u e n o p u e d e e n g a a r s e ni e n g a a r n o s , como y a s e
h a dicho (1). El p r i m e r h o m e n a j e que d e b e m o s Dios es la fe,
y sin la fe e s i m p o s i b l e a g r a d a r l e 2). L a f e es u n sacrificio q u e
h a c e m o s Dios, s o m e t i e n d o con sencillez n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o su d i v i n a p a l a b r a , y c r e y e n d o sin d i s p u t a r lo q u e
no podemos c o m p r e n d e r . H e dicho con sencillez,
p o r q u e la
sencillez es u n a disposicin t a n esencial la fe. como opuesta
ella la p r e s u n c i n q u e q u i e r e sujetarlo t o d o al registro d e la
p o b r e razn h u m a n a . \ P r e s u n c i n l a m e n t a b l e ! P r e s u n c i n
que h a sido el origen d e t o d a s las h e r e j a s ! Mas n o se h a d e
c o n f u n d i r la sencillez d e la f e con la i g n o r a n c i a la flaqueza
d e espritu. L a fe p u e d e s e r m u y sencilla y al m i s m o t i e m p o
m u y i l u s t r a d a . L a h i s t o r i a nos ensea q u e los h o m b r e s m a s
b i e n i n s t r u i d o s en las v e r d a d e s de la religin se h a n s o m e tido con m a y o r sencillez la fe. Quin m e j o r i n s t r u i d o en
ellas q u e u n s a n A g u s t n ? P u e s este h o m b r e t a n g r a n d e crea
c u a n t o e n s e a la fe con la sencillez d e u n n i o , . p o r q u e s a b i e n d o q u e Dios lo h a b a r e v e l a d o , n a d a era p a r a l difcil d e
creer por m a s que s e s o b r e p u s i e s e s u r a z n y s u s d i s c u r s o s .
La fe es un don del cielo y n o u n convencimiento d e la
r a z n , como a l g u n o s s e f i g u r a n , p o r q u e en este caso n o
sera sino u n a fe p u r a m e n t e h u m a n a ; pues a u n q u e los m o tivos de credibilidad que d e j a m o s a p u n t a d o s (3), y o t r o s
m u c h o s q u e t r a e n los apologistas d e la religin, deben c o n vencer de la v e r d a d d e la fe todo h o m b r e q u e n o sea u n
insensato u n o b s t i n a d o , sin e m b a r g o , este c o n v e n c i m i e n t o
n o es la f e , a u n q u e la p r e p a r a a d m i r a b l e m e n t e , y es el obsequio razonable d e l a f e d e q u e nos h a b l a san P a b l o (4). L a
f e , pues, n o es u n c o n v e n c i m i e n t o d e la r a z n , sino un d o n
divino q u e solo p u e d e v e n i r n o s del cielo. El E v a n g e l i o
entero es u n a p r u e b a d e sta v e r d a d . Jesucristo h a b a c o n -

(1) Fol. 14. (2) Hebr. 11, 6. 10, 5.

(3) Fot. 16.... (4) II. Cor.

vencido los judos con discursos y prodigios q u e n o

podia resistirse el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o ; sin e m b a r g o ,
m u c h o s d e ellos n o c r e y e r o n . Y p o r q u ? p o r q u e resistieron
al don de la fe; p o r q u e no le recibieron. Vosotros n o creeis, les
deca Jesucristo ( i ) , porque no sois d e mis o v e j a s . Mis ovejas
oyen mi voz y me s i g u e n . N i n g u n o , h a b a dicho y a (2),
p u e d e venir m , si mi P a d r e n o le t r a j e r e . O cristianos!
Qu gracias t a n cordiales y c o n t i n u a s n o d e b e m o s al P a d r e
d e las misericordias p o r h a b e r n o s t r a i d o por medio d e la fe
al conocimiento d e su Santsimo H i j o , al m i s m o tiempo q u e
h a d e j a d o t a n t o s otros en las tinieblas del e r r o r y las somb r a s d e la m u e r t e !
La fe es indivisible,
y asi el que niega cualquiera
verdad
de f e , niega toda la f e . La fe consiste en creer lo q u e Dios
h a dicho, p o r q u e lo h a dicho Dios, q u e es la s u m a veracid a d . El que niega u n a v e r d a d d e f e , sea la que q u i e r a , n i e g a
u n a v e r d a d q u e Dios h a dicho, y p o r consiguiente niega
Dios su s u m a veracidad ; y el q u e n i e g a Dios su s u m a ver a c i d a d , niega t o d a la fe, p o r q u e t o d a la fe estriba en su sum a v e r a c i d a d . Bien p o d r ser q u e le p a r e z c a , y a u n se glor e d e que cree las d e m s v e r d a d e s d e la fe, pero se e n g a a
y y e r r a lastimosamente ; p o r q u e si las creyera p o r q u e Dios
las h a dicho, q u e es en lo que consiste la f e , creera t a m b i n
la q u e niega, puesto q u e t a m b i n la h a dicho Dios. L a fe,
p u e s , es indivisible, y si se separa d e ella c u a l q u i e r a d e las
v e r d a d e s q u e la c o m p o n e n , t o d a p e r e c e .
Pecados que estinguen
la f e . L a f e , esta linterna d i v i n a
q u e la m a n o compasiva del Seor h a puesto en las nuestras,
se a m o r t i g u a por el p e c a d o , pero n o se e x t i n g u e . El Seor
en su misericordia quiso d a r e s t a v i r t u d t a n t a firmeza, que
resistiese todos los delitos, y q u e p e r m a n e c i e s e a r r a i g a d a
en el fondo del a l m a como la c e p a del rbol misterioso de
Daniel (3) en el centro d e la t i e r r a , p a r a volver d a r f r u t o s
en m e j o r t i e m p o . Sin e m b a r g o , h a y u n c r i m e n , u n m o n s t r u o de t a n venenoso aliento, q u e la e x t i n g u e y d a la m u e r t e .
Este m o n s t r u o es la hereja. Consiste este f u n e s t o delito
en negar a l g u n a a l g u n a s v e r d a d e s d e fe, en negar t o d a
la fe, y en este caso se llama apostasia,
q u e quiere decir
desercin, a u n q u e en realidad t o d a hereja es u n a desercin

(1) Joan. 10, 26

(2) IJ. 6, 44. (3) 4, 20.

d e la f e y lina v e r d a d e r a apostasa, p o r q u e quien n i e g a alg u n a a l g u n a s v e r d a d e s d e fe, n i e g a t o d a la fe, como se h a

dicho en el p r r a f o a n t e r i o r , y es u n v e r d a d e r o a p s t a t a .
Con q u h o r r o r n o d e b e r e m o s m i r a r este crimen t e r r i b l e ,
q u e a r r a n c a al cristiano d e los brazos de la religin y le a r roja en el m a r espantoso d e los errores!
Pecados que debilitan
la fe. A u n q u e solo la hereja es
quien d a m u e r t e la fe, h a y n o o b s t a n t e otros pecados q u e
la debilitan y p r e p a r a n su m u e r t e . Estos son : Primero.
No
c u m p l i r con los deberes q u e i m p o n e la f e respecto d e s mism a , los cuales q u e d a n esplicados al folio d o c e , d o n d e
pueden y deben leerse. Segundo.
Renunciar esteriormente
la f e , a u n q u e se crea i n t e r i o r m e n t e . Este f u el delito en
q u e , por medio d e los t o r m e n t o s , c a y e r o n varios cristianos
d e los primeros siglos, los q u e se di el n o m b r e d e cados,
los cuales n o volvan ser recibidos en la Iglesia sino despues d e solemnes confesiones de fe, g r a n d e s penitencias y
d i l a t a d a s p r u e b a s d e a r r e p e n t i m i e n t o . Tercero. Blasfemar
el s a n t o n o m b r e d e Dios d e s u s Sautos, p o r q u e quien se
atreve cometer t a n h o r r e n d o s delitos, n o tiene y a fe la
tiene en a g o n a . Cuarto. P e r m i t i r q u e se viertan d o c t r i n a s
se p r o f i e r a n m x i m a s c o n t r a r i a s la fe c u a n d o esto se
p u e d e i m p e d i r , pues el cristiano cpie m i r a con esta i n d i f e rencia la fe, cerca est d e p e r d e r l a . Quinto. Hacer s e m b l a n t e
d e impo p o r n o d e s a g r a d a r los impos. Esto en b u e n o s
t r m i n o s es a v e r g o n z a r s e d e la fe, es preferir el respeto d e
los impos al de Jesucristo, e s u n preludio de la desercin
d e la f e . Sesto. No evitar la lectura d e los libros anti-catlicos
y anti-religiosos, y las conferencias y conversaciones peligrosas en m a t e r i a d e fe, p o r q u e todo esto p r e p a r a m u y e f i c a z m e n t e la perdicin d e la fe. Y sptimo, vivir e n t r e g a d o los
vicios, p a r t i c u l a r m e n t e los .de corrupcin, p o r q u e e s t r a gado el corazon, f c i l m e n t e se, a p o d e r a el e r r o r del e n t e n d i m i e n t o , y m u y espuesto est n e g a r el infierno el q u e q u i siera q u e n o le h u b i e r a p a r a castigar sus delitos. Todos estos
pecados y otros s e m e j a n t e s tienden e x t i n g u i r la fe y
p r e p a r a n su m u e r t e . Y a se d e j a conocer la diligencia c o n
que d e b e r evitarlos el cristiano que quiera vivir en la f e ,
morir en la fe, y llevar los pies d e Jesucristo la fe, como
uno d e los ttulos indispensables p a r a merecer la e n t r a d a en
el reino d e los cielos.

Necesidad
de obrar segn la f e . H e dicho que la fe es
u n ttulo i n d i s p e n s a b l e p a r a m e r e c e r la e n t r a d a en el cielo,
pero no b a s t a ella sola, son necesarias t a m b i n las b u e n a s
o b r a s , y decir lo c o n t r a r i o es u n a h e r e j a c o n d e n a d a por la
Iglesia (1). Q u a p r o v e c h a r , escribe el Apstol S a n tiago (2), q u e u n o d i g a q u e t i e n e f e , si n o tiene obras? P o r
v e n t u r a la fe p o d r salvarle? L a f e , si n o tienes o b r a s , es
m u e r t a en s m i s m a . T crees q u e Dios es u n o ; haces bien :
t a m b i n creen los demonios y t i e m b l a n . Por v e n t u r a n u e s tro P a d r e A b r a h a n n o f u s a n t i f i c a d o por las o b r a s o f r e ciendo su h i j o s o b r e el altar? No v e s cmo por las obras
se justifica el h o m b r e , y n o p o r la f e solamente? As como
u n cuerpo sin espritu est m u e r t o , c o n c l u y e el Apstol, as
t a m b i n la f e est m u e r t a sin las o b r a s . No, n o b a s t a c r e e r ;
es necesario o b r a r segn se cree. No b a s t a t e n e r f e ; es n e cesario vivir d e la fe. Y q u es v i v i r d e la fe? E s p e n s a r ,
desear, j u z g a r , a m a r , t e m e r , o b r a r s e g n la f e ; es g o b e r n a r s e en todo p o r la fe ; es g u i a r s e p o r e s t a divina luz cjue s e
nos h a concedido p a r a a c l a r a r la o s c u r i d a d d e n u e s t r o destierro, y a c e r t a r c a m i n a r p o r e n t r e la m u l t i t u d d e s s p r e cipicios la p a t r i a d e la gloria.
Qu cosa es esperanza?
Esperar
la gloria
mediante
la gracia de Dios y nuestras buenas
obras.
L a e s p e r a n z a es lina virtud s o b r e n a t u r a l , q u e nos inclina
y lleva e s p e r a r d e la b o n d a d y misericordia d e Dios la
g r a c i a y la g l o r i a ; por consiguiente, el objeto de la esperanza
n o son los b i e n e s t e r r e n o s y t e m p o r a l e s , sino los espirituales
y eternos. E s t o s son d e dos clases : bienes de gracia y bienes
d e g l o r i a . Bienes de gracia son a q u e l l o s q u e Dios no.s concede
p a r a c o n s e g u i r la gloria, y q u e l l a m a m o s gracias d e la r e dencin y d l a salvacin, gracias d e Jesucristo como R e d e n t o r y c o m o S a l v a d o r . E n ellos s e c o m p r e n d e n , en p r i m e r l u g a r la gracia santificante, a q u e l l a gracia q u e nos h a c e
hijos d e Dios y h e r e d e r o s del cielo; y en s e g u n d o l u g a r las
gracias a u x i l i a n t e s , aquellas g r a c i a s q u e a l u m b r a n el ent e n d i m i e n t o p a r a conocer el b i e n y m u e v e n la v o l u n t a d p a r a
q u e r e r l e ; a q u e l l a s gracias q u e la p r e v i e n e n , la a c o m p a a n y
la siguen p a r a q u e obre el bien y p e r s e v e r e en l ; aquellas
gracias, en fin, q u e n o s a y u d a n c o n s e g u i r la a m i s t a d d e
(1) Trid. Ses. 6, can. 19. (2) Ep. Cath. 2, 14
u.

Dios, sostenernos en esta dichossima a m i s t a d , y practicar en t a n feliz estado las b u e n a s o b r a s con que" h e m o s de
m e r e c e r los bienes de gloria. E n s u m a , s e c o m p r e n d e n t o d a s
las g r a c i a s , t a n t o la s a n t i f i c a n t e como las auxiliantes q u e
q u e d a n esplicadas (l). Bienes de (/loria son los q u e h a c e n la
felicidad e t e r n a d e los b i e n a v e n t u r a d o s . E s t o s bienes son
t a n s u b l i m e s , que n i los sentidos a l c a n z a n percibirlos, n i
el entendimiento conocerlos, n i la imaginacin f i g u r a r los ; y todas las p i n t u r a s q u e d e ellos nos hacen los libros
s a n t o s , pesar d e ser t a n m a g n f i c a s , solo p u e d e n c o n s i d e r a r s e como u n o s lijeros rasgos d e a q u e l l a felicidad i n m e n s a ,
c o m o u n o s a p a g a d o s destellos, m a s propios p a r a h a c r nosla desear q u e p a r a d r n o s l a c o n o c e r .
Fundamento
de la esperanza.
E s t e ni es n i puede ser el
valimiento d e los h o m b r e s . T o d o el p o d e r h u m a n o es aqu
u n a dbil c a a , cpie se q u i e b r a y r o m p e e l brazo q u e se a p o y a
sobre ella. El f u n d a m e n t o d e n u e s t r a e s p e r a n z a es Dios. Su
b o n d a d i n m e n s a quiere h a c e r n o s p a r t i c i p a n t e s d e su g l o r i a ,
y d a r n o s las gracias q u e n e c e s i t a m o s p a r a conseguirla, y s u
misericordia infinita est d i s p u e s t a p e r d o n a r n u e s t r o s p e cados p a r a q u e n o nos p e r d a m o s . L a n s e los libros s a n t o s ,
y p o r todas partes se v e r u n D i o s q u e a n i m a los h o m b r e s
que p o n g a n en l toda su c o n f i a n z a ; q u e les convida q u e
a r r o j e n en su divino seno t o d o s s u s c u i d a d o s ; q u e les a s e g u r a q u e n o quiere la m u e r t e del p e c a d o r , sino q u e s e c o n v i e r t a y v i v a , y q u e su v o l u n t a d es q u e todos los h o m b r e s
se salven y t e n g a n p a r t e en s u g l o r i a . El Seor es fiel en sus
p r o m e s a s , y n i u n a sola d e j a r d e t e n e r su c u m p l i m i e n t o .
Q u i n , pues, n o contar c o n la g l o r i a a p o y a d o en t a n s lido c i m i e n t o ? Sin e m b a r g o , h a y u n g r a n riesgo d e p e r d e r l a .
Y p o r q u ? P o r q u e el Seor h a q u e r i d o c o n t a r t a m b i n con
n u e s t r a v o l u n t a d p a r a esta o b r a . A h si n u e s t r a salvacin
p e n d i e s e solo del Seor, n a d a h a b r a p a r a nosotros m a s s e g u r o q u e la g l o r i a ; p e r o es n e c e s a r i o c o n t a r t a m b i n con
n o s o t r o s : y qu cosa m a s a r r i e s g a d a q u e c o n t a r con n u e s t r a flaqueza ? E s verdad q u e el Seor hace t o d o el g a s t o
p a r a esta gloriosa o b r a ; q u e l e s q u e n l e v a n t a este precioso
edificio; pero hemos d e c o o p e r a r nosotros, y a q u est el peligro. E s v e r d a d que el S e o r nos d a los deseos d e o b r a r el
(1) Fl. 239.....

b i e n , y los auxilios p a r a o b r a r el b i e n , pero q u i e r e q u e t a m bin nosotros q u e r a m o s el bien y o b r e m o s el b i e n , y esto es

lo que nosotros m u c h a s veces no q u e r e m o s ni h a c e m o s . En
s u m a , Dios quiere nuestra salvacin, y nosotros la conseguir e m o s indefectiblemente, si r e s p o n d e m o s s u s d i v i n o s l l a m a m i e n t o s , si c o o p e r a m o s los impulsos d e s u g r a c i a , y
nos aplicamos l a b r a r con u u e s t r a s b u e n a s o b r a s la corona
d e la gloria. P o n g a m o s , p u e s , u n a confianza sin lmites en
el S e o r , pero t e m a m o s n u e s t r a flaqueza y t r a b a j e m o s i n cansables con temor y con t e m b l o r , c o m o d i c e s a n P a b l o (!),
en la i n c o m p a r a b l e o b r a d e n u e s t r a salvacin e t e r n a .
Pecados contra la esperanza.
Estos son la
desesperacin
y la presuncin.
Desesperacin.
E s t a consiste en u n gnero
d e repulsa r e n u n c i a d e la salvacin con la q u e n o c u e n t a el
desesperado. Si se a r r o j a este a b i s m o p o r q u e cree que son
t a n t o s tan g r a n d e s sus pecados, q u e Dios no s e los p e r d o n a r a u n q u e puede perdonrselos, c o m e t e u n delito d e d e sesperacin. T a l f u el d e Can, quien despues d e h a b e r
d a d o m u e r t e su inocente h e r m a n o , r e c o n v e n i d o por Dios
d e su delito contest : Mi i n i q u i d a d es t a n g r a n d e q u e no
m e r e c e perdn (2). P e r o si se a r r o j a la d e s e s p e r a c i n p o r q u e cree, que Dios n o tiene poder que la Iglesia no tiene
a u t o r i d a d p a r a p e r d o n a r s u s pi cados, en este caso, m a s del
pecado de desesperacin, c o m e t e otro d e h e r e j a , p o r q u e
n i e g a Dios su omnipotencia, 0 la Iglesia la a u t o r i d a d q u e
ha recibido de Jesucristo p a r a p e r d o n a r todos los pecados
por m u c h o s y g r a n d e s que sean. J u d a s cometi este delito,
p o r q u e n o cont con la omnipotencia d e Jesucristo p a r a p e r d o n a r l e , y en vez d e llorar su traicin como s a n P e d r o su
negacin, sali furioso del templo y se a h o r c (3). A c o b a r d a r s e p o r las dificultades q u e t r a e consigo la m u d a n z a d e
v i d a , la con lesin y la p e n i t e n c i a ; d e s a n i m a r s e al pensar
q u e es necesario pelear y vencer al m u n d o , al d e m o n i o y
la c a r n e , es m u y espuesto la desesperacin ; pero a b a n d o n a r s e las pasiones por estos motivos, es a q u e l l a v e r g o n zosa y l a m e n t a b l e desesperacin q u e r e p r e n d a s a n P a b l o
en los gentiles c u a n d o decia (4), que desesperanzados se h a b a n e n t r e g a d o la disolucin y todo g n e r o d e t o r p e z a s .

Philip. 2,12.(2) Gen. 4,13. ( 3 ) Malth. 27, 5

4,19>

(4) Ephes.

La desesperacin e s u n delito que destierra h a s t a el l t i m o

vislumbre d e consuelo, y q u e i n j u r i a u n m i s m o tiempo la
misericordia i n f i n i t a del S e o r y el podero d e su divina
gracia. Q u i n p o d r s a l v a r s e ? decan p a s m a d o s los Apstoles c u a n d o oyeron h a b l a r Jesucristo d e la g r a n d i f i cultad d e e n t r a r u n rico en el cielo; y el Seor les r e s p o n di ( l ) : esto es imposible p a r a los h o m b r e s , m a s p a r a
Dios t o d a s las cosas son posibles. T e n g a m o s esto presente,
en cualquier estado q u e nos h a l l e m o s ; p i d a m o s al Seor
q u e nos a y u d e , y n o desconfiemos, p o r q u e Dios todo es
posible.
Presuncin.
As como la desesperacin consiste en u n a
f a l t a d e esperanza, as la p r e s u n c i n consiste en u n a s o b r a
d e esperanza. L a p r e s u n c i n es u n a t e m e r a r i a e s p e r a n z a d e
conseguir la salvacin, solo con el a u x i l i o de Dios sin
mritos propios, solo con los propios m r i t o s sin el a u x i lio d e Dios. El q u e as piensa, c o m e t e u n delito d e p r e s u n cin, p o r q u e espera conseguir la gloria d e u n m o d o q u e
j a m s la la concedido Dios los h o m b r e s q u e h a n llegado
al uso d e la r a z n ; y si cree q u e s e p u e d e s a l v a r , sin la
a y u d a de Dios sin las b u e n a s obras, c o m e t e o t r o d e herej a , porque, niega estas v e r d a d e s d e fe. Persuadirse u n o que
su salvacin est su d i s p o s i c i n ; q u e Dios est s i e m p r e
p r o n t o darle los auxilios p a r a convertirse c u a n d o l
q u i e r a ; que puede diferir su conversin d e u n dia p a r a otro,
ele u n a o p a r a otro, d e la j u v e n t u d p a r a la e d a d m a d u r a
y d e esta p a r a la vejez ; contar con q u e , si v i e n e la m u e r t e
a n t e s d e h a b e r s e convertido, no f a l t a r n a l g u n o s m o m e n t o s
p a r a a p l a c a r al Seor con un pequ
'es u n a p r e s u n c i n
la m a s terrible y t e m e r a r i a ; p o r q u e qu cosa m a s terrible
que j u g a r as con su salvacin y esponer la s u e r t e el reino
d e los cielos? Q u cosa m a s t e m e r a r i a cpie disponer su
arbitrio de los auxilios d e la gracia, y sealar tiempos y
m o m e n t o s al Autor d e los tiempos y los momentos? L a g r a cia d e la conversin y d e la salvacin tiene sus dias, y p a r a
decirlo as, s u s e s t a c i o n e s ; y ay de aquel q u e n o las a p r o v e c h a ! Yo m e v o y , decia Jesucristo jos j u d o s (2). V o s o tros m e buscaris* (no me hallaris), y moriris en vuestro
pecado. Sentencia terrible, que nos d e b e hacer s u m a m e n t e
(1) Mattk. 19, 26. (2) Joan. 8, 21.

vigilantes p a r a r e s p o n d e r los l l a m a m i e n t o s del Seor v n o

e s p o n e r n o s m o r i r en n u e s t r o p e c a d o (1)1
Necesidad
de fortalecer
la esperanza.
A u n q u e la esper a n z a se conserva en el p e c a d o r , c o m o la fe (2), y solo se
pierde p o r la desesperacin, p r e s u n c i n h e r e j a , sin e m b a r g o , s e debilita por los d e m s p e c a d o s , y lega fallecer
si no se l a fortifica. P e r o c m o p o r q u medios p o d r e m o s
f o r t i f i c a r l a ? V e d a q u los p r i n c i p a l e s . Primero, P i d i e n d o
Dios con frecuencia y con i n s t a n c i a q u e fortalezca n u e s t r a
e s p e r a n z a , y c o n f i a n d o q u e el Dios d e t o d o consuelo nos
c o l m a r d e gozo en c r e e r , p a r a q u e a b u n d e m o s en esper a n z a , c o m o decia s a n P a b l o los r o m a n o s (3)
Segundo.
E j e r c i t n d o n o s e n actos d e u n a v i v a y a n i m a d a confianza,
a g u a r d a n d o , c o m o dice el m i s m o s a n P a b l o Tito (4), la
b i e n a v e n t u r a d a esperanza. Tercero.
Considerando la i n m e n s a b o n d a d del S e o r , q u e n o s cri p a r a h a c e r n o s p a r t i cipantes d e su g l o r i a ; q u e n o s a m h a s t a d a r s u nico y
a m a n t s i m o Hijo en precio ele n u e s t r a redencin, y q u e d e s pues d e h a b e r n o s r e d i m i d o , n o s e s p e r a c u a n d o nos estrav i a m o s y nos l l a m a al c a m i n o d e la p e n i t e n c i a .
Cuarto.
C o n t e m p l a n d o la g r a n d e z a del p r e m i o q u e nos espera en el
cielo, y q u e a t e n d i e n d o la b r e v e d a d d e la vida, podemos
decir q u e le e s t a m o s t o c a n d o c o n la m a n o . Estos son los
m e d i o s principales d e q u e p o d e m o s v a l e m o s p a r a fortalecer
la e s p e r a n z a . Y d e q u n o s e r e m o s capaces a n i m a d o s d e
t a n c o n s o l a d o r a s v e r d a d e s ? O c u p a d o n u e s t r o corazon del
vivo deseo d e aquella gloria i n m e n s a y e t e r n a cpie nos est
p r e p a r a d a en el cielo, n a d a h a b r difcil p a r a nosotros
t r u e q u e d e conseguirla. E l p e n o s o ejercicio d e las v i r t u d e s ,
los rigores d e la p e n i t e n c i a , l a s c a l a m i d a d e s d e la vida, la
p r d i d a d e los bienes y los h o n o r e s , las persecuciones, los
desprecios, los dolores, l a s e n f e r m e d a d e s , la m u e r t e
todo nos s e r s u f r i b l e y l l e v a d e r o , t o d o lo s u a v i z a r la e s p e r a n z a d e la gloria. Quin h i z o a m a b l e s los j u s t o s las
soledades, y sufribles los m r t i r e s los m a s p e n o s o s destierros y los mas espantosos t o r m e n t o s ? Por v e n t u r a n o f u la
e s p e r a n z a d e recibir en p r e m i o el a m o r e t e r n o de Dios y l a s
delicias i n e f a b l e s d e la g l o r i a ? S a n P a b l o se consolaba al
verse r o d e a d o d e u n a c a d e n a p o r la e s p e r a n z a d e Isral (4) ;
0)

Fo1

- 39

(2) Fol. 242. (3) 1o, 13. ( 4 ) Act. 28, 20.

y san Tgnaeio m r t i r d e s e a b a q u e viniesen sobre l la c r u z ,

el l u e g o , las bestias ; q u e f u e s e n q u e b r a n t a d o s sus h u e s o s ,
despedazados sus m i e m b r o s y destruido todo su c u e r p o , con
tal que mereciese ser recibido en el cielo (1). O cristianos!
c u u distinta sera n u e s t r a c o n d u c t a si vivisemos s i e m p r e
a n i m a d o s d e la e s p e r a n z a d e la gloria!
Qu cosa es caridad?
A mar Dios sobre todas las
cosas y nuestros prjimos
como nosotros mismos,
habindonos con ellos como quisiramos
que se hubiesen con
nosotros.
L a c a r i d a d es u n a v i r t u d s o b r e n a t u r a l , q u e nos inclina y
lleva a m a r Dios s o b r e t o d a s las cosas, y al prjimo p o r
l. D e s p u e s d e lo d i c h o a c e r c a del a m o r d e Dios en la esplieacion del p r i m e r m a n d a m i e n t o (2), y acerca del a m o r del
p r j i m o en la del c u a r t o (3), solo resta t r a t a r aqu de la excelencia de la caridad, sus actos, su motivo, sus seales, y
los pecados que la
destruyen.
Escelencia de la caridad.
E s t n sublime esta virtud, que
viene equivocarse con l a r e i n a de las v i r t u d e s , q u e , es la
g r a c i a santificante (4). M u c h o s a u t o r e s son d e p a r e c e r q u e
110 se d i s t i n g u e de ella e n la esencia sino en el m o d o , f u n d n d o s e en q u e la S a g r a d a E s c r i t u r a a t r i b u y e la c a r i d a d
los m i s m o s efectos q u e la g r a c i a ; y a u n q u e otros sienten
lo contrario, todos c o n v i e n e n en q u e , si la caridad n o es
esencialmente la m i s m a g r a c i a s a n t i f i c a n t e , es lo m e n o s
su potencia, as c o m o la v o l u n t a d lo es del a l m a ; y como el
a l m a no p u e d e s e p a r a r s e d e su potencia ni esta del a l m a ,
t a m p o c o p u e d e s e p a r a r s e l a gracia d e la c a r i d a d ni esta d e la
gracia. D e aqu se sigue q u e la caridad como potencia de la
gracia santificante es la r a z y el principio de todo m r i t o
en el o r d e n s o b r e n a t u r a l , as como la v o l u n t a d como p o t e n cia del a l m a lo es en el o r d e n n a t u r a l . S a n P a b l o , h a b l a n d o
d e la necesidad d e la c a r i d a d p a r a merecer (5), c o n f i r m a
esta v e r d a d con l a s c o m p a r a c i o n e s m a s enrgicas p o n i n dose s m i s m o p o r e j e m p l o . Si y o h a b l a r e , dice, l e n g u a s
d e h o m b r e s y de n g e l e s , y n o tuviere c a r i d a d , soy como
metal q u e s u e n a c a m p a n a q u e r e t i e m b l a . Y si t u v i e r e el
d o n d e profeca y s u p i e r e t o d o s los misterios y t o d a la c i e n (I) E/>. adRom. (2) Fot. 122. (3) Id. 150. (4) Pol. 240.
(5) I. Cor. 13, 1

ca, y a u n q u e t u v i e r a t a n t a f e q u e t r a s l a d a s e los m o n t e s , si
n o tuviere c a r i d a d , n a d a s o y ; y si d i s t r i b u y e r e todos mis
bienes en alimento de los pobres, y a u n q u e e n t r e g a r e mi
c u e r p o p a r a ser q u e m a d o , si no t e n g o c a r i d a d , n a d a m e
a p r o v e c h a . T a l es la energa con q u e h a c e v e r el Apstol la
necesidad d e la c a r i d a d p a r a merecer en o r d e n la v i d a
e t e r n a ; y n o es m e n o r la que emplea e n h a c e r c o n t i n u a cin la p i n t u r a ele esta excelsa v i r t u d . L a c a r i d a d , dice,
es paciente, es b e n i g n a ; la caridad n o es e n v i d i o s a , n o
o b r a mal, n o se ensoberbece, no es ambiciosa, n o b u s c a s u s
intereses, n o se i r r i t a , n o piensa m a l , n o se alegra d e la i n i q u i d a d ; pero se alegra de la v e r d a d , t o d o lo s u f r e , t o d o lo
cree, todo lo espera, todo lo sobrelleva
Qu p i n t u r a
p u e d e h a c e r s e m a s hermosa de esta v i r t u d ? L a c a r i d a d , n o
solo es la m a y o r entre las virtudes m o r a l e s , sino t a m b i n
e n t r e las teologales (l). E s v e r d a d q u e la fe y la e s p e r a n z a
son p r i m e r a s en el o r d e n , pero la c a r i d a d lo es en la escelencia y perfeccin. L a f e m i r a Dios como v e r d a d i n f a l i b l e q u e nos c o m u n i c a s u s luces, y la e s p e r a n z a como b o n d a d inefable q u e nos p r o m e t e su gracia y su g l o r i a ; a m b a s
m i r a n Dios como b u e n o p a r a nosotros : pero la c a r i d a d le
m i r a como b u e n o en s mismo, como b o n d a d s u m a d i g n a d e
t o d o n u e s t r o a m o r , del a m o r d e todas las d e m s c r i a t u r a s , y
d e otras infinitas si las h u b i e r a , y esto es sin c o m p a r a c i n
m a s perfecto. L a caridad se engolfa, p o r decirlo as, en el
m i s m o D i o s ; n o m i r a sino Dios ; n o quiere sino Dios ;
n i a m a c r i a t u r a a l g u n a sino en Dios, p o r Dios, y p a r a Dios.
L a fe y la e s p e r a n z a s o n t e m p o r a l e s , pero la c a r i d a d es
e t e r n a . Cesar la fe c u a n d o veamos Dios y t o d a s las cosas
en Dios, p o r q u e la fe es d e lo que n o s e ve. Cesar la e s p e r a n z a c u a n d o gocemos d e Dios y d e t o d a s las cosas en Dios,
p o r q u e la e s p e r a n z a es d e lo que n o se g o z a ; pero e n t o n c e s ,
c u a n d o la fe y la esperanza desaparezcan, l l e g a r la c a r i d a d
al colmo de su perfeccin. Desde acpiel m o m e n t o n o ser y a
u n a m o r sujeto tibiezas, interrupciones y a l t e r n a t i v a s , sino
u n a m o r s i e m p r e fervoroso, incesante, i n v a r i a b l e , p e r p e t u o .
S u m e r g i d a el a l m a y d u l c s i m a m e n t e a n e g a d a d e s d e a q u e l
m o m e n t o en el a m o r i n m e n s o d e Dios, q u e d a r a m n d o l e
e t e r n a m e n t e c o n t o d o el ardor d e q u e es capaz. O caridad!

( 1 ) 1 . Cor.

13,13.

O escelsa caridad! Apodrate de nuestros corazones en esta

vida para poseerlos eternamente en la gloria.
Actos de la caridad.
Si la caridad posee realmente
nuestros corazones, nosotros haremos, a u n sin pensar, actos de caridad ; y estos sern t a n t o mas frecuentes y fervorosos, cuanto m a s ocupados estemos d e la caridad, porque
esta virtud no est ociosa en el c o r a z n ; Ella obra en l si
est en l, y segn est en l. Si sus actos son raros y dbiles, la caridad es tibia y dbil. Si no obra, debemos creer
que no existe. E n vano, pues, nos lisonjearamos de poseer
la caridad, si no hiciramos actos de amor de D i o s ; as
como en vano intentara u n hijo hacer creer que amaba
su p a d r e , si no se viesen en l actos que manifestasen este
amor. P a r a hacer actos d e caridad son m u y propsito los
que se hallan en los Ejercicios cotidianos y otros libros de
devocion, sobre todo los que se encuentran continuamente
en los libros sagrados y obras d e los Santos Padres. David
sembr sus divinos salmos de actos de amor de Dios, y nuest r a M a d r e la Iglesia los repite todos los das en los templos
p a r a escitar y fomentar en sus hijos este divino a m o r . San
Agustn escribi un libro entero de ellos, al que llam Soliloquios, esto es, h a b l a r solas con D i o s ; y los celosos
directores de almas h a n exhortado siempre que se repitan
con la m a y o r frecuencia estos actos, y h a n aconsejado que
se tomen algunos d e memoria p a r a repetirlos en todo tiempo
y cualquiera hora ; pero los mas provechosos son los que
dicta el corazon, porque los dicta, n o el libro sino el a m o r . *
E n efecto, u n alma que a m a de veras Dios, luego encuent r a en su a m o r espresiones ardientes y fervorosas para m a nifestarle. Sola con Dios solo, se esplica en aquel lenguaje
q u e es propio del a m o r . Yo os amo, Dios mi, d i c e ; a u m e n t a d m i amor. Yo os quiero, mi querido dueo ; a u m e n t a d m i cario. Yo os adoro, m i bien soberano, aumentad mi
adoracion. Dios de mi corazon. Autor de m i vida, Redentor
d e mi alma, mi amado P a d r e , m i querido Esposo, m i sober a n o dueo, yo os quiero, y o os amo, y o os adoro, yo quiero
amaros y adoraros siempre, y siempre m a s y m a s ; y o os
entrego mi pobre pero a m a n t e corazon, con todo mi a m o r ,
por todo el tiempo de m i vida y por toda la e t e r n i d a d .
De este modo otros semejantes esplica su amor el alma
que ama d e veras Dios, y estos son los mejores y mas p r o -

vechosos actos de caridad. Lanse sobre esto los captulos

doce y trece de la segunda parte de la Filotea
Vidadede
S
Sales, cuyo libro recomiendo t e a e m e n t e . Su coste es proporcionado a u n p a r a las persoF
nas menos acomodadas.
es Z r f j i ? C a r i d a d - A s c m o el objeto d e nuestro a m o r
es D i o s , asi el motivo de nuestro amor es tambin D i o s :

n q U lT a m 0 S

31 p r j i m o 1 1 0 l e a m a m o s
'
en Dios
2 2 '
5 S t , e a m o r ' # l l a m a m o s caridad, nace de la con(
e
h
t v f es Dios, y p o r consiguiente el motivo de
la c a n d a d es Dios. Esto supuesto, veamos cmo hemos de
V nn.

Dio f e ? n i 3 ? 0 S P f a e s c t a r a o s ^ divino amor. A u n q u e

t S J n f i l l t a m e ^ e a m a b I e s e U Q todo lo que e s , porque
todo lo que h a y en Dios es Dios, y a u n q u e no se puede a m a r
verdaderamente a Dios bajo de u n a consideracin sin a m a r l e
najo de todas las consideraciones, porque b a j o de todas las
consideraciones es infinitamente amable, sin embargo, podemos contemplarle b a j o d e diversos aspectos para multiplicar
los motivos de nuestro amor. Cuando y o considero un Dios
omnipotente, feliz en s m i s m o , independiente, inmutable
infinitamente sabio, y justo, la primera impresin que siente
mi corazon me lleva amarle con u n a m o r de admiracin y
de respeto a humillarme en su divina presencia, r e v e r e n ciarte y a d o r a r l e ; pero cuando pienso en q u e es m i Dios
Autor de mi ser y de m i vida y m i Bien s u m o ; cuando c o n . sidero que El me h a amado primero, siendo yo su enemigo
por el pecado, y que h a llegado tanto su a m o r q u e ha entregado a la muerte por m su amado H i j o
ah entonces comprendo vivamente el estremo con que debe ser amado
y cuanto mas reflexiono sobre estos asombrosos motivos'
tanto m a s inflamado me encuentro en su a m o r . Si despues
de haberle contemplado con respecto m, paso c o n t e m plarle en s m i s m o , hallo nuevos imponderables motivos
para u n i r m e El con todo m i corazon, porque de cualquiera
parte que le m i r e , todo se me presenta digno del mayor v
mas tierno a m o r . Yo veo en mi Dios un ser infinitamente
bueno en si m i s m o ; un espritu pursimo, inmenso, infinitamente perfecto, soberanamente feliz
Veo la luz inmensa,
l a verdad increada, la caridad esencial, la santidad primitiva,
el amor inefable
Y al contemplar estos abismos de b o n -

d a d , n o p u e d o dejar d e e s c l a m a r con san Agustn ( 1 ) : Yo os

a m o , Dios m o , y o os a m o ; y si uo os a m o b a s t a n t e , h a c e d
q u e y o os a m e m a s h a s t a q u e d a r escondido en la luz d e vuest r o rostro y a b i s m a d o en v u e s t r o soberano a m o r .
Selesele
la caridad. H e m o s dicho con san P a b l o , q u e
s i n la caridad n a d a d e c u a n t o h a c e m o s nos a p r o v e c h a en o r d e n la vida e t e r n a . P o r esto conviene m u c h o saber c u l e s
son las seales d e la c a r i d a d , p a r a ver el estado en q u e nos
h a l l a m o s con respecto n u e s t r a s a l v a c i n . Mas como estas
seales pueden ser equvocas ciertas, es preciso d i s t i n g u i r l a s p a r a no e n g a a r n o s e n el a s u n t o q u e t e n e m o s d e m a s i m p o r t a n c i a en esta vida.
Seales equivocas. Prim'era. Decir y repetir actos d e a m o r
d e Dios, y p r o t e s t a r q u e le a m a m o s , es u n a seal b u e n a pero
equvoca, p o r q u e n o b a s t a n las p a l a b r a s (2), son necesarias
l a s o b r a s . Segunda.
H a b l a r d e Dios, d e sus divinas p e r f e c ciones y d e sus prodigiosas o b r a s con frecuencia , y a u n con
el l e n g u a j e d e u n sabio, es o t r a seal e q u v o c a ; p o r q u e si n o
toav c a r i d a d , n o b a s t a h a b l a r todas las lenguas y saber t o d a s
l a s ciencias (3). Tercera. E s t a r n t i m a m e n t e p e r s u a d i d o d e
q u e D i o s , siendo i n f i n i t a m e n t e b u e n o , d e b e ser a m a d o con
t o d a s las f u e r z a s d e n u e s t r a a l m a , y de q u e n a d a es m a s j u s t o
q u e vivir p a r a a q u e l quien lo debemos t o d o , es t a m b i n
seal equvoca d e a m o r d e Dios, p o r q u e n o se le a m a c o n
actos del e n t e n d i m i e n t o , sino con afectos d e la v o l u n t a d .
Cuarta. E n t e r n e c e r s e , y a u n d e r r a m a r l g r i m a s , al or h a b l a r d e la i n m e n s a b o n d a d y misericordia del S e o r , y d e j a
p a s i n y m u e r t e d e su Santsimo H i j o , t a m p o c o es seal
cierta d e q u e a m a m o s D i o s , p o r q u e estos afectos n a c e n
m u c h a s v e c e s , n o d e u n a v o l u n t a d q u e a m a , sino d e u n c o r a z o n q u e se e n t e r n e c e . T o d a s estas seales y otras s e m e j a n t e s , a u n q u e b u e n a s y apreciables en s m i s m a s , son equvocas p a r a nosotros y p u e d e n ser falsas, p o r lo cual d e b e m o s vivir m u y precavidos p a r a n o e n g a a r n o s , c r e y e n d b q u e
a m a m o s Dios p o r q u e o b s e r v a m o s en nosotros estas seales.
S i n e m b a r g o , con respecto al p r j i m o d e b e m o s creer q u e a m a
Dios c u a n d o las n o t a m o s e n l, n o ser que t e n g a m o s m o tivos suficientes p a r a j u z g a r lo c o n t r a r i o .
(1) Conf. 1 , 1 3 , c.8. -

(2) I. Ep. Joan. 3, 18. -

s e g m a de que a m a m o s ,, Dios.
n o H i j o (1), g u a r d a d mis m a n d a m i e n t o s . Se n nda O r o n
a t e n c i n , docilidad y buen d e s e l a p a l a b r a S o s s e a
s e r m o n e s , instrucciones cristianas, c o n v e r J n t s p S B n f
b u e n a s l e c t u r a s d e otro cualquier m o d o , es o t r a 5 a ? ? *
q u e a m a m o s Dios. Mis ovejas, decia J e iSris f ?
,.'
m voz. Tercera, H u i r de t o d pecado c o n o d d o o m i ' tal v
i
;,S?f0.deCl,raplr h a s t a l a s
p e q u e a s obhoaciones
es u n a d l a s mejores seales d e que a m a m o s al S e o f p o Z u

Z T f Z f j U S t 6 8 P r o c u r a c o n e m p e o (3) e iunpl r S f t * * s \ s a n d a m i e n t o s . Cuarta. Desear s S c a d a da m a s h u m i l d e , m a s s u f r i d o y m a s d e s p n c do

del m u n d o y d e s mismo, y esforzarse c o n T e g u S e T t a m
en u n a b u e n a seal d e q u e a m a m o s Dios, I S l l

^'mol

toma"

la m !,ldlCon d e los c ue
n
, I
'
l
t r a t a d o y a en l a ^ s phcacion del q u i n t o m a n d a m i e n t o , d o n d e r e m i t i m n . S
ector. A q u solo h a b l a r e m o s del odio, q ^ e s en e t o d o
los pecados opuestos la c a r i d a d , el mas terrl le o l e fo
m i s m o en s u s t a n c i a que aborrecimiento.
E odi puede ser
c o n t r a el Criador contra las c r i a t u r a s . El o o con a el
C n a d o r , o es c o n t r a sus divinos a t r i b u t o s , poi e l P i o con
t r a su j u s .ca, p o r q u e t o d o lo castiga, v este es un nee 2
h o m b l e , o es contra su a d o r a b l e M a j e t a d m e n d e ? cha
m e n t e aborrece, y este es u n pecado horribilsimo y S o r
}
q u e p u e d e cometer la c r i a t u r a , dice s a n t o T o i S ( 5 )

(3) I. Cor. 13,1.

S

a.'l0,

iG

- -

i. -

(4)

 256
El odio contra las c r i a t u r a s p u e d e ser c o n t r a l a s cosas
contra las p e r s o n a s . El odio c o n t r a las cosas es b u e n o malo
segn son ellas. Aborrecer el vicio es b u e n o , m u y b u e n o , y
aborrecer la virtud es malo, m u y m a l o . E l odio contra las
personas, se dirige ellas s u s cualidades. Si se dirige
las p e r s o n a s es m a l o , p o r q u e se opone la c a r i d a d , q u e nos
obliga a m a r a l p r j i m o . Si se dirige s u s c u a l i d a d e s , ser
b u e n o m a l o segn sean ellas. A b o r r e c e r la v e r d a d e r a pied a d d e u n a p e r s o n a es malo, es impiedad. A b o r r e c e r la i m piedad de otra es b u e n o , es p i e d a d . No podemos, p u e s , a b o r recer las p e r s o n a s , pero podemos y debemos aborrecer s u s
malas cualidades, su m a l a c o n d u c t a , s u s vicios. T u v e odio
a m a l d a d , decia D a v i d , y la a b o m i n (1). T a m b i n podemos, sin aborrecer las personas, desearlas males, n o c o m o
males sino como bienes p a r a ellas. P o d e m o s , p o r e j e m p l o ,
desearlas u n a e n f e r m e d a d , u n a prisin, u n castigo, n o c o m o
penalidad y t r a b a j o , sino como remedio y f r e n o p a r a detenerlas en la c a r r e r a d e sus vicios. Mejor sera, dice S a n
A g u s t n , q u e el ladrn estuviese e n f e r m o en u n a c a m a q u e
salteando c a m i n o s con u n a salud c u m p l i d a . A u n podemos
desearlas la m u e r t e , cuando su v i d a t r a e m a l e s d e m a s g r a vedad q u e s u m u e r t e , y que n o se pueden r e m e d i a r p o r otro
medio m e n o s d u r o y f u e r t e . Como se derrite la cera delante
del fuego, as perezcan los pecadores d e l a n t e d e Dios, decia
el mismo Real Profeta (2). M a s en esto d e a b o r r e c e r l a s m a las cualidades del prjimo y desearles males p o r su bien, y
a u n la m u e r t e por evitar mayores m a l e s , se h a d e cuidar
m u c h o d e n o t e n e r por m a l a s cualidades las q u e n o lo sean
c l a r a m e n t e ; d e aborrecer en l n i c a m e n t e las m a l a s c u a l i d a d e s , sin envolver en su aborrecimiento la p e r s o n a ; y de
n o j u z g a r con facilidad m a y o r e s bienes q u e la v i d a , los que
s e quieren conservar costa de ella.
T a m b i n podemos desear por v i r t u d y penitencia t r a b a jos y males nosotros mismos, y a u n la m u e r t e , por dos
motivos : uno por n o ofender D i o s ; y otro por verle y g o zarle. T e n g o deseo de ser d e s a t a d o d e la c a r n e y estar con
Jesucristo, decia s a n Pablo (3). A y d e m , e s c l a m a b a D a vid (4), q u e mi peregrinacin se h a p r o l o n g a d o ! Mas no
(I) Ps. 1 1 8 , 1 6 3 . 119,5.

(2) Ps. 67, 3. -

(3) Philip.

1, 23. -

(4) Ps.

podemos desearnos la m u e r t e p o r l i b r a r n o s d e los males d e

esta vida, p o r q u e la m u e r t e es el m a y o r d e los males, y n o
p o d e m o s desearnos u n m a l m a y o r p o r l i b r a r n o s d e otros
m e n o r e s . A d e m s , esto se opone al espritu del cristianismo,
q u e es llevar c a d a u n o con resignacin la cruz d e sus t r a b a j o s siguiendo J e s u c r i s t o . Sin e m b a r g o , el q u e sometido
la v o l u n t a d d e Dios deseara q u e el Seor pusiese fin sus
t r a b a j o s p o r m e d i o d e la m u e r t e , n o parece que debia^ser
culpable n i a u n d e p e c a d o venial, p o r q u e este deseo deja d e
serlo en el caso d e que n o a g r a d e al Seor. P o r eso estas espresiones : si Dios m e l l e v a r a ; si se sirviera d e t e r m i n a r d e
mi v i d a ; si tuviera bien concluir m i destierro
ah si
Dios m e llevara c o n tal q u e n o le o f e n d i e r a ! Dios m e lleve
si es d e su a g r a d o ! . . . . estas espresiones y o t r a s semejantes,
q u e n o significan sino u n d e s a h o g o , u n deseo sometido la
v o l u n t a d d e Dios, n o parece q u e p u e d e n reprobarse, a u n q u e
ser m e j o r e n t r e g a r s e e n t e r a m e n t e en las m a n o s del Seor,
y n o q u e r e r sino la m u e r t e q u e l q u i e r a , c u a n d o quiera, d e
la e n f e r m e d a d que q u i e r a , con los padecimientos q u e q u i e r a ,
con las asistencias d e s a m p a r o s q u e q u i e r a , y todo como l
q u i e r a ; p o r q u e n a d i e q u e r r m e j o r q u e n u e s t r o Dios y nuest r o P a d r e lo q u e m e j o r nos c o n v e n g a .
D a r e m o s conclusion estas esplicaciones de las v i r t u d e s
teologales con u n o s actos d e f e , esperanza y c a r i d a d , p a r a
q u e se tomen d e m e m o r i a y se repitan con aquella f r e c u e n c i a
que p i d e n estas v i r t u d e s divinas.
ACTOS

DE

FE,

ESPERANZA

CARIDAD.

Creo en Dios P a d r e , creo en Dios H i j o , creo en Dios Espritu S a n t o , creo el misterio d e la S a n t s i m a T r i n i d a d , tres
p e r s o n a s distintas y u n solo Dios v e r d a d e r o . Creo el misterio
d e la E n c a m a c i n del Hijo d e Dios en las pursimas e n t r a a s
d e M a r a S a n t s i m a p o r o b r a y gracia del Espritu S a n ' o .
Creo el misterio del Santsimo S a c r a m e n t o del A l t a r . Creo
q u e , en v i r t u d d e j a s p a l a b r a s q u e profiere el sacerdote, se
convierte la s u s t a n c i a d e p a n e n cuerpo d e nuestro Seor Jes u c r i s t o , y la s u s t a n c i a d e vino en su s a n g r e . Creo finalm e n t e todo aquello q u e cree y confiesa n u e s t r a s a n t a m a d r e
la Iglesia catlica, apostlica, r o m a n a , y en esta fe quiero y
espero vivir y m o r i r . E s p e r o en Dios P a d r e , espero en Dios

 258
Hijo, espero en Dios Esnrit
Trinidad, espero en S
i
* ' ?
la Santsima
donar y salvar por
S
r ! S T ^
.m ha de
^
Dios Padre, ano Dios HiiVi '
7 misericordia. Amo
1 0
a
10s
amo la Santsima t S
^ "
.?
f n t u Santo,
a
todo mi corazn, con 2
^
Se0r'Jl'SUCnsto
todas mis
ciasy c o n t o & m t o f S , ] w V *
PanM
a
dos los Angeles y S a n t o s 1 '
? f
. " a toA m o
prjimos como m mism<f v dpwn
V ^
yo quiero que ellos j ^ J g t f f l g g " * 6 1 1 0 8
^

BAUTISMO.

,4./ ^

^ Z i z a

de la gracia, al que S e o

cm

%uie m

^ o s S e S ? ^

eI

hu-

estado

f ' ' ,,ama o s ; es el que n 0 S i i b r a

d cW
quien nos sujet el pecado v n i
,
demonio,
que nos don J e s u S d S S & I l a ' e r t a d P e ! % t a
PeCad ; es en
que nos reengendra en el F K
W

el
de Dios y herederos d e f S S Z ? ' y 1 1 0 8
hJ<
$C i n f i e r c f a c i i
mente cun i m p o r t a n t e e S w f f
~
S e IDS tru
lo que pertenece e t e ' S a c T a r n ^
. *~ a Q bien en
las esplicaciones s l g u i ^ t e s . ' 3 C " y i n v a f f i o s * dar
Esencia del Bautismo. ste p? ,m >
por Jesucristo para p e r d o n a e l L Z t r a m t o i n s t i t u d o
otro que tenga el que e b a u t i z ^
"""i y Cll*er
r r
tualmente, v para L n e r l c
mii
t # d r a r l e espiriment
c o ^ ^ S t S ^ - E s t e
forma, y ministro con i n t e n d o n l l
' ( { l ' e s o n : materia,
S r a m e
que hace la Iglesia. La materia e s el
f
t o Jo
pozo, estanque, l ^ T ^ f S 3 ^ f u e n t e , arroyo,
0tra
agua n a t u r a l ; y por c o S u i e , ^ T
W * sea
cramento el
2 ""S"'8 d e este SaP ^ s t a ; ni el s u d o r , S S ni Z l 3 g " f d e s t i l a d a corne o sea agua natural.

 259
bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu
Santo. Amen. T o d a s son esenciales . indispensables para
hacer verdadero Sacramento, escepto el p r o n o m b r e Yo, las
conjunciones y y, y la p a l a b r a Amen, las cuales a u n q u e no
son esenciales, no pueden omitirse voluntariamente sin p e car. La persona que bautiza es el ministro, del cual hablarem o s despues. A u n q u e n o h a y sino un solo Bautismo, como
enseaba san Pablo los fieles de Efeso (1) y confiesa la Iglesia en el Credo de la Misa, sin embargo, llaman tambin
Bautismo el acto d e contricin caridad hecho con deseo d e
recibir el Bautismo, y al martirio padecido por Jesucristo antes de recibir el B a u t i s m o ; n o porque sean Sacramentos, sino
porque suplen el del Bautismo cuando este no puede r e c i birse, y hacen sus veces en cuanto al principal efecto, que es
d a r la gracia y p e r d o n a r los pecados. Al primero llaman
Bautismo de deseo, y con l h a n sido bautizados muchos fervorosos catecmenos, particularmente en los principios de la
Iglesia; y el segundo Bautismo
de sangre, y tambin con
este h a n sido bautizados muchos prvulos y adultos que v e nera la Iglesia como m r t i r e s .
Institucin
del Bautismo.
Este Sacramento fu instituido
cuando Jesucristo fu bautizado por san J u a n en el rio J o r d n . La Sagrada Escritura nos refiere las maravillas, que
ocurrieron en su institucin, y son bien dignas d e la memoria
de los fieles. Habia medio ao que san J u a n predicaba l o s
judos, anuncindoles la llegada del Mesas prometido y esperado por tantos siglos, exhortndoles que se preparasen
con la penitencia para recibirle, y administrndoles un bautismo que, sin causar l a gracia santificante, dispona para
recibir las gracias d e preparacin q u e eran su objeto.
Cuando esto suceda en las riberas del J o r d n , Jesucristo,
siendo de casi treinta aos d e edad, sali d e Pv'azaret, ciudad
d e su residencia desde los siete, y se dirigi al J o r d n , q u e
distaba veinte leguas, p a r a ser tambin bautizado. San J u a n
le conoce al presentarse, se estremece al verse delaute del
H i j o d e Dios h u m a n a d o , y su turbacin llega al estremocuando
oye que viene ser bautizado. Yo, esclama entonces sobrecogido y atnito, yo, Seor, debo ser bautizado por Vos!
Y quereis que yo os bautice (2) ? Aqu san J u a n , este Angel

(1)4, 5

(2) ilciilh.

3,14.

del desierto, se a n o n a d a , se resiste, se e m p e a

pero no
h a y a r b i t r i o : m a n d a el Seor y es preciso obedecer. O b l i gado, a l fin, el S a n t o P r e c u r s o r se d e t e r m i n a y bautiza al
H o m b r e Dios, cuyos c a m i n o s h a b i a v e n i d o p r e p a r a r ;
Pero
i y q u es lo q u e s u c e d e ! L o s cielos se a b r e n ; e
Espritu S a n t o b a j a en figura d e p a l o m a y reposa sobre la
cabeza d e J e s u c r i s t o ; se oye la voz del P a d r e q u e dice :
E s t e es mi a m a d o Hijo, en quien t e n g o m i complacencia. T a les fueron los portentos que s e siguieron al B a u t i s m o d e J e sucristo, y e n t r e tales p o r t e n t o s f u i n s t i t u i d o el S a c r a m e n t o
del B a u t i s m o ; p o r q u e Jesucristo n o f u b a u t i z a d o , d i c e s a n
M x i m o ( l ) , sino p a r a constituir este S a c r a m e n t o . As es
q u e Jesucristo santific con su d i v i n o c o n t a c t o el a g u a q u e
es su m a t e r i a ; se hall p r e s e n t e s e n s i b l e m e n t e la S a n t s i m a
T r i n i d a d , e n cuyo n o m b r e se confiere, el P a d r e en voz, el
H i j o en persona y el Espritu S a n t o en figura d e p a l o m a ; y el
cielo, c u y a e n t r a d a n o s e s t a b a c e r r a d a , n o se dividi, dice
s a n Gregorio Nacianceno (2), sino q u e se a b r i , p a r a significar que se nos f r a n q u e a b a s u e n t r a d a p o r este S a c r a mento.
Necesidad del Bautismo.
I n s t i t u i d o e n m e d i o d e este d i vino a p a r a t o , principi luego s e r a d m i n i s t r a d o p o r J e s u cristo (3) y p o r los Apstoles e n su n o m b r e (4), a u n q u e s a n
E v o d i o A n t i o q u e n o , sucesor d e los Apstoles, nos dice (5)
q u e Jesucristo solo bautiz s a n P e d r o , este s a n A n d r s ,
S a n t i a g o y san J u a n , y estos los d e m s ' A p s t o l e s . A n t e s
d e la m u e r t e del R e d e n t o r solo b a u t i z a b a n los j u d o s que
d e s e a b a n recibirle; pero despues d e su gloriosa R e s u r r e c c i n
b a u t i z a b a n t o d a clase d e g e n t e s , p o r q u e les dijo el S e o r (6): I d , p u e s , y e n s e a d t o d a s las g e n t e s , b a u t i z n d o l a s
en el n o m b r e del P a d r e , y del H i j o , y del E s p r i t u S a n t o , y
aqu principi la obligacin d e recibir el B a u t i s m o ; despues
se a u m e n t con la publicacin q u e h i c i e r o n los Apstoles d e
la n u e v a ley el dia de P e n t e c o s t s ; y en fin, se complet
c u a n d o f u publicado el E v a n g e l i o p o r todo el m u n d o (7).
Desde e n t o n c e s el B a u t i s m o es a b s o l u t a m e n t e necesario,
y sin l n o h a y e n t r a d a n i en la Iglesia n i en la gloria.

(1) Hom. 7. Epiph. (2) Ora!, in sanla lumina. (3) Joan. 3, 02.
*> 2. - (5) Nicef. Idsl. lib. 2, e. 3. - (6) Matth. 28, 19.
t')
18, o.

De a q u p u e d e n i n f e r i r los p a d r e s d e f a m i l i a el g r a n c u i d a d o que d e b e n poner en que sus hijos sean bautizados la

m a y o r b r e v e d a d , p o r q u e hallndose los n i o s t a n espuestos
a Ja m u e r t e por su g r a n delicadeza, ser m u y fcil, si se desc u i d a n , q u e m u e r a n sin el B a u t i s m o ; y en ste caso, ; cmo
p o d r a n sufrir la p e n a d e h a b e r privado p o r su descuido al
lujo de sus e n t r a a s del reino d e los cielos? T a m b i n las m a dres en el tiempo d e su e m b a r a z o d e b e n c u i d a r m u c h o d e
c o n s e r v a r la vida d e los hijos que llevan e n su seno, procur a n d o h u i r los escesos y llevar un p o r t e d e vida t a n c i r c u n s pecto, cual conviene las q u e e n c i e r r a n en sus e n t r a a s u n a s
c r i a t u r a s redimidas con la s a n g r e d e Jesucristo, y d e s t i n a d a s
a hacerse hijas d e Dios en el s a g r a d o B a u t i s m o . Deben
a d e m a s pedir m u c h o Dios d u r a n t e su e m b a r a z o que c o n serve la dbil vida t e m p o r a l de estas c r i a t u r a s h a s t a que reciban este S a c r a m e n t o d e v i d a e t e r n a . Y q u d i r e m o s a h o r a
de aquellas m a d r e s q u e , despues d e h a b e r concebido costa
d e u n delito, p r o c u r a n a h o g a r en su seno al hijo q u e h a n
concebido ? D i r e m o s q u e son u n a s f i e r a s ? No, p o r q u e las
fieras p r o c u r a n siempre la conservacin d e sus hijos D i r e mos q u e son u n o s m o n s t r u o s dignos d e la execracin de t o dos los h o m b r e s . Y qu d i r e m o s t a m b i n d e los q u e a c o n s e j a n , a n i m a n cooperan cometer este c r i m e n ' ? ; D e los
que p r o p o r c i o n a n bebidas p a r a p e r p e t r a r l e ? Di remos q u e son
v e r d a d e r o s homicidas, n o solo del c u e r p o sino t a m b i n del
a l m a d e aquella c r i a t u r a ; y v e r d a d e r o s reos, n o solo del e s tado sino t a m b i n de la religin; y a a d i r e m o s , p a r a d e s e n g a o d l a s m a d r e s criminales y de los c o m p a e r o s c o o p e r a d o r e s al c r i m e n , q u e n o h a y bebidas q u e p e n e t r e n e n el
seno en q u e el Criador coloca la c r i a t u r a h a s t a que nace y
que so o se consigue con ellas q u e padezca m u e r a la m a d r e , tal vez a n t e s q u e la c r i a t u r a quien se i n t e n t a quitar la
vida.
Ministro del bautismo.
Este S a c r a m e n t o se debe a d m i n i s t r a r s i e m p r e con s o l e m n i d a d , esto es, con aquellos ritos v ceremonias q u e h a establecido la Iglesia. A n t i g u a m e n t e el a g u a
que h a b a d e servir p a r a el b a u t i s m o , se bendeca en las v i gibas d e P a s c u a d e Resurreccin y d e Pentecosts, y en ellas
s e a d m i n i s t r a b a este S a c r a m e n t o , p a r t i c u l a r m e n t e los a d u l tos si la necesidad n o obligaba hacerlo a n t e s ; y a u n en
el da se observa todava la c o s t u m b r e d e bendecir el a g u a
15.

i n f u n d i r en ella los s a n t o s leos y s a g r a d o crisma e n d i c h a s

vigilias, y esto es lo q u e se l l a m a bendicin de pila. E n p e ligro de m u e r t e el b a u t i s m o se h a a d m i n i s t r a d o s i e m p r e , y
se a d m i n i s t r a al p r e s e n t e , sin s o l e m n i d a d , a u n q u e debe s u plirse si el bautizado sale del peligro. Del Bautismo solemue
son ministros ordinarios d e d e r e c h o el Pontfice, los O b i s pos y los P r r o c o s ; y e s t r a o r d i n a r i o s delegados los sacerdotes e n quienes los ordinarios d e l e g u e n sus facultades. E n
algunos casos p u e d e n delegarlas t a m b i n en los d i c o n o s .
Del B a u t i s m o n o solemne d e necesidad son ministros t o d o
h o m b r e y m u j e r cpie t e n g a uso d e r a z n , sea de la e d a d , e s t a d o , clase, profesion, nacin secta q u e f u e r e ; sea h e r e j e ,
apstata, j u d o p a g a n o , con tal que le a d m i n i s t r e bien y
t e n g a intencin de hacer S a c r a m e n t o , lo q u e h a c e la Iglesia en la a d m i n i s t r a c i n d e los S a c r a m e n t o s ; y a q u es d e
a d m i r a r la b o n d a d del S e o r , q u e por ser a b s o l u t a m e n t e necesario este S a c r a m e n t o p a r a n u e s t r a salvacin, n o solo eligi p a r a su m a t e r i a el a g u a , q u e es la cosa m a s c o m n eu el
m u n d o , y p a r a su f o r m a las p a l a b r a s m a s u s a d a s e n t r e los
cristianos, sino q u e t a m b i n quiso q u e en caso de necesidad
fuesen m i n i s t r o s d e l todos los h o m b r e s del m u n d o q u e t u viesen uso d e r a z n . Sin e m b a r g o , e n t r e esta m u l t i t u d d e
ministros d e b e g u a r d a r s e e n c a s o d e c o n c u r r e n c i a el siguiente
o r d e n de preferencia : P o n t f i c e , Obispo, P r r o c o , sacerdote,
dicono, s u b d i c o n o , o r d e n a d o d e m e n o r e s , d e p r i m a , h o m b r e , m u j e r , h e r e j e , a p s t a t a , j u d o y g e n t i l ; a u n q u e este o r den p u e d e invertirse c u a n d o a l g u n o posterior sabe m e j o r la
f o r m a y m o d o d e b a u t i z a r q u e el a n t e r i o r , p o r q u e i m p o r t a
sin c o m p a r a c i n m a s h a c e r v e r d a d e r o S a c r a m e n t o q u e g u a r d a r este o r d e n d e preferencia. T a m b i n debe invertirse c u a n d o la decencia exige q u e la m u j e r sea p r e f e r i d a al h o m b r e .
Modo de bautizar.
A u n q u e h u b o tiempos e n q u e se b a u tizaba p o r aspersin r o c i a n d o con a b u n d a n c i a al b a u t i z a n d o ,
y por inmersin
s u m e r g i n d o l e en el a g u a , al presente, el
m o d o c o m n d e b a u t i z a r es por infusin,
e c h a n d o a g u a sob r e la cabeza del b a u t i z a n d o h a s t a q u e corra, y diciendo a l
m i s m o t i e m p o : Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu
Santo. Amen; con intencin d e b a u t i zar, lo menos d e hacer lo q u e hace la Iglesia c u a n d o b a u tiza. Si se b a u t i z a con cualquier otro lquido que n o sea
a g u a n a t u r a l ; si se deja d e p r o n u n c i a r a l g u n a p a l a b r a d e las

esenciales, en fin, si n o se tiene intencin d e hacer b a u t i s m o , n o h a y S a c r a m e n t o ; lo m i s m o s u c e d e si u n a persona

e c h a el a g u a y o t r a dice las p a l a b r a s . Si se b a u t i z a con m a teria d u d o s a , como caldo lega claros, se d u d a razonablem e n t e si se h a o m i t i d o a l g u n a p a l a b r a esencial d e la f o r m a ,
si se h a t e n i d o i n t e n c i n , en fin, si se h a concluido d e
e c h a r el a g u a a n t e s de p r i n c i p i a r decir las p a l a b r a s , d e
decir las p a l a b r a s a n t e s d e c o m e n z a r echar el agua", e n
tocios estos c a s o s , y otros s e m e j a n t e s , el bautismo es dudoso
bautizado,
y debe repetirse con esta condicion : si no ests
v o t e bautizo en el n o m b r e del P a d r e , y del H i j o , y del Espritu S a n t o . A m e n . T a m b i n debe repetirse c u a n d o por necesidad se b a u t i z a el n i o en m a n o , p i e , o t r a c u a l q u i e r a
p a r t e q u e n o sea la c a b e z a . Si naciese la cabeza del i n f a n t e ,
dice el R i t u a l R o m a n o ( l ) , y amenazase peligro d e m u e r t e ,
bautcese en la c a b e z a ; ni despues, si naciese vivo, v o l v e r
ser b a u t i z a d o . P e r o si naciese otro m i e m b r o que i n d i q u e m o v i m i e n t o d e vida, bautcese en l, si a m e n a z a peligro; y e n tonces , si nacido v i v i e s e , s e r b a u t i z a d o con la "condicion
dicha : Si no ests bautizado,
y o t e bautizo en el n o m b r e del
P a d r e , y del Hijo, y del E s p r i t u S a n t o . A m e n . El seglar q u e
n o est bien i n s t r u i d o e n estas m a t e r i a s solo debe repetir el
b a u t i s m o b a j o de condicion, c u a n d o n o h a y a tiempo p a r d a r
p a r t e d e la d u d a al prroco, a l g n sacerdote p e r s o n a
q u e sepa resolver lo c o n v e n i e n t e .
Padrinos del bautismo.
A m a s del m i n i s t r o q u e confiere
el b a u t i s m o , h a y o t r a especie d e ministros que le a c o m p a a n .
Estos son los q u e en el da l l a m a m o s padrinos,
segundos
p a d r e s , y que a n t i g u a m e n t e se l l a m a r o n recibidores,
prometedores y fiadores; p o r q u e en efecto, los p a d r i n o s reciben
hecho hijo adoptivo d e Dios a l q u e h a b i a n llevado al b a u t i s m o
hecho esclavo d e S a t a n s ; p r o m e t e n que g u a r d a r aquel
n i o los m a n d a m i e n t o s del Seor, y salen fiadores d e q u e n o
vivir segn el espritu del m u n d o , sino segn el espritu d e
Jesucristo, ni servir S a t a n s , quien h a r e n u n c i a d o , sino
al Seor q u e le h a a d o p t a d o p o r hijo. L a Iglesia quiso q u e
h u b i e s e p a d r i n o s q u e supliesen t o d o lo q u e n o p o d i a hacer
p o r s el b a u t i z a d o ; es d e c i r , que con respecto los nios lo
hiciesen t o d o , y c o n respecto los a d u l t o s hiciesen lo q u e
(1) De pamdis

baplizandis.

ellos n o pudiesen haeer por s m i s m o s , y q u e d a s e n con la

obligacin d e educar en la religin y b u e n a s c o s t u m b r e s
sus ahijados, h a s t a que creciendo estos en Jesucristo, llegasen
ser v a r o n e s perfectos (1). Los p a d r i n o s e r a n d e g r a n n e c e sidad en los principios d e la Iglesia, c u a n d o los cristianos viv a n mezclados con los geniiles; lo f u e r o n despues y lo son
al p r e s e n t e en aquellos pases en que viven mezclados con
los h e r e j e s ; y a u n lo son t a m b i n en los pases p u r a m e n t e
catlicos, en que viven rodeados d e t a n t o s malos cristianos.
Los p a d r i n o s , sobre estar b a u t i z a d o s , y si p u e d e ser c o n f i r m a d o s , h a n d e estar i n s t r u i d o s e n la d o c t r i n a cristiana y en
e d a d c o m p e t e n t e p a r a d e s e m p e a r t a n g r a v e cargo. L a Iglesia desea a d e m s q u e sean de c o s t u m b r e s p u r a s y piedad conocida, y p r o h i b e a d m i t i r t a n i m p o r t a n t e c a r g o los pecadores pblicos escandalosos, y a u n las p e r s o n a s q u e v i s t e n l u j o s a i n m o d e s t a m e n t e ; p o r q u e estas gentes e n t r e g a d a s
n o t o r i a m e n t e las p o m p a s y v a n i d a d e s del m u n d o m a f p u e d e n renunciarlas en el b a u t i s m o p o r sus a h i j a d o s . S e g n lo
dispuesto p o r los s a g r a d o s c n o n e s y decretado por el s a n t o
Concilio d e T r e n t o (2) , solo p u e d e h a b e r u n p a d r i n o u n a
m a d r i n a , y lo mas p a d r i n o y m a d r i n a , p a r a evitar la m u l tiplicacin d e afinidades; p o r q u e el b a u t i z a n t e y los p a d r i n o s
contraen parentesco d e afinidad con el b a u t i z a d o en p r i m e r a
especie g r a d o , y con s u s p a d r e s en s e g u n d o . P a r a el b a u tismo d e necesidad no h a establecido la Iglesia p a d r i n o s , porque si m u e r e el bautizado, n o los n e c e s i t a ; y si v i v e , se le
s e a l a r n c u a n d o se s u p l a n las ceremonias : es v e r d a d q e
en este caso n o c o n t r a e n p a r e n t e s c o n i el s a c e r d o t e q u e suple
las c e r e m o n i a s , ni los p a d r i n o s , p o r q u e n o h a y S a c r a m e n t o ;
pero estos q u e d a n con la obligacin d e e d u c a r su a h i j a d o .
Acerca d e esta s a g r a d a obligacin conviene cpie o i g a n los p a d r i n o s san Agustn (3). A vosotros, dice el S a n t o , as h o m b r e s como m u j e r e s , q u e sacsteis nios d e p i l a , os amonesto
sobre t o d o , q u e conozcis q u e salisteis fiadores d e l a n t e d e
Dios p o r t o d o s aquellos q u e recibisteis en la s a g r a d a f u e n t e .
Debeis a m o n e s t a r l e s q u e g u a r d e n castidad, a m e n la justicia,
conserven la c a r i d a d , y ante todas cosas ensearles el Credo,
el P a d r e n u e s t r o , los M a n d a m i e n t o s y los f u n d a m e n t o s p r i n cipales de la religin cristiana. T a n g r a v e y estensa j u z g a b a

(1) Ephes. 4, 13. (2) Ses. 24, c. 2. (3) Serm. 163, de temp.

el S a n t o esta obligacin! E s v e r d a d q u e si los p a d r e s n a t u rales c u m p l e n bien con e l l a , p o d r n los p a d r i n o s descansar

s o b r e su celo; pero si los p a d r e s n o i n s t r u y e n sus hijos y
velan sobre sus c o s t u m b r e s , m u e r e n a n t e s (pie estn bien
instruidos y f o r m a d o s , el peso v i e n e sobre los p a d r i n o s , pues
p a r a estos casos p r i n c i p a l m e n t e los h a establecido la
Iglesia.
Sugeto del Bautismo.
L o es todo h o m b r e . As c o m o por
la c u l p a d e Adn todos los h o m b r e s c o n t r a j i m o s el pecado
o r i g i n a l , as t a m b i n por la c a r i d a d d e Jesucristo todos los
h o m b r e s somos capaces del b a u t i s m o , q u e q u i t a el pecado
original. E n los prvulos, f t u o s y locos p e r p e t u o s n i n g u n a
disposicin se requiere p a r a recibir este S a c r a m e n t o y s u s
efectos; pero en los q u e t i e n e n uso de r a z n , s e requiere
intencin d e recibir el B a u t i s m o , y sin ella n o h a y Sac r a m e n t o . A d e m s , p a r a recibir la gracia y las v i r t u d e s
que c a u s a , es necesario q u e t e n g a n dolor s o b r e n a t u r a l
d e sus pecados y principien a m a r Dios como f u e n t e
d e t o d a justicia, dice el Concilio de T r e n t o (l). Deben e s t a r i n s t r u i d o s en la d o c t r i n a c r i s t i a n a ; en las disposicion e s necesarias p a r a recibir v l i d a y lcitamente este S a c r a m e n t o ; y en las obligaciones q u e c o n t r a e n recibindole.
L o s m o n s t r u o s d e la especie h u m a n a son t a m b i n capaces
d e este S a c r a m e n t o , si t i e n e n la cabeza d e h o m b r e , p o r q u e
la cabeza es c o m o el t r o n o del a l m a ; pero si la cabeza n o
es d e h o m b r e , a u n q u e lo s e a n los d e m s m i e m b r o s , es m u y
d u d o s o q u e sea h o m b r e , y se d e b e d a r t i e m p o h a s t a a p u r a r
las averiguaciones, no ser q u e h a y a peligro d e m u e r t e ,
pues en este caso se le d e b e b a u t i z a r c o n d i c i o n a l m e n t e ,
diciendo : Si eres hombre...
Si la m o n s t r u o s i d a d consiste en
ser dos cuerpos u n i d o s , a u n q u e estn e n t r e l a z a d o s , se h a n
de a d m i n i s t r a r dos b a u t i s m o s , u n o en c a d a c a b e z a ; m a s si el
m o n s t r u o tiene u n a sola c a b e z a , a u n q u e estn duplicados a l g u n o s m i e m b r o s , n o se le a d m i n i s t r a r sino u n b a u t i s m o : si
p o r el c o n t r a r i o estuviesen d u p l i c a d a s triplicadas las cabezas,
y n o los m i e m b r o s , se le a d m i n i s t r a r n t a n t o s b a u t i s m o s como
cabezas t e n g a . H e tocado estos casos e x t r a o r d i n a r i o s , p o r q u e
p o d r a n ocurrir personas n o i n s t r u i d a s en la m a t e r i a , y
siendo p o r lo c o m n d e m a s i a d o breve la v i d a d e los m o n s -

(1) Ses. 6, c. 6.

266

' "-'."

" . . . - ""'

267

t r u o s , n o t e n e r t i e m p o p a r a i n f o r m a r s e , y p e r d e r la g l o r i a
u n a mas a l m a s .
Efectos del bautismo.
Primero. El perdn de los pecados y de las penas debidas por ellos. P o r el B a u t i s m o s e
nos p e r d o n a n , n o solamente el p e c a d o original q u e h e r e d a m o s d e nuestros p r i m e r o s p a d r e s , sino
tambin
los que n o s o t r o s h a y a m o s cometido. E s t a h a sido siempre la doctrina d e la Iglesia, y el s a n t o Concilio d e T r e n t e (i) escomulga y m a l d i c e los q u e se a t r e v a n n e g a r l a ,
declarando al m i s m o tiempo, q u e n a d a a b o r r e c e Dios en
los renacidos, y q u e n a d a condenable h a y en los q u e h a n
sido sepultados en Jesucristo p o r el B a u t i s m o . T a n t a es la
limpieza q u e este S a c r a m e n t o c a u s a en el a l m a , d e c u y a
limpieza t e n e m o s u n a bella i m a g e n en el leproso N a a m a n ,
q u e h a b i n d o s e l a v a d o en el J o r d n por orden del p r o f e t a
Elseo, q u e d e n t e r a m e n t e libre d e la l e p r a , y su c a r n e t a n
limpia y delicada como la de un n i o p e q u e i t o , dice el
s a g r a d o testo (2). P e r o n o solamente se nos p e r d o n a n p o r
el b a u t i s m o todos n u e s t r o s pecados, sino t a m b i n t o d a s
las p e n a s d e b i d a s p o r ellos : d e suerte q u e si u n c r i s t i a n o
muere, sin h a b e r pecado despues de h a b e r recibido el B a u tismo, d e s d e la c a m a d e la m u e r t e sube al reino d e los
cielos. Segundo.
La infusin de la gracia y las
virtudes.
El bautismo nos h a l l a en un estado d e c e g u e r a y d e m u e r t e , y nos d a la luz y la vida ; nos halla esclavos del pecado
y del d e m o n i o , y nos libra d e t a n f u n e s t a e s c l a v i t u d ; nos
halla enemigos d e Dios y d e s h e r e d a d o s del cielo, y n o s r e concilia con Dios y r e s t i t u y e el derecho la herencia del
cielo. As nos lo ensea san P a b l o en repetidos lugares d e
s u s C a r t a s (3). A la gracia sigue la nobilsima comitiva d e
las v i r t u d e s que se i n f u n d e n e n el a l m a j u n t a m e n t e c o n
ella (4). Tercero. El carcter. P o r el B a u t i s m o se i m p r i m e
en el a l m a un sello sagrado q u e j a m s se b o r r a , y p o r l
nos distinguimos los cristianos d e todos los d e m s h o m b r e s .
E s t e s a g r a d o sello, q u e llamamos c a r c t e r , se i m p r i m e en
el alma s i e m p r e q u e el Bautismo es vlido, aun c u a n d o no
se reciban la gracia y las v i r t u d e s por la m a l a disposicin

(1) 5 . S, Can. 5. (-2) IV. Reg. 5, 14. -

(3) Hebr. 6, 2. Ephes.,

del b a u t i z a d o . C o m o el c a r c t e r n u n c a se b o r r a , t a m p o c o
p u e d e i m p r i m i r s e s e g u n d a v e z , .y esta es u n a de las causas por q u e n o se p u e d e r e i t e r a r el Bautismo. Por eso la
Iglesia, c u a n d o d u d a si a l g u n a p e r s o n a est b a u t i z a d a , n o
la v u e l v e b a u t i z a r sino con esta condicion ; si no ests
bautizada...
p a r a n o e s p o n e r s e repetir el Bautismo.
E s t e c a r c t e r cristiano sera e n el cielo u n a corona e t e r n a
d e gloria y en el infierno u n b o r r o n e t e r n o d e i g n o m i n i a .
Cuarto. La entrada en el cielo. El B a u t i s m o nos f r a n q u e a
la e n t r a d a en el cielo q u e nos e s t a b a c e r r a d a por el pecado
o r i g i n a l , p u e s p e r d o n n d o s e n o s p o r l todos los pecados,
n o solo en c u a n t o la c u l p a , sino tambin en c u a n t o la
p e n a , n a d a q u e d a q u e p u e d a e s t o r b a r n o s la e n t r a d a en
la gloria ; y esto significaba a q u e l abrirse los cielos c u a n d o
Jesucristo fu bautizado (i).
Reliquias
del pecado original.
A u n q u e p o r el Bautismo
se p e r d o n a el p e c a d o original y todos los d e m s pecados y
p e n a s debidas p o r ellos t a n c u m p l i d a m e n t e que, sin h a c e r
i n j u r i a al S a c r a m e n t o , n o se p u e d e poner al que se b a u t i z a
p e n i t e n c i a a l g u n a p o r las c u l p a s q u e cometi antes d e
recibirle, sin e m b a r g o , por el B a u t i s m o n o somos r e s t i t u i d o s a l estado feliz d e la j u s t i c i a original en q u e f u e r o n
criados n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s . Despues d e bautizados,
seguimos s u j e t o s las m i s m a s penalidades que a n t e s . T e n e m o s q u e c o m e r n u e s t r o p a n en el sudor d e n u e s t r o
r o s t r o , esto es, costa d e t r a b a j o s d u r o s y penosos. Nuest r o c u e r p o c o n t i n a s u j e t o s u f r i r el fri, el calor, la sed,
el h a m b r e , los dolores, las e n f e r m e d a d e s , y p o r l t i m o
la m u e r t e ; y n u e s t r a a l m a s e ve p r e c i s a d a luchar c o n t n u a m e n t e con la concupiscencia d e la c a r n e , con la concupiscencia d e los ojos y con la soberbia de la v i d a ( 2 ) ;
c o m b a t i r al h o m b r e i n f e r i o r q u e se revela c o n t r a el s u perior (3), y al viejo A d n q u e resiste al nuevo.
M a s p o r q u , d i r a q u a l g u n o , p e r d o n a n d o Dios p o r
el B a u t i s m o el p e c a d o o r i g i n a l , n o p e r d o n a t a m b i n las
calamidades q u e ocasion este p e c a d o ? P o r qu l i b r n d o nos d e lo q u e es i n f i n i t a m e n t e m a s , q u e es la c u l p a , n o nos
libra d e lo q u e es i n f i n i t a m e n t e m e n o s , q u e son las c a l a m i d a d e s q u e ocasion la c u l p a ? P o r q u restablecindo-

2, o. Rom. 5, 10, icl, 6 ; 20.... II. T/iim. 2, 20. Cotos. 1, 21. (4) Fot.
241.

(1) Ualtk. 3,16. (2) I. Joo.n. 2, 1G. (3) Rom. 7, 15.

nos en el derecho q u e t e n a n n u e s t r o s "primeros p a d r e s

la felicidad e t e r n a , n o nos restablece t a m b i n al estado
d e felicidad t e m p o r a l q u e ellos d i s f r u t a r o n ? P e r o q u i n ,
le dir y o con san P a b l o , q u i n p e n e t r j a m s las p r o f u n d i d a d e s d e Dios? Quin f u su c o n s e j e r o ? ( 1 ) . G u r d a t e , h o m b r e t e m e r a r i o , d e q u e r e r c o n t e s t a r con Dios
y p e d i r l e r a z n d e lo q u e hace (2). Considera q u e el
p e r d n d e los pecados es e n t e r a m e n t e g r a t u i t o d e p a r t e
d e Dios, q u e le concede con las condiciones que le a g r a d a
y las r e s e r v a s que j u z g a c o n v e n i e n t e s ; y q u e nosotros
solo n o s t o c a recibir el beneficio con reconocimiento y
accin d e g r a c i a s , y a c e p t a r las condiciones con s u m i sin y reverencia. F u e r a d e q u e los S a n t o s P a d r e s e n c u e n t r a n v a r i a s razones p a r a h a b e r n o s d e j a d o el Seorb a j o el peso d e t a n t a s m i s e r i a s . Primera.
Sujetar
nuestra
soberbia. P a r a salvar al h o m b r e h a q u e r i d o t o m a r u n c a m i n o c o n t r a r i o aquel p o r el cual se perdi. El h o m b r e
se perdi en el paraso d e la tierra, as como el Angel se
h a b a p e r d i d o en el p a r a s o del cielo. Este, llevado d e su
s o b e r b i a , quiso p o n e r su t r o n o sobre los astros d e Dios
y ser s e m e j a n t e al Altsimo ( 3 ) ; y a q u e l , llevado d e su
orgullosa curiosidad, quiso ser como Dios, sabedor del
bien y del mal (4). Q u hace, pues, Dios con el h o m b r e
quien no q u i e r e d e j a r en u n a eterna perdicin como al
Angel ? L e s u j e t a u n a m u l t i t u d d e c a l a m i d a d e s q u e c o n t r a p e s e n su soberbia y h u m i l l e n su orgullo. Segunda.
Hacernos semejantes Jesucristo.
P o r el B a u t i s m o nos u n i m o s con
Jesucristo, como s a r m i e n t o s con su vid (5), y como m i e m bros con su cabeza (6). S e r a pues j u s t o q u e los m i e m b r o s
n o corriesen p r o p o r c i o n a l m e n t e la s u e r t e de su c a b e z a ? J e s u cristo, desde el i n s t a n t e d e s u concepcin, n o solo t u v o la g r a cia sino la plenitud d e la g r a c i a , y n o o b s t a n t e conserv siempre u n cuerpo pasible y m o r t a l , s u f r i las p e n a l i d a d e s d e u n a
vida p o b r e y laboriosa y l a t e r m i n en u n a c r u z . Q u m u c h o ,
p u e s , q u e nosotros, a u n q u e h a y a m o s recibido la gracia en
el Bautismo, conservemos un cuerpo sujeto las p e n a l i d a d e s d e la v i d a ? En el cielo no h a n de e n t r a r sino los
que se h a y a n hecho en. la t i e r r a conformes la i m -

( 1 ) Rom.

1 1 , 3 4 . ( 2 ) Dan.

3, 5. ( 5 ) Joan. 6, 15. -

4 , 3 2 . ( 3 ) /sai.

(6) I. Cor. 6, 15.

14,13. (4)

Gen.

gen d e Jesucristo ( ) . Y q u c o n f o r m i d a d t e n d r a m o s con

esta i m a g e n e n s a n g r e n t a d a , si d e s p u e s del B a u t i s m o todo
fuese felicidad y delicias p a r a n o s o t r o s ? Tercera.
Darnos
el cielo como premio.
Dios, c u y a s b o n d a d e s p a r a con los
h o m b r e s son inagotables, n o solo q u i e r e d a r n o s el cielo,
sino d r n o s l e como p r e m i o d e n u e s t r o s mritos, p a r a q u e
sea m a s c u m p l i d a nuestra g l o r i a ; q u i e r e q u e peleando,
c o m b a t i e n d o y t r i u n f a n d o con el p o d e r o d e su gracia, nos
a d q u i r a m o s u n a c o r o n a d e j u s t i c i a , q u e el j u s t o Juez nos
d a r en aquel dia ( 2 ) ; esto es, en el d i a d e n u e s t r o glorioso
t r i u n f o . P a r a esto nos h a d e j a d o s u j e t o s t a n t o s t r a b a j o s
y a d v e r s i d a d e s q u e ejercitan todos los d a s n u e s t r a paciencia y s u f r i m i e n t o ; espuestos t a n t o s e n e m i g o s q u e p r u e b a n
n u e s t r o valor y c o n s t a n c i a ; y h e c h o s u n c a m p o d e batalla
d o n d e n u e s t r a s pasiones pelean sin c e s a r c o n t r a n u e s t r a
r a z n , d a n d o m o t i v o s continuos d e t r i u n f o s la gracia q u e
vence en n o s o t r o s y con n o s o t r o s . E s t a s y otras m u c h a s
son las razones q u e e n c u e n t r a n los S a n t o s P a d r e s p a r a h a b e r n o s d e j a d o el Seor sujetos t o d a s las m i s e r i a s t e m p o rales q u e t r a j o sobre nosotros el p e c a d o original, a u n d e s p u e s d e p e r d o n r n o s l e por el B a u t i s m o , y h a c e r n o s sus h i j o s adoptivos y s u s h e r e d e r o s .
Qu es pecado original?Aquel
con que todos
nacemos, heredado de nuestros primeros
padres.
Que en el m i s m o seno de n u e s t r a s m a d r e s recibimos con
la n a t u r a l e z a d e Adn su p e c a d o , y c|ue d e s d e el m o m e n t o
q u e c o m e n z a m o s ser h o m b r e s s o m o s pecadores, es u n
artculo de f e t a n f u n d a m e n t a l q u e , sin l, cae t o d a la r e l i gin, y h a s t a la n a t u r a l e z a se hace ininteligible. P o r eso los
sabios del p a g a n i s m o , careciendo del conocimiento del p e cado original, n o h a n podido c o n c o r d a r la n a t u r a l e z a h u m a n a con ella m i s m a . Mas c m o este p e c a d o , cometido p o r
n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s , p a s a ser n u e s t r a f u n e s t a h e r e n cia? Este es u n misterio de la religin t a n p r o f u n d o , q u e solo
d e b e m o s a d o r a r l e , sin e m p e a r n o s en q u e r e r comprenderle
p a r a n o ser oprimidos por el peso d e aquella inescrutable
justicia, q u e decret castigar este pecado en t o d o s los d e s cendientes d e acpiel p r i m e r p e c a d o r . No o b s t a n t e , h a y m u c h a s
razones, n o p a r a d e c l a r a r y m a n i f e s t a r este misterio i n c o m ( 1 ) Rom.

8 , 2 9 . ( 2 ) I I . Tim.

4, 8.

previsible, sino p a r a hacer r a z o n a b l e el obsequio en n u e s t r a

creencia. De ellas hemos a p u n t a d o y a las suficientes p a r a el
comn d e los fieles, esplieando la c a ; d a d e n u e s t r o s p r i m e ros p a d r e s ( l ) , donde deben leerse.
CONFIRMACION.
Para qu es el Sacramento de la Confirmacin?
Para
confirmarnos
y fortalecernos
en la fe que recibimos en el
Bautismo.
El S a c r a m e n t o d e la Confirmacin es d e m a s i m p o r t a n c i a
q u e lo que c o m u n m e n t e se c r e e ; y d e a q u nace u n a p a r t i cular necesidad d e hacer conocer los fieles el d o n celestial q u e se nos dispensa p o r l, p a r a q u e se a p r e s u r e n recibirle y sepan agradecerle. L a Confirmacin es u n S a c r a m e n t o instituido p o r Jesucristo p a r a c o n f i r m a r n o s en la religin divina q u e h e m o s p r o f e s a d o , y fortalecernos en la vida
espiritual q u e h e m o s recibido en el Bautismo. L a C o n f i r m a cin se l l a m a t a m b i n Sacramento
de plenitud,
p o r q u e es
como la c o n s u m a c i n y plenitud del B a u t i s m o , y p o r q u e su
administracin pertenece los seores Obispos en quienes
reside la plenitud del m i n i s t e r i o . L e confieren haciendo co
el s a g r a d o crisma en la f r e n t e elel c o n f i r m a n d o u n a cruz,
d i c i e n d o : Sllole con la seal de la cruz, y confirmte
con
el crisma de la salud, en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu
Santo.
El s a g r a d o crisma se c o m p o n e d e a c e i t e , q u e significa
la p u r e z a d e la conciencia, y d e b l s a m o , q u e significa el olor
d e la b u e n a f a m a , segn la interpretacin del Concilio d e
Florencia (2), y su consagracin c o r r e s p o n d e los seores
Obispos que la hacen con g r a n solemnidad el J u e v e s S a n t o
d e cada a o . Se crisma en la f r e n t e , p o r q u e es la p a r t e m a s
noble y m a s p a t e n t e del h o m b r e ; y s e e s t a m p a en el la la cruz
p a r a significar q u e el cristiano d e b e honrarse con ella d e l a n t e
de todo el m u n d o . Al concluir la Confirmacin d a el seor
Obispo u n a p a l m a d a en el rostro al c o n f i r m a d o , p a r a q u e
lleve entendido que h a d e e s t a r dispuesto s u f r i r , si f u e r e
necesario, todo g u e r o d e a f r e n t a s , d e s h o n r a s , persecuciones,
destierros, t o r m e n t o s , y h a s t a la m u e r t e m i s m a p o r J e s u (1) Fol, 35. (2) Decret. pro instruct. Armen.

cristo. E n la a d m i n i s t r a c i n de este S a c r a m e n t o h a y regularm e n t e un p a d r i n o p a r a los h o m b r e s y u n a m a d r i n a p a r a las

m u j e r e s . Su oficio es p r e s e n t a r los c o n f i r m a n d o s al seor
.Obispo, y t e n e r l e s si son nios, tocarlos si son g r a n d e s ,
m i e n t r a s los c o n f i r m a . T a n t o el seor Obispo como los padrinos c o n t r a e n parentesco d e afinidad con el c o n f i r m a d o en
p r i m e r g r a d o , y con sus padres e n s e g u n d o . Vase lo dicho
acerca d e los p a d r i n o s d e B a u t i s m o (1).
T o d o h o m b r e bautizado es capaz d e la C o n f i r m a c i n . E n
los p r v u l o s n i n g u n a disposicin es necesaria, pero en los
a d u l t o s se necesita, p a r a q u e sea vlido el S a c r a m e n t o , que
t e n g a n i n t e n c i n d e r e c i b i r l e ; y p a r a q u e sea lcito, que estn
en gracia d e Dios. Los q u e por su d e s d i c h a se h a l l e n en p e cado m o r t a l , d e b e n salir d e este infeliz estado por
m e d i o d e u n a b u e n a confesion, p a r a recibir en gracia
este S a c r a m e n t o . D e b e n llegarse recibirle con u n aseo
y a d o r n o , que n i t o q u e n en desalio, ni en el l u j o ; y con la
c o m p o s t u r a , h u m i l d a d y p r o f u n d a reverencia cpie piden los
S a c r a m e n t o s . Sera d e desear q u e los a d u l t o s q u e n o t u v i e sen i m p e d i m e n t o le recibiesen en a y u n a s , y q u e se p r e p a r a sen por a l g u n o s dias con ejercicios piadosos, p a r t i c u l a r m e n t e
con la oracion p a r a recibir el Espritu S a n t o , q u e se d a e n
este S a c r a m e n t o , como lo hicieron los Apstoles r e t i r a d o s
en el cenculo (2) y presididos por la S a n t s i m a Virgen.
Los efectos d e este S a c r a m e n t o son s i n g u l a r m e n t e a d m i r a bles. E n l n o s o l a m e n t e recibimos u n a s e g u n d a g r a c i a , como
en los d e m s S a c r a m e n t o s d e v i v o s , sino t a m b i n aquel sober a n o bien q u e Santiago l l a m a don perfecto (3), san P a b l o
prenda del Espritu
Santo (4), y Jesucristo prometido
del
Padre (5): aquel s o b e r a n o P a r a c l e t o Consolador, cuya p r e sencia j u z g Jesucristo q u e e r a preferible p a r a los Apstoles
la s u y a m i s m a , c u a n d o les dijo (C); os conviene que y o
m e v a y a , p o r q u e si n o m e f u e r e , el Consolador n o v e n d r
v o s o t r o s ; m a s si m e f u e r e , os le e n v i a r : aquel Espritu Sant o , en fin, q u e h a b i a n d e recibir los q u creyesen en J e s u cristo, y cpie aun n o h a b i a sido d a d o , p o r q u e Jesucristo a n
n o h a b i a sido glorificado (7). Don s o b e r a n o , q u e no se nos
d a por los d e m s S a c r a m e n t o s , p u e s a u n q u e por todos se
(1) Fol. 263. (2) Act. 1, 14. (3) Ep. Calk.l, 17. (4) II.
Cor. 5, 5. (5) Luc. 24, 49. (6) Joan. 16, 7. (7) Id. 7, 39.

nos comunican los dones del Espritu Santo, en la C o n f i r macin se nos da el mismo Espritu Santo, de modo, que
as como la Eucarista se llama el Sacramento de
Jesucristo,
porque en l, n o solo recibimos la gracia d e Jesucristo, sino
al mismo Jesucristo, as tambin la Confirmacin podria llamarse el Sacramento del Espritu Santo, porque en l, no
solo recibimos los dones del Espritu Santo, sino al mismo
Espritu Santo. Tal es la idea que nos da el santo Evangelio
de los efectos d e este Sacramento.
Jesucristo h a b i a comunicado los dones del Espritu Santo
sus Apstoles por otros Sacramentos antes del dia d e P e n tecosts ; mas la promesa q u e les habia hecho de enviarles
el Espritu Santo, n o se cumpli hasta este memorable dia,
en el que, bajando en lenguas, como d e fuego, repos sobre
la cabeza de la Santsima Virgen y d e los Apstoles, y les
llen de su Santo Espritu. Desde este portentoso dia h a s t a
que se estableci slidamente la Iglesia d e Jesucristo, el Espritu Santo se manifestaba bajo de signos sensibles sobre los
que se c o n f i r m a b a n , como consta de repetidos pasajes de
los Hechos Apostlicos ( l ) : y a u n q u e despues q u e dejaron
de ser necesarios los prodigios para la propagacin y e s t a blecimiento del Evangelio, dej tambin d e manifestarse sensiblemente en la Confirmacin, n o por eso h a dejado n i d e j a r j a m s d e venir invisiblemente sobre los que se confirm a n con las disposiciones debidas; motivo poderossimo
para p r o c u r a r con toda diligencia la ocasion de recibirle y
las disposiciones para recibirle con f r u t o .
Aunque el Sacramento de la Confirmacin n o es a b s o l u t a m e n t e necesario como el del Bautismo, sin embargo, es
del mayor inters, no solo por los prodigiosos efectos que
obra, como acabamos de ver, sino tambin por la necesidad
que tenemos de l para llevar cabo la vida cristiana que
hemos profesado en el Bautismo. P o r q u e cmo podremos
sostenernos sin la robustez d e este Sacramento contra la m u l titud de enemigos que se oponen nuestro viaje al cielo ?
E s verdad que en el Bautismo recibimos la vida, pero esta
vida es dbil y como de nios recien nacidos, dice san P e dro ( 2 ) , y necesita ser robustecida por este Sacramento.
E n el Bautismo somos formados, pero en la Confirmacin
(!) 8' 14

Id. 15, 8. Id. 19, 2. - (2) I. Ep. 2, 2.

somos fortalecidos. E n el Bautismo somos reengendrados

para la vida, pero en la Confirmacin somos robustecidos
p a r a la lucha. E n el Bautismo somos alistados para la milicia, pero en la Confirmacin somos pertrechados para la p e lea. As se esplicaba el P a p a espaol s a n Melquades en su
famosa carta los Obispos d e su patria. Por otra parte, el
cristiano que no h a sido confirmado, est privado del d e r e cho que le da l a gracia sacramental (1) recibir auxilios e s peciales para conseguir el fin de este Sacramento, que es h a cer con valor y firmeza las peleas de la salvacin; y este
derecho es bien considerable. Todos estos motivos deben considerar detenidamente los que por descuido, falta de d i l i gencia, d e j a n pasar aos y m a s aos sin confirmarse, teniendo proporeion ocasion p a r a recibir este santo Sacramento,
que n o cuidan d e q u e le reciban sus familias. Deben considerarlo todos los cristianos p a r a n o vivir sin este escudo sacramental, p a r a cubrirse con l contra los dardos q u e con
t a n t a frecuencia les arrojan los enemigos d e la fe, y p a r a
conservar esta virtud fundamental d e la salvacin h a s t a e n t r a r en el reino d e los cielos.
PENITENCIA.
Para qu es el Sacramento de la Penitencia ?
Para
perdonar los pecados cometidos despues del
Bautismo.
Si en todos los reengendrados, dice elconcilio de T r e n t o (2),
hubiera t a l agradecimiento.para con Dios q u e defendiesen
constantemente la justicia recibida por su beneficio y g r a cia, no habria necesidad d e otro Sacramento que el Bautismo p a r a la remisin d e los pecados; pero desgraciadamente
son pocos los q u e conservan la justicia bautismal y n o se
dejan vencer de la flaqueza. P o r eso el Seor, rico en misericordia, quiso conceder todava un remedio de vida los
q u e , despues del Bautismo, se dejasen arrastrar l a muerte
del pecado. Este remedio es el Sacramento d e la Penitencia,
por el cual, dice el mismo Concilio, se aplica los q u e han
caido despues del Bautismo el beneficio de la m u e r t e de J e sucristo. Los santos P a d r e s h a n llamado este Sacramento
Bautismo trabajoso, porque no se recobra por l la gracia
perdida sino con grandes llantos y trabajos, aade el e s p r e (1) Fot. 240. (2) Ses. 14, c. 1.

ron las promesas heehas en P l R ,

,osi

w *

n c

asirse d e a l a n , a tabla si rmio , " T g a n t e t r o

despus de destrozad
Z T t e ^ l Z W

- S S S K ^

t i ? * *

p a l a b r a s dio Jesucr s o'

?',dS-

Po1

ai

'Mtric* q u e
tambien
'

'fito

' ^ t a s insignes

p n a de las s o b e r ^ ^ ^ t f f l S ^ 0 t a
*
b r e s , quienes dijo : Lo que S ,
J l
? - 9 los h o m '
atad
ser en el cielo; y lo que d e s a t S H h e r r a '
<>
a tierra
ser en el cielo. ; P o t e s t a d u
' datado
Ja t i e r r a , c o n t a e s t e s a n t o , e T f a r a b , e I , L o s Prncipes d e
bien sobre los e S ^ S f e s S S ' ^ ?
11
p o t e s t a d d e los S a c e r d o t e ^ S
7 d^atar:; perola
tad q u e se ejerce s o b r e I n ? ^ ? " 7 d l f e r e n t e na potesh a s t a el cie,0
P r e s t o q u e Dios S f l c S ^ ^ M T ^
>
qUe ellos hciei
en la. tierra Q u ^ m b r o ' l

J Hijo

^^SS^IS^g

mpie-

Etei

fiere ios Sacerdotes Pn a r q uSe u z ' Ye n ^ ' J 0 E t e r a o l e

P o r otra i
J 8
en su n o m b r e 1
o t i a p a i t e , q u e consuelo p a r a el p o b r e pecador t e -

20, 2 , -

n e r p o r j u e z d e su c a u s a , en lugar d e u n Dios ofendido i r r i t a d o , u n m i n i s t r o d e Jesucristo q u e se compadece de su

d e s g r a c i a , que le j u z g a con c a r i d a d y le sentencia con misericordia 1 Q u alegra al oir d e su boca : t ests a r r e p e n tido d e t u s pecados, y y o t e los p e r d o n o en n o m b r e del m i s m o Dios quien h a s ofendido : v en paz y n o peques m a s !
C r i s t i a n o s ! Q u a g r a d e c i m i e n t o p o r p a r t e d e los h o m b r e s
p o d r ser suficiente p a r a corresponder este abismo d e la
c a r i d a d de Dios? O c a r i d a d i n e f a b l e ! O inmensa c a r i d a d 1
El Dios o f e n d i d o , en medio d e su ira se a c u e r d a d e su m i s e ricordia (1), t r a s l a d a el t r i b u n a l d e su justicia la t i e r r a , le
convierte en u n t r i b u n a l d e p e r d n , y da los h o m b r e s m i s m o s el e n c a r g o d e p e r d o n a r los h o m b r e s . O b o n d a d i n comprensible I Infelices aquellos pecadores, c u y a desgracia
llega al e s t r e m o d e m i r a r con indiferencia este t r i b u n a l d e
misericordia q u e la i n m e n s a b o n d a d del Seor les h a p r e p a r a d o en la tierra p a r a p e r d o n a r l e s en el cielo! No, a l m a m i a ,
n o sigas t sus huellas. Bendice a l Seor (2), y n o olvides
j a m s este beneficio i n m e n s o . l en este t r i b u n a l p e r d o n a
todos t u s pecados, s a n a todas t u s llagas, t e l i b r a d e la
m u e r t e , r e s c a t a t u vida y t e r e s t i t u y e t u p r i m e r a h e r m o s u r a ,
la h e r m o s u r a d e la g r a c i a . B e n d i g a m o s , cristianos, al Seor,
p o r q u e nos h a d e j a d o en el S a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a u n a
piscina i n c o m p a r a b l e m e n t e m a s prodigiosa q u e la de J e r u s a len (3), puesto q u e en aquella solo se c u r a b a d e tiempo e n
tiempo u n e n f e r m o , c u a n d o en esta se c u r a en todas h o r a s
y a todos los e n f e r m o s cpie se acercan ella v e r d a d e r a m e n t e
a r r e p e n t i d o s d e s u s pecados.
Qupecados
son esos? Los mortales y tambin
los
veniales.
A u n q u e los a u t o r e s distinguen m u c h a s clases d e pecados,
a q u solo h a b l a r e m o s d e aquellos c u y o conocimiento conviene al c o m n d e los fieles. El p e c a d o , en primer l u g a r , se
divide en original
y personal.
Original es aquel q u e recibimos d e la n a t u r a l e z a , y p u e d e l l a m a r s e pecado de la naturaleza. Personal es el q u e nosotros cometemos, y puede llam a r s e pecado de la persona. Este se divide en pecado d e
omision y comision. El d e omision consiste en dejar d e hacer
lo q u e se d e b e , como d e j a r d e oir m i s a e n d i a d e fiesta, d e
(1) Habac, 3, 2. (2) Ps. 102. (3) Joan. 5, 2.

restituir lo a j e n o . El d e comision consiste en hacer lo q u e

n o se debe, como t r a b a j a r en d i a d e fiesta, t o m a r lo a j e n o .
T a m b i e u se divide el pecado personal en interno y estenio, i n t e r n o es el q u e se c o n s u m a en el i n t e r i o r , como el mal pensam i e n t o , m a l deseo. E s t e n i o el q u e se c o n s u m a en el esterior, como el homicidio a d u l t e r i o . H a y siete pecados q u e
l l a m a n capitales, p o r q u e son cabezas de otros pecados q u e
nacen d e ellos. H a y otros seis q u e l l a m a n pecados contra el
Espritu
Santo, p o r q u e son d e p u r a m a l i c i a , la c u a l se opone
Ja b o n d a d q u e se a t r i b u y e al Espritu S a n t o . Estos son la
desesperacin
d e salvarse, la presuncin
d e s a l v a r s e por s
solo sin e n m e n d a r s e , la impugnacin
persecucin d e la
v e r d a d conocida, la envidia p e s a r d e la gracia a j e n a , la
obstinacin en el p e c a d o , y l a impenitencia
final
h^sta la
m u e r t e . E s terrible lo q u e nos dice Jesucristo del q u e peca
c o n t r a el Espritu S a n t o . Nos a s e g u r a q u e su p e c a d o n o se
p e r d o n a r n i en este siglo n i en el v e n i d e r o ( 1 ) ; n o p o r q u e
sea a b s o l u t a m e n t e i m p e r d o n a b l e , puesto q u e es u n a v e r d a d
d e f e q u e n o h a y pecado q u e n o p u e d a p e r d o n a r s e por el S a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a , si le confiesa el p e c a d o r con v e r d a d e r o a r r e p e n t i m i e n t o , sino p o r q u e es m u y difcil q u e se
a r r e p i e n t a d e veras. El s a g r a d o t e s t o l l a m a irremisibles estos
pecados, as como los m d i c o s l l a m a n incurables a q u e l l a s
e n f e r m e d a d e s q u e a p e n a s n u n c a se c u r a n , no se c u r a n
sino p o r u n a casualidad u n g n e r o d e prodigio. Infelices
los q u e pecan c o n t r a el Espritu S a n t o , p u e s n o pueden e s perar el cielo sino por u n gnero d e prodigio. H a y otros
c u a t r o pecados d e t a n crecida m a l d a d q u e claman al cielo.
Estos son el homicidio
voluntario
(2), la sodoma (3), la
opresion del pobre (4), p a r t i c u l a r m e n t e del h u r f a n o d e s valido y de la v i u d a d e s a m p a r a d a , y la defraudacin
retencin injusta del jornal del trabajador
(5). E s t o s pecados
se dice en la S a g r a d a E s c r i t u r a q u e claman al cielo, p o r q u e
su e n o r m i d a d est provocando y como pidiendo el castigo
de la Justicia divina. P e r o la divisin m a s esencial del p e c a d o
es en mortal y venial.
i Qu es pecado mortal? Es decir, hacer, pensar, desear algo contra la ley de Dios en materia
grave.
El pecado m o r t a l es el m a l s u m o del m u n d o . T o d o s los
(1) Mauh. 12, 32. 11, 6 . - ( 5 ) Ep. Jac.5,

(2) Gen. 4,10. (3) Id. 18, 20. (4) Ps.

4.

otros males c o m p a r a d o s con l vienen ser n a d a . L a sed,

el h a m b r e , las e n f e r m e d a d e s y todos los dems t r a b a j o s y
miserias d e esta v i d a solo tocan al cuerpo y a c a b a n en el
s e p u l c r o ; pero el pecado m o r t a l toca al a l m a , la q u i t a la
v i d a d e la gracia, y si n o le b o r r a la penitencia, v a con ella
m a s all del sepulcro, y la a r r o j a en el infierno. No temis,
decia Jesucristo sus discpulos (1), n o t e m i s aquellos q u
m a t a n el cuerpo y n a d a m a s p u e d e n h a c e r ; t e m e d aquel
que, despues d e m a t a r el cuerpo, p u e d e a r r o j a r el a l m a en
el infierno. E s v e r d a d q u e Jesucristo h a b l a b a aqu d e la j u s ticia d e D i o s ; pero el pecado m o r t a l es quien le obliga e m p l e a r sus rigores. El pecado m o r t a l le oblig a r r o j a r del
cielo y sepultar e n el infierno la tercera p a r t e d e sus h e r mosos n g e l e s ; el pecado m o r t a l le oblig echar del P a raso y c o n d e n a r u n lastimoso destierro n u e s t r o s p r i m e ros p a d r e s ; el pecado mortal f u quien i n t r o d u j o la m u e r t e
en el m u n d o y le llen d e miserias; y en fin, el p e c a d o m o r tal es q u i e n ha p o b l a d o y sigue poblando d e rprobos el i n fierno. E s t e p e c a d o , pues, este monstruo q u e t a n horribles
estragos h a causado y sigue c a u s a n d o , es, repito, el m a l s u m o
del m u n d o , q u e d e b e evitar el h o m b r e a u n q u e sea costa d e
s u f r i r todos los d e m s males, y la m u e r t e m i s m a , como lo
h a n hecho los m r t i r e s .
P u e s q u viene ser el p e c a d o m o r t a l , este m a l con el
cual n i n g n mal del m u n d o p u e d e c o m p a r a r s e ? E s u n q u e b r a n t a m i e n t o d e la ley d e Dios en p a r t e considerable m a teria g r a v e , c o m o dice el Catecismo. Es, segn san A g u s t n
(2), u n d i c h o , u n hecho, u n deseo contra la ley e t e r n a ; y
s e g n san A m b r o s i o (3) u n a prevaricacin de la ley d i v i n a . El
pecado m o r t a l es u n a falta d e obediencia la v o l u n t a d d e
D i o s ; es u n a desobediencia q u e n o tiene s e m e j a n t e , p o r q u e
consiste en q u e Dios m a n d a al h o m b r e y el h o m b r e n o quiere
hacer lo q u e Dios m a n d a . E n s u m a , el pecado m o r t a l es lo
q u solo Dios sabe, p o r q u e solo Dios sabe lo q u e es desobedecer la c r i a t u r a al Criador.
Por qu se llama mortal? Porque mata el alma del
que le hace.
E n el a l m a del j u s t o se h a n d e considerar dos vidas. U n a
(i) Lue, \% 4
parad, c. 8.

(2) Lib. 22 cont. Faust. c. 72. - (3) Lib de

'

n a t u r a l , q u e es el a l m a m i s m a que vive, y otra s o b r e n a t u r a l ,

que es la gracia, aquella vida divina que hace al h o m b r e hijo
d e Dios y heredero del cielo (1). El pecado m o r t a l n o q u i l a
la v i d a n a t u r a l ( o h ! . . . . . si la q u i t a r a , c u n t o s cadveres
a m b u l a n t e s n o se v e r a n por todas p a r t e s ! ) , pero q u i t a la
vida s o b r e n a t u r a l , y esto es lo que llama el Catecismo malar
el alma del que le hace. M u e r t e l a s t i m o s a ! M u e r t e t e r r i b l e ! P a r a f o r m a r d e ella a l g u n a idea consideremos el estado
d e un a l m a q u e se halla en gracia de Dios, y acpiel que. la
r e d u c e u n solo pecado m o r t a l . R e c u r r a m o s la fe. Segn
ella, q u viene ser u n a l m a en gracia d e Dios ? E s la criat u r a m a s preciosa y dichosa del m u n d o , y la q u e en la tierra
tiene m a s semejanza con los h a b i t a n t e s del cielo; es u n a
a m a d a d e Dios, q u i e n Dios h a a d o p t a d o por hija y declar a d o heredera d e su g l o r i a ; es u n t e m p l o del Espritu S a n t o ,
u n s a n t u a r i o d o n d e h a b i t a la T r i n i d a d beatsima (2). Qu
estado t a n feliz! T o d a s las felicidades del m u n d o n o vienen
ser o t r a cosa q u e infelicidades c o m p a r a d a s con l a d e u n
a l m a q u e vive en gracia d e Dios.
P u e s a h o r a , s u p o n g a m o s por u n m o m e n t o q u e esa a l m a
t a n feliz comete u n solo pecado m o r t a l . O Dios, q u t r a s t o r n o t a n lastimoso! E n el i n s t a n t e m i s m o cpie le comete,
pierde la gracia, y con ella las virtudes, los dones, los m ritos y los derechos al reino d e los cielos; pierde la a m i s t a d d e D i o s ; pierde Dios mismo. Dios la a m a b a t i e r n a m e n t e , y y a la a b o r r e c e de m u e r t e . Dios e r a p a r a ella u n
p a d r e carioso, y y a es u n juez irritado. Ella era un t e m plo del Espritu S a n t o , y y a es u n a caverna d e d r a g o n e s . E n
ella h a b i t a b a la b e a t s i m a T r i n i d a d , y y a habita L u c i f e r . Y a
n o es u n a h i j a d e Dios, sino u n a esclava del diablo. Y a n o
pertenece al dichoso n m e r o d e los j u s t o s , sino al n m e r o
desdichado d e los pecadores. Con su delito b o r r su n o m b r e
del libro d e la v i d a , y la justicia divina la a p u n t en el libro
d e la m u e r t e . P e c a n d o volvi crucificar Jesucristo (3),
esto es, volvi d a r motivo p a r a u n a s e g u n d a crucifixin
si n o b a s t a r a la p r i m e r a . Desde el momento q u e cometi el
pecado m o r t a l principi c a m i n a r al infierno, y n o p a r a r
h a s t a sepultarse en l, si u n a verdadera penitencia n o la
a p a r t a d e su infernal v e r e d a . P u e d e darse, p u e d e i m a g i n a r s e
(1) Fol. 238. (2) Joan. U, 23. (3) Hebr. 6 , 6 .

estado m a s lastimoso q u e el d e u n a l m a en pecado m o r t a l ?

E s t a b r e v e p i n t u r a debe estremecer al j u s t o , p o r q u e el que
est en pi p u e d e caer f 1); y d e b e h o r r o r i z a r al pecador, porq u e p u e d e q u e b r a r s e el hilo d e su vida, del q u e est pendiente, y caer en el a b i s m o , s o b r e c u y a b o c a le h a colgado el p e cado m o r t a l . Situacin espantosa, q u e n o debe permitirle
m o m e n t o de sosiego h a s t a salir d e ella p o r medio d e u n a
verdadera penitencia!
Qu partes tiene la penitencia
para quitar el pecado
mortal?
Tres. Cules son? Contricin de corazon,
confesion de boca, y satisfaccin
de obra.
El S a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a f u i n s t i t u i d o por J e s u cristo p a r a p e r d o n a r los pecados cometidos despues del b a u tismo : m a s p a r a q u e estos se p e r d o n e n , son necesarias la
contricin, la confesion y la s a t i s f a c c i n ; a d v i r t i e n d o q u e en
la contricin se incluye el propsito d e la e n m i e n d a , y la
confesion exige q u e a n t e c e d a el e x m e n de la conciencia*- d e
d o n d e r e s u l t a q u e vienen ser necesarias cinco cosas,
saber : e x m e n d e conciencia, contricin d e corazon, propsito de la e n m i e n d a , confesion d e b o c a , y satisfaccin d e
o b r a , las q u e v a m o s esplicar con a l g u n a m a y o r detencin por ser t a n necesarias p a r a conseguir el perdn d e los
pecados.
Exmen
de conciencia.
Como en la confesion se h a n d e
m a n i f e s t a r el n m e r o , especie y circunstancias notables
d e los pecados al m i n i s t r o d e Jesucristo p a r a cpie p u e d a
j u z g a r con acierto y sentenciar con justicia, es indispensable
q u e el penitente, a n t e s de la confesion, n t r e en c u e n t a s con
su conciencia y los a v e r i g e p a r a poder confesarlos. De
a q u se sigue, q u e el e x m e n d e la conciencia n o es o t r a cosa
que u n a averiguacin del n m e r o , clase y circunstancias not a b l e s d e los pecados. Mas como uno de los f u n e s t o s efectos
q u e c a u s a el pecado es la c e g u e d a d del e n t e n d i m i e n t o , antes
d e e n t r a r a r e g i s t r a r los i n t r i n c a d o s senos d e la conciencia,
se d e b e n pedir al Espritu S a n t o s u s divinas luces para conocer las culpas, poniendo por intercesores la S a n t s i m a
Virgen Angel d e su g u a r d a , Santo d e su n o m b r e y Santo
d e s u devocion, y p r a c t i c a n d o a l m i s m o t i e m p o a l g u n a s
(1) I. Cor.

10,12.

280

o b r a s de p i e d a d y c a r i d a d . P r e p a r a d o as el p e n i t e n t e , e n t r a r en el e x r a e n d e su conciencia, recorriendo los m a n damientos d e la ley d e Dios y d e la Iglesia, y los deberes

d e su estado, n o t a n d o lo (pie h a y a faltado en c a d a u n o d e
los m a n d a m i e n t o s y d e b e r e s p a r a poder esplicarse con c l a r i d a d y con o r d e n . D e s c u b i e r t o q u e sea a l g n pecado m o r t a l , p a s a r la a v e r i g u a c i n d e las veces que le h a c o m e t i d o
y de l a s c i r c u n s t a n c i a s n o t a b l e s q u e le h a n a c o m p a a d o , y
as sucesivamente. P a r a h a c e r bien el e x m e n es necesario
d e s e m b a r a z a r s e lo posible d e cuidados, y t e n e r sus ratos d e
soledad y recogimiento, t a n t o m a s , c u a n t o h a y a sido m a s
largo el t i e m p o que h a p a s a d o desde la l t i m a confesion bien
h e c h a , m a y o r e s y mas complicados los negocios que h a t r a t a d o , y c u a n t o h a y a e s t a d o m a s a b a n d o n a d a la conciencia.
E l Concilio d e T r e n t o dice q u e el e x m e n h a d e ser d i l i g e n t e ;
los telogos convienen en q u e debe ser como el q u e se emplea
en negocios de g r a n d e i m p o r t a n c i a ; y los moralistas p a s a n
d e t e r m i n a r ocho dias p a r a confesion d e u n a o en p e r s o n a s
d e m e d i a n a conciencia y negocios, e m p l e a n d o u n a h o r a
c a d a d i a . No h a y u n p r e c e p t o q u e m a n d e h a c e r la c o n f e sion p o r escrito, pero c o n v i e n e m u c h o c u a n d o es l a r g a y
c o m p l i c a d a , s u p o n i e n d o q u e sepa escribir el p e n i t e n t e .
T a m p o c o le h a y d e c o n f e s a r los pecados veniales, y por
c o n s i g u i e n t e n o h a y n e c e s i d a d de e x a m i n a r s e acerca d e
ellos. Sin e m b a r g o , es m u y conveniente y p r o v e c h o s o
confesarlos con v e r d a d e r o d o l o r y propsito d e la e n m i e n d a .
Concluido el e x m e n , d e b e humillarse p r o f u n d a m e n t e el
p e c a d o r la vista d e s u s c u l p a s r e u n i d a s ; dolerse c o n u n
corazon contrito y h u m i l l a d o , como David (1), d e t o d a s
ellas, y c l a m a r c o m o el p u b l i c a n o : S e o r , t e n e d m i s e r i cordia de m , que s o y u n p e c a d o r (2).
Contricin
de corazon.
L a p a l a b r a contricin significa
quebranto ; la S a g r a d a E s c r i t u r a la usa f r e c u e n t e m e n t e
p a r a m a n i f e s t a r u n g r a n dolor q u e q u e b r a n t a el c o r a z o n , y
la Iglesia la h a d e s t i n a d o esplicar el dolor del pecador e n
el s a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a . L a contricin en e s t a l t i m a acepcin es, c o m o dice el Concilio d e T r e n t o (3), u n
dolor del a l m a y detestacin del pecado cometido, con p r o psito de n o pecar m a s . E s t e dolor h a d e t e n e r las cualidades
(1) Ps. SO, 19. (2) Luc. 18,13. (3) Ses. 14, c. 4.

siguientes : Primera.
H a d e ser interior del a l m a , c o m o
dice el Concilio ; y as n i n g n dolor esterior del cuerpo
pertenece la contricin. Segunda. H a d e ser
sobrenatural,
esto es, h a d e t e n e r por principio la gracia que le escita, y
p o r motivos la ofensa d e Dios y los males sobrenaturales del
a l m a . T o d o dolor q u e n o t e n g a este principio y motivos es
intil p a r a el perdn d e los pecados ; y as, p o r g r a n d e q u e
fuese el dolor d e u n a m u j e r q u e cometi u n a i m p u r e z a al
verse cubierta d e v e r g e n z a p o r h a b e r s e h e c h o pblico s u
p e c a d o , el d e u n h o m b r e que hizo u n h u r t o al ser c o n d u cido p b l i c a m e n t e la crcel, n a d a valdra p a r a el s a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a , p o r q u e n o era dolor s o b r e n a t u r a l ,
sino n a t u r a l , causado por m o t i v o s n a t u r a l e s . Tal f u el d
Sal y Antioco al verse privados d e sus reinos p o r sus delitos.
Tercera. H a d e ser universal,
esto es, se h a d e estender
todos los pecados m o r t a l e s sin escepcion, p o r q u e todos Sin
escepcion son ofensas d e Dios ; y as n o b a s t a , p o r e j e m p l o ,
q u e se arrepienta d e diez pecados el que h a cometido once \
p o r q u e el once d e que n o se arrepiente es ofensa de Dios
c o m o los diez. Cuarto. H a d e ser sumo apreciativo,
es d e cir, q u e este dolor h a d e ser el m a y o r en c u a n t o al aprecio,
de m a n e r a que se aborrezca el pecado sobre todos los d e ms males. Vase lo q u e es a m o r apreciativo en la esplicacion
del p r i m e r m a n d a m i e n t o (l ), y se sabr lo que es dolor
apreciativo. Quinta y l t i m a . H a d e incluir el amor
inicial,
esto es, a l g n principio d e a m o r de Dios, n o que j u s t i f i q u e
f u e r a del S a c r a m e n t o , sino que p r e p a r e la justificacin,
c o m e n z a n d o el pecador a m a r Dios como f u e n t e d e
t o d a justicia, dice el m i s m o Concilio (2), y movindose d e
a q u al odio y detestacin d e sus pecados.
El dolor puede ser perfecto imperfecto,
menos p e r fecto. AI perfecto llaman contricin perfecta, solo contridon, y al imperfecto atricin. L a contricin es u n v e r d a dero pesar d e h a b e r ofendido Dios por ser q u i e n e s , p o r
ser s u m a m e n t e b u e n o i n f i n i t a m e n t e a m a b l e , con propsito
d e e n m e n d a r s e , confesarse y cumplir la penitencia. L a a t r i cin es un v e r d a d e r o p e s a r de h a b e r ofendido Dios, por
h a b e r m a n c h a d o el a l m a con la f e a l d a d de la c u l p a , por
t e m o r del i n f i e r n o , p o r h a b e r perdido la gracia y el d e r e (1 )Fol. 125

(2) Ses. G, e, C.

eho la gloria, con propsito de e n m e n d a r s e , confesarse y

cumplir la penitencia. L a contricin y la atricin s e d i s t i n guen m u y n o t a b l e m e n t e , t a n t o en sus-motivos como en s u s
efectos. En sus motivos, p o r q u e la contricin t i e n e por motivo e l a m o r d e D i o s , y la atricin el t e m o r . L a contricin
m i r a Dios como a m a b l e , y la atricin como justiciero. L a
contricin nace d e u n a m o r d e h i j o , y la atricin d e u n amold e siervo. En sus efectos, p o r q u e la contricin b o r r a el p e cado m o r t a l , causa la g r a c i a s a n t i f i c a n t e , vuelve al pecador
la a m i s t a d de Dios, le r e s t i t u y e los dones y las v i r t u d e s ,
h a c e que revivan s u s m r i t o s , y en fin , le restablece en la
posesion d e hijo adoptivo d e Dios y en el derecho al reino d e
los cielos. T o d o esto h a c e la c o n t r i c i n , y n a d a d e esto
h a c e la a t r i c i n . L a contricin form todos los v e r d a d e r o s
penitentes q u e se s a l v a r o n d e s d e A d n h a s t a Jesucristo, y
la atricin no p u d o f o r m a r n i u n o solo. Sin e m b a r g o , la
atricin e r a m u y til entonces, p o r q u e dispona p a r a la contricin ; y lo e s ' m u c h o m a s a h o r a , p o r q u e n o solo dispone
p a r a la contricin , sino q u e j u n t n d o s e con el s a c r a m e n t o
d e la P e n i t e n c i a c a u s a la j u s t i f i c a c i n ; y as se dice con r a z n , q u e el q u e se c o u e s a con a t r i c i n , d e a t r i t o pasa
contrito. D e a q u se sigue cpie el pecador debe p r o c u r a r la
c o n t r i c i n ; pero si n o l a consiguiese y solo llevase atricin
la confesion, c o n s e g u i r la g r a c i a por el S a c r a m e n t o d e la
Penitencia.
Propsito
de la enmienda.
T a n t o la contricin como la
atricin encierran esencialmente el propsito de la e n m i e n da, el cual n o es o t r a cosa q u e u n a firme resolucin d e n o
v o l v e r pecar lo m e n o s m o r t a l m e n t e . Yete y n o vuelvas
p e c a r , dijo Jesucristo la a d l t e r a q u e le p r e s e n t a r o n l o s
escribas y fariseos (1). L o m i s m o advirti a l paralitico q u e
c u r al pi d e la piscina (2). E l p e c a d o r n o p u e d e alcanzar
d e Dios p e r d n si n o t i e n e propsito d e la e n m i e n d a ; pero
este propsito h a de ser firme, y n o se h a d e e q u i v o c a r con
los superficiales y p a s a j e r o s q u e se hacen en el m o m e n t o d e
d e j a r el p e c a d o p a r a hacer la c o n f e s i o n , y se q u e b r a n t a n
tal vez en la p r i m e r a ocasin q u e vuelve presentarse. M a s
c m o por d n d e c o n o c e r e m o s q u e n u e s t r a conversin,
n u e s t r o a r r e p e n t i m i e n t o y n u e s t r o s propsitos h a n sido v e r (1) Joan, 8 , 1 1 . (2) Id. 3, 14.

d a d e r o s ? P a r a esto h a y a l g u n a s seales q u e , a u n q u e n o son

infalibles, dan u n a s e g u r i d a d d e m u c h a esperanza y c o n suelo. La primera
es c u a n d o n u e s t r o s propsitos se sigue
u n a vida seria y p e n i t e n t e , q u e h u y e las ocasiones y peligros d e p e c a r , (pie t r a b a j a en vencer los apetitos desordenad o s , y se a f a n a en d e s t r u i r el h o m b r e viejo d e las pasiones
y vestirse del h o m b r e nuevo d e las v i r t u d e s . La
segunda
c u a n d o nos e n t r e g a m o s la p r c t i c a d e u n a piedad verdad e r a m e n t e cristiana, c o n s a g r a n d o al servicio d e Dios lo q u e
h a b i a servido antes p a r a servicio del d i a b l o , como lo hizo
la p e c a d o r a del E v a n g e l i o ( l ) , e m p l e a n d o s u s ojos e n derr a m a r u n t o r r e n t e d e l g r i m a s s o b r e los pies d e Jesucristo,
s u s cabellos en limpiarlas, sus labios en besarlos y sus m a nos en u n g i r l o s . La tercera, c u a n d o g u s t a m o s d e or la p a l a b r a d e D i o s , sea en el templo f u e r a de l; sea en las
esplicacioncs doctrinales en las conversaciones p a r t i c u l a r e s ; sea l e y e n d o o y e n d o leer libros piadosos q u e la cont i e n e n ; p o r q u e el q u e es d e Dios, oye las p a l a b r a s d e Dios,
dccia Jesucristo los judos ( 2 ) ; y por eso vosotros n o las
o s , a n a d i a , p o r q u e n o sois d e Dios. La cuarta y
principal,
c u a n d o en lugar d e u n l e n g u a j e m u r m u r a d o r , maldiciente,
j u r a d o r , i m p u r o , escandaloso y tal vez b l a s f e m o , se p a s a
usar un lenguaje caritativo, piadoso, timorato, aseado,
p u r o , c r i s t i a n o ; c u a n d o en lugar d e u n a vida disipada
mal e n t r e t e n i d a , d e u n a vida d e m u n d o y d e pasiones, s e
e m p r e n d e u n a v i d a r e t i r a d a y bien o c u p a d a , u n a vida crist i a n a y d e v i r t u d e s ; c u a n d o , en fin, los q u e conocan al pec a d o r , le desconocen , y dicen lo q u e los vecinos del ciego
d e n a c i m i e n t o quien cur Jesucristo : E s t e no es el ciego
q u e h e m o s conocido antes , sino o t r o q u e se le parece (3);
c u a n d o o b s e r v a m o s en nosotros respectivamente estas se a l e s , e n t o n c e s debemos t e n e r u n a consoladora esperanza
de que nuestra- conversin, n u e s t r o a r r e p e n t i m i e n t o y n u e s t r o s propsitos h a n sido v e r d a d e r o s .
Confesion
de boca. L a confesion es u n a manifestacin
q u e h a c e el p e n i t e n t e al confesor d e s u s pecados p a r a que se
le p e r d o n e n por el s a c r a m e n t o d e la P e n i t e n c i a . San Agustn
dice ( 4 ) : q u e la confesion es p o r la q u e se descubre l a e n f e r (1) Luc. 7, 38. (2) Joan. 8, 47.(3) Joan. 9, 9. (4) Serm. 8
de ver. Dom.

m e d a d oculta con esperanza del p e r d n ; y s a n Gregorio

a a d e (l) : q u e la confesion es u n a detestacin d e los p e c a d o s ; p o r q u e en e f e c t o , el pecador debe m a n i f e s t a r l o s con
u n corazon q u e los acuse, los deteste y desee - t o m a r v e n ganza de ellos en s m i s m o . L a confesion. es n e c e s a r i a todos los q u e h a n pecado m o r t a l m e n t e d e s p u s del b a u t i s m o .
El santo Concilio de T r e n t o s e esplica acerca de esta n e c e sidad en los t r m i n o s siguientes : T o d a la Iglesia crey
s i e m p r e que la confesion \ \ e los pecados f u i n s t i t u i d a p o r
el S e o r , y que es necesaria d e d e r e c h o divino todos los
q u e h a n pecado d e s p u s del b a u t i s m o (2). P o r t a n t o , si a l g u n o dijere que p a r a la r e m i s i n d e los pecados n o es necesario d e derecho divino confesar en el s a c r a m e n t o d e la
P e n i t e n c i a todos y c a d a u n o d e los p e c a d o s m o r t a l e s de q u e
se t e n g a m e m o r i a , d e s p u s d e u n debido y diligente e x a m e n
d e conciencia, a u n q u e s e a n ocultsimos (3), y las c i r c u n s t a n c i a s q u e m u d a n d e especie
s e a ' e s c o m u l g a d o (4).
D e m s s e r a , d e s p u e s d e esta decisin del C o n c i l i o , t r a e r
aqu los testos de la S a g r a d a E s c r i t u r a , las a u t o r i d a d e s d e los
Santos P a d r e s y las i n c o n t e s t a b l e s razones teolgicas q u e p r u e b a n esta v e r d a d . L a Iglesia h a h a b l a d o y todo est concluido.
Cualidades
de la confesion.
L a s principales s o n cinco :
entera, verdadera,
clolorosa, propia- y sencilla.
Entera,
es decir, d e todos los p e c a d o s m o r t a l e s c o m e t i d o s d e s p u e s
d e la l t i m a confesion bien h e c h a , con t o d a s las c i r c u n s t a n c i a s que m u d a n d e especie, y a u n las q u e los a u m e n t a n
n o t a b l e m e n t e ; y t a m b i n d e cualesquiera pecados m o r t a l e s
circunstancias g r a v e s q u e , p o r i n a d v e r t e n c i a , olvido n a t u r a l i g n o r a n c i a i n c u l p a b l e s e h a y a n q u e d a d o sin c o n f e s a r
en las anteriores b i e n h e c h a s , pues a u n q u e q u e d a r o n p e r donados, n o h a n sido j u z g a d o s ni castigados p o r q u e n o f u e r o n confesados. S i s e d e j a de c o n f e s a r a l g n p e c a d o m o r t a l
circunstancia g r a v e , sea por olvido v o l u n t a r i o , p o r i g n o rancia culpable, por malicia, por v e r g n z a , la confesion
n o es e n t e r a , y por consiguiente es m a l a , y h a y precisin d e
renovarla, a a d i e n d o el pecado circunstancia g r a v e q u e s e
h a callado, y el sacrilegio cpie se h a cometido h a c i e n d o c o n fesion v o l u n t a r i a m e n t e m a l a . El olvido se j u z g a v o l u n t a r i o
c u a n d o n o se ha h e c h o el d e b i d o y diligente e x m e n d e
(1) Hom. 4. (2) Ses. 14, c. 5. (3) Id. id, ( i ) Id. Can. 7.

conciencia, q u e dice el Concilio y q u e d a esplicado ( l ) . L a

i g n o r a n c i a es culpable c u a n d o p r o c e d e d e no saber la Doct r i n a Cristiana y las obligaciones del estado cargo q u e se
ejerce. L a malicia aqu es u n a i n i q u i d a d del penitente que se
a t r e v e m e n t i r Jesucristo, n e g a n d o los pies del Confesor los p e c a d o s que Jesucristo est v i e n d o e n su c o r a z o n . L a
v e r g e n z a 110 es aquella j u s t a coufusion q u e d e b e c a u s a r
al p e c a d o r su pecado, sino aquel miedo detestable q u e le
hace callar su pecado. E s t a v e r g e n z a , q u e debera ser la
m e n o r causa d e las m a l a s confesiones, es acaso la m a s frec u e n t e p o r el poco conocimiento q u e se t i e n e d e lo q u e es el
t r i b u n a l d e la Penitencia, y esto pide u n a esplicacion m a s
estensa.
C u a n d o el S a c e r d o t e b a u t i z a , Jesucristo es q u i e n b a u t i z a ,
dice s a n A u g u s t i n ( 2 ) ; y c u a n d o c o n s a g r a absuelve,
Jesucristo es q u i e n c o n s a g r a y q u i e n absuelve. C u a n d o nos
a r r o d i l l a m o s los pies del Confesor, h e m o s d e c o n s i d e r a r
q u e nos arrodillamos los pies d e u n t r i b u n a l o c u p a d o por
tos J u e c e s , u n o visible, q u e es el Sacerdote, y otro invisible, q u e es J e s u c r i s t o ; u n o q u e solo conoce lo que m a n i fiesta n u e s t r a l e n g u a , y otro que v e lo q u e h a y en n u e s t r o
c o r a z o n ; u n o que absuelve n i e g a la absolucin s e g n lo
q u e resulta d e n u e s t r a confesion, y otro q u e a p r u e b a desa p r u e b a esta sentencia segn las disposiciones q u e v e en
n u e s t r a a l m a ; u n o que concluye n u e s t r a c a u s a en el confesonario, y otro q u e la espera p a r a repasarla en el m o m e n t o
d e n u e s t r a m u e r t e . Y q u cristiano, p e n e t r a d o d e estas
v e r d a d e s , p o d r acercarse al confesonario m e n t i r en acpiel
t r i b u n a l s a g r a d o ? Q u v e r g e n z a p o d r ser suficiente
p a r a que calle al Confesor visible lo cpie est v i e n d o el Confesor invisible? C m o p o d r n e g a r los pies d e Jesucristo
lo q u e s a b e Jesucristo? C m o es posible q u e d e j e d e decir
all, a u n q u e sea t e m b l a n d o : Dios mi, y o soy u n criminal,
vos lo s a b i s ; y o he cometido este delito, t r a t a d m e con
p i e d a d , u s a d ce misericordia?
P o r otra p a r t e , todo pecado mortal m e r e c e u n a coufusion
y vergenza e t e r n a , y el p e c a d o r q u e no le b o r r a en esta
vida con la p e n i t e n c i a , s u f r i r e t e r n a m e n t e e n el infierno
esta c o u f u s i o n y vergenza. Digo m a s . A u n en esta vida
(1) Fot. 280. (2) Tract. 5, in Joan.

podra Dios obligar al pecador m a n i f e s t a r p b l i c a m e n t e

sus pecados ocultos, por m a s graves, vergonzosos y m u l t i plicados q u e f u e s e n , y pedir esta confesion pblica c o m o
condicin p a r a p e r d o n a r l o s y c o m o p a r t e d e su castigo t e m poral ; y en efecto, as lo e j e c u t con D a v i d , h a c i e n d o p a tentes sus delitos todo Israel y al sol d e medio dia ( l ) .
P e r o el Seor n o h a t r a t a d o de u s a r con n o s o t r o s d e este
d e r e c h o . Su i m p o n d e r a b l e misericordia h a q u e r i d o e v i t a r n o s
esta eonfusion con tal q u e , a r r e p e n t i d o s , los confesemos en
secreto los pies de sus ministros, quienes est impuesto
u n sigilo a b s o l u t o , p r o f u n d o , inviolable y e t e r n o p o r su ley
divina y p o r t o d a s las leyes h u m a n a s , q u e d a n d o los Confesores obligados m o r i r , c o m o otro san J u a n N e p o m u c e n o ,
antes q u e f a l t a r en n i n g n caso este divino secreto.
A d a s e t o d o lo dicho, que el Seor n o encarg este piadoso ministerio los Angeles, c u y a g r a n d e z a y santidad h a b r a a t e r r a d o y c o n f u n d i d o los pobres p e c a d o r e s , sino
los h o m b r e s , p a r a q u e , vindose rodeados ellos m i s m o s d e
iguales miserias y espuestos iguales flaquezas, se c o m p a d e z c a n , dice san P a b l o (2), de los que i g n o r a n y y e r r a n . As
q u e , c u a n t o m a s conozca el Confesor su p e n i t e n t e , c n a n t o
m a s g r a v e sea p o r desgracia su d e l i t o , c u a u t o m a s a r r e p e n tido le vea, m a s a d m i r a r el podero d e la gracia q u e h a vencido la resistencia d e aquel corazon d e l i n c u e n t e , y obligado
al pecador m a n i f e s t a r s e y d e t e s t a r su d e l i t o ; t a n t o m a s
a d o r a r y bendecir la misericordia del Seor q u e n u n c a se
a b r e v i a p a r a con el a r r e p e n t i d o , y su consuelo ser la vez
t a l , q u e llegar d e r r a m a r l g r i m a s d e alegra y mezclarlas con las de su penitente. P r e g u n t o a h o r a : H a y aqu
a l g n m o t i v o p a r a callar el pecado ? P o r el c o n t r a r i o ; no le
h a y , y m u y g r a n d e , p a r a d e s c a r g a r , c o n f e s n d o l e , al oprim i d o corazon d e su e n o r m e peso? Sobre t o d o , la confesion
d l o s pecados m o r t a l e s , sean los q u e q u i e r a n , es i n e v i t a b l e .
Si n o los confesamos ac, los confesamos m a l , los c o n f e s a r e m o s a l l ; y entonces n o ser y a los pies d e u n Confesor
en el i m p e n e t r a b l e secreto d e la penitencia, sino los pies d e
Jesucristo y delante d e sus Angeles en el t r i b u n a l pavoroso
d e su j u s t i c i a ; y n o solo esto, sino que los volveremos confesar en el juicio universal delante de. todos los h o m b r e s , d e

(1) II. Rcg. 12,12. ( 2 ) Ilebr. 3, 2.

todos los Angeles y d e todos los demonios (i). Quin, pues,

q u e n o sea u n l o c o , podr callar s u s p e c a d o s , por m u c h o s ,
p o r g r a n d e s y p o r vergonzosos q u e s e a n ?
Verdadera.
La confesion n o solo h a de ser e n t e r a , sino
t a m b i n v e r d a d e r a . El penitente h a d e confesar s u s pecados
como estn en su conciencia, despues d e u n diligente e x m e n ;
ha d e confesar los ciertos c o m o c i e r t o s , y los d u d o s o s como
d u d o s o s : d e m o d o q u e si est cierto d e q u e c o m e t i , por
ejemplo, c u a t r o pecados, y d u d a s i f u e r o n cinco, d e b e c o n f e s a r los c u a t r o como ciertos y el q u i n t o como d u d o s o . C u a n d o
n o p u e d a f i j a r el n m e r o , debe p r o c u r a r acercarse l lo
m a s p o s i b l e , diciendo : t a n t o s , poco m a s m e n o s , h u y e n d o
siempre d e disminuirlos p o r miedo d e a u m e n t a r l o s por s e g u r i d a d , como h a c e n aquellos q u e , al a v a n z a r su n m e r o ,
poneu m a s q u e lo q u e les dicta su conciencia, p o r q u e es m e j o r , dicen ellos, e c h a r d e m a s q u e d e m e n o s ; pero esto es u n
e r r o r , es u n a m e n t i r a , p o r q u e el n m e r o d e los p e c a d o s se
ha d e confesar c o m o le dicta la conciencia; y decir lo q u e n o
siente, lo q u e n o d i c t a la conciencia, es faltar la v e r d a d , es
mentir.
Dolorosa. L a confesion h a d e ser dolorosa, es decir, q u e el
penitente ha d e m a n i f e s t a r en el esterior su p e s a r y a r r e p e n t i m i e n t o interior, arrodillndose los pies del Confesor,
c o m o la p e c a d o r a los pies d e Jesucristo q u i e n aquel r e p r e s e n t a , d n d o s e golpes de p e c h o como el p u b l i e a n o en el
t e m p l o , y pidiendo Dios, como l, perclon y misericordia. L a
confesion n o h a d e ser u n a relacin s e c a , sino u n a acusacin
dolorosa d e sus c u l p a s , a c o m p a a d a d e u n v e r d a d e r o pesar
d e h a b e r l a s c o m e t i d o , y d e u n firme propsito d e n o volver
cometerlas. El p e n i t e n t e es un reo q u e h a ofendido la
M a j e s t a d divina y viene pedir misericordia la m i s m a M a j e s t a d q u i e n h a o f e n d i d o . Cun h u m i l d e y dolorosa n o
d e b e r ser su c o n f e s i o n !
Propia. L a confesion h a d e ser d e pecados propios. El p e nitente n o h a d e descubrir pecados a j e n o s , n o ser q u e esto
sea necesario p a r a declarar los propios, y e n t o n c e s se h a d e
hacer o c u l t a n d o en lo posible al que los cometi. S e dice que
a c a b a n d o u n a m u j e r d e confesarse se acerc al confesonario
su m a r i d o , q u e iba hacer lo mismo,, y dijo al c o n f e s o r :
(1)

Fol.

73.

"

Corrjame V., impngame la penitencia y cheme la absolucin. Pero si V. no se h a confesado'!.... dijo el confesor
sorprendido. No es necesario, contest a q u e l : la que acaba de confesarse es mi m u j e r , y se habr confesado por mi.
Esta ocurrencia del marido prueba los escesos que suelen cometerse en esta parte. El penitente, as como no ha de c o n fesar los pecados a j e n o s , tampoco h a de escusar los propios;
al contrario, se h a d e echar s mismo la culpa de ellos,
puesto que el mundo entero no puede hacernos pecar si nosotros no queremos. No permitis, Seor, deca Dios el
Profeta (l), que micorazon se ladee hacia palabras e n g a o sas para buscar escusas mis pecados. Bien podr el p e n i t e n t e , y a u n deber e s p o n e r l a s que disminuyan notablemente su culpa, como debe confesar las circunstancias que
la aumentan notablemente, para que el confesor juzgue con
acierto; pero debe hacerlo con mucha moderacin, y temiendo siempre que su amor propio aumente sus escusas.
Sencilla. La confesion pide mucha sencillez. Santa Teresa
de Jess decia que p r o c u r a b a confesarse siempre con aquella
ingenuidad y sencillez que lo hacia cuando era n i a . La confesion debe hacerse sin adornos, sin rodeos, sin disfraces, sin
reservas, sin esplicaciones vagas y generales que todo y
nada significan. Debe hacerse sin cosa que estrave de ella,
que decline en conversacin mas bien que en acusacin, y
sin espresiones que de nada informan al confesor. Yo me
acuso, dicen algunos, si he jurado, si he maldecido, si no he
estado en misa con atencin, si he mentido, si he m u r m u r a d o . . . . Esto nada significa, porque n a d a se confiesa d e t e r minadamente, y el confesor no puede conocer ni aun si hay
pecado. La confesion debe ser clara, sencilla, particular y
d e t e r m i n a d a , manifestando los pecados como estn en la
conciencia, las circunstancias notables que les h a n acompaado , y aun los motivos y medios de cometerlos, fin de
que conozca el confesor la fuerza de la pasin, la debilidad
del alma que se deja arrastrar ellos, y las causas que i n fluyen cooperan su perpetracin, para removerlas, y
aplicar remedios conducentes preservar de la recada. E n
u n a palabra, se deben huir las confesiones que no dejan conocer el corazon, porque no hay corazon reservado p a r a <Ie(1) Ps. 140,4.

sucristo, y este divino Autor de la confesion no quiere que le

h a y a para el ministro que le representa y quha 1 de sentenciar en su nombre.
.
Utilidades de lo< confesion. Primera. Nos fiicilita el c a mino de la salvacin. Desde que pec Adn hasta que instituyo Jesucristo el Sacramento de la Penitencia, esto es en
el espacio d e m s de cuatro mil aos, no tuvieron los hombres
que caan en el abismo del pecado mortal otro medio para
salir de el que la contricin; pero desde que Jesucristo instituyo este Sacramento, tuvieron ya dos medios, que son la
contricin y la confesion; y no solo tuvieron dos medios
sino que el segundo es sin comparacin mas fcil que el primero, porque la confesion, como se ha dicho (1), no pide
contncion para perdonar el pecado mortal, sino atricin ; y
nadie d u d a que es sin comparacin mas fcil tener atricin
que contncion, y por consiguiente que es sin comparacin
mas fcil salir del pecado mortal por la confesion que por la
contncion : esta mayor facilidad es un bien inestimable. As
que, la confesion no solo es un segundo medio, sino un medio
sin comparacin mas fcil que la contricin para conseuir
el reino de los cielos. Segunda. La confesion es e) freno g e neral de todas las pasiones. Para penetrarnos de esta verdad
no hay sino suponer roto este freno. Qu torrente puede
compararse al que formaran las pasiones desenfrenadas 1 '
Que virtudes no serian arrastradas por este furioso torrente /'Sin la confesion, qu de pecados v abominaciones secretas no inundaran el corazon h u m a n o ! Porque quin sujeta, quin ordena al corazon en su centro fuera de la confesion ? Pero qu hacer suposiciones ? No se h a visto este
lamentable resultado en los hijos rebeldes de la Iglesia que
rompieron este divino freno, aboliendo la confesion? ; No se
esta viendo en los mismos hijos fieles de la Iglesia ciue no le
usan ? Que hacen los que viven dominados de alguna pasin
o entregados algn vicio? Los que llevan u n a vida criminal y no quieren enmendarla? Huir de la confesion, lo que
es incomparablemente peor, atrepellarla, presentndose los
pies del ministro de Jesucristo insultar Jesucristo con u n
sacrilegio. Es bien notable lo que sucedi sobre este punto al
emperador Carlos Quinto con los herejes de Alemania. Al

(1) Fol. 283.

ver estos su pais inundado de vicios y sus personas insultadas cada paso, y sin seguridad unos de otros, pidieron al
Emperador que mandase por una ley que todos se confesasen ; porque despues que no nos confesamos, decan en su
representacin , no podemos "vivir ni valemos los unos con
los otros (l). Cunto prueba este solo hecho favor de la
confesion! Tercera. A ella se deben particularmente la piedad y virtudes que an se conservan en el cristianismo. En
la confesion se refrenan las pasiones, se reprenden ios vicios
y se imponen los castigos que conducen satisfacer por ellos
y desterrarlos. En la confesion se exhorta obrar siempre
la justicia, practicar la virtud, caminar la santidad, y
llevar adelante con valor y con constancia las peleas de la
salvacin. En u n a palabra, la confesion es el gran muro que
defiende todas las virtudes de todos los vicios, y que forma
dentro de su recinto los justos. Cuarta. La confesion es del
mayor nteres para el bien de los particulares y de la sociedad que estos componen. En ella se sostiene la autoridad de
ios padres, de los superiores y de todos los que gobiernan;
se mantiene la unin de los matrimonios y se defiende la fidelidad que ellos exigen; se ahogan los rencores, se hacen lasreconciliaciones, se prepara la paz de las personas, de las familias, de los pueblos.... en suma, en la confesion se defienden los derechos de Dios y de los h o m b r e s , y se t r a b a j a en
formar justos en la tierra y bienaventurados para el cielo.
No es de menos nteres para el bien de la sociedad. En la
confesion todo couspira hacer la felicidad de la sociedad,
puesto que en ella todo conspira formar justos en la sociedad ; porque la sociedad mas feliz no es la que tiene mas sabios y poderosos, sino la que tiene mas justos, j Ah I una sociedad de justos en la tierra sera la imgen mas propia de
la sociedad que forman los bienaventurados en el cielo.
Precepto de la confesion. Todo cristiano que se halla en
pecado mortal est obligado confesarse en peligro de
m u e r t e , y por este motivo lo estn los que enferman m o r talmente; los que entran en accin de guerra, navegacin peligrosa otra cualquier empresa arriesgada; los que preveen
que no podrn confesarse antes de su muerte, por falta de
confesor, de libertad para llamarle, por otro algn moti(1) Ejerc. de Rod. de la claridad de la conf.

v o ; y las embarazadas regularmente, lo menos antes de

su primer parto, y siempre si sus partos son P el ", osos Tan
algn Sacramento, porque esmenos difcil ponerse en 4 a c i a
por la confesion que por la contricin; y sobreTodo los m e
han de comulgar (i). A mas de estos casos ha v o b i i i d o n P
confesarse de tiempo en tiempo como h i I T ,
T
tiempo en tiempo'actos
d ^ S i d ^ l ^ v ^
d a d ; pero la frecuencia de estas confesiones T e t de^em I

sS

d0 debe con,esarse
?
'
cuanto antes para salir de l pues aunque esto se puede conseguir por la c o n t n c L h
que debe acudir sin perder tiempo! no obstante se l a de 4
dn la confesion, como medio mas seguro. En todas las o c f
S S r S a d a S ' l a
confesarse es de

sion se hace comunmente en la C u 2 S n n t , J r

^
tiempo mas propio de la
p S i t ^ ^ ' ^ ^ ^
comulgaren la Pascua. El Concilio ele T r f f i S ) J l t
{ > a )lueba
esta costumbre y desea aue se m n . \ r ,
l

eclesistico, de Pascua Pascin

ao, 4 mas de cometer

F ,

'

S m o

como

consta de la proposicion catorce condenada por el Papa Alejandro Sptimo.

Frecuencia de la confesion. Despues de la esplicacion hecha de las utilidades de la confesion, nada mas al parecer
deberamos hacer aqu para animar los cristianos que la
frecuentasen, que remitirles, como lo hacemos, leer
aquella esplicacion ( l ) ; pero no basta que vean sus utilidades , es necesario desvanecer tambin las escusas que se alegan para no frecuentarla. Se dice que la Iglesia, siendo una
Madre t a n celosa del bien de sus hijos, no m a n d a confesar
mas de una vez en el a o ; pero si es tal su precepto, seguramente no es tal su deseo, porque no dice solamente que los
feles se confiesen u n a vez lo menos. Bien querra esta p i a dosa Madre que todos sus hijos frecuentasen la confesion,
pero no se ha determinado mandarlo por no esponer los
tibios y empeorar los sacrilegos. Adems, yo quisiera p r e guntar los que alegan esta escusa que haran si se les
mandase que se mudasen de ropa y camisa lo menos u n a
vez al ao ? Se contentaran con mudarse u n a vez sola?
Dejaran de hacerlo con frecuencia? Con que un cuerpo que
se ha de podrir merece un frecuente aseo, y no le merecer
un alma que es eterna ? Se dice que no hay que confesar ;
mas quin es este? y le pondremos en las estrellas. No
h a y que confesar! Pluguiese Dios que as fuese, y que se
renovasen en nuestros dias aquellos primeros y hermosos
tiempos de la Iglesia, cuando los cristianos eran tan justos que
sin confesar podan comulgar, y regularmente comulgaban
todos los dias. Pero, en qu tiempos nos hallamos! O Dios
mi! cubramos con el velo del silencio los abismos de nuestro siglo. Se dice que son tantos los negocios que para nada
dejan tiempo. Vlgate Dios por negocios, que ni para vivir
preparados morir cristianamente dejan tiempo! Pero
h a y negocio en el mundo que pueda compararse con este ?
El vivir siempre preparados con la gracia para merecer e n trar, en cualquiera hora que Dios llame, en el reino de la
gloria, no es el negocio de los negocios? No es el sumo
negocio, cuya vista desaparecen todos los dems negocios? Y no es la confesion frecuente la que prepara mejor
y adelanta mas este sumo negocio? Se dice que falta la li-.

(1)

Fol.

bertad para confesarse con frecuencia. Soy un hijo, una hija

de familia, un criado, una criada, un dependiente... Mas
que superior cristiano puede impedir con razn su inferior
que se confiese todos los meses? San Francisco de Sales dice
a su Jilotea (1), que ni padre, ni madre, ni m u j e r , ni m a r i do , ni otro alguno podr estorbarla justamente el quedar
una hora en la iglesia para hacer all su oracion. Cunto
menos se podr estorbar justamente estarse u n a maana
cada mes en la iglesia para confesarse y recibir el cuerpo y
sangre de Jesucristo? Pero no es la falta de libertad la causa
principal de no frecuentar la confesion, es la falta de voluntad. Cuando hay esta, todo se allana,'todo se facilita, todo se
prepara, y rara vez falta tiempo para confesar, no digamos
cada mes, sino con mucha mayor frecuencia; y esta es una
verdad que nos ensea la esperiencia de todos los dias
Lomo sere yo santa? preguntaba la hermana de santo
l o m a s de Aqumo su h e r m a n o ; y este la contest : Queriendo. Queramos y confesaremos con frecuencia.
Eleccin de confesor. No basta confesar con frecuencia es
necesario adems elegir u n buen confesor, u n confesor s bio, prudente y celoso, que tenga bastante firmeza para h a cernos cumplir todos nuestros deberes, y mucha caridad
discrecin y dulzura para hacrnoslos amar. Esta eleccin
es de la mayor y mas respetable consideracin, porque
vamos a poner en sus manos lo mas precioso que tenemos.
Vamos a depositar en su pecho los secretos de nuestro c o r a zon, los negocios de nuestra conciencia, los intereses eternos
de nuestra a l m a , nuestra alma misma. Es tambin de la
mayor importancia porque vamos tomar una guia que nos
dirija en la difcil senda del reino de los cielos Esta guia
tiene una estrecha conexion con nuestra salvacin, y si es
mala, desde que la tomamos nos ponemos en un gran peligro de perdernos para siempre. Es adems de la ltima consecuencia, porque es indudable, que u n a gran parte de los
que a pesar de confesarse viven mal y se p i e r d e n e s por
falta de un confesor sbio y celoso, que les aparte c 0 n mano
firme del camino de su perdicin y les dirija por d de u
salvacin Os exhortamos, deca san Gregori e f e l s ptimo
Concilio de Roma, os exhortamos que para recibir la P p e S (1) Introd, la Vida dev. p. 2, c. 1.

284.

tencia por vuestros pecados, no corris aquellos confesores

que traen una vida poco regular y no poseen la ciencia necesaria para dirijiros, y asi mas conducen las almas la
perdicin cpie la salud, segn este orculo d l a verdad :
Si un ciego guia otro ciego, ambos caen en la hoya; sino
que os dirijis aquellos que, instruidos en la religin
y las Escrituras, os pueden mostrar el camino de la verdad
y de la salud.
P o r este pasaje del concilio se ve cun necesario es buscar
confesores instruidos y virtuosos que nos dirijan por el
camino estrecho del cielo, y no entregarnos indiscreta
indistintamente en manos de cualquier confesor que pueda
estraviarnos y precipitarnos en la carrera del infierno; p o r que cuando el confesor no es eomo debe, no se aplica
Conocer al penitente ni hacer que este se conozca s m i s m o ; limpia solo, segn la metfora de Jesucristo (t), lo
estertor de la copa del cliz, dejando lo interior lleno de inmundicia ; esto es, se contenta con purificar la parte estertor y visible de los pecados, sin tomarse el trabajo de purificar la parte interior, arrancando hasta sus raices para que
no se r e p r o d u z c a n ; los ve repetidos en todas las confesiones, tos mira sin turbacin, y pesar de estas continuas
recadas, sigue dispensando sus absoluciones, y preparando,
si Dios no lo remedia, una vctima para el infierno en vez
de un justo para el cielo. Peligro terrible del alma que cae
en manos de u n mal confesor 1 Y quin aqu no se admira
al ver la serenidad de aquellos penitentes que se confiesan
con el primero que se presenta, y con tanta mayor voluntad
cuanto es mas desconocido? Quin no se asombra al c o n templar la ceguedad de aquellos que buscan y eligen el c o n fesor mas blando, m a s abreviador, acaso el mas ignorante
y menos regular en costumbres; uno de los confesores que
llaman de manga a n c h a ; que tienen mano de tornillo ; que
echan cuarenta cincuenta absoluciones en u n a maana
en un par de horas penitentes regularmente de confesion
de u n ao ; y cuyo confesonario se ve rodeado de pecadores
desgarrados, dice el limo. Montalban en su preciosa pastoral sobre la penitencia; que no van curar sus heridas sino
aumentarlas con los golpes de nuevos sacrilegios, y
IfyMatlh. 23, 25.

quienes estos confesores hacen, segn la alegora del profeta

Ezequlel (l), almohadillas para poner bajo de los codos, y
almohadas para que descansen sus cabezas y duerman sobre sus delitos el sueo de la m u e r t e ? O ceguedad espantosa !
Mas aqu dirn muchos : nosotros no buscamos semejantes confesores. Es verdad que nos confesamos con el primero
que hallamos, pero como todos estn aprobados por el seor
Obispo, creemos que nos basta esto para obrar de buena fe.
Ras yo pi'egunto : obrarais bien tomando de buena fe
un ciego por guia? No caerais de buena fe con l en el
precipicio ? Bien s yo que si se tratase de vuestra vida
muerte temporal, y tuvieseis elecciones entre dos mdicos,
uno m u y hbil y prctico, m u y observador y cuidadoso d
conservar la vida y restablecer la salud sus enfermes, y
otro ignorante, descuidado, y que se le diera lo mismo polla conservacin y salud de sus enfermos que por su enfermedad v su muerte, bien s yo que no elegirais este, por
mas que estuviera aprobado por el protomedieato, sino
a q u e l ; y tanto mas, si os habia de asistir de balde. Deseng a a o s , cristianos, el confesaros con el primer confesor
que se presenta, pudiendo elegir, prueba el poco cuidado
que os merece vuestra vida eterna. El confesor, decs, est
aprobado por el seor Obispo. Y no puede el seor Obispo
ser engaado? Y no lo es en efecto mas de u n a vez, pesar de su celo pastoral y sus multiplicadas diligencias?
Adems, u n confesor puede ser mas propsito para unas
almas que para-otras, y debeis elegir el que mas os convenga. Y en fin, como los confesores puede ser buenos y mejores, sera una prueba poco favorable vuestra salvacin
no elegir el mejor, pudiendo. Y en el caso de poder elegir,
cmo habremos de hacer la eleccin? porque no es regular
que andemos averiguando la conducta de los ministros de
Jesucristo. Ah! esto es demasiado fcil, porque la curiosidad la murmuracin lo aclaran todo. Luego se sabe en los
pueblos la mayor menor capacidad instruccin de los
confesores, sus estudios y su aplicacin ; tambin se sabe
quines son los epiese detienen instruir, desengaar, convencer, corregir, reprender, animar, consolar, curar y mejo-

(1)13.18.

rar sus penitentes (porque todos estos oficios tiene que

hacer a la vez el confesor), y cpiines los que en n a d a de
esto r e p a r a n ; los cpie no tienen al parecer, otro cuidado
que despachar muchos penitentes; y al fin, se sabe y se ve
su porte y su poca virtud, y se conoce que 110 mejorar
mucho la conducta a j e n a , quin 110 mejora la propia, ni
adelantar otros en la virtud, quien no se adelanta s
mismo. Y si no hay donde elegir, porque no hay mas me
un confesor, como sucede en los pueblos cortos, qu
haremos? Entonces es necesario confesarse con el que
hay. Si es bueno, y a teneis lo que necesitis ; . s i no, debeis
acudir Dios y pedirle que le haga cual vosotros le necesitis para q u e os ayude salvar, que os conceda otro s e gn su corazon; y debeis pedrselo tanto, dice san Agustn,
como debe ser pedida una cosa tan grande. El Seor oir
vuestra splica, porque tiene dicho ( l ) : Yo os clar pastores segn mi corazn que os apacienten en ciencia y d o c trina ; y 110 permitir que os falte u n a guia buena y fiel,
aun cuando fuera necesario, dice san Francisco de Sales (2),
enviar u n Angel del cielo, como hizo con el joven Tobas.
Nada es capaz de impedir la salvacin de las almas que la
desean y buscan de veras, porque, las conduce el S e o r y g u i a
por s mismo, supliendo la falta de luzde los confesores, -los
ilustra para ellas y 110 para s mismos. Cuanto queda dicho
se dirige al comn de los fieles. Las almas llamadas por
Dios una piedad singular y deseosas de caminar la p e r feccin, pueden y deben leer para hacer con acierto esta
eleccin el captulo que acabamos de citar.
Satisfaccin de obra. Es una verdad de fe que perdonado
el pecado mortal, en cuanto la culpa y pena eterna, q u e d a
siempre casi siempre u n a n e n a - t e m p o r a l que pagar la
divina Justicia, mayor menor en proporcion al mayor
menor nmero y gravedad de las culpas y arrepentimiento
del penitente. Los libros santos estn llenos de los ejemplos
de un Dios, cpie perdonando por su misericordia la culpa,
se reservaba por su justicia el castigo temporal de la misma
culpa que perdonaba. Bastar citar aqu el ejemplo de un
David (3). Peca este rey, se arrepiente, u n profeta le asegura
(1) Jercm. 3. 15. (2) Introd. la Vid, dev., 1 p.,c. 4. (3) II.
c I I I . Reg.

que Dios le ha p e r d o n a d o ; sin embargo, qu castigos temporales no ejecuta en este penitente el mismo Dios que lo
perdona! Paga con la muerte de cuatro hijos la de un vasalio, y con la profanacin de diez esposas la de una esposa.
Y quin no ve en esto David pagando la pena temporal
de su pecado? Pues esta paga de la pena temporal que queda
despues de perdonada la culpa y pena eterna, es lo que llamamos satisfaccin de obra.
Jesucristo satisfizo sobreabundantemente por todos los
pecados del mundo, y esta es otra verdad de f e ; pero es
necesario que su satisfaccin se nos aplique para que nos
aproveche. Esta aplicacin se hace segn el rdn establecido por Dios ; y este orden es, que en el Sacramento del
Bautismo se nos aplique hasta conseguir, no solo la remisin de la culpa y pena eterna, sino tambin de la temporal,
y en el de la Penitencia solamente de la culpa y pena eterna,
mas no de la pena temporal, la cual debe satisfacer el pecador, con penitencias en esta vida, con rigurosos castigos
en el purgatorio. La razn de esta diferencia de efectos entre
los dos Sacramentos la da el concilio de Trento (l) diciendo:
que el orden establecido por la Justicia divina exige, que de
una manera sean recibidos la gracia los que pecaron por
ignorancia antes del Bautismo, y de otra los que despues de
haber sido rescatados de la servidumbre del pecado y del
demonio, y recibido el don del Espritu Santo, no t e m b l a ron profanar con advertencia el templo de Dios (asi llama al
alma eu gracia), y entristecer al mismo Espritu Santo. Por
esta razn y otras que alegan los Santos Padres, y por
otras infinitas que solo Dios son conocidas, la Justicia
divina se h a reservado en el Sacramento de la Penitencia
u n a satisfaccin temporal que no exige en el Bautismo. Esta
satisfaccin, que tambin llamamos penitencia, se ha de
imponer por el confesor, porque es parte del Sacramento.
Penitencia medicinal.
Hay varias clases de penitencias,
pero las principales y que no deben iguorar los fieles son
dos, medicinal y satisfactoria.
Medicinal es la que se i m pone para evitar la recada en la culpa, y viene ser como
un preservativo que se da al penitente para que no vuelva
(1)5. 14, c. 8.

p e c a r ; p o r ejemplo, la p r o h i b i c i n d e e n t r a r e n tal casa, d e

verse con tal p e r s o n a ; el m a n d a t o d e confesar de t a n t o e n
t a n t o t i e m p o , d e t e n e r t a n t a c u a n t a o r a c i o n ; el d e d a r
u n a limosna, a y u n a r u n d i a t o m a r otra mortificacin poic a d a vez q u e se vuelva c o m e t e r tal tal c u l p a
Todas
estas son penitencias m e d i c i n a l e s , q u e se i m p o n e n fin d e
q u e s i r v a n d e f r e n o p a r a q u e el penitente se d e t e n g a y no
v u e l v a caer en la c u l p a . N o h a y p e n i t e n c i a s q u e se d e b a n
cumplir con m a s e x a c t i t u d , p o r q u e se dirigen evitar u n
m a l m a y o r q u e el p e c a d o , q u e es la r e c a d a ; n i m a s fciles
d e c u m p l i r c u a n d o se i m p o n e n precisamente por evitar la
r e c a d a , pues con n o r e c a e r , e s t n cumplidas. E s t a s p e n i t e n c i a s deben fijarse b i e n en la m e m o r i a , p o r q u e siendo
medicinales, d e b e n d u r a r n o solo h a s t a la siguiente c o n f e sin, sino b a s t a q u e se c u r e e n t e r a m e n t e la llaga que s e
h a n aplicado y el p e n i t e n t e h a d e c u i d a r de hacerlas p r e sentes al confesor c o m o p r i n c i p i o d e su eonfesion, pava q u e
reconozca el estado d e l a l l a g a y vea si h a n sido bien a p l i c a d a s p o r u n fiel y e n t e r o c u m p l i m i e n t o ; si h a n a p r o v e c h a d o ; y si conviene a u m e n t a r l a s , d i s m i n u i r l a s , variarlas,
quitarlas en p a r t e en t o d o .
Penitencia
satisfactoria.
E s t a es la cpie se i m p o n e p a r a
satisfacer la Justicia d i v i n a p o r la p e n a temporal que cpieda
despues de p e r d o n a d a l a e t e r n a , c o m o a y u n o s , limosnas,
oraciones, meditaciones, l e c t u r a s piadosas, asistencia al s a n tsimo Sacrificio d e l a M i s a , otros ejercicios mortificaciones que el confesor e s t i m e p r o p o r c i o n a d a s las culpas
confesadas. L a p e n i t e n c i a satisfactoria d e b e cumplirse en el
tiempo cpie se seale, y si n o se fija t i e m p o , debe cumplirse
desde luego, sin d i l a t a r l a d e d i a e n d i a ; y en t o d o caso
conviene, c u m p l i r p r o n t a m e n t e a l g u n a p a r t e d e ella p a r a la
i n t e g r i d a d y perfeccin del S a c r a m e n t o , pues a u n q u e solo
es p a r t e esencial el n i m o d e c u m p l i r l a , el cumplimiento
efectivo, lo m e n o s d e a l g u n a p a r t e , pertenece a su i n t e gridad y perfeccin. L t i b i e z a d e los l t i m o s siglos h a obligado la Iglesia m i t i g a r el rigor d e las penitencias q u e
i m p o n a al f e r v o r d e los p r i m e r o s , n o p o r q u e la Justicia
divina h a y a v a r i a d o n i en u n pice la t a s a de las p e n a s
temporales q u e h a d e s u f r i r c a d a u n o d e los pecadores con
proporcion a s u s c u l p a s , p u e s lo q u e n o satisfaga e n esta

vida, lo p a g a r en el p u r g a t o r i o , sin salir de alli h a s t a h a b e r

p a g a d o el l t i m o m a r a v e d , como dice ei Evangelio ( 1 ) ;
sino p o r q u e esta M a d r e p r u d e n t e h a preferido i m p o n e r
s u s hijos penitencias que alcance cumplir su tibieza, a u n q u e n o b a s t e n satisfacer la p e n a t e m p o r a l y t e n g a n q u e
a c a b a r l a d e p a g a r en el p u r g a t o r i o , i m p o n e r penitencias
q u e , p o r f a l t a d e su c u m p l i m i e n t o , les e s p o n g a n caer en
el infierno. Mejor es, e n s e a b a y a en su tiempo san A g u s t n ,
e n v i a r a l m a s a l purgatorio con p e q u e a s penitencias bien
c u m p l i d a s , q u e al infierno con g r a n d e s penitencias sin
c u m p l i r mal c u m p l i d a s . A d v i e r t a n aqu, p a r t i c u l a r m e n t e
los g r a n d e s pecadores, q u e no deben reposar sobre las p e n i tencias que les i m p o n e n los Confesores, s i e m p r e m o d e r a d o s
p o r t e m o r d e q u e n o se las d c u m p l i m i e n t o , sino a a d i r
otras p o r s m i s m o s p a r a librarse de ir p a g a r sus d e s c u b i e r t o s en los t o r m e n t o s de u n terrible p u r g a t o r i o .
Indulgencias.
Como las i n d u l g e n c i a s son uno d e los m e dios q u e nos dej Jesucristo p a r satisfacer p o r la p e n a t e m poral la Justicia divina', es preciso d a r aqu lo m e n o s la
idea q u e baste p a r a q u e los fieles sepan y p r o c u r e n a p r o v e charse d e ellas. Mas a n t e s de e n t r a r en su esplicacion, es n e cesario s u p o n e r cinco v e r d a d e s , q u e son como los cimientos
en q u e estriban las indulgencias. Primera,
Que perdonado
el pecado en c u a n t o la c u l p a y p e n a e t e r n a , puede q u e d a r
y r e g u l a r m e n t e q u e d a u n a p e n a temporal q u e p a g a r a
Justicia d i v i n a , con penitencias en esta v i d a , con p e n a s
en el p u r g a t o r i o . Segunda. Que las o b r a s b u e n a s h e c h a s en
gracia son satisfactorias. Tercera. Que h a y en la Iglesia u n
inmenso tesoro d e satisfacciones, formado* d e las infinitas d e
J e s u c r i s t o . Sacrificado en el a r a d e la cruz el inocente C o r dero, deca Clemente Sexto (2), con u n a sola gota d e su
preciossima s a n g r e h a b r a redimido todo el gnero h u m a n o ; verti n o o b s t a n t e u n t o r r e n t e , y p a r a q u e n o se p e r diese, f o r m d e ella u n tesoro y le e n t r e g la Iglesia. V e d
a q u el tesoro i n m e n s o d e d o n d e se sacan las i n d u l g e n c i a s . A
las satisfacciones de Jesucristo se j u n t a n todas las d e la S a n tsima V i r g e n y las s u p e r a b u n d a n t e s d e todos los S a n t o s , n o
como necesarias p a r a f o r m a r este inmenso tesoro, sino como
(1) Matlk. 5,26. (2) Depamil. el remis.

sobrantes d e la V i r g e n y los S a n t o s , y p r o c e d e n t e s en su orgen d e los m r i t o s d e J e s u c r i s t o . Cuarta.

Que la f a c u l t a d
d e aplicar d e este tesoro los fieles reside en la Iglesia.
Quinta.
Que el uso de las i n d u l g e n c i a s es m u y provechoso
al pueblo cristiano, como lo tiene'declarado el s a n t o Concilio
d e T r e n t o ( l ) , c o n d e n a n d o y e x c o m u l g a n d o los q u e d i j e r e n q u e son intiles, q u e la Iglesia no tiene f a c u l t a d p a r a
concederlas.
S u p u e s t a s estas verdades, pasemos esplicar lo q u e son
las i n d u l g e n c i a s , d e las q u e t a n t o h a b l a el c o m n d e los fieles
y t a n poco sabe. Las indulgencias son u n o s rasgos d e m i s e ricordia q u e u s a la Iglesia con el pecador quien las concede,
p a g a n d o por l la Justicia divina del dicho tesoro p a r t e
t o d a la p e n a t e m p o r a l que aquel h a b i a d e p a g a r , en esta
v i d a con penitencias proporcionadas s u s c u l p a s , en la
o t r a con las t e r r i b l e s p e n a s del p u r g a t o r i o . M a s b r e v e : son
u n o s p a g o s q u e hace la Iglesia por el pecador la justicia d e
Dios del tesoro q u e la dej Jesucristo. L a s i n d u l g e n c i a s pueden ser parciales >learas. Parciales son aquellas q u e se
conceden con l i m i t a c i n , c o m o c u a r e n t a , o c h e n t a , ciento
m a s dias d e i n d u l g e n c i a ; pero n o se h a d e creer q u e c a d a d i a
d e indulgencia libra al p e c a d o r d e u n dia d e p u r g a t o r i o , sino
d e a q u e l t i e m p o que le librara de l u n dia d e penitencia
h e c h a segn el rigor d e los a n t i g u o s c n o n e s . P l e n a r i a s son
l a s q u e se conceden sin limitacin, y consisten en u n a r e m i sin p a g o d e t o d a la p e n a t e m p o r a l debida p o r las culpas.
P a r a g a n a r indulgencias es necesario estar e n g r a c i a d e Dios,
y p r a c t i c a r las diligencias que m a n d a el que las concede. Estas suelen ser confesiones, c o m u n i o n e s , visitas d e iglesias,
d e capillas, d e a l t a r e s , asistencias s e r m o n e s , doctrinas,
e n f e r m o s , limosnas, a y u n o s y otras este m o d o , y todas
g e n e r a l m e n t e t r a e n la condicion d e r o g a r Dios por la p a z
e n t r e los p r n c i p e s c r i s t i a n o s , extirpacin d e las herejas,
t r a n q u i l i d a d y prosperidad d l a Iglesia y a u m e n t d e la santa
f e catlica. M a s aqu conviene advertir los q u e desean g a n a r i n d u l g e n c i a s , q u e t e n g a n p r e s e n t e la clebre declaracin
d e san Cipriano. Nosotros, deca este g r a n P a d r e d e la Iglesia , n o t e n e m o s indulgencias p a r a los flojos q u e d u e r m e n

(1 )Scs. 25 de indulg.

en la p e r e z a , sino p a r a los diligentes q u e velan en la

penitencia. T a m p o c o las- t e n e m o s p a r a los q u e viven en las
delicias, sino p a r a los q u e t o m a n c o n t r a si m i s m o s las a r m a s
d e las mortificaciones.
Bula de la Santa Cruzada.
C o m o esta b u l a es p a r a los
espaoles el canal casi nico por d o n d e se nos c o m u n i c a n las
indulgencias, y el i n s t r u m e n t o m a s a u t n t i c o d e la coucesion
q u e d e ellas nos h a c e el S u m o P o n t f i c e , es preciso d a r aqu
noticia d e ella p o r lo q u e toca i n d u l g e n c i a s . H e dicho q u e
esta b u l a es el canal casi nico d e las indulgencias, pues q u e
sin ella n i n g u n a p o d e m o s g a n a r d e c u a n t a s h a n concedido
los S u m o s Pontfices a p e r s o n a s p a r t i c u l a r e s , c o m u n i d a d e s ,
corporaciones, iglesias, capillas, e r m i t a s cualesquiera otros
lugares piadosos, p o r q u e se suspenden por ella, y solo p o d e mos g a n a r las (pie conceden los seores Cardelanes, A r z o b i s pos y Obispos. Esto supuesto, lo primero q u e se nos c o n c e d e
p o r la b u l a es q u e p o d a m o s g a n a r t o d a s las i n d u l g e n c i a s q u e
nos pertenezcan p o r c u a l q u i e r m o t i v o de las concedidas p o r
los S u m o s Pontfices. Segundo, q u e p u e d a aplicarnos el conf e s o r u n a indulgencia plenaria e n cualquiera d e las confesion e s que h a g a m o s en el a o que d u r a la b u l a , y o t r a si n o s
hallamos en peligro d e m u e r t e ; a d v i r t i e n d o , q u e si acaeciere
morir sin confesion por f a l t a d e confesor por m u e r t e r e p e n t i n a , g a n a m o s la m i s m a i n d u l g e n c i a , como m u r a m o s contritos y h a y a m o s cumplido con la confesion a n u a l sin h a b e r
sido negligentes en hacerlo en c o n f i a n z a d e esta concesion.
Tercero, s e conceden q u i n c e a o s y quince c u a r e n t e n a s d e
perdn los q u e a y u n a r e n v o l u n t a r i a m e n t e antes de h a b e r
cumplido los v e i n t e y u n a o s ; los q u e habindolos c u m p l i d o , a y u n a r e n en dias q u e no s o n d e obligacin; y los
q u e e s t a n d o l e g t i m a m e n t e impedidos d e a y u n a r , hicieren
o t r a o b r a d e p i e d a d al a r b i t r i o d e su confesor prroco, y
j u n t a m e n t e oraren p o r la p a z . . . . lo q u e p o d r hacerse rezando u n P a d r e n u e s t r o . Cuarto, se concede indulgencia p l e n a r i a en todos los dias d e C u a r e s m a y otros q u e se espresan
al pie d e la bula,, h a s t a o c h e n t a y s i e t e , visitando en c a d a
d i a de los sealados cinco iglesias cinco altares, y en su d e fecto cinco veces u n a l t a r , r o g a n d o Dios p o r la p a z . . . . sin
necesidad d e confesar ni c o m u l g a r , y con facultad d e poderlas aplicar por las b e n d i l a s n i m a s del purgatorio. Quinto,
se conceden diez indulgencias p l e n a r i a s en f a v o r d e las n i -

mas benditas determinadamente en diez das, que tambin

se hallan sealados al pie de la bula, visitando eu ellos los
altares. Quien tomare dos bulas (no se pueden tomar mas
cada ao) ganar dobladas las indulgencias , tanto de vivos
como de difuntos, visitando dos veces los altares. Ya se dijo
que para ganar indulgencias es necesario estar en gracia de
Dios, y por eso debe cuidarse mucho de hacer actos de contricin para prepararse g a n a r l a s ; sin embargo, aun sin
estar en ella, se pueden ganar las dichas indulgencias, no
para s sino para las benditas nimas del purgatorio, y por
esta razn nadie debe dejar de visitar los altares para ganarl a s ; si no fueren para s, sern para las benditas nimas, que
bien las necesitan y merecen. Con mayor razn se pueden
ganar sin estado de gracia las diez concedidas ellas derechamente.
Bula de difuntos. T o d a s las indulgencias referidas estn
concedidas en la bula q u e llaman comn de vivos, porque
est concedida todos los fieles vivos; pero hay otra que
llaman de difuntos, p o r q u e est concedida los fieles d i f u n tos. Por esta bula se concede u n a indulgencia plenaria en
favor del alma del difunto por quien se toma la bula, y no
se requiere nas diligencia que escribir en ella el nombre y
apellido del que la t o m a , como en las de vivos, y adems el
del difunto por cuya a l m a se aplica, y que esta se halle en el
purgatorio, porque en el infierno no hay remisin, y en el
cielo nose necesita. Pero no se h a d e c r e e r q u e p o r estaindulgencia sale indudablemente del purgatorio el alma por quien
se aplica. Esto pende de la aceptacin divina. Las nimas
de los difuntos no estn y a bajo la autoridad del sumo P o n tfice como las de los vivos, y asi su indulgencia no se recibe
como de autoridad sino como de gracia, y por eso se dice q u e
se concede, no por modo de absolucin, sino por modo de
sufragio socorro. Debemos esperar que Dios, cuya bondad
no tiene l m i t e s l a aceptar y aliviar, har volar al cielo
el alma por quien se aplica. Por eso es muy laudable t o m a r
una dos bulas de difuntos (110 se pueden "tomar mas en u n
.mismo ao y por un mismo difunto), y seguir tomndolas
otros aos. Deben leerse las bulas mismas p a r a adquirir u n a
instruccin mas cumplida de las gracias indulgencias q u e
conceden, y de las disposiciones y diligencias q u e p i d e n para
conseguirlas.
4

Purgatorio. Cuando el pecador m u e r e , con culpas v e niales, sin haber pagado la Justicia divina con penitencias indulgencias toda la pena temporal correspondiente
sus culpas, perdonadas eu cuanto la pena e t e r n a , es preciso que vaya purificarse de aquellas, 0 pagar esta en el
purgatorio antes de entrar en el cielo, donde no se admiten,
ni los manchados con culpas veniales, ni los deudores de
penas temporales. Es el purgatorio como un capacsimo horno, ocupado de voraces llamas, donde son purificadas estas
almas justas, pero manchadas y deudoras, antes de entrar en
el cielo. Es como un crisol preparado por la Justicia divina
para purificarlas como el oro en el fuego antes de admitirlas
en las pursimas moradas de la gloria. El sentir mas comn
es que este lugar purificatorio se halla en el centro de la
tierra, y para decirlo as, pared al medio del infierno. Las
penas que all padecen son terribles. Santo Toms dice (1) :
que la menor pena del purgatorio es mayor que la mas
grande del mundo.
Lo cierto es, que basta ahora no sabemos que se distingan
los tormentos del purgatorio de los del infierno mas que en
su durcion, porque los del purgatorio son temporales, y los
del infierno son eternos. Tampoco sabemos el tiempo que estn en l, pero si se atiende las espresiones de ios Santos
Padres, es preciso inferir que estn mas tiempo de lo que comunmente se cree; y esto es muy consiguiente al modo con
que. all se purifican y pagan su d e u d a , porque en el p u r g a torio ya no se purifican ni pagan con padecimientos satisfactorios, sino con tormentos puros, puesto que el tiempo de
merecer se acab con la vida. All ya n o s e hace u n a purificacin abreviada aliviada por el mrito, ni un pago de proporcion, sino de rigurosa justicia. All ya no se purifican ni
pagan mereciendo, sino solo padeciendo.
Esta idea de lo que es el purgatorio debe motivar en nosotros resoluciones muy provechosas. Prmra. Torear grande
empeo en evitar 110 solo todo pecado mortal, con quien no
se entiende el purgatorio sino el infierno, mas tambin todo
pceado venial en cuanto alcance nuestra flaqueza. Segunda.
Aplicarnos hacer obras de penitencia para satisfacer la
divina Justicia antes de salir de esta vida, y a porque satisfa(1) 3. p. q. 46, a. 6 ad 3.

remos con penas incomparablemente menores q u e las del

purgatorio, ya--porque al mismo tiempo que nuestras penitencias y trabajos satisfagan la divina J u s t i c i a , nos m e r e cern aumento d e gloria. Tercera. Cuidar mucho de g a n a r
indulgencias, p a r a pagar con el tesoro de la Iglesia, que se
nos comunica por ellas, lo que no satisfaga nuestra flaqueza.
Cuarta y ltima. Compadecernos t i e r n a m e n t e de las nimas
del purgatorio, y procurar ayudarlas pagar la deuda que
motiva sus terribles penas, puesto que podemospagarporellas.
P a r a movernos socorrerlas bastar considerar quines
son y cul.es su estado. Las almas del purgatorio son u n a s
amadas de Dios , unas predestinadas. Son nuestros padres,
nuestros h e r m a n o s , nuestros parientes, nuestros amigos; son
nuestros prjimos. Un trono las est preparado y asegurado
y a en la gloria; d i a v e n d r en q u e v e u l e n ocuparle. Desde
aquel dichoso dia sern u n a s vecinas del cielo, u n a s compaeras de los Santos, unas a m a d a s de ios Angeles, u n a s q u e ridas de Dios, q u e le vern y gozarn d e su divina presencia
por toda la eternidad. Su estado en el purgatorio es el mas
lastimoso y digno de compasion. L a mas estremada pobreza,
los dolores mas violentos, los tormentos m a s terribles de esta
vida n a d a son comparados con los que padecen estas bendit a s almas. Nuestras oraciones, nuestras limosnas, nuestras
mortificaciones, nuestros a y u n o s , nuestros sufrimientos,
nuestras indulgencias, nuestras penitencias.... todos son socorros con que podemos aliviar sus t o r m e n t o s , ofrecindolos
por ellas, y sobre todo lo es el Santsimo Sacrificio del a l t a r ,
celebrado ofrecido por su descanso. Podremos d e j a r d e
socorrer u n a s criaturas las mas amables y preciosas que
h a y bajo del cielo, y al mismo tiempo las mas pobres y a f l i gidas? Y cul ser el agradecimiento de estas benditas
almas al verse aliviadas de sus penas con nuestros socorros,
abreviado su purgatorio y acelerada su entrada en el cielo?
Q u no harn p o r nosotros desde las mansiones de la gloria
aquellas dichosas almas quienes h a y a m o s favorecido en el
lugar de sus tormentos? O vosotras almas compasivas, cuyo
corazn no puede sufrir la vista del afligido sin procurar consolarle y socorrerle; avivad vuestra f e ; penetrad, guiadas de
su divina l u z , hasta el lugar da sus tormentos ; contemplad
sus penas, y vuestro corazon sensible y piadoso n o podr
d e j a r de afligirse, compadecerlas y socorrerlas.

Y es menester siempre que uno cae en pecado

mortal
confesarse luego para que se le perdone?
Bien
seria,
pero no es necesario. Pues que ha de hacer? Tener
verdadero dolor de sus pecados, con propsito
de enmendarse y confesarse cuando lo manda la santa Madre Iglesia.
Y a dijimos (l) que no h a y estado mas lastimoso que el
de u n a alma en pecado mortal. Perdida la gracia y amistad de Dios, desheredada del cielo, hecha esclava de Satan s y rea del infierno, se halla espuesta en todo momento
caer en sus h o r r e n d a s llamas y quedar sepultada en ellas
por toda la eternidad. Y sera permitido, sera sufrible vivir
en t a n espantoso estado ? Algunos autores h a n sido de p a recer que se comete un nuevo pecado mortal en no salir
luego d e l ; y a u n q u e el comn no siente as, todos convienen en que se comete cuando se dilata considerablemente,
y tambin convienen en cpie se ha de procurar salir de l
sin perder tiempo. L a razn que d a n es evidente. El que
est en pecado mortal se halla en un estado de condenacin, y en rigor es un condenado que a n d a sobre la tierra,
a u n q u e con medios p a r a librarse d e su condenacin ; pero
si le t o m a la m u e r t e sin haber salido de l pasa inmediat a m e n t e ser un condenado del infierno. Y qu cosa m a s
fcil que ser asaltado de la m u e r t e ? Nuestra vida pende
d e un hilo t a n delicado, que se rompe con u n soplo y aun
sin tocarle. Muertes desprevenidas, muertes impensadas,
muertes no credas, muertes repentinas, muertes sin saber
por q u . . . no h a y cosa mas frecuente. Y cmo puede vivir
el q u e est en pecado mortal en semejaute peligro sin ser el
m a y o r enemigo d e s i m i s m o ? Luego debe sin perder tiempo
procurar salir del estado de pecado mortal en que se encuent r a . Pero el pecador tiene dos medios caminos p a r a salir
de su lastimoso estado, que son : la perfecta contricin y
la buena confesion. Y cul de los dos debe t o m a r ? B i e n
sera, como dice el Catecismo, tomar el de la confesion por
mas fcil, pero bastar el de la contricin a u n q u e mas
difcil. Vase utilidades
de la confesion (2) P o r consiguient e , el alma que cae en pecado mortal debe procurar desde
luego hacer actos de perfecta contricin y disponerse p a r a

(1) Fot. 276. (2) Fot. 289.

su confesion, fin d e a s e g u r a r s e lo mas posible d e h a b e r

salido del abismo en cpie la a r r o j el pecado m o r t a l .
Qu cosa es pecado
pecado
mortal,

venial?

Es

una

disposicin

del

El p e c a d o venial es d e c i r , h a c e r , p e n s a r , desear algo

c o n t r a ta ley d e Dios en materia
leve, as como el m o r t a l
lo es en materia grave, y esta es la principal distincin
q u e h a y e n t r e el pecado venial y el m o r t a l . El que h u r t a , por
ejemplo, u u real, q u e b r a n t a la ley d e Dios en m a t e r i a leve
y solo c o m e t e p e c a d o v e n i a l ; pero el q u e h u r t a e n d o b l o n la q u e b r a n t a e n materia g r a v e , - y comete p e c a d o
m o r t a l . H a y o t r a distincin, y es, q u e p a r a p e c a d o m o r t a l
s e requiere, m a s d e m a t e r i a g r a v e , a d v e r t e n c i a p e e c t a .
d e p a r t e del e n t e n d i m i e n t o , y consentimiento perfecto d e
p a r t e d e la v o l u n t a d ; d e m o d o que f a l t a n d o u n a d e e s t a s t r e s cosas, la m a t e r i a g r a v e , la advertencia p e r f e c t a ,
ei c o n s e n t i m i e n t o p e r f e c t o , n o h a y pecado m o r t a l ; y p a r a p e c a d o venial basta la g a t e r a leve, la a d v e r t e n c i a i m p e r f e c t a
y el consentimiento i m p e r f e c t o . A pesar d e estas distinciones,
al p a r e c e r b a s t a n t e c l a r a s , es h a r t o difcil m u c h a s veces y
m u c h a s imposible, c o n o c e r cul es pecado m o r t a l y cul
es venial. Que el h u r t o d e u n real, q u e h e m o s p u e s t o p o r
ejemplo, es pecado v e n i a l , y el d e u n dobln es m o r t a l ,
n a d i e lo p u e d e d u d a r ; pero si peca m o r t a l m e n t e el q u e
h u r t a c u a t r o reales y solo v e n i a l m e n t e el que h u r t a c u a t r o
reaies m e n o s u n c u a r t o , q u i n lo d e t e r m i n a r ? Q u i n
resolver e n m u c h o s casos h a s t a d n d e lleg la a d v e r t e n c i a
n i en q u p u n t o toc el c o n s e n t i m i e n t o ? San Agustn,'
g u i l a d e los Doctores, confiesa (1) q u e es dificultossimo
a v e r i g u a r l o , y peligrossimo definirlo, y que lo m e n o s
el, a u n q u e h a b i a t r a b a j a d o p o r saberlo, 110 h a b a p o d i d o
conseguirlo; y a a d e , cue acaso p o r eso se nos e s c o n d e ,
p o r q u e no aflojemos e n el c u i d a d o d e g u a r d a r n o s u e n e r a l m e n t e d e todos los p e c a d o s .
El catecismo l l a m a al p e c a d o v e n i a l u n a disposicin del
pecado m o r t a l ; y e f e c t i v a m e n t e lo es, as como la e n f e r m e dad leve lo es d e la g r a v e . E s v e r d a d que el pecado venial n o
d e s t r u y e la gracia s a n t i f i c a n t e , pero la h i e r e ; no a p a g a la
c a n d a d , pero la d e b i l i t a ; n o r o m p e la a m i s t a d c o n D i o s ,
(\) L. 21 de Civil, Dei, c. 27,

p e r o la entibia y dispone p a r a el r o m p i m i e n t o . M a s e s n e c e s a
rio distinguir aqu dos clases de pecados veniales. Unos que
se cometen p o r sorpresa, p o r desliz, por descuido, y estos
se llaman de flaqueza. Otros q u e se cometen con t o d a a d v e r t e n c i a , con entero consentimiento, y estos se llaman de nimo
deliberado,
y son los que p r i n c i p a l m e n t e disponen p a r a el
p e c a d o m o r t a l , los que debemos evitar con m a y o r c u i d a d o v
diligencia, y d l o s q u e p r i n c i p a l m e n t e se verifica esta s e n t e n cia del Espritu S a n t o ( l ) : El que desprecia las cosas p e q u e a s ,
poco poco caer. E s decir, segn la esposicion q u e d e ella
h a c e s a n A g u s t n (2), q u e el q u e se a c o s t u m b r a cometer el
pecado v e n i a l , poco poco p i e r d e el m i e d o q u e le h a d e p r e s e r v a r del m o r t a l .
Por qu se llama venial? Porque lijermente
cae el
hombreen l y lijeramente
se le perdona.
P o r el pecado original q u e d a m o s tan debilitados, q u e es
imposible que p o d a m o s sostenernos m u c h o t i e m p o sin caer
en pecados veniales. Esto nos ensea u n a triste, pero c o n s t a n t e esperiencia, y esto nos dicen en mil p a r t e s y d e mil
m o d o s los libros santos. Siete veces caer e! j u s t o y se l e c a n t a r , dice S a l o m o n (3). E n m u c h a s cosas o f e n d e m o s t o ros, escribe Santiago apstol (4). Y san J u a n se esplica en
istos t r m i n o s (5) : Si dijremos que no t e n e m o s pecado,
n o s o t r o s m i s m o s nos e n g a a m o s , y n o h a y v e r d a d en n o s otros. S a n t o T o m s e s p l i c a n d o e s t a d o c t r i n a dice (6): q u e 110
h a y pecado venial q u e 110 p o d a m o s e v i t a r , p o r q u e si f u e r a
inevitable n o sera p e c a d o ; pero q u e n o los evitaremos t o d o s ,
p o r q u e c u a n d o h u y a m o s d e u n o s caeremos en otros. Esto
p r u e b a d e m a s i a d o n u e s t r a m i s e r i a ; pero esta miseria d e b e
h u m i l l a r n o s y h a c e r n o s m a s precavidos, m a s no a b a t i r n o s ,
p o r q u e si el h o m b r e es miserable y cae fcilmente en pecado
venial, t a m b i n Dios es misericordioso y le p e r d o n a fcilmente.
Por cuntas cosas se le perdona ? Por
nueve.
E l pecado venial 110 solo se p e r d o n a p o r la atricin, la
contricin, laconfesion y los d e m s S a c r a m e n t o s , sino t a m bin p o r l a s n u e v e cosas que dice el Catecismo, las q u e los
Santos P a d r e s y telogos l l a m a n Sacramentales,
no porque
(1) Eccli. 19, 1. (2) Ep. ad Setene. (3) Prov. 24. 1 6 .
(4) Ep. Cath. 3 , 2 - (5) I. Ep. 1, 8. - (6) I. I. q. 109, a. 8,e.

sean Sacramentos, sino porque as como por los S a c r a m e n tos, especialmente por el Bautismo y la Penitencia, se p e r donan los pecados mortales, asi tambin por los S a c r a m e n tales se perdonan los veniales, n o en virtud de los Sacramentales sino de las oraciones de la Iglesia que las aplica especialmente por los Sacramentales las personas que los usan,
fin de que el Seor las conceda el arrepentimiento de los p e cados veniales y se los perdone, porque su perdn pende del
arrepentimiento; y as es que el que se arrepiente de un solo
pecado venial, aquel solosele p e r d o n a ; el q u e s e arrepiente d e
muchos de todos, muchos todos sele p e r d o n a n , a u n q u e no
use sino de un sacramental; y el q u e de ninguno se arrepiente,
ninguno se le perdona, a u n q u e use u n a muchas veces d e u n o ,
de muchos de todos los Sacramentales. Los pecados veniales pueden ser perdonados unos sin que lo sean otros,
porque n o son incompatibles con la g r a c i a ; lo que no sucede
con los mortales, que no pueden ser perdonados unos sin
que lo sean todos, porque la gracia es incompatible con todo
pecado mortal. Los fieles, pues, deben aprovecharse de los
Sacramentales sin perder las ocasiones que se les presenten ; pedir l)ios perdn de sus continuas miserias, y c o n t a r con su infinita misericordia. El agua bendita es uno de
los mas notables, y en el que ha puesto m a s esmero la I g l e sia, tenindola desde la mas remota antigedad la puerta
de los templos constantemente p a r a que los fieles la tomen al
entrar y salir d e ellos.

COMUNION.
I Para qu es el Santsimo Sacramento de la Comunion ?
Para que recibindole dignamente sea mantenimiento
de
nuestras almas y nos aumente la gracia.
El Santsimo Sacramento d e la Comunion es en dignidad
el primero de todos los Sacramentos, porque-no solo c o n tiene la gracia, sino al Autor mismo de la gracia. E s el S a cramento por escelencia, y el origen y centro de todos los
Sacramentos, porque contiene Jesucristo, Autor de todos
los Sacramentos. Sus nombres son muchos y m u y significativos. Se llama Eucarista,
que significa accin de gracias, porque es la m a s agradable accin de gracias que podemos tributar Dios. Santsimo,
porque contiene J e s u -

cristo que es la misma Santidad. Sacramento del altar, porque se consagra sobre el altar y tiene su trono sacramental
en el Sagrario del altar. Hostia sagrada, porque Jesucristo,
contenido en l, es la sagrada Hostia de propiciacin que se
ofrece todos los dias por la salud de todo el m u n d o . Pan de
los hijos de Dios, porque alimenta los fieles que son los
hijos de Dios. Se llama, en fin, Pan de los' Angeles,
Santa
mesa, Sagrado Vitico, Cena del Seor, Santsimo
Cuerpo
de Jesucristo,
y se le dan otros muchos nombres que sera
largo referir aqu. En el principio de la Iglesia se llam t a m bin Fraccin del Pan, Bendicin
Mstica, Comida
del
Seor... p a r a ocultar los perseguidores del Cristianismo,
bajo de estos nombres misteriosos, lo m a s santo y mas s a grado que tenan los cristianos.
ANUNCIOS

OE ESTE

SANTSIMO

SACRAMENTO.

Son continuos los pasajes en el antiguo Testamento que

anuncian mas menos claramente este augustsimo misterio. El rbol de la vida plantado en medio del paraso, el
agradable sacrificio de Abel, el arca saludable del diluvio,
las vctimas pacficas de No, y la ofrenda del sacerdote
Melquisedech, eran como las primeras imgenes que s o m b r e a b a n este di vino Sacramento. La zarza d e h n o n t e O r e b que
arda y no se quemaba ; el cordero de un ao y sin mancilla
cuya sangre, salpicada por los umbrales de los Hebreos, en
Egipto, preserv sus primognitos de la espada e x t e r m i n a d o s ; el m a n a celestial, q u e cayendo diariamnta al r e dedor de los campamentos de Isral, le sustent cuarenta
aos en un desierto; aquel pan de los fuertes, en cuya virtud
hizo el profeta Elias u n viaje de cuarenta dias sin comer ;
el panal misterioso de S a n s n ; el arca del Testamento; el
tabernculo de Silo ; el templo d e Salomon ; el fuego perptuo que a r d i a en l; los panes diarios de la proposicion...
todo era u n a viva y continuada representacin de este gran
Sacramento. El mismo Jesucristo t u v o por conveniente, 110
solo anunciarle mucho tiempo antes de instituirle, sino tambin irle descubriendo como por grados para prepararsi!
creencia. P r i m e r o predic los que le seguan : que buscasen
el P a n del cielo. Despues les dijo : que l era el P a n del cielo.
Luego aadi : q u e el pan del cielo era su carne Les a s e -

g u r e n seguida : que su c a r n e e r a v e r d a d e r a comida y s u

sangre v e r d a d e r a b e b i d a ; y por l t i m o les dijo : que el q u e
comiera su c a r n e y bebiera su s a n g r e , t e n d r a en s la v i d a
eterna ( l ) . Sin e m b a r g o , este t i e n t o con q u e Jesucristo h a ba ido r e t i r a n d o el velo y d e s c u b r i e n d o el misterio, no b a s t
p a r a q u e los judos y a u n m u c h o s d e sus discpulos, n o s e
escandalizasen y dijesen : D u r a es esta d o c t r i n a , y q u i n
ia p u e d e sufrir? T a n i n c o m p r e n s i b l e era p a r a los h o m b r e s
este sacratsimo misterio 1 M a s n o p o r eso era m u o s s e g u r o
su c u m p l i m i e n t o .
S institucin.
A vuelta d e u n ao d e este a n u n c i o ,
llego el tiempo de padecer y m o r i r el H i j o eterno d e Dios
por la salud de los h o m b r e s , y en la n o c h e i n m e d i a t a al d i a
de su m u e r t e dispuso celebrar con s u s discpulos su l t i m a
P a s c u a . M a n d que se le p r e p a r a s e u n a s a l a cenculo
g r a n d e y a d o r n a d o , y en l c e n con sus Apstoles el C o r dero P a s c u a l , observando y c u m p l i e n d o las ceremonias
legales. Concluida la cena, y c u a n d o m e n o s lo e s p e r a b a n
los Apstoles, se levanta d e la m e s a , se cie con u n a t o a l l a ,
echa a g u a en u n a vacia y p r i n c i p i a l a v a r l e s los pies. L o s
A posto les se a s o m b r a n y se resisten, p a r t i c u l a r m e n t e P e d r o ;
m a s p e s a r d e su resistencia, el divino M a e s t r o lleva a d e l a n t e su o b r a h a s t a lavrselos t o d o s . Con t a n a s o m b r o s o
ejemplo d e h u m i l d a d quiso p r e p a r a r l e s p a r a recibir el a u g u s t o y s o b e r a n o S a c r a m e n t o q u e iba i n s t i t u i r . E n efecto,
se descie, vuelve s e n t a r s e la m e s a , t o m a en sus d i v i n a s
m a n o s u n p a n z i m o sin l e v a d u r a , del q u e solo se c o m i a
en los dias d e P a s c u a ; d a g r a c i a s su E t e r n o P a d r e p o r el
poder q u e le lia d a d o s o b r e t o d a s l a s c o s a s ; lo b e n d i c e y
divide en doce pedazos, y lo d a los doce Apstoles, d i ciendo : T o m a d y c o m e d ; este es mi cuerpo. E n s e g u i d a
t o m u n cliz con v i n o , y d a n d o o t r a vez g r a c i a s su E t e r n o
P a d r e , lo bendijo y di t a m b i n s u s Apstoles diciendo :
Bebed todos d e l , p o r q u e esta es mi s a n g r e . C u a n t a s veces
comireis d e este p a n y bebireis de este cliz liacedlo e n
m e m o r i a d e m. Los Apstoles a s o m b r a d o s y a n o n a d a d o s
recibieron por p r i m e r a vez el c u e r p o a d o r a b l e y la S a n g r e
preciosa d e Jesucristo b a j o las especies d e p a n y v i n o , ' l o
q u e es l o m i s m o , recibieron Jesucristo S a c r a m e n t a d o y
(1) Joan. 6 32.

oculto b a j o d e los velos del p a n y el vino d e m a n o del m i s m o

Jesucristo descubierto y p r e s e n t e sus ojos. Y desde esta
m e m o r a b l e noche el Santsimo S a c r a m e n t o q u e d instituido, los Apstoles o r d e n a d o s y autorizados p a r a c o n s a g r a r l e ,
y los fieles p a r a recibirle. C u n t o s misterios! C u n t o s
S a c r a m e n t e s ! C u n t o s escesos d e a m o r ! . . .
Qu recibs en el Santsimo
Sacramento
de la Comunin? A Cristo verdadero Dios y hombre, que est verSacramento
del
Altar.
daderamente
en el Santsimo
Presencia real. Jesucristo est t a n real y v e r d a d e r a m e n t e
e n este S a c r a m e n t o corno en el t r o n o d e su gloria. E s t a es
u n a v e r d a d d e fe q u e pertenece al centro de la religin, y q u e
n o puede n e g a r s e sin d e s t r u i r l a en su m i s m o c e n t r o . N a d a
h a y m a s claro n i m a s t e r m i n a n t e e n la S a g r a d a E s c r i t u r a
q u e esta presencia real. E n todos cuatro E v a n g e l i o s nos dice
Jesucristo, q u e el pan c o n s a g r a d o es su Cuerpo y el vino su
S a n g r e ( t ) ; y puesto q u e Jesucristo, esclama san Cirilo J e rosolimitano(2), nos a s e g u r a q u e el p a n c o n s a g r a d o es su
Cuerpo y el vino su S a n g r e , q u i n s e atrever d u d a r l o ?
El que convirti el a g u a en vino en las bodas de' C a n , la
m u g e r de L o t h en u n a e s t t u a de sal en los c a m p o s d e Sod o m a , en s a n g r e losrios y f u e n t e s d e Egipto, n o p o d r convertir el p a n y el vino en su a d o r a b i e Cuerpo y S a n g r e ?
P o r o t r a p a r t e , la f e y la tradicin d e todos los siglos, la
creencia y la prctica d e todos los fieles desde el n a c i m i e n t o
d e la Iglesia, desde la n o c h e m i s m a d e la cena, se r e n e n
testificar esta v e r d a d de u n modo incontestable. Confesamos,
dicen ios P a d r e s del s a n t o Concilio d e T r e n t o (3), cpie en el
a u g u s t o S a c r a m e n t o d e la E u c a r i s t a , despues d e la consagracin del pan y el vino, est contenido nuestro Seor J e sucristo, v e r d a d e r a , real y sustaucialmete b a j o las especies
d e aquellas cosas sensibles, saber : el p a n y el v i n o .
Transubstanciacion.
Se llama asi la conversin d e t o d a la
substancia
del p a n y del vino en Cuerpo y S a n g r e d e J e s u cristo, sin que q u e d e del pan y el vino m a s que los accidentes, q u e l l a m a m o s especies
Sacramentales.
Asi est
definido p o r los Concilios generales L a t e r a n e n s e cuarto,
Constanciense, F l o r e n t i n o , y l t i m a m e n t e p o r el T r i d e n t i n o
(1 )Joan. (>, 56. Matlh. 26, 26. Marc. 14, 22. Luc- 22, 19.
(2) Cal eches. 4. (3) Ses. 13, c. 1.

en los trminos siguientes (1) : Habiendo dicho Jesucristo

nuestro Redentor que lo que l ofreca bajo la especie de
pan era verdaderamente su cuerpo, la Iglesia siempre lo
crey as, y el santo Concilio lo declara de nuevo, diciendo :
que por la Consagracin del pan y el vino se convierte toda
la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpp de Cristo
Seor nuestro, y toda la sustancia del vino en la sustancia
de su Sangre, la cual conversin convenientemente y con
propiedad "llama transubstanciacion
la Santa Iglesia catlica.
En virtud de esta conversin, el cuerpo de Jesucristo, no
solamente est en la Hostia, sino todo en toda la Hostia,
y todo en cualquiera parte de la Hostia; y del mismo modo
"la Sangre no solamente est en el cliz, sino toda en todo el
cliz, y toda en cualquiera gota del cliz ; porque el pan y
el vino no se convierten en cantidad sino en sustancia del
Cuerpo y Sangre de Jesucristo : y asi como antes de la conversin la sustancia del p a n se hallaba toda en todo el pan
y toda en cualquiera parte del pan, y la sustancia del vino
toda en todo el vino y toda en cualquiera gota del vino, por
manera que no baha parte del pan que no fuese verdadero
p a n , ni gota de vino que no fuese verdadero v i n o ; as despues de la conversin no hay parte de la hostia que no sea
verdadero cuerpo de Jesucristo, ni gota del vino que no sea
verdadera sangre de Jesucristo. Mas : el cuerpo de Jesucristo
est en la hostia vivo y glorioso como en el cielo, y por consiguiente est tambin su sangre y su alma, porque no hay
cuerpo humano vivo sin sangre y alma. Est la divinidad,
esto es, la naturaleza y Persona divina, porque la divinidad
jamas se ha separado ni se separar de la humanidad, esto
es, del cuerpo y del alma, lo que es lo mismo, de la naturaleza h u m a n a , la que se uni en la Encarnacin. Est el
Padre el y Espritu Santo por ser una la naturaleza divina en
todas tres Personas; y en fin, estn los divinos atributos que.
son la omnipotencia', la sabidura,- la bondad y todos los
dems atributos de Dios, porque est Dios. Lo mismo sucede
en el cliz. No solamente est en l la Sangre de Jesucristo,
sino tambin el cuerpo, el alma, la divinidad, el Padre y el
Espritu Santo y los atributos divinos; de modo que la

( i ) e . 13 c. 4 .

nica diferencia que hay entre la hostia v el cliz es, que en

virtud de las palabras de la Consagracin solo est el cuerpo
de Jesucristo en la hostia y la Sangre en el cliz; aunque por
la unin natural estn en la hostia la Sangre y alma de J e s u cristo, y en el cliz el cuerpo y alma de Jesucristo, y en hostia
y cliz por unin hipostatica personal la divinidad, por
unidad de naturaleza el P a d r e y el Espritu Santo, y por identidad los atributos divinos. De lo dicho se sigue, que lo mismo recibe el que comulga tomando toda la lostia muchas
hostias, que el que comulga tomando una sola hostia parte de
ella; y lo mismo el que toma todo el cliz que el que toma una
sola gota; y el que toma hostia y cliz que el que toma, sola
la hostia o solo el cliz, porque todo y entero, dice, el mismo
Loncino (1), existe Jesucristo bajo la especie del pan y bajo
de cualquiera parte de esta especie, y todo tambin bajo la
especie del vino y de cualquiera parte de ella.
Accidentes. As llamamos al color, olor, sabor, cualidad
cuantidad, figura, accin, pasin y dems que, sin ser la sustancia del p a n ni del vino, existen en ella, la rodean y ocultan nuestra vista. Por la consagracin se convierte la sustancia del p a n y del vino en cuerpo y sangre de Jesucristo,
pero no sus accidentes; por consiguiente, despues de la Consagracin permanecen estos accidentes, los que va e n t o n ces llamamos especies Sacramentales (2). Y como nuestros
sentidos no alcanzan percibir las sustancias de las cosas
sino sus accidentes, nuestros ojos no ven ntes de la consagracin la sustancia del pan y el vino sino sus accidentes ni
despues de la consagracin la sustancia del Cuerpo y Sangre
de Jesucristo, en que se convirti la sustancia del pan y el
vino (3), sino los accidentes de pan y vino que no se convirtieron, y la rodean.
Dfc consiguiente, por la Consagracin nada se muda
nuestra vista. La hostia permanece con el mismo color olor
sabor y figura que tenia n t e s ; conserva la misma blancura!
la misma estension, la misma redondez, la misma cantidad
el mismo peso; porque todos estos son sus accidentes especies Sacramentales, que quedaron sin tocar cuando se c o n virti la sustancia de pan en cuerpo de Jesucristo. Lo mismo
se
f- 1 3 \ c la., id., id,, c. 4 .

>

i " ' 2. -

(2)

Id., id., c.

c/ 3 ,

...ie hemos dicho de la hostia sucede con el cliz. Las especies Sacramentales pueden ser movidas, llevadas de u n a
parte otra, partidas, s e p a r a d a s ; pueden ser masticadas y
aun tratadas indignamente, pero no Jesucristo oculto bajo
de ellas. En su vida mortal, como venia padecer, solo ocultaba su divinidad, permitiendo ser ultrajado y maltratado
en su humanidad; pero en el Santsimo Sacramento, como
ya no viene padecer, oculta t a m b i n su h u m a n i d a d , y solo
deja espuestas padecimientos las especies Sacramentales
en que se oculta. E n la cruz, dice santo T o m s ( l ) , ocultaba
solamente la divinidad, mas en el Sacramento oculta tambin
la humanidad. Yo, Dios mi, u n o y otro creo y confieso con
mi anglico Doctor. No registro, como el discpulo incrdulo,
sino que pido como el buen ladrn que llegue el da feliz en
que me sean retirados estos velos, y os vea y goce eternamente
en vuestro reino. Amen.
Te confieso, lector mi, q u e h e apurado y fatigado m i
pobre entendimiento en la esplicacion q u e acabo de hacerte ; y y a ves que apnas n a d a he dicho, apnas nada he
esplicado, y que es preciso adorar las profundidades de este
Sacramento, de este abismo del amor, y confesar con san
Agustn (2) : que Dios puede hacer lo que nosotros no podemos investigar; y que en estas cosas, toda la razn de
por qu y cmo se hacen es el poder de quien las hace. Lector amado, este Sacramento es u n arcano indecible, inconcebible ; mas lo que no puede concebir el entendimiento concbalo la fe, cralo el corazon, confiselo la boca, y adrelo el
cristiano.
Uso del cliz. Nadie d u d a que el sacerdote que consagra
h a de comulgar bajo de las dos especies de p a n y vino, porque asilo pide esencialmente el Santsimo Sacrificio qu(celebra ;.pero ni los sacerdotes cuando no consagran, ni los
fieles, pueden comulgar sino b a j o de u n a especie, que es la
de pan. Es verdad que por m a s de mil aos comulgaron los
fieles bajo de las dos especies, no todos, porque los nios,
quienes en varios puntos del cristianismo se d a b a la c o m u nion (3), solo podan recibirla en la especie de vino, y por el
contrario los enfermos solo la reciban en la especie, de p a n ;
ni en todos tiempos, porque los, fieles que e n tiempos de paz

comulgaban bajo de las dos especies, en tiempos de persecucin solo comulgaban bajo de u n a , porque tomaban solo el
pan consagrado, y colocado en cajas preciosas envuelto
en lienzos m u y limpios, le conservaban en sus casas y en
ellas comulgaban, y. tambin le llevaban consigo cuando
huan a los desiertos caminaban al martirio, para alimentarse y fortalecerse con este pan de los fuertes. Aun fuera de
los tiempos y casos referidos, hubo siempre dificultades en
cuanto al uso del cliz, porque habia personas para quienes
asuncin del vino era violenta y las esponia al vmito - b a ha otras que tenian fuerte repugnancia beber por el mis-no
c
?
que haban bebido algunas de disposiciones corporales
chocantes ; y sobre todo, habia mucho peligro de que se derramase el Sangis
vino consagrado, particularmente
cuando era muy numeroso el concurso de los fieles que se
presentaban a comulgar: y aunque se tomaron muchas p r e cauciones para evitar el peligro de la profanacin y las r e pugnancias de los fieles, no bastaron, y el uso del cli? se
fue perdiendo insensiblemente, hasta que en el concilio
Constanciense, celebrado el ao de mil cuatrocientos quince
se prohibi enteramente los sacerdotes no consagrantes y
todos los legos. Mas por esta prohibicin de ninguna gracia
se privo a losque solo comulgaban bajo de la especie de pan
porque bajo de cualquiera de las dos especies de pan y vino
s^recibe todo entero Jesucristo, autor v fuente de todas
las gracias, como dice el concilio de Trento (1).
Ejectos del Santsimo Sacramento de la Comunin.
No
es posible esplicar con palabras las riquezas de gracia que nos
estnn preparadas en este augustsimo Sacramento. Todos
ios dems son fuentes de la gracia, pero este es el rio de la
gracia, porque contiene el mar inmenso de la gracia En t o dos los dems obran los mritos de Jesucristo, pero en este
obra el mismo Jesucristo : en todos los dems se une Jesucristo con nosotros por medio de su gracia, pero en este se
une con nosotros por s mismo. Union inefable ! De infinitos modos se pudiera unir Jesucristo con nosotros, porque
su poder es infinito, pero quiso unirse, dicen los Santos P a dres bajo de las especies de pan y vino, para darnos entender que se une con nosotros tan estrechamente como la
(1) Ss. 21, c. 3, can. 3.

(1) Cntico Eucaristico. (2) Ep. 137. (3) Trid, ses. 21, c. 4

comida y bebida con el cuerpo que la recibe; y que as como

la comida y bebida dan vida al cuerpo, as Jesucristo en este
Sacramento da vida el alma, pero vida eu cierto modo d i vina, porque as como el P a d r e Eterno comunico en su generacin eterna su Eterno Hijo su vida divina, y su Eterno
Hijo la comunic en su Encarnacin temporal su preciossima carne y sangre, as nosotros, recibiendo esta preciossima carne y sangre, participamos en cierto modo de esta
vida divina : y esta es u n a de las mas profundas y consoladoras verdades que nos ense Jesucristo cuando dijo ( 1 ) :
As como m e envi el P a d r e que vive y yo vivo por el Padre,
as tambien-el que me come, vivir por m. O Sacramento
adorable 1 O abismo de la gracia 1 Quin podra esplicar las
riquezas que comunicas el alma que te recibe dignamente!

su primera carta los fieles de Corinto (1) los escesos que se

cometan en ellas, y poco tiempo despues cesaron enteramente. Otra disposicin de parte del cuerpo, mas del ayuno
natural, es el aseo y la limpieza. La persona que h a de c o mulgar debe ir la sagrada mesa lavada, peinada y adornada
segn su clase, huyendo igualmente los estrenaos del d e s a lio y del lujo. Su paso debe ser compuesto, su postura h u milde y su reverencia suma. Debe acercarse al altar con u n
encogimiento religioso y con u n temblor santo, considerando que v a recibir sobre su lengua y depositar en su
pecho al Hijo del Eterno Padre, oculto bajo de los velos
de aquella sagrada hostia. O cristianos! l recogimiento
mas profundo, el pavor mismo no ser u n esceso en acto t a n
tremendo.

Disposiciones para recibirle. Dos son las principales :

u n a de parte del cuerpo, y otra de parte del alma
.Departe
del cuerpo es el ayuno natural, que consiste en no haber tomado despues de la media noche cosa alguna, m por modo
de comida ni de bebida, ni por medicina, sea advertida o
inadvertidamente, por olvido sin l, no ser que se reciba
como vitico. Este precepto de no comulgar smo en ayuno
natural es m u y antiguo. Tertuliano, que escriba antes de
mediar el tercer siglo, deca y a : que el P a n Eucarist.co se
habia de tomar antes de toda comida (2). Ha agradado al
Espritu Santo, escribia san Agustn en el siglo cuarto, <pe
para honrar este Sacramento, n a d a entre en la boca del
cristiano antes que el Cuerpo de Jesucristo (3). E s verdad
que Jesucristo di la Comunion sus Apostoles despues de
la cena, pero hubo para esto motivos particulares que cesaron en aquella noche. Primero. F i j a r profundamente en el
corazon de sus discpulos, al despedirse, la grandeza de esta
prenda de su tierno amor. Segundo. Concluir con la cena l e a l la "Pascua antigua, y principiar con la cena Eucaristica
Fa Pascua nueva. Y tercero. Unir este memorial de su p a sin su pasin misma. Estos motivos cesaron en aquella
n o c h e ; y a u n q u e los cristianos celebraron al principio las
cenas que llamaban de caridad, las que aun se d u d a si
acompaaba, anteceda suceda la comunion, estas cenas
degeneraron m u y luego, porque San Pablo reprenda y a en

De parte del alma. La disposicin esencial y absolutamente

necesaria de parte del alma es ir comulgar en gracia de
Dios, porque este Sacramento, no solamente es de vivos y
pide estado de gracia, sino que es la vida misma. Por consiguiente, el que por su desgracia se halla en pecado mortal, de
ningn modo puede llegarse recibirle sin ponerse antes en
gracia por medio de una buena confesion; y digo confesion,
porque el acto de contricin, aunque debe procurarse, y procurarse mucho, no basta sin confesion para llegarse comulgar.
As lo tiene declarado el santo Concilio de Trento(2), fundado
en la costumbre de la Iglesia y en estas palabras de san P a blo (3): Prubese el hombre s mismo, y asi coma de aquel
pan. A mas de estar ponerse en gracia, debe procurar acercarse l a sagrada mesa con u n a fe viva, que discierna el cuerpo del Seor para adorar en el altar al que adoran los Angeles
en el cielo; con una esperanza llena de consuelo, porque va
recibir la prenda mas segura de la gloria; y con un ansioso
deseo de unirse mas y mas con su Dios por medio d l a Comunion. La falta de estas disposiciones es por lo comn la
causa de que la Comunion no produzca los copiossimos f r u tos que le son propios.

(1) Joan. 6, 58. - (2) Aduxor. c. 5. - (3) Ep. 54, c. 5.

Comunion indigna.
gan en pecado mortal,
lega. Hemos hablado
esplicacion del primer
-

Esta es la que hacen los que c o m u l y se llama tambin comunion

sacriya del sacrilegio y sus especies en la
mandamiento (4), la cual debe leerse

(1) 11, 20..... (2) Ses. 43, c. 7, can. 11. (3) I. Cor. 11, 28.
(4) Fol. 131.

p a r a l a mejor inteligencia de esta; pero entre todos los sacrilegios ninguno liay que pueda compararse con el que comete el que comulga indignamente. Es, sin duela, un gran
sacrilegio profanar los templos destinados ser los palacios
de Dios sobre la tierra; lo es mayor profanar los vasos sagrados en que se consagra el Santsimo Cuerpo y preciossima Sangre de Jesucristo ; y todava mayor, profanar los
santos Sacramentos, recibindolos eu pecado mortal; pero
ninguno de estos sacrilegios es comparable con el que se c o mete profanando la sacratsima Eucarista. E n los dems
Sacramentos solo se profanan los Sacramentos; mas en este
se profana, no solo el Sacramento, sino (lo que es sobre todo)
al Autor mismo de los Sacramentos. Como Jesucristo esta
en el pan y vino consagrados t a n real y verdaderamente
como en el cielo, en cualquier pecho que se deposite este pan
y vino consagrados, all est Jesucristo ; pero con esta espantosa diferencia, que en el pecho del justo est como en el
trono de sus delicias, derramando las riquezas de su gracia,
y en el del pecador sacrilego est como en el teatro de sus
ignominias, quejndose su Eterno Padre del criminal que
l e b a arrojado en aquel lugar infame. San Pablo pronuncia
dos sentencias contra los que comulgan indignamente. En la
primera dice (i) : que el que comiere el pan bebiere el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sang r e dei S e o r ; y en la segunda : que el que come y bebe i n dignamente, come y beb su propio juicio. Sentencias cual
m a s temibles, porque si en la primera hace responsable del
Cuerpo y Sangre de Jesucristo al q u e comulga indignamente,
en a s e g u n d a declara -que el que comulga indignamente se
t r a g a su mismo juicio, su misma sentencia, su misma condenacin, y la incorpora consigo t a n estrechamente como se
incorpora el alimento con l cuerpo que le recibe. Sentencias espantosas 1 Pero no es estrao q u e el Apstol se pronuncie de un modo tan terrible. El pecador que camina al
altar comulgar indignamente, es otro Judas que va e n t r e g a r al Hijo de Dios con u n beso de amigo sus enemigos,
y debera retroceder y caer de espaldas como aquellos al or
estas palabras que pronuncia el sacerdote al presentar la s a grada forma : Ecce agnus Dei. li aqu el cordero de Dios.

(1)1. Cor. 11, 27.

Comunion frecuente. El horror las Comuniones indignas no debe impedir ni escascar las dignas. La Comunin
no pide una evidencia de estar en gracia de Dios, porque
esto no es dado los hombres en esta vida de fe, no ser
por u n a revelacin, con la que no podemos contar sin temeridad. El hombre no sabe si es digno de amor de odio en la
presencia de Dios (i). La Comunion no permite ir comulgar con conciencia cierta de estar en pecado mortal, como
hacen los grandes sacrilegos, ni con duda fundada de estar
en l, como hacen los temerarios. Pide ir con una conciencia
buena, tranquila, que no se queje ni se resienta de culpa
mortal, aunque tal vez se vea rodeada de miserias y aun de
faltas leves. Pide una conciencia confiada de que en la presencia de Dios no ser gravemente culpable. Esto supuesto,
la mayor menor frecuencia de comuniones debe pender del
temple de las almas que han de c o m u l g a r ; de su estado,
obligaciones y circunstancias en que se encuentren; y sobre
todo de su conducta. Por esto no se puede dar u n a regla g e neral, y es preciso recurrir la prudencia de los confesores,
quienes penetrados de las disposiciones de las almas que d i rigen, aumentarn escasearn sus comuniones, teniendo
por norte principal los frutos que producen en ellas. Hay a l mas determinadas quienes convendr tal vez contener, y
las hay tmidas quienes convendr animar. El respeto y el
amor son dos motivos igualmente laudables. El Centurin
no se juzg cligno de que entrase el Seor en su casa (2), por
ei respeto que le causaba; y Zaqueo le recibi gozoso en la
suya (3), por el amor que le tenia.
Sin embargo, hablando generalmente, siempre ser preferible la frecuencia la escasez; ya porque as lo pide el fin de
este Sacramento, instituido en la materia d e p a n y vino para
significar que es sustento de nuestras almas, y a 301' los a d mirables frutos que produce, y ya en fin, por la gran necesidad que tenemos de ser alimentados con el sustento de los
fuertes p a r a hacer las fuertes peleas de nuestra salvacin. El
opimo fruto de las comuniones debe ser el aumento de las
virtudes, el fervor, la perfeccin, la obra de la santidad y su
consumacin; pero el ordinario es la conservacin de la gracia, la perseverancia en la justicia, la obra de la salvacin.
(1) Ecctes. 9,1. (2) Matth, 8, 8. (3) Lite. 19, 6.

 A h ! u n a l m a q u e se sostiene en la gracia por las f r e c u e n t e s

comuniones, saca de ellas un f r u t o i n a p r e c i a b l e ; saca el f r u t o
d e la vida e t e r n a . Su perseverancia la llevar m o r i r con la
m u e r t e del j u s t o , y e n t r a r en la posesion d e la gloria. P o r
eso sera d e desear que los cristianos comulgasen con frec u e n c i a . L a b u e n a preparacin Ies dispondra c o m u l g a r
d i g n a m e n t e , y la Comunion les s o s t e n d r a en la gracia y s e ra la preparacin esencial p a r a o t r a c o m u n i o n . Sera d e desear q u e volviesen los p r i m e r o s t i e m p o s del cristianismo, en
q u e la c o m u n i o n era el p a n diario d e las a l m a s , c o m o el pan
c o m n lo es d e los c u e r p o s ; q u e volviesen al m e n o s aquellas pocas d e f e r v o r y d e virtudes que h a n multiplicado las
c o m u n i o n e s , y q u e n o se h a n sostenido sino p o r la f r e c u e n cia de S a c r a m e n t o s , y principalmente d e las comuniones.
Si los m u n d a n o s t e p r e g u n t a n , decia s a n F r a n c i s c o d e
Sales (l) su F i l o t e a , por q u comulgas t a n f r e c u e n t e m e n t e ,
respndeles : q u e por a p r e n d e r a m a r Dios, p o r purificarte
d e t u s imperfecciones, por l i b r a r t e de tus miserias, p o r c o n solarte en t u s aflicciones, por fortificarte en t u s flaquezas.
Dles q u e dos suertes d e gentes deben c o m u l g a r m e n u d o :
los perfectos, p o r q u e e s t a n d o bien dispuestos h a r a n mal si
n o llegasen al m a n a n t i a l y f u e n t e d e la p e r f e c c i n ; v los imperfectos p a r a poder j u s t a m e n t e p r e t e n d e r la p e r f e c c i n : los
f u e r t e s p a r a n o venir ser flacos, y los flacos p a r a hacerse
fuertes : los e n f e r m o s p a r a verse s a n o s , y los sanos p a r a n o
estar enfermos
Diles q u e los que 110 tienen m u c h o s n e gocios m u n d a n o s deben c o m u l g a r m e n u d o , p o r q u e t i e n e n
la c o m o d i d a d ; y los que t r a t a n negocios d e la t i e r r a , p o r q u e
tienen n e c e s i d a d ; y q u e los q u e t r a b a j a n m u c h o y e s t n c a r gados de p e n a s , deben comer v i a n d a s slidas y frecuentes.
Diles q u e recibes el Santsimo S a c r a m e n t o por a p r e n d e r
recibirle b i e n , p o r q u e es casi imposible hacer u n a accin
bien hecha no habindola ejecutado m u c h o . Tales e r a n los
consejos que san Francisco d e Sales, uno d e los h o m b r e s
m a s sabios q u e ha tenido la Iglesia en la g r a n ciencia d e la
direccin y salvacin d e las almas, d a b a acerca d e la c o m u nion frecuente, y los q u e y o no p u e d o a a d i r o t r a cosa q u e
mi b u e n deseo de que se sigan y p r a c t i q u e n .
Comunin

espiritual.

Bien podr suceder q u e se p r e -

(1) Introd. la Vida dev. p. 2, c. 21.

senten m u c h a s veces estorbos y e m b a r a z o s p a r a comulgar

s a c r a m e n t a l m e n t e , pero n o los debe, h a b e r p a r a comulgar
e s p i r i t u a l m e n t e ; y el santo Concilio d e T r e n t o (1), mas"de
s u p o n e r la prctica d e c o m u l g a r , lo menos espiritualmente,
en los q u e asistan al santo Sacrificio d e la Misa, nos asegura
q u e por esta c o m u n i o n espiritual se reciben en g r a n p a r t e
los f r u t o s y utilidades de la Comunion S a c r a m e n t a l . P e r o
e n q u consiste la c o m u n i o n espiritual ? Consiste en comulg a r con el afecto. Consiste en u n i r n u e s t r a v o l u n t a d la del
sacerdote q u e c o m u l g a , y recibir Jesucristo con n u e s t r o
deseo, y a q u e n o podemos recibirle en n u e s t r o pecho. Consiste en a c e r c a r n o s al a l t a r c o n el espritu y m a n t e n e r n o s
r e t i r a d o s cou el c u e r p o , diciendo c o m o el C e n t u r i n : Seor,
y o n o soy digno d e q u e entres en m i m o r a d a . Consiste, e n
fin, en p r e p a r a r s e con ella la C o m u n i o n s a c r a m e n t a l , det e s t a n d o all s u s c u l p a s , f o r m a n d o propsitos firmes d e la e n m i e n d a , y pidiendo las disposiciones p a r a c o m u l g a r d i g n a m e n t e . Los q u e asisten la Misa en gracia d e Dios estn e n
u n a disposicin m u y a d e l a n t a d a p a r a la C o m u n i o n S a c r a m e n t a l , y m u y bella p a r a la C o m u n i o n espiritual, que n u n c a
deben p e r d e r p a r a recoger s u s f r u t o s ; y los que por su d e s d i c h a asisten la m i s m a en pecado m o r t a l , deben deponer
t o d o afecto al p e c a d o , d e t e s t a r l e , resolver la e n m i e n d a , p e d i r Dios misericordia por m e d i o d e su santsimo H i j o , sacrificado all sobre el altar, y c o m u l g a r t a m b i n espiritualm e n t e p a r a recibir los f r u t o s d e esta C o m u n i o n y p r e p a r a r s e
la C o m u n i o n S a c r a m e n t a l . Si lo hicieran as los infelices p e c a d o r e s q u e asisten a l santo Sacrificio, otros f r u t o s veramos
de esta asistencia. Veramos salir d e l m u c h a s a l m a s dispuestas m u d a r d e v i d a p o r los poderosos auxilios y gracias
eficaces q u e all r e c i b i r a n . M a s por desgracia 110 se piensa,
n i a u n s e s a b e g e n e r a l m e n t e , qu es c o m u l g a r espiritualm e n t e , y m e n o s se conocen los f r u t o s que esta Comunion
p r o d u c e . Yo e x h o r t o t o d o s los cristianos esta C o m u n i o n
espiritual, y salgo fiador d e sus preciosos frutos.
Comunion
pascual. El precepto d e la Comunion pascual
es acaso el q u e con m a s s e n t i m i e n t o ha impuesto nuestra
m a d r e la Iglesia sus hijos ; p o r q u e q u m a y o r dolor que
verse o b l i g a d a m a n d a r l e s q u e reciban su Dios? A h ! si
(iftf. 13, c. 8.

antes de !a venida d e Jesucristo, cuando el Seor se haca

llamar el Dios v e n g a d o r , el Dios f u e r t e , el Dios d e los ejrcitos 5 cuando n o se manifestaba los P a t r i a r c a s , sino entre
el pavor y el espanto (l), c u a n d o n o h a b l a b a los P r o f e t a s ,
sino entre relmpagos y con la voz del t r u e n o (2), si se h u biese dicho entonces estos hombres santos, que aquel Dios
d e poder y de t e r r o r , de majestad y de gloria, b a j a r a a l g n
da sobre nuestros a l t a r e s la voz de u n sacerdote, se dejara esponer en nuestros tabernculos y encerrar e n n u e s t r o s
sagrarios; si se les h u b i e r a dicho q u e su a m o r le H e v a r f a l
estremo de hacerse n u e s t r o alimento, y reposar en nuestros
pechos cuantas veces quisiramos darle e n t r a d a en ellos,
h a b r a n podido creerlo ? P u e s otra cosa h a sucedido q u e les
parecera an m a s i n c r e b l e , y e s que b a j n d o s e Dios t n
p r o f u n d a m e n t e , y entregndose nosotros c o n t o d a su
m a j e s t a d y su gloria, h a y a almas que rehusen recibirle. L o s
primeros cristianos, aquellos ardientes fieles que m i r a b a n la
Comunin como u n P a n d e vida y de cada da, y p a r a quienes n o habia desconsuelo m a y o r que verse privados d e ella,
pudieron creer q u e llegara un tiempo en q u e sera preciso
imponer los cristianos q u e les sucediesen u n precepto p a r a
obligarles que c o m u l g a s e n ! Pudieron siquiera i m a g i n a r
que habra que imponerles u n castigo p a r a llevarlos p a r t i cipar d l a sagrada M e s a ! Pues, sin e m b a r g o , esto es cabalm e n t e lo que ha sucedido.
Cesando las persecuciones y comenzando entibiarse
aquel fervor q u e causaba en el principio la s a n g r e de J e s u cristo que a n h u m e a b a , y que sostuvo despues p o r espacio
de tres siglos l a s a n g r e de los Mrtires que corra p o r todas
partes, comenz t a m b i n entibiarse y decaer l a frecuencia
de comulgar, y el P a p a san F a b i a n se vi y a precisado
m a n d a r q u e comulgasen todos los fieles lo m e n o s en las
tres pascuas d e Resurreccin, Pentecosts y N a v i d a d , ya
que muchos h a b a n d e j a d o de hacerlo con la frecuencia q u e
sus mayores. P e r o alejndose los cristianos d e l e s tiempos
del Redentor al paso q u e se alejaban los siglos, y a p a n g n dose mas y m a s la caridad por la abundancia d e la malicia,
el cuarto Concilio general de Letran, celebrado el ao de
mil doscientos y quince, t u v o que reducir el precepto d e la
(1) Gen. 15, 12. (2) IIT. Reg. 19, 11.

Comunion de las tres Pascuas la de'Resurreccion solamente,

y este es el precepto que gobierna en el da, y que obliga
todos los fieles que h a n llegado al uso de la razn comulg a r por Pascua d e Resurreccin, que llamamos Pascua florida. La Comunion debe verificarse, segn la prctica d l a
Iglesia y el decreto del P a p a Eugenio Cuarto, en los quince
chas que h a y desde el domingo de Ramos hasta el domingo
despues d e Pascua, inclusos ambos domingos. No se puede
adelantar ni atrasar el cumplimiento d e "este precepto sin
licencia del Sr. Obispo, sin u n a costumbre legtima; pero
segn el dicho decreto podrn los Prrocos diferir este c u m plimiento aquellos feligreses en quienes hallen causa para
ello, igualmente los confesores sus penitentes, porque en
orden la confesion que regularmente debe preceder v prep a r a r la Comunion hacen veces de Prrocos. Esta Comunion se h a d e hacer en la propia p a r r o q u i a , y recibir del
propio Prroco, otro Sacerdote que tenga su licencia;
tambin se puede comulgar fuera de ella con anuencia licencia del Prroco. Se ha de comulgar c o n b u e n a conciencia,
porque el q u e comulga sacrilegamente, sobre cometer un
e n o r m e delito, no cumple con el precepto, como consta de
u n a proposicin condenada por Inocencio Undcimo. A los
que n o cumplen con el precepto de la Comunion pascual
m a n d a el dicho Concilio que se les niegue en vidala entrada
de la Iglesia, y en muerte la sepultura eclesistica. ; Qu
oprobio p a r a los cristianos de estos ltimos siglos haber
obligado la Iglesia imponer un precepto, y aadir u n
castigo p a r a llevar sus hijos alimentarse con el Cuerpo
de Jesucristo u n a sola vez al a o ! Qu estremo de i n g r a titud, de abandono, de maldad la de aquellos cristianos que,
ni a u n con el precepto y el castigo se llegan recibirle!
Perdonad, piadossimo Jess, esta ingratitud inmensa, y
y a que teneis todava la bondad de vivir Sacramentado ent r e nosotros, derramad sobre nuestros corazones u n a p a r t e
siquiera d e aquel fervor que consumia los cristianos de los
primeros tiempos.

EXTREMA-UNCION.
Para qu es el Sacramento
de la Extrema-uncin
?
Para tres cosas. La primera para quitar los rastros y reliquias de la mala vida pasada. La segunda para dar
esfuerzo
al alma contraas tentaciones del demonio. La tercera para
dar salud al cuerpo, si le conviene.
El quinto S a c r a m e n t o , dice el Concilio F l o r e n t i n o (i), es
la E x t r e m a - u n c i n , c u y a m a t e r i a es el aceite d e oliva b e n d i t o
por el Obispo. E s t e S a c r a m e n t o n o se debe d a r sino al e n f e r m o c u y a m u e r t e se t e m e , el cual h a d e ser u n j i d o e n los
o j o s , oidos, n a r i c e s , boca, m a n o s y pies, diciendo al u n g i r l o s
ojos : por esta s a n t a u n c i n , y su piadossima misericordia,
t e p e r d o n e el Seor c u a n t o h a s pecado p o r la v i s t a ; y as en
los d e m s sentidos. El ministro d e este S a c r a m e n t o es el P r roco, otro S a c e r d o t e con s u licencia, y s u efecto es la salud
del a l m a , y tambin del cuerpo si conviniere. D e este S a c r a m e n t o es d e q u i e n dice el b i e n a v e n t u r a d o Apstol S a n tiago ( 2 ) : E n f e r m a a l g u n o de vosotros ? L l a m e los P r e s bteros de la Iglesia, p a r a que r u e g u e n por l, ungindole
con leo en el n o m b r e del Seor, y la oracion d e la fe salvar
al e n f e r m o y le aliviar el S e o r , y si estuviere en pecados,
l e sern p e r d o n a d o s . Tal es en s u m a y en sustancia la i n s t r u c cin q u e el santo Concilio dirigi los catlicos d e A r m e n i a
acerca d e este S a c r a m e n t o . Esto s u p u e s t o , n o m e d e t e n d r
e n la esplicacion d e su m a t e r i a , f o r m a y m i n i s t r o , c u y o s
conocimientos pertenecen los sacerdotes, y solo la h a r d e
s u s efectos, p e r s o n a s q u e le p u e d e n recibir, y disposiciones
p a r a recibirle, q u e es lo q u e toca los fieles.
Efectos de este Sacramento.
Primero. A u m e n t a r la g r a -
cia, p o r q u e d e b e estar en gracia el q u e le recibe.
Segundo.
Q u i t a r los r a s t r o s y r e l i q u i a s d e la m a l a vida p a s a d a , esto
es, aquella debilidad y flaqueza que q u e d a en e l a l m a d e s p u e s
d e la c u l p a , m u y s e m e j a n t e la que q u e d a en el cuerpo despues
de la e n f e r m e d a d . Tercero. P e r d o n a r , n o solo los pecados v e niales, sino t a m b i n los mortales si los h u b i e r e , como p u e d e
suceder, dice s a n Crlos Borromeo (3), por ignorarlos el
enfermo, por n o h a b e r podido confesarlos : de d o n d e re(1) Pro inst. Arm. (2) Ep. Calh. 5, 44... (3) Act. Eccles. Mediolan. de Extrem.

Kt '

sulta que la Extrema-uncin viene hacer en estos casos

las veces de la Penitencia. Cuarto. Aliviar v fortalecer el
alma del enfermo, i n f u n d i e n d o en ella, como dice el concilio
de 1 rento (1), u n a g r a n confianza en la divina misericordia
con la que, animado el paciente, lleva con menos dificultad
las incomodidades y t r a b a j o s ele la enfermedad. Quinto
Darle tuerzas, esto es, auxilios poderosos p a r a resistir al dem o m o que, atento siempre perder al hombre, redobla entonces sus esfuerzos para hacerle caer en alguna de la mu
titud de sus tentaciones. Se t r a t a de la ltima batalla v
este implacable enemigo del gnero h u m a n o no deia
a r m a que no emplee p a r a salir con la victoria. O cristianos! Cuan necesarios son en t a n fuerte lance los socorros
de este Sacramento para resistir un enemigo tan p o d e r o s !
esto. Dar salud a! cuerpo si le conviene, como dice el
mismo Concilio, si conviniere la salud del a l m a ; porcrueen
electo habiendo sido instituidos los Sacramentos para la s a lud del alma, no puede la santa Uncin, que es un S a c r a m e n t o dar la salud del c u e r p o sino en cuanto convenga la
salud del alma. Por esto, si conviniere que continen los padecimientos, o que la m u e r t e p o n g a trmino al destierro el
Sacramento no dar salud al cuerpo ni librar de la muerte
p e r o en todo caso contribuir sobremanera llevar con naeieneia y resignacin los padecimientos, y conseguir u n a
m u e r t e preciosa los ojos del Seor, que es lo que importa
i ersonas que pueden recibir este Sacramento.
Solam e n t e las personas bautizadas que hayan pecado despues
del bautismo, y que se hallen enfermas de peligro son
capaces de recibir e . t e S a c r a m e n t o ; por consiguiente n o lo
son las que no h a n recibido el bautismo, las que no tienen
m han tenido uso de razn, y las q u e no estn enfermas
ele peligro. De aqu se sigue que los nios y perpetuamente
locos o enteramente fatuos no son capaces de este S a c r a mento, porque no han pecado. Tampoco lo son los n a v e gantes, m los soldados q u e entran en batalla por mas ciue
corra nesgo su vida, ni los condenados muerte, poruue n o
estn enfermos de peligro. P e r o s lo son los ancianos d e
c u y a vida se teme, a u n q u e no aparezca enfermedad, poraue
su ancianidad es su e n f e r m e d a d ; las mujeres que estn

(1) Ses. i 4, c. 2.

en parto peligroso, p o r q u e la dificultad d e su p a r t o es t a m bin su e n f e r m e d a d ; los e n v e n e n a d o s heridos d e peligro,

p o r q u e e s t n v e r d a d e r a m e n t e e n f e r m o s , a u n q u e por m a l d a d violencia; los a c c i d e n t a d o s , p o r q u e se cree q u e le
d e s e a n ; los locos q u e t u v i e r o n e n a l g n t i e m p o uso d e r a z n ,
por la m i s m a causa q u e los a c c i d e n t a d o s ; y los n i o s q u e
tienen suficiente uso d e razn p a r a p e c a r , a u n q u e 110 h a y a n
c o m u l g a d o ; y a u n se Ies p u e d e a d m i n i s t r a r b a j o d e c o n d i cin si se d u d a del uso de su razn, y d e esto d e b e n vivir
m u y prevenidos los p a d r e s p a r a a d v e r t i r en t i e m p o los
P r r o c o s el peligro d e sus hijos.
Disposiciones
para recibirle.
L a p r i m e r a es estar e n
gracia de Dios, p o r q u e es S a c r a m e n t o d e vivos y pide estado
d e g r a c i a ; y as, el e n f e r m o que se halle en pecado m o r t a l ,
dehe reconciliarse antes d e recibirle, y si no pudiese, debe
h a c e r u n acto d e contricin ; y en el caso d e q u e a l g n
accidente congoja le s o r p r e n d a y prive del c o n o c i m i e n t o
a n t e s d e p o n e r s e en gracia por la confesin la contricin,
entonces la E x t r e m a - u n c i n ser p a r a el un v e r d a d e r o S a c r a m e n t o d e penitencia, con tal cpie t e n g a atricin, y le
conseguir el perdn d e sus pecados y el reino d e los cielos.
E s t a es la razn p o r q u e se debe a d m i n i s t r a r los d e s t i t u i d o s de los sentidos m i e n t r a s se cree que conservan v i d a ,
c o m o se hace con el d e la Penitencia, y a u n con mas razn,
p o r q u e la E x t r e m a - u n c i n n o pide como p a r t e del S a c r a m e n t o confi sion, dolor y satisfaccin, como lo pide la P e nitencia. L a s e g u n d a disposicin es u n a total sumisin la
v o l u n t a d divina. Se p r e p a r a r el e n f e r m o a recibir e s t e l t i m o
S a c r a m e n t o con u n a g r a n f e ; renovara y repetir el dolor y
detestacin d e todos los pecados d e su v i d a ; avivar este dolor
y detestacin m i e n t r a s le est recibiendo, y u n i r sus suplicas las del Sacerdote q u e le a d m i n i s t r a , e s p e r a n d o que
sern oidas b e n i g n a m e n t e del Seor en atencin los mritos de Jesucristo q u e o b r a n en el S a c r a m e n t o . D a r desp u s m u c h a s gracias este piadossimo R e d e n t o r por h a b e r
instituido un S a c r a m e n t o d e t a n t o consuelo p a r a un t i e m p o
d e t a n t a afliccin, y por haberle d a d o lugar p a r a recibir
este l t i m o refuerzo d e la gracia S a c r a m e n t a l . C o n t e m p l a r
con un consuelo cristiano que van cesar los peligros de
ofender mas Dios, las rebele! as d e la c a r n e , las seducciones d e los sentidos y las tentaciones del d e m o n i o ; q u e va

salir d e este m a r borrascoso del m u n d o , d o n d e t a n t a s veces

a estado p a r a a n e g a r s e , y a e n t r a r en el p u e r t o d e a
v a c i o n , d o n d e n o h a b r y a j a m s ni peligros ni t e m o r e s q u e va, en fin, a salir, m e d i a n t e la pasin y m u e r t e d e Jesucristo, con a q u e l pleito d e su eterno m a v o r a z u o , que T a
Avil f

'feUt(7

en SUmo

ries

*todo

a f i a n Z a , SU e S p e r a i , Z a

el

' t p o de s vida!

en

las
t Z 7 J l I
'
P r o i T >esas de
S e n o , , se e n t r e g a r a e n t e r a m e n t e en los brazos d e su infinita
m i s e n c o r d m , y recoger todo su a m o r p a r a concluir a m
o
con t o d o su corazon al D u e o d e su corazon, a quien va
a m a r con os Angeles p o r t o d a la e t e r n i d a d . Esto c r i t i a n o s
s e n t i m i e n t o s , inspirados y sostenidos por la gracia del S a c r a m e n t o , y a y u d a d o s por las e x h o r t a c i o n e s ' d e T s a c e r d o t
o p e g o n a q u e le auxilie le p r e p a r a r n a d m i r a b l e m e n t e
eQ la
S a T S ! r . U e r l e ^ 108 jUStS y
^ria.
Tienip; de administrarle.
Se h a l l a m a d o E x t r e m a - u n c i n
este S a c r a m e n t o , no p o r q u e se h a y a d e a d m i n i s t r a r p r e d s a m e n . e en el e s t r e m o de la vida, sino p o r q u e habiendo ido
u n g i d o el cristiano en el B a u t i s m o , en la Confirmacin, y e n
el O, d e n , si es Sacerdote, se le u n g e por ltima vez en este
g
f g f - n<! Ie ,laraan
Extremare
tamb en
l0S
latinos
le
'
"^aron
uncin
t u n J p r e s e n t e se le l l a m a Extrema-uncin

Santa Uncin El Apostol S a n t i a g o solo dice q u e est enferm o el q u e ha d e recibir este S a c r a m e n t o ; y a u n q u e la I g l e sia s i e m p r e h a e n t e n d i d o q u e lo ha d e e s t a r d e peIiro 'l)
a m b . e n h a q u e r i d o s i e m p r e q u e n o se espere p a r a a d m i n i s -

T u L l T e f f y ? t r a s t o r n a d o s 'os sentidos, p e r t u r b a d o
el juicio o p e r d i d o el conocimiento y c o n c l u y e n d o la vida.
P0 V
fiSnnTT *
,' c o m P ^ s t o por decreto del S a n t o
Concilio d e T r e n t e p a r a os P r r o c o s d e t o d a s las Iglesias
del orbe cristiano, dice (2): q u e pecan g r a v s i m a m e n t e los
q u e p a r a u n g i r al e n f e r m o suelen a g u a r d a r aquel tiempo
h i K ? c l l d a 3 ' a t o d a e s p e r a n z a d e s a l u d , principia t a m a de [ at?
a a d e , que

08

Senlld

para

? S y ' a V d a 1 ) 0 r ( l u e e s constante,
recibir m a s copiosamente la gracia

e\ \ f S n n L , m p 0 r t , a m u c l ! s i m o
al e n f e r m o con
el s a g r a d o Oleo c u a n d o est todava en su entera razn
(1) Cono. Florent. etTrid. de Extremaunct. -

(2) De Extremme!.

y juicio, y puede recibirle con u n a fe y voluntad m a s

devota.
H u b o pueblos catlicos, y aun reinos, en que se observ
por mucho tiempo la costumbre de administrar la s a n t a
Uncin antes del S a g r a d o Vitico; y santo T o m s la supone
cuando dice (l) : que por la Extrema-uncin se p r e p a r a el
b o m b r e para recibir dignamente el Cuerpo de Jesucr isto.
E n el dia se administran seguidamente la Confesion, el Sagrado Vitico v la Extrema-uncin en las aldeas d e n u e s t r a
E s p a a , todo lo cual p r u e b a h a s t a la evidencia q u e la santa
Uncin se h a de administrar cuando el enfermo este en su
entera razn y juicio, como dice el citado Catecismo. P e r o
en las grandes poblaciones, donde reinan las delicadezas y
los respetos h u m a n o s , se tiene muchas veces la desapiadada
condescendencia d e esperar administrar este S a c r a m e n t o
cuando va solo vea visiones el enfermo; cuando trastornados
los sentidos y obscurecido el entendimiento, nada p n a s perciba ; en f i n , cuando n o conozca que le recibe, porque no se
asuste. Qu fatal condescendencia! Qucondescendenciatan
peligrosa para el p o b r e enfermo! Este abuso terrible puede
ser causa muchas veces de la perdicin eterna de un alma, y
siempre d e grandes perjuicios. Adems, con este proceder
irreligioso y m u n d a u o parece que se quiere t e n t a r Dios
pidiendo un milagro, porque estando instituido este S a c r a mento p a r a dar t a m b i n salud al cuerpo si le conviene, esto
se verifica socorriendo y a y u d a n d o el Sacramento las
fuerzas naturales p a r a q u e no sucumban y vuelvan su vig o r ; pero cuando e s t a s h a n desaparecido y el enfermo esta
en agona, se q u i e r e q u e consiga la salud, no por el Sacram e n t o sino por un milagro.
M a s todo esto dice : que no se puede alterar al enfermo ' con la noticia d e q u e se prepare recibir los Santos
Sacramentos, sobre todo el de la S a n t a Uncin. \ cuantos
enfermos n o m u e r e n sin la santa Uncin, V aun sin los
dems Sacramentos, p o r este fatal miramiento? Se dice que
es atragantar al e n f e r m o y abreviarle la vida ; pero esto es
decir que el enfermo es u n alma sin fe, p o r q u e u n verdadero
cristiano j a m s se asustar porque se le advierta que se prep a r e para recibir los ltimos socorros q u e dej Jesucristo
( i ) I I I . p. q. 6 5 . a, 3 0 .

sus hijos para conseguir el reino de los cielos. Cundo

buho un monarca que n o quisiese que se le ayudase con los
ltimos socorros para colocarse en ei t r o n o d e su reino
t e m p o r a l ? Y podr haber algn verdadero cristiano
q u e no quiera que se le ayude con los ltimos socorros
p a r a colocarse en el trono de su reino eterno? Este m a l
incalculable de dilatar la recepcin de los Sacramentos,
debe corregirse y remediarse por todos los medios p o s i bles. Los facultativos, las imilias, los asistentes, todps
deben revestirse de caridad para con 'el enfermo, y p r o c u rarle sus intereses eternos. El mismo enfermo debe poner
remedio este mal que le puede ser inmenso. Debe p r e venir en tiempo y suplicar que no se use con l de u n a compasin f u n e s t a ; que se le hable con f r a n q u e z a ; que se le
avise con tiempo; y que no se guarden con l otras atenciones que las que dicte el celo de su salvacin. Con esta
prevencin todos estarn prontos darle sencillamente los
avisos convenientes, fin de que se prepare con tiempo
recibir los Santos Sacramentos p a r a disponerse comparecer en el tribunal de Jesucristo, Autor de los S a c r a m e n tos, y merecer por ellos que le mire con misericordia y le
conceda el reino d e los cielos.

ORDEN.
Para ordePara qu es el Sacramento del Orden?
nar y consagrar dignos Ministros de la Iglesia, como son
Sacerdotes,
Diconos y
Subdiconos.
A u n q u e Jesucristo poda conducir los hombres en el
camino de la salvacin por s mismo, por un ministerio
invisible compuesto de Angeles, como el h o m b r e es visible
y se gobierna por las cosas visibles, quiso darle u n ministerio visible y acomodado su naturaleza, que le gobernase
y dirigiese. Este ministerio es el Sacerdotal, que se c o m pone de Ministros, Sacerdotes, Obispos, y un Obispo de los
Obispos que es el sumo P o n t f i c e ; y solo p a r a ordenar y
consagrar este elevado ministerio instituv u n Sacramento,
q u e es el del Orden, el cual imprime en el hombre que le
recibe u n carcter indeleble y sagrado, que le autoriza para
las cosas mas grandes, saber, para consagrar su Santsim o Cuerpo y Sangre y alimentar las almas con este m a n j a r

d i v i n o ; p a r a j u z g a r las conciencias, y p e r d o n a r retener

los p i c a d o s ; p a r a e n s e a r y dirigir a ios h o m b r e s por el
c a m i n o del cielo; en s u m a , p a r a ser los salvadores visibles,
encargados d e la salvacin d e las a l m a s por el Salv a d o r i n visible quien representan en su ministerio y en c u y a virtud
le ejercen y d e s e m p e a n . Ministerio sublime, escelso. s u perior c u a n t o s hay b a j o d e las estrellas; ministerio a u gusto, incomparable, terrible a u n p a r a los m i s m o s A n g e l e s ;
ministerio en fin que exigira Q j e r u b nes para desempearle
los h o m b r e s f u e r a n ngeles. N o e n t r a r yo en la esplicacion del S a c r a m e n t o que consagra este elevado Ministerio,
p o r q u e su administracin c o r r e s p o n d e esclusivameute los
Seores Obispos, y la instruccin d e los sugetos que le h a n
d e recibir d e b e ir m u c h o mas a d e l a n t e q u e mis e s p i r a c i o n e s ; m a s 110 m e dispensar d e d a r los fieles, a u n q u e b r e v e m e n t e , la idea que deben t e n e r d e la escelencia del S a c e r docio, y d e la m u l t i t u d y g r a n d e z a d e los bienes q u e se les
dispensa por su ministerio.
Dignidad
Sacerdotal.
L a dignidad del Sacerdote es tal
que, segn la espresion d e san A g u s t n 1), el Hijo d e Dios
e n c a r n a en sus m a n o s como en otro seno d e la Virgen. El
S a c e r d o t e , haciendo q u e e x i s t a Jesucristo sobre el a l t a r en
v i r t u d de las p a l a b r a s de la consagracin, viene ser como
su P a d r e y como el Esposo d e su S a n t s i m a M a d r e . E n
poder del Sacerdote h a puesto el Hijo d e Dios las llaves del
cielo, y e n s u s m a n o s h a depositado el tesoro de la fe, y
su cuidado ha entregado el r e b a o q u e compr costa de
s u v i d a . Todos los intereses espirituales y eternos del gnero
h u m a n o , todo el valor de la S a n g r e d e Jesucristo, t o d a la
o b r a de la santificacin y salvacin d e los h o m b r e s est al
c u i d a d o del Sacerdote. El mismo Jesucristo se h a puesto,
por decirlo a s , su disposicin. Psmense los cielos,
asmbrese la tierra, c o n f n d a s e el infierno al c o n t e m p l a r la
inmensa dignidad que Dios h a concedido al S a c e r d o t e !
A h , si los Angeles f u e r a n capaces d e e n v i d i a , nadie la
t e n d r a n sino los Sacerdotes! O d i g n i d a d S a c e r d o t a l ! O
mis a m a d o s Sacerdotes! De c u n t a veneracin n o sois dign o s ! Los Angeles os reverencian, las Potestades os vener a n , y los Priucipados asisten h u m i l l a d o s vuestro escelso
(1). Lib. de dignii. Sacerd.

ministerio. O c r i s t i a n o s ! Con q u veneracin , con qu

respeto n o d e b e r e m o s a c a t a r nosotros estos encargados de
Dios, estos dioses visibles q u e nos r e p r e s e n t a n " a l Dios
invisible, estos dioses d e la t i e r r a que hacen las veces del
Dios del cielo! P e r o los S a c e r d o t e s , n o solo son dignos de
n u e s t r a veneracin por su c a r c t e r s a g r a d o y e n c u m b r a d a
d i g n i d a d , sino t a m b i n p o r la m u l t i t u d y g r a n d e z a d e los
bienes q u e nos d i s p e n s a n .
Bienes que trae los fieles el Sacerdocio.
Un Sacerdote,
solo por estar sealado c o n este s a g r a d o c a r c t e r , se halla
e n c a r g a d o d e los intereses del pueblo p a r a con Dios, y viene
ser u n o d e a q u e l l o s A n g e l e s q u e b a j a b a n y s u b a n c o n t i n u a m e n t e por la escala d e J a c o b ( i ) . B a j a , en cumplimiento
de su ministerio d e m e d i a d o r , encargarse d e las n e c e s i d a d e s y peticiones d e los fieles; y s u b e , por m e d i o de la oracion propia d e su ministerio, p r e s e n t a r l a s los pies del
t r o n o Divino p a r a a l c a n z a r por los mritos de Jesucristo, d e
q u i e n es ministro, el r e m e d i o d e sus necesidades y el b u e n
d e s p a c h o d e s u s p e t i c i o n e s ; p o r q u e n o nos e n g a e m o s , c a tlicos, las splicas d e u n S a c e r d o t e n o son como las cielos
d e m s fieles, que p i d e n solo en su propio n o m b r e , sin ttulo
ni caracter pblico ; son las splicas d e u n m i n i s t r o d e la r e ligin, establecido por J e s u c r i s t o en favor d e los hombres
acerca d e Dios, q u e ruega p o r oficio, que h a b l a en n o m b r e
d e t o d a la Iglesia, y que i n t e r c e d e como e n c a r d a d o del Hijo
de Dios, c u y a oraeion s i e m p r e oy su Kterno P a d r e (2;. S o n
l a s splicas de un ministro q u e , por su c a r c t e r , es un m i s m o
Sacerdote, un m i s m o m e d i a d o r , u n a m i s m a voz con Jesucrist o ; d e u n m i n i s t r o q u e s u p l i c a en la presencia de Dios, revestido d e los derechos d e su Santsimo Hijo. Y qu n o
conceder el Seor los r u e g o s d e un Sacerdote que p r e s e n t a las splicas d e t o d a la Iglesia, y que pide como e n c a r g a d o d e J e s u c r i s t o ? As es q u e u n Sacerdote, a u n c u a n d o n o
tuviese otro destino q u e o r a r como ministro pblico, siemp r e c o n t r i b u r i a p o d e r o s a m e n t e al bienestar y felicidad t e m poral y e t e r n a d e los fieles.
P e r o el Sacerdote n o solo es un m i n i s t r o d e la Religin,
e n c a r g a d o d e r o g a r Dios p o r el pueblo, es tambin u n s a crificador d e la ley n u e v a , q u e ofrece todos los das sobre el
(1) Gen. 28, 12. (2) Hebr. 5, 7.

altar la Vctima del Calvario; que representa all J e s u cristo, ((ue consagra con sus mismas palabras, y q u e p r senla su Eterno Padre la Prenda de la Cruz, pidiendo en
pago de esta soberana P r e n d a el perdn de los pecados del
pueblo, la paz y prosperidad de la Iglesia, la extirpacin del
error y la h e r e j a , la unin y concordia entre los principes
cristianos, el celo y acierto d e los que gobiernan, la t r a n q u i lidad del m u n d o y la santificacin de los hombres. 1 Ah u n
Sacei dote, por solo su carcter de sacrificado!-, es en el a l t a r
el ministro de todas las gracias, porque ofrece la divina V c tima de d o n d e m a n a n todas las gracias. Qu recurso p a r a
los hombres tener Sacerdotes que ofrezcan c o n t i n u a m e n t e al
E t e r n o P a d r e el inmenso sacrificio d e su Sant.simo H i j o !
j Ah I si cesasen los Sacerdotes del Seor de ofrecer este d i vino Sacrificio, quin movera entonces los cielos n u e s t r o
favor? Quin b a r i a n u e s t r a causa? Quin contendra la ra
D i v i n a ? Quin librara al m u n d o de su ltima r u i n a ? P o r que si subsiste el m u n d o es p o r esta divina Vctima; y Dios,
cuando quiera destruirle, h a r que cese antes la Hostia y el
Sacrificio.
Mas no pra aqu el bien que trae los fieles el ministerio
del Sacerdote, porque no solo ofrece diariamente la Vctim a de propiciacin, sino que es tambin el cooperador de
Jesucristo en la salvacin de las almas, ya por los S a c r a mentos que las administra, y a por la predicacin y espli
cacion de la Divina palabra que las d i s p e n s a , y v a p o r Jas
d e m s funciones Sacerdotales que ejerce para santificarlas.
A h , de cuntos bienes no es instrumento el Sacerdote en
los diversos ministerios que Jesucristo ha puesto su cargo I
Si recibe el secreto de las conciencias, cuntos pecadores no
saca d l a muerte de la culpa la vida de la gracia ? C u n t a s ignorancias no destierra? C u n t o s e r r o r e s no d e s t r u y e ?
Cuntos desrdenes no precave? Cuntos males n o evita?
E n aquel tribunal del cielo, colocado sobre la tierra, c u n tos odios n o e x t i n g u e ? C u n t a s amistades no r e n u e v a ?
C u - n t o s matrimonios 110 pacifica? All cuntos j u s t o s no
sostiene en el camino de la virtud? Cuntos pecadores no
aparta de los caminos del vicio? Cuntas almas no a r r e b a t a
del poder de Satans y restituye Jesucristo? Si anuncia
la divina palabra, con su predicacin conmueve las conciencias, c o n f u n d e l o s i m p . o s , fortalece los justos, convence

los pecadores, y si n o conquista almas Jesucristo s o s tiene las conquistadas. Si instruye en la doctrina, alumbra el
entendimiento con la antorcha de la fe, ensea sus misterios, esplica los cultos que a g r a d a n al Seor, los M a n d a mientos que el Seor impone, los Sacramentos con que s a n t i f i c a . . . . , en s u m a , es un doctor d e los fieles que les ensea
la ciencia de la salvacin, para q u e gobernados por ella,
p u e d a n llegar felizmente al puerto d e la vida e t e r n a .
P e r o q u h a y en la obra d e la salvacin que n o h a y a
puesto el Seor en poder del sacerdote? El depsito de la fe,
sin la cual n o puede haber s a l u d ; la sana moral, el verdadero culto, la santidad d e las solemnidades, la majestad de
las ceremonias, la enseanza del Evangelio, la celebracin
de los sacrificios, la administracin de los Sacramentos, la
santificacin d e las almas, toda la obra de la salvacin ha
sido puesta en sus manos. El cuerpo sacerdotal es el e n c a r gado p o r Jesucristo de suplir lo que falta la gloria de su
pasin que es la aplicacin de sus mritos la salvacin d e
las almas. Cada uno de los sacerdotes es u n enviado p a r a
cooperar la obra de l a redencin sobre la t i e r r a ; para a u m e n t a r el n m e r o d e los ciudadanos del cielo; p a r a c o n s u m a r la santificacin de los justos y completar el n m e r o de
los escogidos. Quin podr ponderar el nteres que tienen
los fieles con respecto al sacerdocio, y la veneracin que se
merece esta clase escogida para obras tan asombrosas, y colocada en t a n t a altura sobre el resto de los hombres?
Pero si la conducta del sacerdote n o corresponde su estado, tendr aun entonces derecho nuestra veneracin?
En t a n lamentable caso debemos compadecernos de su estravo y venerar su dignidad, porque esta siempre es la mism a . Deberemos considerar que es hombre y que es s a c e r d o t e ; compadecernos de los estravos del hombre y venerar
el carcter de sacerdote : deberemos a p a r t a r nuestros ojos
de su flaqueza y respetar su ministerio. Deberemos afligirnos
al ver colocado n u e s t r a frente un mal sacerdote y temer
que seamos nosotros mismos la causa de esta desgracia, porque los libros santos no ensean que el m a s terrible castigo
que enva el Seor sobre los pueblos es darles malos sacerdotes. Cuando su enojo no ha llegado lo sumo, se contenta
con armar naciones contra naciones, con trastornar el orden
d e las estaciones, dejar estriles los campos y d e r r a m a r el

h a m b r e , la desolacin y la muerte sobre la t i e r r a ; pero en

el esceso de su ira recurre al ltimo de sus castigos. Saca
del tesero de su indignacin ministros infieles, sacerdotes
manchados, pastores escandalosos y los pone sobre su pueblo. Entonces se verifica que las abominaciones del pueblo
son la causa de los malos sacerdotes, y que los malos sacerdotes son los castigos del pueblo.
Dios eterno! A qu me habrn destinado los secretos de
vuestra juslicia? Me parece, Seor, que 110 os he abandonado del todo. Me parece que an conservo bastante t e mor de vuestros terribles juicios y bastante deseo de mi s a l vacin para no querer ser u n castigo de mi pueblo; sin
embargo, si yo 110 tengo en medio de mi terrible ministerio
sino un corazon tibio y disipado; si me alimento de las ideas,
d e las inclinaciones, de los tratos de un siglo corrompido, yo
deber temer que he entrado en l para la infelicidad de los
fieles, y q u e me habis destinado ser en estos depravados
tiempos el azote de los pueblos y p a r a castigar sus m o n s truosos cscesos. Destino horrible que m e estremece solo
con imaginarle! Destino que no permitiris, Dios de m i
alma, por las entraas de vuestra infinita misericordia, que
comprenda al ltimo de vuestros sacerdotes, al mas pobre y
flaco de vuestros ministros 1

MATRIMONIO.
Para
Para qu es el Sacramento del Matrimonio?
casar y dar gracia los casados, con la cual vivan entre si
pacficamente
y crien hijos para el cielo.
Antes de entrar eu la esplicacion de este Sacramanto, conviene hacerla de tres clases que hay de castidad, y son : virginal, viudal y matrimonial.
La virginal consiste en u n a
absoluta continencia de los placeres carnales, y es propia d e
las personas solteras; la viudal, en una absoluta continencia
d e losp'aceres carnales despues del matrimonio, y es propiade
las personas viudas; y la matrimonial, en una absoluta continencia de los placeres carnales fuera del matrimonio, y de los
ilcitos en el matrimonio, y es propia de las personas casadas.
Castidad virginal. Esta es la mas perfecta. Puede ser
temporal, como la que se conserva hasta el matrimonio,
perpetua, como la que se conserva hasta la muerte. La per-

petua puede conservarse sin propsito, como sucede en las

personas que no han tomado la resolucin de no casarse, y
sin embargo nunca se casan ; con propsito, como sucede
en las personas q u e h a n t o m a d o la resolucin de no casarse.
Esta resolucin puede sostenerse por un simple propsito
por un v o t o ; y el voto puede ser por cierto tiempo por toda
la vida. Finalmente, el voto d e p o r vida puede ser solemne,
solemnizado, simple. Solemne, es el que hacen los r e ligiosos y religiosas, y se llama solemne monacal. Este voto,
y el d e obediencia y pobreza reunidos consagran Dios
toda la persona, y constituyen el estado religioso. S o lemnizado es el que hacen los clrigos al recibir el s u b d i a conado q u e le solemniza, y se llama solemne clerical. Simple es el particular cjue hacen y han hecho desde el
principio de la Iglesia multitud de almas, consagrando
Dios su virginidad, y consej-vandola sin mancha entre los
negocios y peligros del m u n d o , v el que liarn hasta la consumacion'de los siglos, porque el divino A m a n t e de la virginidad suscitar en todos los tiempos y en todos los siglos
almas puras que la conserven. A u n q u e la virginidad es siemp r e m u y apreeiable, cuando se conserva por voto es mas
perfecta, y t o d a v a mas si se conserva por voto solemne. L a
virginidad es m u y delicada, y se pierde por cualquier p e n samiento, palabra, o b r a deseo impuro consentido, porque
consiste en u n a santa pureza de cuerpo y espritu, como
dice san Pablo ( 1 ; ; pero con esta diferencia, que la virginidad q u e se pierde por impureza del cuerpo es irreparable, y
la que se pierde por impureza del esp ritu puede repararse
por la penitencia. Hechas estas distinciones y explicaciones
para la buena inteligencia de esta materia, daremos los
fieles alguna idea d e ' la escelencia de la virginidad, de la que
han escrito tratados y libros enteros los mas grandes Padres
de la Iglesia, como san Cipriano, san Gernimo, san A m b r o sio, san Agustn y otros.
Aelan y Eva fueron vrgenes, n o solo en el estado de la
inocencia sino aun despues d e haberla perdido. Criados en
edad perfecta, casados, por decirlo asi, por la mano del
mismo Dios y viviendo j u n t o s , conservaron la virginidad
hasta q u e fueron arrojados del paraso. \ T a n preciosa era
(1)1. Cor. 7 , 3 4 .

 336
p a r a ellos esta v i r t u d ! Es v e r d a d que recibida la p r o m e s a
d e un Redentor de su pecado, y de que este Redentor h a b l a
d e nacer de su descendencia, les fu preciso pensar en tener
sucesin, en la que se cumpliese tan interesante y c o n s o l a dora promesa. Por esta misma causa, sus descendientes, eu
los cuatro mil aos que mediaron hasta su cumplimiento,
p r o c u r a b a n casar sus hijos, aspirando todos a la gloria de
ser los progenitores del R e d e n t o r . Los Patriarcas, los Profetas, los varones mas s a n t o s , las mujeres mas a m a n t e s de
la virginidad, la renunciaban por esta esperanza y se procur a b a n sucesin en el matrimonio. As fu que"entretanto
q u e no se cumpli esta esperanza, la virginidad, este precioso
clon que todos recibimos con la naturaleza, y que el S e o r ,
p o r una predileccin hcia ella, quiso conservarnos e n
medio del despojo de t a n t o s otros que perdimos por el p e cado original, solo existia y se.conservaba hasta que llegaba
la edad de entrar en el m a t r i m o n i o . Sin e m b a r g o , a u n en
aquellos tiempos hubo algunas almas singularmente p u r a s ,
como un Josu, un Elias, un Elseo, un Jeremas, u n a Mara
Profetisa, que conservaron esta celestial virtud toda su vida,
y vinit ron ser como los pregoneros de sus futuros t r i u n f o s .
Triunfos que tuvieron principio en el cumplimiento d e
aquella misma promesa que habia sido causa d e que la v i r ginidad estuviese como d e s t e r r a d a por tantos siglos d e entre
los hombres.
En efecto, llegaron los t i e m p o s del Redentor prometido y
a q u principiaron los triunfos de la virginidad. El Hijo
E t e r n o del E t e r n o P a d r e b a j a del cielo; encarna, y se hace
el Redentor de los hombres, pero no t o m a carne d e u n a m u j e r , sino de u n a pur.sima Virgen. E n c a r n a en las pursimas
e n t r a a s d e Mara Santsima, y nace los nueve meses
sin el menor detrimento de su virginidad. Es v e r d a d q u e
para esto f u necesario trastornar las leyes mas constantes
d e la naturaleza y multiplicar los portentos; mas no importa,
se trata de la virginidad, y el Dios de la pureza no quiere
encarnar sino en el seno ele la pureza, ni vivir encerrado
nueve meses sino en el sanctuaro de la virginidad ; no
quiere tener u n a m a d r e temporal que no sea virgen antes
d e l ' p a r t o , en el parto y despues del parto perpetuamente,
ni un padre putativo que no conserve siempre la virginidad,
n i un precursor que corra delante d e l y le anuncie, que n o

est adornado de este don escelso, n i un discpulo quien

permita reclinar sobre su pecho, y quien encargue al espirar el cuidado d e su Madre Virgen, que no sea v r a e n ;
y en fin, si ha de f o r m a r en el cielo un coro privilegiado
que le acompae y siga por d o n d e quiera que vaya, se
lia de componer de millares de vrgenes que canten un cntico nuevo que nadie mas pueda cantar (1). O virginidad I
I O pura y s a n t a v i r g i n i d a d ! Cunto aprecio no mereces
al Dios de la pureza!
En vista de la estimacin que el Seor h a c e de la v i r g i n i d a d , no es de admirar que la hayan profesado un n m e r o
casi minuto de almas en el discurso de diez y ocho siuios
que han corrido desde que principiaron sus triunfos d u n
modo tan glorioso, ni que los santos P a d r e s h a y a n apurado
su elocuencia en alabarla. No es de a d m i r a r que un san Ci
priano la llame flor d e los frutos de la Iglesia, decoro y adorno
de las gracias del espritu, delicia de la naturaleza, obra perfecta incorrupta del honor y la alabanza, imagen de Dios
en que reverbera su inmensa santidad (2). No es de admirar
que diga un san Ambrosio (3), que la virginad trajo del cielo
lo que h a b i a d e imitar en la tierra, y que atravesando los
aires, las nubes, las estrellas, por entre los Ansiehs, hall al
Verbo de Dios en el seno del P a d r e , y le concibi ansiosa
en su s e n o ; porque quin n e g a r , contina el Santo, que
baj del cielo la vida virginal q u e apnas vimos en la tierra
hasta que el Hijo de Dios baj del cielo? Oh cunta es, esclama, la gracia de la virginidad, que mereci ser escogida
p a r a templo corporal de Dios, en el que habitase la plenitud
de la D i v i n i d a d ! La virginidad, dice en otra parte (4), elevndose sobre la condicion de la naturaleza h u m a n a , hace
los hombres semejantes los Angeles; v aun es mayor la victoria de las almas vrgenes que la de los Angeles, porque
estos viven sin carne, y aquellas t r i u n f a n en la carne. Tal es
la esceleucia de la virginidad, de esta celestial virtud t a n
perseguida del mundo, tan estimada de las almas p u r a s , tan
apreciada de la Iglesia, tan a d m i r a d a d e los Angeles, t a n
a m a d a de Jesucristo y tau agradable Dios.
Castidad

l/eSd^1

viudal.

Esta es menos perfecta que la virginidal,

~(5)

L de

'

d scpL

'

vir8

'

(3)L 1

de

v,r

S--

porque h a perdido aquel precioso don de la integridad y pureza que recibimos con la n a t u r a l e z a , como se ha dicho ;
pero es mas perfecta que la matrimonial, p o r q u e constituye
la persona viuda en un estado de libertad para servir
Dios, que no tenia en el matrimonio. A esta clase de castidad
pertenece la de aquellas personas solteras que, n o habiendo
conservado por su desgracia la castidad virginal, viven en
u n a casta soltera. Para fijar san Pablo en el corazon de los
primeros cristianos la doctrina que deban seguir en orden
la virginidad, soltera y matrimonio, emple todo el captulo
sptimo de su primera carta los fieles de Corinto, que le
haban consultado sobre estas delicadas materias, y di en
l las admirables reglas, por las cuales se h a gobernado
desde entonces y se gobernara siempre la Iglesia. Este captulo debera copiarse aqu literalmente, pero la brevedad no
permite otra cosa que estraetar algunos d e los pasages mas
n o t a b l e s . Quisiera, les dice, que todos furais como y o
mismo (san Pablo era soltero); pero c a d a uno tiene de Dios
su propio don, u n o as y otro asi. T a m b i n sera bueno que
las personas solteras y viudas permaneciesen en su estado
como yo permanezco'en el m i ; pero si no tienen d o n d e
continencia, csense, porque mejor es casarse que abrasarse.
En cuanto las vrgenes n o tengo m a n d a t o del Seor, m a s
como ministro fiel por su misericordia d a r un consejo. Sera
b u e n o que permaneciesen en su estado para evitar las i n quietudes y tribulaciones q u e oprimen en el matrimonio y
coartan la libertad de servir Dios : m a s si el virgen t o mase esposa, no peca; y si la virgen se casase, no peca; pero les
advierto que el tiempo es breve, y lo que conviene es que los
quetienen mujeressean como si no las tuviesen, y los que usan
d e este m u n d o como si no usasen porque pasa la figura de este
m u n d o . Quiero, pues, que vivis sin inquiet ud. El q u e n o tiene
m u j e r esta solcito de las cosas del Seor, d e c m o ha de agradar Dios; pero el que tiene m u j e r est solcito de las cosas
del m u n d o , de cmo ha de complacer su m u j e r y anda
dividido. Del mismo m o d o , la mujer 110 casada y la virgen piensa en las cosas que son del Seor p a r a ser santa
en el cuerpo y en el esp.ritu; pero la que est casada piensa
en las cosas que son del m u n d o , de cmo ha d e complacer
su marido. E u fin yo n o digo esto para poneros un lazo, sino
para que tengis libertad para orar alSeor sin impedimento.

Mas s alguno tuviese menos q u e su virjen deje p a s a r la

edad propia sin casarse, h a g a lo q u e q u i e r a . Ella no peca si
se casa. Y as, el que casa su v i r g e n hace bien, v el que
no la casa hace mejor. La. m u j e r est atada la ley mientras vive su marido, pero si m u e r e su marido, queda libre.
Csese con quien quiera con tal q u e sea en el S e o r ; pero ser
mas bienaventurada si permaneciese, as, segn miconsejo. Y
pienso, concluye, q u e y o tambin t<ngo esp.ritu deDios. N o
habr un cristiano casto y 'nonestoque al leer esta doctrina del
Apstol no se sienta posedo d e n n singular aprecio de la virginidad y soltera, as como no h a y un hereje en estos ltimos
tiempos que no se halle posedo d e u n singular odio contra
ellas Lutero. Cal vino y d e m s hijos d e la corrupcin, trastornando con impudencia la doctrina del Apstol y dando la
preferencia al matrimonio, declamaron tanto "contra la
virginidad y soltera, que el santo Concilio de T r e n t o se
vio precisado lanzar c o n t r a ellos el siguiente anatema (1):
Si alguno dijere que el estado del m a t r i m o n i o se ha d e a n poner al de virginidad soltera, y que no es mejor y m a s
t<bz permanecer en virginidad s o l t e r a , que unirse en matrimonio, sea anatematizado, es decir, sea execrado, detestado y excomulgado.
Castidad matrimonial.
Esta es la m n o s perfecta, como
acabamos de ver, pero la m a s interesante en su estension
porque pertenece al estado general, q u e es el del matrimonio,
el cual vamos esphcar p a r a que sepan los q u e traten d e
casarse el estado que v a n t o m a r , y los casados el modo con
que se han de conducir en l. P a r a proceder con claridad,
reduciremos esta esplicacion - los p u n t o s siguientes : Primero. Que sea el matrimonio y cundo fu instituido.
Segundo. Eleccin del matrimonio. Tercero. Eleccin de consorte. Cuarto. Fines del m a t r i m o n i o . Quinto. Disposiciones
para contraerle. Sexto. Desposorios. Sptimo. Deberes de los
casados.
Matrimonio
y su institucin.
El m a t r i m o n i o puede considerarse como contrato y como S a c r a m e n t o . Como contrato
es una unin maridable de h o m b r e y m u j e r , que les obliga
vivir en u n a inseparable c o m p a a . Como Sacramento es
(1)

Ses.

24,

can.

10.

este m i s m o c o n t r a t o elevado por Jesucristo significar y

c i u s a r Vacia en los que le celebran. Como c o n t r a t o p r i n c i pi en el P a r a s o c u a n d o viendo A d n E v a , f o r m a d a p o r
Dios d e su costado , dijo ( l ) : E s t o a h o r a es h u e s o d e mis
huesos y c a r n e d e mi c a r n e . Esta se l l a m a r varona p o r q u e
d e varn h a sido t o m a d a , por lo cual d e j a r el h o m b r e a s u
p a d r e y su m a d r e , y se u n i r s u m u j e r y sern dos en
u n a c a r n e . Como S a c r a m e n t o f u i n s t i t u i d o c u a n d o J e s u cristo asisti las b o d a s d e C a n , n o t a n t o p a r a h o n r a r l a s ,
dicen los s a n t o s P a d r e s , c u a n t o p a r a santificarlas con su
presencia como santific l a s a g u a s con su b a u t i s m o . C o m o
c o n t r a t o se celebra en t o d a s las n a c i o n e s del m u n d o ; c o m o
S a c r a m e n t o solo se celebra en las naciones cristianas. C o m o
c o n t r a t o n o c a u s a g r a c i a ; como S a c r a m e n t o c a u s a g r a c i a
s a n t i f i c a n t e la a u m e n t a . Como c o n t r a t o es indisoluble p o r
d e r e c h o n a t u r a l ; como S a c r a m e n t o es indisoluble p o r d e r e cho n a t u r a l y divino. Como c o n t r a t o puede celebrarse e n t r e
los c o n t r a y e n t e s por s solos, a n t e la a u t o r i d a d civil si asi
lo m a n d a la l e y ; como S a c r a m e n t o n o puede celebrarse s m o
a n t e el p r r o c o que le a d m i n i s t r e y lo menos dos t e s t i g o s
q u e le presencien. F i n a l m e n t e , el m a t r i m o n i o e n t r e los p a c a n o s es solo u n c o n t r a t o ; e n t r e los cristianos es j u n t a m e n t e
u n contrato y u n Sacramento, cuya materia y sugeto son
l o s c o n t r a v e n t e s , cuyo ministro es el p r r o c o , c u y a f o r m a
son las p a l a b r a s q u e este p r o n u n c i a diciendo : Yo os
uno....
Y c u y o efecto es c a u s a r gracia santificante o a u m e n t a r l a , y
c a u s a r las d e m s gracias que son propias d e los S a c r a m e n t o s
d e vivos (21. Este S a c r a m e n t o es g r a n d e (3), n o t a n t o en si
m i s m o como en su significacin, p o r q u e significa la u n i n d e
Jesucristo con la Iglesia.
_
Eleccin de matrimonio.
Si Dios h u b i e r a q u e r i d o criar en
u n i n s t a n t e t o d o s los h o m b r e s como cri todos los Angeles, o
sucesivamente como cria todas las a l m a s , o al m e n o s f o r m a r l o s con s u s divinas m a n o s como f o r m o a A d n y E v a ,
entonces n o habria sido necesario el m a t r i m o n i o ; p e r o h a b i e n d o q u e r i d o que el g n e r o h u m a n o se p r o p a g a s e y c o n s e r v a s e por sucesin d e p a d r e s h i j o s , el m a t r i m o n i o es
a b s o l u t a m e n t e necesario. E n Adn y E v a esta n e c e s i d a d f u e
p e r s o n a l ; t a m b i n lo f u e despues del diluvio u n i v e r s a l , a l o
(1) Gen. 2, 23

- (2) Fol. 237. -

(3) Eph. 5, 32.

m e n o s en u n o d e los c u a t r o m a t r i m o n i o s q u e se s a l v a r o n ;
pero f u e r a d e estos casos y otros s e m e j a n t e s , como lo f u e n
cierto m o d o el d e los b e n j a m i t a s (1), l a necesidad del m a t r i m o n i o n o es personal sino d e la s o c i e d a d ; es decir, q u e
n i n g n i n d i v i d u o d e ella est obligado c a s a r s e , c o m o no lo
est ser l e t r a d o , mdico, l a b r a d o r a r t e s a n o , a u n q u e estos
destinos sean u e c e s a r i o s e n la s o c i e d a d . Supuesto, pues, q u e
las personas son libres en o r d e n t o m a r n o el estado del
m a t r i m o n i o , v e a m o s como d e b e conducirse el cristiano en
t a n delicado a s u n t o . Siendo el m a t r i m o n i o e s t a d o d e p o r
v i d a , al m e n o s p a r a u n o d e los dos consortes, sin q u e se
p u e d a saber cul m o r i r en l : es necesario q u e a m b o s cuent e n con salvarse en l ; d e d o n d e se sigue, q u e en t a n t o debe
t o m a r s e n o t o m a r s e s e m e j a n t e e s t a d o , en c u a n t o conviene
no conviene la s a l v a c i n ; p o r q u e ni h e m o s sido c r i a d o s
n i vivimos p a r a ser casados solteros, sino p a r a s a l v a r n o s .
P o r eso la eleccin del m a t r i m o n i o pide m u c h a s y serias r e flexiones y b u e n o s consejos.
El q u e t r a t a d e t o m a r s e m e j a n t e estado h a d e i n s t r u i r s e
d e los d e b e r e s que i m p o n e , d e los peligros q u e encierra y d e
los t r a b a j o s q u e se s u j e t a , y c o t e j a r l o s con las disposiciones y f u e r z a s q u e a d v i e r t e en s mismo, y con los medios q u e
tiene p a r a c u m p l i r estos deberes, vencer estos peligros y sob r e l l e v a r estos t r a b a j o s . Debe c o m p a r a r lo q u e le espera en
el estado del m a t r i m o n i o , con lo q u e esperimenta e n el d e
s o l t e r a , y ver cul le ser m a s c o n v e n i e n t e p a r a servir
Dios y salvarse. No se fiar de sus discursos, tal vez apasion a d o s , sino q u e c o n s u l t a r con p e r s o n a s p r u d e n t e s , t i m o r a t a s y e s p e r i m e n t a d a s , sobre todo con el confesor, que como
conocedor de su interior podr h a b l a r con m a s acierto. Se
s u p o n e q u e el p r i m e r consejo h a d e ser d e s u s p a d r e s , con
c u y o a c u e r d o y v o l u n t a d h a d e p r o c e d e r . A n t e todas cosas
debe pedir m u c h o Dios el acierto, poniendo por i n t e r c e s o res la S a n t s i m a Virgen y su S a n t o Esposo, al Angel d e su
g u a r d a , S a n t o d e su n o m b r e y S a n t o s d e su devocion ; y n o
d e b e olvidarse d e aquel dicho t a n sabido como cierto : Antes
que te cases, mira lo que haces.
Eleccin

de consorte.

(1) Judie. 20 et 21.

Si d e t o d a s estas diligencias resulta

que conviene el m a t r i m o n i o m a s bien q u e la soltera, h a y

que hacer s e g u n d a eleccin n o m e n o s difcil q u e la p r i m e r a ,
y es d e la p e r s o n a con q u i e n se ha d e contraer. Es preciso
buscar y elegir u n a esposa igual lo mas posible, en e d a d ,
bienes," clase y c o n d i c i n ; u n a esposa p r u d e n t e , casta,
sobria, dcil, laboriosa y aplicada al desempeo d e sus o b l i gaciones respecto d e Dios, d e su m a r i d o y sus h i j o s ; u n a
c o m p a e r a t e m e r o s a del S e o r , virtuosa y c a r i t a t i v a , que le
consuele en sus desgracias, le alivie en s u s fatigas, le a y u d e
en sus a f a n e s , le sostenga en sus adversidades, y le a n i m e
con su ejemplo practicar la v i r t u d y t r a b a j a r en la o b r a d e
su salvacin. Qu eleccin t a n difcil! Q u desgracia, si
p e n s a n d o q u e h a elegido u n a esposa d e estas circunstancias,
se e n c u e n t r a con u n a m u j e r s o b e r b i a , c a p r i c h o s a , v a n a ,
loca; con u n a m u g e r desidiosa, desaseada, h o l g a z a n a , impert i n e n t e , m e l i n d r o s a , i n s u f r i d a , necia, y q u e d a al travs con
t o d o ! P e r o si es necesario al h o m b r e u n a buena esposa, n o lo
es menos la m u j e r recibir u n b u e n e s p o s o , ni es menos
desgraciada si e n c u e n t r a c o n u n m a r i d o i r r a c i o n a l , t e r c o ,
d e s t e m p l a d o , b r u t a l , q u e n o g u a r d a regla a l g u n a en su c o n d u c t a con ella, y q u e titulo d e h o m b r e y s u p e r i o r , la o p r i me y la trata c o m o si f u e r a u n a esclava; con un m a r i d o h o l gazn y vicioso, q u e en vez de sostener con su actividad, trab a j o y diligencia su m u j e r y f a m i l i a , y d e a u m e n t a r d e u n
m o d o j u s t o los bienes, d e s t r u y e el p a t r i m o n i o y d e j a perdida
a su m u j e r y s u s hijos. O h ! C u n t o d e b e n m i r a r s e las
m u j e r e s a n t e s de d a r este p a s o , q u e t a n f r e c u e n t e m e n t e las
pone en u n a prisin d e por v i d a !
Fines del matrimonio.
T r e s son los m o t i v o s p o r los q u e
debe contraerse el m a t r i m o n i o , dice el Catecismo R o m a n o .
Primero.
L a c o m p a a del h o m b r e y la m u j e r , apetecida
por un g n e r o de instinto y elegida por u n a v o l u n t a d r a c i o n a l , con el fin d e a u x i l i a r s e y consolarse m u t u a m e n t e ; d e
a y u d a r s e llevar los t r a b a j o s ele la vida y las flaquezas de la
v e j e z ; y c. n la esperanza d e obrar en l su santificacin, viviendo en paz y santo t e m o r de Dios. Segundo.
L a sucesin,
no t a n t o d e herederos d e s u s honores y s u s bienes, c u a n t o de
su fe y r e l i g i n ; no t a n t o p a r a c o n t i n u a r la sucesin de
las f a m i l i a s , como p a r a c o n t i n u a r la s a n t i d a d d e las
familias : p o r q u e el m a t r i m o n i o 110 se h a d e c o n t r a e r por
m i r a s d e c a r n e y s a n g r e , sino p o r fines d e justicia y d e vir-

t u d . Nosotros somos hijos d e s a n t o s , deca el joven T o b a s

su esposa S a r a (t) y 110 p o d e m o s j u n t a r n o s como los e n tiles q u e n o conocen Dios. S e o r Dios de. nuestros p a d r e s ,
deeia este admirable joven l e v a n t a n d o su corazn al cielo,
V o s , S e o r , hicisteis " A d n del lodo de la tierra y le disteis
p o r a y u d a E v a . . . Vos sabis q u e t o m o esta mi parienta
p o r m u j e r , 110 p o r c a u s a d e l u j u r i a sino por solo a m o r la
p o s t e r i d a d , en la q u e sea b e n d i t o vuestro n o m b r e por los
siglos d e los siglos. Asi o r a b a el dia d e su desposorio este *
e j e m p l a r d e todos los q u e t r a t a n d e casarse, y en efecto su
o'racion f u oida c u m p l i d a m e n t e . T o b a s tuvo de S a r a u n a s u cesin s a n t a q u e form p o r l a r g o t i e m p o una familia n u m e r o s a d e j u s t o s , y vi los h i j o s d e sus hijos h a s t a la q u i n t a
g e n e r a c i n , h a b i e n d o vivido n o v e n t a y n u e v e aos en el
t e m o r del S e o r , dice el s a g r a d o Testo (2). La historia d e
este i n a p r e c i a b l e j o v e n y d e su venerable, p a d r e ocupa todo
u n libro d e la S a g r a d a E s c r i t u r a , llamado d e Tobas, en el
q u e s e d a n preciosas i n s t r u c c i o n e s , t a n t o los que t r a t a n d e
c a s a r s e c o m o a los q u e viven e n el m a t r i m o n i o ; y y o recom i e n d o unos y otros su l e c t u r a , si les es posible, y 110 d u d o
q u e c o n t r i b u i r a d m i r a b l e m e n t e q u e su c a s a m i e n t o y su
m a t r i m o n i o sea j u s t o y feliz.
Tercero y ltimo motivo. L a rebelin d e la c a r n e , q u e
desde el p e c a d o d e Adn l u c h a c o n t r a el espritu y q u i e r e
seguir u n a ley c o n t r a r i a la l e y del e n t e n d i m i e n t o . Por evit a r la fornicacin , escribi sai P a b l o los fieles d e Corint o (3), c a d a u n o t e n g a su m u j e r y c a d a u n a su m a r i d o .
A q u e l l o s , p u e s , dice s a n A g u s t i n h a b l a n d o sobre este d e l i c a d o p u n t o (4;, q u e n o p u e d e n vivir en c o n t i n e n c i a , conviene
q u e se c a s e n , s e g n la s e n t e n c i a del Apstol : Si n o pued e n c o n t e n e r s e , csense, q u e m e j o r es casarse q u e q u e m a r s e . Mas a u n q u e el m a t r i m o n i o sea el apoyo d e la flaqueza del h o m b r e y el r e m e d i o d e su incontinencia, segn la
espresion del m i s m o san A g u s t i n (5), n o s e ha d e buscar este
r e m e d i o sino p r i n c i p a l m e n t e p o r evitar el pecado y conseguir
con m e n o r esfuerzo, a u n q u e c o n m e n o r m r i t o , la salvacin
eterna.
Disposiciones

para recibirle.

Elegido el estado del M a t r i -

(I) Tob. 8, 5. (2) Id. 14, 16. (3) I. Ep. 7, 2. (4) De bono
conj. c. 10. (5) De bono vid.

344

mono, y !a persona con quien se quiere contraer, veamos

cmo ha de conducirse un cristiano hasta entrar en l. S u puesto que h a de proceder con acuerdo de sus padres, los
primeros pasos se dirigirn los de la que ha escogido y
pretende p a r a esposa. Propondr con sencillez su pretensin
y los motivos en que la f u n d a , y manifestar con claridad
y sin doblez lo que deba saber la pretendida antes de dar su
palabra. Esta, en el caso d e convenirse, deber hacer lo
mismo por su parte, y tambin los padres de ambos, como
hicieron los de Sara, advirtiendo Tobas la desgracia de
los siete maridos con quienes sucesivamente se haba casado
su hija, y que habian muerto en la misma noche de la boda.
Esto es de primera necesidad, tanto para proceder e n razn
y buena conciencia, como p a r a evitar las quejas de e n g a o
que dan motivo despus t a n t o s disgustos y hacen infelices
tantos matrimonios. Una vez convenidas, as visitas deben
ser muy medidas, m u y decorosas, m u y circunspectas, m u y
cristianas, y siempre acompaadas principalmente de los
padres. Esto es tambin m u y necesario, porque la falta de
estas precauciones hace mas de u n a vez culpables antes que
maridos y manchadas antes que mujeres. En todo tiempo
debe el cristiano velar, orar y obrar su salvacin con t e m o r
y con temblor, como nos dice san Pablo (t), pero acaso
n u n c a mas que en el tiempo que media desde que se c o n cierta el matrimonio hasta que se contrae. Los concertados
novios se hallan tan lejos de poder usar entre s de la menor libertad pretesto del concierto, que antes por el c o n trario su culpa se revestira de cierta especie de sacrilegio,
porque se i n j u r i a d a al Sacramento tomndole por motivo
para el pecado.
Cuando se acerca el tiempo de contraer su matrimonio, es
necesario que se dispongan recibirle, no solo con la p r e p a racin que pide el Sacramento, sino tambin con la que
pide el nuevo estado. Si los que han de e n t r a r en religin , donde la regla y vigilancia de los superiores, donde
los ejemplos, los consejos, las lecturas espirituales. la o r a cion, la frecuencia de Sacramentos, el silencio, el retiro, todas las cosas ayudan la salvacin; si estas personas, i n clinadas y a de suyo la piedad, se preparan con un ao de
(1) Philip. 2, 12.

noviciado; si los que han de servir el altar, centro de la santidad y en cuyo rededor todo respira virtud, se han de disponer un ao para recibir cada Orden sagrado, no ser que
la necesidad utilidad de la Iglesia pida que se abrevie este
tiempo de pruebas, cmo debern prepararse los que van
entrar en el matrimonio, en el que son t a n "recuentes los
tropiezos, y tantos los estorbos para caminar al cielo? E n
el que abundan los peligros de estraviarse, y crecen las dificultades para ir adelante por el camino de la virtud? En el
que es preciso vivir en el mundo y no vivir como el mundo,
andar entre los vicios y no viciarse? A la verdad, que toda
preparacin debera parecer insuficiente para entrar en semejante estado ; y sin embargo, es precisamente en el que m u chas personas entran sin ninguna. Los buenos cristianos, ya
que no puedan prepararse con el esmero que los religiosos y
eclesisticos, procurarn hacerlo del mejor modo que les permitan su situacin y circunstancias. Se dispondrn con una
confesion buena, que tal vez convendr que sea de parte de
toda la vida ; con la asistencia, si puede ser, diaria al santo
Sacrificio de la Misa, pidiendo en l Dios por su Santsimo
Hijo que santifique y bendiga su entrada en el matrimonio,
y tome su nuevo estado bajo su especial proteccin (nada
ser mas poderoso para conseguirlo que la soberana Vctima
que all se ofrece, vase Misa diaria); con ayunos y limosnas, porque el ayuno y la limosna inclinan los odos del
Seor para escuchar favorablemente nuestras splicas; y
con la oracion y perseverancia en la oracion, porque la
perseverancia est prometido el fruto de la oracion (1). E m pearn los Angeles y los Santos, particularmente al A n ee! de su g u a r d a , Santo de su nombre y Santos de su devocin ; y sobre todo los Sagrados Esposos san Jos y la
Santsima Virgen. Se encomendarn las oraciones de las buenas almas, especialmente las de la Iglesia; y esperando que
el Seor habr odo benignamentesus splicas, pasarn contraer el matrimonio en su santo temor y su honra y gloria.
Desposorio. P a r a conocer que el dia d desposorio boda
debe ser un dia santo para los que se casan, bastar saber
que en l han de recibir tres Sacramentos: el de la Penitencia para que les santifique; el del Matrimonio para que les
( i ) F o l . 87.

una santamente, y el de la Comunion para que Jesucristo

asista su boda tan real y Verdaderamente como las de
Cana, aunque de un modo invisible. La maana debe ser
santa, porque se debe ocupar en recibir Sacramentos santos;
y la tarde debe ser santa, para no profanar los Sacramentos
que se han retfbido. En el dia de desposorio debe principiar
la santidad de su nuevo estado, y no concluir sino con la
muerte y el premio de la vida eterna. Pero cmo podr
componerse esto con lo que sucede, en dias semejantes ? Ah 1
La santidad de los desposorios ha venido convertirse por
la corrupcin de costumbres en ocasion de delitos, como la
santidad ele las fiestas (l). Las destemplanzas y las e m b r i a gueces, las pendencias y las quimeras, las concurrencias y
las reuniones de una juventud fogosa, las conversaciones l i bres y las palabras obscenas, las espresiones feas y los dichos
provocativos y escandalosos
todo estoy mucho mas sucede en los dias de las bodas y con motivo de las bodas; de
modo que las bodas de nuestros tiempos han venido ser
como unos espectculos pblicos que conmueven todas las
pasiones, y sera de desear que en nuestros malos dias se
contrajesen los matrimonios en todas partes como en las
grandes poblaciones, particularmente entre las familias instruidas y timoratas. Huyendo la concurrencia del dia de
fiesta, eligen la soledad del de trabajo y se dirigen muy temprano la iglesia, sin mas acompaamiento que sus padres
y hermanos, y acaso algn otro amigo pariente. Se reconcilian, y en seguida se celebra el matrimonio con el sosiego,
decoro y reverencia que pide un Sacramento. Se velan, oyen
Misa, comulgan y reciben en ella las ltimas bendiciones ele
su matrimonio, y despues de dar gracias Dios, se retiran
con su amable y sencillo acompaamiento, aumentado c o m u n m e n t e con la honrosa asistencia del Prroco, y se c o n cluye la boda y el gasto con el desayuno y un regalito de
dulces cada uno de los que han acompaado. Esto es muy
sencillo, muy inocente, muy religioso, muy cristiano.
Cuntos gastos, cuntas molestias, cuntas quejas, cuntos
sonrojos, cuntas profanaciones, cuntas culpas se evitaran
si se hiciese general este modo de contraer los matrimonios 1
Y no se diga que los Patriarcas y los hombres mas justos de
(i) Pol. 148

la antigua alianza celebraron sus bodas desposorios con

banquetes y regocijos pblicos, porque distinguiendo los
tiempos, se concuerdn los hechos. Los Patriarcas y dems
hombres de la antigua alianza teniau, para celebrar as sus
matrimonios, un poderoso motivo que no tenemos los cristianos. Para ellos el matrimonio era lo mas grande, porque
continuaba la sucesin, y con ella la esperanza de que descendiese de su familia el Redentor prometido, y por esta esperanza renunciaban la virginidad, como se ha dicho 1);
miraban como u n oprobio la soltera, y como un castigo del
cielo la esterilidad. Para nosotros al contrario la virginidad
es lo mas grande, porque es la mas amada de Jesucristo;
esta sigue la soltera, y el Ultimo es el matrimonio. Por esto
ellos tenan un poderoso motivo para celebrar sus m a t r i m o nios como un verdadero ascenso, y nosotros no le tenemos,
porque es un verdadero descenso; y si se quiere alegar que
Jesucristo asisti las bodas de Can, es necesario advertir
que estas an pertenecian los hijos de la Sinagoga y no
los de la Iglesia. Podria aadirse esto que la asistencia de
Jesucristo mas bien f u una conclusin honrosa que u n a autorizacin de las bodas, y que elevado desde entonces el matrimonio la dignidad de Sacramento, no ha pedido despues
convites ni regocijos corporales, sino espirituales y propios
de un Sacramento. As es que en el nuevo Testamento no
leemos que se celebrasen los matrimonios de los fieles con
banquetes ni otros regocijos pblicos, como leemos con frecuencia en el antiguo. Lo q u e s leemos son estas notables palabras del Apstol (2) : Sea en todos honesto el casamiento,
y sin mancha el lecho nupcial. He sido Prroco de lugar,
villa y ciudad, de todo tengo esperiencia, y esta me hace desear con toda mi alma que se destierren los escndalos de las
bodas.
Deberes de los casados. Las oblisaciones que tienen los
casados respecto de los hijos y criados quedan esplicadas en
el cuarto Mandamiento (3), adonde remitimos al lector para
no repetirlas a q u . Ahora esplicaremos las que tienen entre
s, y son : Primera. Amarse mutuamente.
Esto pide esencialmente el matrimonio, que es u n a sociedad compa a
f u n d a d a en el a m o r ; y esto se inunda tambin en repetidos
(1) Fot. 337. (-2) Hebr. 13, 4. (3) Fot. 156

y Ul

lugares de la Sagrada Escritura. Maridos, dice san Pablo (1),

amad vuestras mujeres y no seis desabridos con ellas.
Amadlas como Cristo am la Iglesia (2). El mismo Apstol
quiere que se ensee las casadas que sean prudentes, que
amen sus maridos y quieran sus hijos (3). Los padres de
Sara encargaban su hija (4) que honrase sus suegros,
amase su marido, rigiese su familia, gobernase su casa y
guardase u n a conducta irreprensible; y el Ritual Toledano
trae estas notables palabras que se leen los que se casan al
contraer matrimonio : A nadie, segn Dios, ha de amar ni
estimar mas la mujer que su marido, ni el marido que
su mujer. Segunda. Ayudarse el uno al otro. Las obligaciones que debe desempear cada uno estn sealadas por
Dios desde el principio del m u n d o . Encarg Adn el cultivo del Paraso como parte d e su ocupacion y su recreo en
el estado de la inocencia, y luego que f u arrojado de l, le
impuso la obligacin de cultivar u n a tierra ingrata, y adquirir el pan con el sudor de su rostro como castigo en el estado
de la culpa. Con respecto E v a no sabemos que la ordenase
otra ocupacion en el Paraso que acompaar su marido ;
mas luego que f u desterrada d e l, la impuso la pena de llevar con pesadumbres y tristezas los hijos en su seno, de d a r los luz entre dolores y congojas, y de cuidar de ellos costa de penalidades y desvelos. En estos castigos impuestos por
Dios al primer matrimonio del m u n d o , se ven las obligaciones que debe desempear c a d a uno, y los oficios con que
deben ayudarse. Al marido toca cultivar la tierra, la m u j e r
cuidar de la casa y la familia ; al marido adquirir los bienes,
la mujer distribuirlos; al m a r i d o recoger pan en la troje,
la mujer prepararlo y presentarlo en la mesa; al marido
edificar la casa, la mujer adornarla y asearla; al marido
traer el lino y la lana, la m u j e r hilar la tela y coser los vestidos; en suma, al marido corresponde desempear las obligaciones que son propias de los hombres, y la mujer las
que lo son de las m u j e r e s ; y cumpliendo bien cada uno por
su parte, llenarn la obligacin que tienen de ayudarse m u tuamente. Tercera. Vivir en paz. Esta es la mas dilicil de
cumplir, pero la mas necesaria. Es la mas difcil, porque

(1) Cotos. 3,19. (2) Eph. 5, 25. (3) Til. 2, 4. (4) Tob. 10,
13.

as como no se encuentran jamas.en el mundo dos personas

enteramente iguales, as tampoco se encuentran jams en el
matrimonio dos genios enteramente iguales; y la paz del
matrimonio ser tanto mas difcil, cuanto mas se diferencien
los genios, llegando ser como imposible si los genios son
encontrados. Es tambin la mas%eeesarj.a, porque un m a trimonio sin paz es un gnero de infierno. La presencia continua de dos personas que se tienen aversin, j u n t a con el
pensamiento de cpie no se pueden separar sino por la muerte,
lleva la pena hasta un punto que no es posible esplicar.
Verse en la necesidad de vivir siempre j u n t a s con quereres
encontrados; no poder dejar de tratarse y aborrecer este
t r a t o ; estar siempre luchando los dos genios y no ver fin
esta lucha; habitar, comer y dormir juntos, los que ni an
verse quisieran
puede darse mayor infierno en este
m u n d o ? Es verdad que no todos los matrimonios sin paz llegan estos cstremos, pero todos participan de estas desgracias con proporcion la mayor menor discordia que h a y
entre ellos; y tambin es verdad que todos los matrimonios
tienen u n remedio por mas opuestos que sean los genios.
Cul ? La virtud. E s l a y s o l o esta iguala los genios; alza los
desidiosos y baja los soberbios. Cuarta. Comportarse
bien.
Los maridos deben tratar con amor sus mujeres, m a n i f e s tndolas aprecio y cario, comunicar con ellas sus negocios
cuando lo permitan la prudencia y el secreto; usar de condescendencias razonables atendiendo su delicadeza; disimular sus menudencias mujeriles, y dar tal vez tiempo la
ira con el disimulo y la ausencia, pero sin permitir que les
ajen dominen, porque el varn siempre ha de ser cabeza
de la mujer y superior de la casa (i). Las mujeres
por su parte deben amar sus maridos, respetarles y
honrarles, obedecerles y estarles sujetas, sobrellevarles con
paciencia, y darles ejemplo y consuelo con su conducta virtuosa. Asi el marido como la mujer deben procurar agradarse en todas las cosas que no contradicen la piedad cristiana, dice el mismo Ritual; deben soportar con resignacin
los trabajos de su matrimonio, considerando que son inseparables de su estado, hacer de ellos un sacrificio Dios, y animarse uno otro llevarlos con paciencia. Quinta.
Guar(1) S. Chrsjost. hom. 10 el 20.
SO

dae fidelidad, Desde el momento en que el hombre y la

mujer se unen en matrimonio forman una ^ d
pelicular, y tan ceida s misma como la de Adn y h v a . Ll
marido- es otro Adn, que no cuenta en el n # < s
mujer que su E v a ; y la mujer es otro Eva, que t a m p o
cuenta en el m u n d o con mas hombre, que su Adn. M sus
palabras, ni sus obras, ni sus pensamientos, ni sus deseos,
pueden salir de este, sagrado recinto. Las miradas del marido se dirigirn nicamente su m u j e r y las de esta a s u
marido. Su unin es patriarcal, y su objeto e s ^ r m a , u a
familia que aumente los hijos de Dios sobre la t . e r i a . Toclo
lo que sale de este crculo matrimonial es contra el man m o m o Componerse la familia de un solo matrimonio de mas e
un padre y de u n a madre es efecto y fruto de un le ito a m a r go para los padres, para los hijos y para la sociedad; tenei a
un tiempo el marido mas de una m u j e r , o la nffljer mas d e
un marido, es u n a monstruosidad abortada por el monsti uo
de la lujuria; oponerse la generacin por esceso o por defecto, obrar contra ella, es un crimen q u e r e s i s t e la nat rale/a, que abominan los libros santos, y que castiga Dios
terriblemente (i). La delicadeza de la materia no permite sacar las consecuencias q u e se siguen de estos antecedentes
Los casados podran deducirlas, al menos cosu ta en el
secreto y sagrado tribunal de la Penitencia las duelas que
hieran sus conciencias. Mas no m e dispensare de elec. a ^ .
acerca del adulterio, y a porque esto no puede o ende, la d e licadeza mas p u r a , y y a porque la gravedad de este delito
pide que se haga de l la odiosa pintura que le caracteriza a
fin ele infundir en el corazon de los casados el odio y la execracin con que deben mirarle.
Adulterio. Este consiste en u n crimen, en el que u n c a sado es de otra mujer que la s u y a , una casada es de m o
hombre que el suyo. Es un enorme atentado contra el matiimonio. Es un h u r t o , u n robo, u n latrocinio; porque como
dice el citado Ritual, celebrado el matrimonio, ni el v a i o n i i
la mujer tienen seoro sobre su cuerpo 2 ) ; por lo>que_ antiguamente los adlteros eran castigados con s >
penas, y ahora lo sern de Dios, que es e l v e n g a d o , de los
agravios y desacatos que se hacen a los Sacramentos. l i

adulterio es la infidelidad mas infame, la mas negra traicin

que puede hacerse la amistad mas estrecha que hay en el
mundo. Es un delito funesto que separa dos corazones que
habia unido un lazo S a c r a m e n t a l ; que convierte en odio el
mas estrecho a m o r , y q u e tal vez enciende un terrible fueto,
que no se extingue sino con divorcios escandalosos, forma
un infierno de u n m a t r i m o n i o que deba hacer las delicias de
los padres y la felicidad de los hijos. Es un manantial de injusticias que supone hijos nacidos del crimen padres fieles,
y que traslada los bienes d e tos legtimos los espurios. No
es pues mucho que. u n delito de tanta altura y trascendencia se haya atrado en todos los tiempos y en todas las naciones la execracin y los castigos de Dios y de los hombres.
Los libros santos estn llenos de quejas y amenazas contra
los adlteros ; y el S e o r mand en la ley de Moiss que muriesen apedreados, p a r a quitar, dice el sagrado texto (l), este
escndalo de Isral. N o se castigaba menos en las naciones
paganas. La ley Julia de. los Romanos les impona la pena de
muerte; Licurgo m a n d a b a que fuesen castigados con la
misma pena que los parricidas; y los Sajones quemaban la
adltera, y sobre sus cenizas levantaban la horca y colgab a n al adltero. E n t r e los Musulmanes mueren apedreados
como entrelos j u d o s ; y en nuestra Espaa se impona antes
la pena de m u e r t e al adltero, y la de azotes y reclusin la
adltera. En el dia solo se impone al primero la de presidio
y la segunda la de galera. La Iglesia, por su espritu de
mansedumbre, no o r d e n sangre ni muerte contra los adlteros, pero les sujet quince y aun treinta aos de p e n i tencia pblica, y h u b o tiempo en que se les neg la C o m u nin hasta en la m u e r t e , juzgando que en su cuerpo adltero
no debia entrar u n a Hostia consagrada. Por estos castigos
que he credo deber referir, y que no son sino una pequea
parte de la m u l t i t u d q u e se han impuesto los aellteros desde los primeros tiempos, se conocer la enormidad de este delito y la execracin con que se le ha mirado
siempre.
O vosotras, a l m a s cristianas, que habis abrazado el
matrimonio, g r a n d e e n la significacin porque representa
(1) Deut. 22, 22.

(1) Gen. 19; id. 37,2; id. 38, 7

- (2) I- Cor. 7, 4.

 352

la unin d e Jesucristo con la I g l e s i a , n o pequeo en la d i g n i d a d , porque es el conservador del gnero h u m a n o , poro

lleno d e obligaciones, d e dificultades y de peligros, q u e reis libraros d e este e n o r m e c r i m e n ? Q u e r e i s ser fieles en
v u e s t r o e s t a d o ? Pues sed temerosos d e Dios. E s t e s a n t o t e m o r ser un m u r o i m p e n e t r a b l e t o d o s los enemigos d e
v u e s t r a fidelidad. Casados y c a s a d a s , quereis ser e x a c t o s
en el cumplimiento de todos vuestros deberes y celosos d e la
crianza de toda vuestra f a m i l i a ? Quereis ser la corona y la
gloria de vuestros h i j o s , las delicias de la s o c i e d a d , los j u s tos d e la t i e r r a y los pobladores del cielo? Pues sed t e m e rosos d e Dios. Este s a n t o t e m o r lo h a r todo en v o s o t r o s ;
h a r q u e os sufris c o n s t a n t e m e n t e el u n o al o t r o , q u e c e dais con facilidad d e vuestros p a r e c e r e s , y que p o r conserv a r la paz perdis d e vuestros d e r e c h o s , y la vez h a s t a d e
v u e s t r a a u t o r i d a d . S u j e t a r v u e s t r a s pasiones, a r r e g l a r
vuestros a p e t i t o s , i g u a l a r vuestros g e n i o s , y os l l e v a r ,
por el cumplimiento d e la ley y el c a m i n o d e ' l a virtud , al
reino de los cielos. J a m s os olvidis d e aquellas m e m o r a b l e s p a l a b r a s q u e os dirigi la Iglesia en el dia de vuestro
s a g r a d o enlace (l). P e n s a d , os d i j o , cmo habis d e d a r
c u e n t a Dios d e v u e s t r a v i d a , y d e la d e vuestros h i j o s y
d e t o d a la f a m i l i a ; t e n e d el u n o y el otro g r a n c u i d a d o d e
i n s t r u i r los d e v u e s t r a casa en el t e m o r de Dios ; sed vosotros santos y t o d a v u e s t r a ca'sa, pues es santo n u e s t r o Dios
y Seor. F a v o r z c a o s con el a u m e n t o d e n u m e r o s a p r o l e , y
despues del curso d e esta v i d a os d la eterna felicidad l
q u e con el P a d r e y con el Espritu S a n t o vive y reina en
los siglos d e los siglos. A m e n .

Lector a m a d o , d o y p o r concluida a q u mi t a r e a . L o b u e n o
q u e h a y a s e n c o n t r a d o en este e s c r i t o , del Seor es ; o f r cele el sacrificio d e a l a b a n z a . L o malo es mi ; desprecalo
y compadcete d e m . Confieso q u e h e deseado c o n t r i b u i r
con mis pobres esfuerzos la instruccin cristiana d e los
(I) Ritual Toled. amonestacin los casados.

Celes, pero este m i s m o deseo es tambin s u y o , k l solo

pues S ea d a d a la b e n d i c i n , y la c l a r i d a d , v l a . s a b i d u r . a L v l T n d f g ' T c l , a s ' y e I h 0 D 0 r ' y la V i r t u d , y la t o r t a ,
leza e n los siglos d e los siglos. A m e n (1J.
(1) Apoc. 7,12.

O. S. E.

c.

A. R.

c.

S.

DIARIO

LA PIEDAD,
BREVE REGLAMENTO ESPIRITEAL

Dirigido
uu alma descosa de su salvacin

PROLOGO.
n alma llena d e h o n o r , e n a m o r a d a d e la virtud, y ansiosa d e
conseguir esla p r e n d a inestimable, m e puso en la precisin d e
darla algunas reglas escritas p a r a dirigirse e n lan dicil como
gloriosa e m p r e s a .
Nada s e p r e s e n t a aqu n u e v o ; solo s e ofrece u n b r e v e compendio d e regias, p u e s t a s en orden, p a r a dirigirse un alma virtuosam e n t e . Las ideas q u e contienen, s e hallan ^esparcidas con a b u n dancia e n los libros ascticos y morales. El orden y la brevedad
son, sino m e equivoco, lo q u e principalmente hace til este r e glamento. E n pocas lineas, y casi un golpe d e vis a , hallar el
afina piadosa las principales reglas para c a m i n a r la perfeccin,
y el celoso director tambin e n c o n t r a r un alivio en el desempe
d e su alto ministerio, pudiendo remitir la lectura y o b s e r v a n c i a
d e este compendio, tanto aquellas almas que le piden reglas p a r a
su adelantamiento , como otras m u c h a s e n quienes advierta disposiciones p a r a aprovecharse d e l .
P o d r haber quien piense q u e estas reglas q u e presento, s o n
propias n i c a m e n t e p a r a formar s a n t o s ; pero, s o b r e q u e lodos
deberkmiosserlo, p o r q u e e s S a n t o n u o s t r o Dios, y nosotros sus imgenes, l o m e n o s lodos d e b e m o s procurarlo, y esto es lo que aqu se
intenta. A m a s d e que, el c a m p o queda libre", y ca i a uno cultivar
la porcion q u e pueda. Dichosa el alma, cuya piedad sea b a s t a n t e
laboriosa p a r a cultivarle t o d o !
Alma cristiana, que lias tomado e n t u s m a n o s este b r e v e r e glamento, anmate cumplir e n t e r a m e n t e cuanto en l s e o r d e n a .
Cuenta con el auxilio del cielo, q u e ir delante d e tus deseos, v s
a u m e n t a r s o b r e tus mas vivas y exquisitas diligencias. E m p r e n d o
con e m p e o este negocio incomparable, y continale con firmeza.
S constante en la pelea, y alcanzars la corona d e la gloria, q u
est prometida i odos los q u e perseveran. Queda con Dios y acurdale e n caridad d e pedirle por m en tus ejercicios.
ADVERTENCIA

NECESARIA.

La v e r d a d e r a piedad h a d e tener p o r cimiento la instruccin e n

la doctrina cristiana. La falla d o s l a insiruccion liare que, almas
de los m a j o r e s d e s e o s , sigan e n g a a d a s p o r una piedad falsa. E s t e

en<*aflo e s f a n f n n e s l o p a r a e l l a s , c o m o p e r j u d i c i a l la v e r d a d e r a
p dad
f

A fin p u e s d e e v i t a r l e , a d q u i r i e n d o la m s r u c c o n

nec^a-

m e a t r e v o r e c o m e n d a r la l e c t u r a a t e n t a y f r e c u e n t e d e l C a -

t e c i s m o explicado, p o r q u creo q u e esta lectura h a d e

alumbrar

D i o s m e d i a n t e , s u e n t e n d i m i e n t o , p a r a q u e v e a n b r e n el c a m . n o d e
la v i r t u d y n o s e e x t r a v i e n e n s u v i a j e al c i e l o .
OTRA

INTERESANTE.

E s t e D i a r i o n o e s s o l o p a r a l a s a l m a s d e d i c a d a s & la p i e d a d , s i n o
tambin para toda alma cristiana, que quiera (todas d e b e m o s q u e r e r ) a p r o v e c h a r s e d e l e n a q u e l l o q u e la p e r m i t a n s u
circunstancias

esta.oy

: e s decir, de casi t o d o ; p o r q u e b . e n c o n s i d e u d o ,

casi l o d o e s propsito para toda alma cristiana.

DIARIO

DE LA PIEDAD
BREVE

REGLAMENTO

ESPIRITUAL

Dirigido un alma deseosa de su salvacin.

PRIMERA

PARTE.

P O R LA MAN ANA.
EJERCICIOS.

En despertando procurareis eme vuestro primer recuerdo

sea de Dios : vuestros primeros afectos, actos de su a m o r :
las primeras palabras : Bendito sea Dios, alabado y ensalzado en todos los siglos : la primera invocacin : Jess, Mana y Jos; y la primera accin : la seal de la santa Cruz.
Mientras que os vests, podis d e c i r : Cubrid Seor, mi
alma con el impenetrable escudo de vuestra soberana proteccin, para que no la hieran los dardos que
indudablemente dispararn contra ella en este dia sus implacables
enemigos. Tambin podris valeros de otras oraciones que
este fin traen los ejercicios cotidianos y otros devocionarios.
Acabados de. vestir, os pondris de rodillas los pies del
Crucifijo, que procurareis tener siempre la cabecera de
vuestra cama, al menos en vuestro dormitorio : darisGracias Dios porque os h a sacado de las tinieblas de la noche y
concedido un nuevo dia : le ofreceris vuestro corazon con
todos sus afectos, vuestra alma con todas sus potencias, y
vuestro cuerpo con todos sus sentidos; todos vuestros pensamientos, todas vuestras palabras y todas vuestras obras y

deseos; y formareis un gran propsito de hacer mucho bueno

en este dia, que su infinita bondad ha querido aadir los
dems de vuestra vida.
JACULATORIA

AL

ACOSTARSE

Podris repetir esta Jaculatoria muchas veces en el d i a ;

pero nunca dejareis de decirla por la noche al acostaros y
por la m a a n a al levantaros.
DE

GRACIAS.

Trinidad soberana, yo os doy infinitas gracias porque me

habis sacado de las tinieblas de la noche y concedido u n
nuevo dia. Yo os consagro mi corazon con todo su amor, mi
a l m a con todas sus potencias y mi cuerpo con todos sus s e n tidos. Yo os ofrezco todos mis pensamientos, todas mis palabras y todas mis obras y deseos ; propongo no hacer n a d a
malo y hacer mucho bueno en este dia, a y u d a d o de vuestra
divina gracia. Amen Jess.
PRESENCIA

DE

ORACION

LEVANTARSE.

Bendita, alabada, ensalzada, adorada y glorificada sea la

Santsima T r i n i d a d , P a d r e , Hijo y EspritulSanto, tres p e r sonas distintas y un solo Dios verdadero. Bendita, alabada,
ensalzada, adorada y glorificada sea la encarnacin del Hijo
deDiosen las pursimasentraas de Mara Santsima, su nacimiento, vida, pasin y muerte, y gloriossima Resurreccin
y triunfante Ascensin a los cielos. Bendito, alabado, ensalzado, adorado y glorificado sea el Santsimo Sacramento del
Altar, y la pur sima Concepcin de Mara Sant sima, S e ora nuestra, concebida en gracia, sin mancha de pecado
original en el primer instante d e su ser n a t u r a l . Amen
Jess.

ACCION

dol su divino auxilio para cumplir todo loque habeisnrome

1
P
tido a su m a y o r h o n r a y gloria.
me

DIOS.

Entre los ejercicios piadosos apenas habr otro que los

Santos se hayan aplicado mas, ni que h a y a n recomendado
m a s q u e e s t e : y as, antes ele levantaros de los piesdel Crucifijo,
propondris muy d e veras andar todo aquel dia en la presencia
d e Dios, comenzando desde entonces manteneros en ella lo
m a s que pudireis; y concluiris este primer ej ercicio pidin-

MENTAL.

En seguida tendreis la oracin menta!, que regularmente

no deber b a j a r de media h o r a , ni subir d u n a Mas t
^
no puliereis, la tendreis inmediatamente an
o de pues dla M i s a ; y si en esta ocasion tampoco hubiere tiempo

t r f i S w 0 S
s
a

SSid
S"f .

encarecidamente que os ingeniis y d i s f > P o , de m a n e r a que no faltis, m u n

F l h P

-'

este

ejercici0

fc^amenM
dla
"
!ien se ejercita en la oracion
mental, dice S a n t a Teresa d e Jess, h a y m u o S
B f t f i i e s c r i t 0 : Gloria sea D?os p o ^ o T . . !
J?e lo que yo tengo experiencia puedo decir, contina la
S a n t a , que p o r males que h a g a quien la ha cmTi za o i o
) en q

e ,iene

dhrej;;sKhtS
puede t o r n a r s e ? ^ !
a u n , y sin ella sera m u y mas dificultoso... y quien no la ha
S

a m 0 P

d d

Se

SANTA

1'

rue

S &

no carezca de

MISA.

El santsimo sacratsimo y soberansimo sacrificio d e l a

Misa es, dice San Francisco de Sales, el sol de
S S S
espirituales, el corazon d e la devocion, el aln a de la S
vl
y el centro de la Religin. Dios es m i s 1onrVn i
'
sola Misa, que puede serlo con 1 3 & e m
t ^ S e
que sean, porque en el augusto sacrificio del altar se p r e s e n n
^m^Hiio"11"111^

frenda

dG Val r infi it0

> "TP

Procurareis, pues, asistir todos los dias este divino

e n icio para ofrecer Dios, con el Sacerdote e ne c e l e r a la
s o b e m n a victima que all se sacrifica por la s i l u d de todo d
Si por u i ocupacin precisa n o pudiereis asistir corporal21

mente, asistiris lo m e n o s en espritu, uniendo vuestra i n tencin con la del Sacerdote y los fieles que se hallan r e a l mente presentes al santo sacrificio: *

gantes, sino las que salen d e un corazon enamorado d e

Dios.
CNTICOS

ESPIRITUALES.

ENTRE EL DIA.
RENOVACION

DE

LA

PRESENCIA

DE

DIOS.

Renovareis m u c h a s veces el propsito de andar en la p r e sencia de Dios, y tomareis algunos ratos p a r a estar con m a s
atencin en esta divina presencia. P a r a conseguirlo, podris
hacer, entre otras, las siguientes 'reflexiones. E s d e fe q u e
Dios est en todas p a r t e s . Luego est t a m b i n a q u c o n migo. Qu compaa t a n respetable "y t a n a m a b l e ! P o d r
olvidarme desentenderme d e esta compaa d i v i n a ! T a m bin es de fe que est viendo y m i r a n d o cuanto h a g o ,
c u a n t o pienso y c u a n t o deseo con u n a atencin, la que
n i n g u n a otra puede compararse. Y su vista t a n fija y
t a n atenta sobre m, h a r , dir, pensar desear cosa q u e
pueda d e s a g r a d a r l e ! D e j a r de hacer c u a n t o p u e d a por
agradarle!
JACULATORIAS.

San Agustn aconsejaba la m a t r o n a P r o b a m u y p a r t i c u larmente las oraciones q u e llaman Jaculatorias. Siguiendo

este sabio consejo, os e x h o r t o que os ejercitis m u c h o en
ellas, y as para a p r e n d e r u n s y saber formar otras, leereis
el captulo trece de la segunda parte de la Filotea, I n t r o d u c cin la Vida devota del mismo San Francisco d e Sales, y el
librito de los Soliloquios de San Agustn. Deseo q u e tengis
estos dos preciosos libros, y tambin el de Oracin y Meditacin de F r a y Luis de G r a n a d a , y el Kmpis de la Imitacin
d e Cristo, y creo que a p e n a s tendris necesidad de otros,
porque n o convienen muchos para f o r m a r u n a l m a s l i d a m e n t e piadosa. No obstante, si fueseis persona d e f a c u l t a des, podris tener tambin las d e m s obras del G r a n a d a , las
de S a n t a Teresa d e Jess, los ejercicios del P a d r e Alonso
Rodrguez y el Ao cristiano del Croisset.
Mas adelante, donde se t r a t a del retiro interior, h a y algun a s jaculatorias que p o d r n serviros de modelo : en la i n t e ligencia de que las mejores, n o son las mas estudiadas y ele-

, E n l o s ''atos de alegra podris c a n t a r l o s Salmos de D a vid, los Himnos de la Iglesia, otras canciones verdaderamente piadosas. Las profanas j a m s debern salir de vuestros labios.
VISITA

DEL

SANTSIMO

SACRAMENTO.

Visitar al Santsimo Sacramento, es ir ver Jesucristo y

conversar con l. Es ir unirse con u n a multitud de e s p ritus celestiales que le hacen la corte en el santuario, y le
adoran con el mas p r o f u n d o respeto. Es i r postrarsc eon
ellos sus divinos pies, y ofrecerle tambin con ellos a d o raciones y cultos. E s en fin, ir ponerse b a j o de su amparo,
implorar sus misericordias, y pedirle sus gracias y sus
dones.
No h a y devocin mas slida. Los primeros cristianos queran tener y llevar siempre consigo el Santsimo Sacramento.
Muchos Santos lian pasado en su divina presencia la m a y o r
parte d e su vida, y algunos casi toda ella. Quin creera que
hubiese almas cristianas, a u n de las tenidas por piadosas,
que frecuentasen menos esta devocion que la de ciertos s a n tuarios, capillas imgenes ! Qu pasasen por delante de
Jess Sacramentado sin detenerse supliera saludarle!
Qu, sin doblar apenas las rodillas, caminasen apresuradas
visitar su capilla su imgen ! Y qu, al fin, m u y s a t i s fechas con haber hecho aquella visita, se saliesen del templo
d e Dios sin visitar al Dios del t e m p l o ! Quin lo c r e e r a !
P u e s as pasa, y tanto llega la ignorancia.
Honrar los Santos es una devocion laudable, pero la prim e r a indispensable es h o n r a r al Santo de los Santos, y
todas las d e m s deben ser despues d e esta y referirse ella.
Procurareis, pues, visitar con frecuencia el Santsimo S a cramento, y estar en su divino acatamiento el mas tiempo
que buenamente pudireis, y no os retirareis d e su real p r e sencia sino vuestro pesar y por exigirlo as vuestras o b l i gaciones.

RETIRO

VISITA

INTERIOR.

Siguiendo el ejemplo de Santa Catalina de Sena, f o r m a reis u n santuario'en vuestro coraron, y os retirareis con frecuencia t r a t a r all con Dios, li l e adorareis con la h u m i l d a d m a s p r o f u n d a . All implorareis sus misericordias. All
le pediris sus gracias, b e n d e c a i s sus bondades y le diris
mil y mil veces : Dios de mi corazou, Autor de m i vida, Redentor de mi alma, mi amado P a d r e , m i Dueo querido y
m i Bien Soberano, vo os amo, quiero y adoro, yo os b e n diso, alabo y glorifico, yo os entrego m i pobre, pero a m a n t e
corazon, y y o quisiera tener m i disposicin los corazones
de todos los hombres p a r a amaros con todos ellos. A h ! y
cunto deseo veros p a r a eterrimente a m a r o s ! j A h ! y como
se alargan los dias de m i destierro!...
N a d a mas propsito p a r a ocupar santamente el tiempo
de la vida que estas jaculatorias y afectos interiores. N a d a
m a s fcil t o d a clase de personas. Y nada mas libre de e s t o r bos ; porque n a d a puede impedir los afectos del corazon.
As es que el labrador en sus afanes, el soldado en l a
milicia, el artesano en el taller, y la m u j e r con el huso entre
los dedos, la almohadilla sobre el halda, todos pueden retirarse este aposento interior, y ejercitarse en estos y otros
mil afectos piadosos.
POR LA TARDE.
LECTURA.

E n el tiempo mas oportuno tendreis como media lira d e

lectural espiritual, n o por modo de estudio recreacin,
sino por llenaros de a m o r de Dios y d e sentimientos p i a d o sos. Huiris de las lecturas profanas que no exija vuestro
destino. Las peligrosas os estn prohibidas.
ROSARIO Y VISITA

DE

DE

ALTARES.

No h a y indulgencias mejor autorizadas que las de la Bula

de la Cruzada. Yo supongo que la tomareis todos los aos y
asentareis en ella vuestro n o m b r e y apellido inmediatamente que se publique en el pueblo de vuestro domicilio ;
porque en el dia de la publicacin cesa la Bula anterior.
T a m b i n supongo vuestro arrepentimiento y aplicacin
hacer penitencia; y as, para ganarlas, solo os resta visitar
los altares en los dias y por los fines que ella m a n d a . Leedla,
y cuidad mucho de no perderlas; porque ellas son el caudal
comn con que nuestra M a d r e la Iglesia paga la justicia
divina las deudas q u e no alcanzan satisfacer sus hijos con
sus penitencias. Tambin son aplicables por modo de sufragio las nimas del Purgatorio. Podris mirar con
indiferencia el alivio de estas predestinadas, y la satisfaccin
d e las penas debidas vuestras culpas!
P O R LA NOCHE.
EJERCICIO

AL

ACOSTARSE.

Examinareis vuestra conciencia, y notareis cualquiera

falta considerable en que hayais incurrido. Pedireis Dios
perdn de todas, y le daris gracias por las buenas obras que
con su a y u d a hayais hecho. Implorareis el amparo de la
Santsima Virgen, del Angel d e vuestra g u a r d a , del Santo
d e vuestro nombre, y de los dems Santos de vuestra d e vocin. Encomendareis Dios vuestra a l m a , cuerpo, casa,
pueblo, reino, y toda la Iglesia. Procurareis que vuestra
ltima p a l a b r a , accin y afecto, sean los mismos por la noche q u e fueron por la m a a n a . Y por ltimo, componiendo
vuestro cuerpo lo m a s honestamente quepudireis, os entregareis al reposo necesario, en la proteccin del Seor.

CRUCES.
ORACION.

Rezareis diariamente el Rosario de cinco dieces, y ios s bados el de siete, que llaman Corona, las horas del v e n e rable Palafox. T a m b i n aprovechareis las ocasiones d e
andar el Yiacrucis.

Yo os pido, Seor y Dios mi, cpie me perdoneis todas las

faltas y culpas que h e cometido en este dia. Os doy infinitas
gracias por las que no h e cometido por vuestra divina g r a -

cia, y por todas las o b r a s buenas que h e h e c h o con v u e s t r a

a y u d a : os encomiendo m i a l m a , c u e r p o , familia, casa,
pueblo y reino, y t o d a la Iglesia. Me pongo b a j o del a m p a r o
d e la Santsima V i r g e n , del Angel de m i g u a r d a , d e los
Santos de m i n o m b r e , y de m i especial devocion, y d e
todos los Angeles y Santos de la corte del Cielo; y espero
descansar la s o m b r a d e vuestra divina proteccin. A m e n
Jess.
SUEO.

No deber p a s a r d e siete ocho horas en las veinte y

cuatro, y procurareis m a d r u g a r m a s bien que t r a s n o c h a r .
Dios, Dios mi, decia David, t estoy en vela desde que
amanece.

SOMERAS V FUNCIONES

DE

IGLESIA.

Las romeras generalmente se h a n convertido en u n

oprobio de la religin y u n escndalo para los fieles, y estn
exigiendo imperiosamente q u e la Iglesia, y a u n la autoridad
civil, tomen providencias srias contra el abuso que se hace
d e ellas. J a m s concurris en el clia de la funcin, y si
habis hecho voto de ir precisamente en aquel dia, p r o c u r a reis que se os conmute por la Bula de la Cruzada.
Tambin preferreis comunmente las funciones de Iglesia
m e n o s concurridas las de mucho concurso, p a r a evitar
la disipacin que ocasionan estas, y aprovechar el recogimiento que proporcionan aquellas.
MORTIFICACIONES.

O T R O S EJERCICIOS.
CONFESION Y

COMUNION.

Confesareis r e g u l a r m e n t e cada ocho dias, m e n o s que

ocurra u n motivo razonable p a r a v a r i a r , q u e disponga
otra cosa vuestro Confesor.
Comulgareis u n a vez, lo m a s dos en c a d a s e m a n a ,
sino hubiese u n a causa particular p a r a m a y o r m e n o r frecuencia ; pero a q u es donde principalmente se h a d e p r o ceder con acuerdo del Confesor.
A u n q u e sera ele desear que confesseis y comulgaseis
con la frecuencia que va dicha, podr ser q u e v u e s t r a s c i r cunstancias n o os lo p e r m i t a n , sino cada diez, quince, v e i n t e , mas d i a s ; pero no por eso omitiris los d e m s e j e r c i cios, antes bien procurareis a u m e n t a r l o s p a r a suplir esta
falta de frecuencia.
DIAS

FESTIVOS.

E n estos alargareis los ejercicios d i a r i o s , viviris con

m a s recogimiento ; y vuestras visitas s e r n principalmente
al templo y los enfermos, consolndolos con palabras caritativas, y alivindolos con limosnas segn vuestras f a c u l tades.

La mas c o m n ser el a y u n o ; pero as p a r a esta como

p a r a las d e m s que queris tomar, contareis con la a p r o b a cin de vuestro Confesor; en la inteligencia de que sin m o r tificacin 110 h a y verdadera piedad. Animaos tomarlas
en proporcion ia disposicin de vuestra persona, al e s p ritu de mortificacin que os anime, y la necesidad que
tengis de hacer penitencia, cuidando de que n o p e r j u d i quen vuestra salud, ni se opongan al cumplimiento d e
vuestras obligaciones.
Mas debeis tener presente que la mortificacin principal
es l a de las pasiones, y as vuestro m a y o r empeo ser
mortificarlas, domarlas y tenerlas sujetas.
PASION

DOMINANTE.

Como la pasin dominante es la que a r r a s t r a mas fcil

y frecuentemente las culpas, y la que m a s se opone, malea
destruye las virtudes, cuidareis mucho d e conocerla y
combatirla. E x a m i n a r e i s , al leer este reglamento, los progresos que liayais hecho sobre ella; formareis nuevas resoluciones, y tomareis nuevas medidas para v e n c e r l a ; y n o
dejareis este empeo h a s t a domarla,
LIMOSNAS.

Las haris con proporcion vuestras f a c u l t a d e s ; pero

los ahorros que resulten d e vuestros a y u n o s y privaciones

d e gustos y apetitos, s e r n todos de los pobres.
ADVERTENCIAS
PAGA ESTA

PRIMERA

SEGUNDA PARTE.

PARTE.

Primera.
Cuanto v a dispuesto, n o impedir vuestras devociones particulares ; pero os advierto con nuestra ilustre
y sbia paisana S a n t a Teresa de Jess, q u e n o os carguis
de devociones, sino d e devocin.
Segunda.
Si os aconteciere omitir alguna cosa de las que
v a n ordenadas, no formareis escrpulo por eso. Porque ved
aqu la regla que os debe gobernar. Hacerlo todo librem e n t e y por a m o r , y n a d a con inquietud y por fuerza.
Tercera. La omision involuntaria de algn ejercicio la
supliris con actos de conformidad, humildad y amor de
D i o s ; pero la voluntaria (si tal vez acaeciere), la supliris
con el arrepentimiento, el propsito d e continuar en el e j e r cicio omitido, y con a l g u n a mortificacin.
Cuarta. La advertencia d e las advertencias es, dice el
Sales, buscar u n Confesor sbio, p r u d e n t e y virtuoso que os
dirija en este santo camino de la devocion. Rogad Dios
humildemente q u e os le conceda, y n o dudis que os le deparar bueno y fiel.

CONDUCTA.
COMIDA.

E n ella os abstendris d e la delicadeza y de las compost u r a s , que solo sirven p a r a regalar el apetito. Puesto que
comis para vivir, y no vivs para comer, huiris de lo s u perfino, y os reduciris, lo m a s que buenamente podis,
lo necesario. Mientras q u e comis, pensareis, lo menos
alguna que otra vez, en el soberano Bienhechor que os h a
dado lo que estis comiendo.
VESTIDO.

Yo querra, siguiendo el parecer de San Francisco de

Sales, que las personas piadosas f u e s e n las mas aseadas, y al
mismo tiempo las m a s honestas. El lujo y el desalio son
casi igualmente opuestos la verdadera piedad.
TRABAJO.

Procurareis aplicaros m u c h o al t r a b a j o , alternando el espiritual y corporal, y prefiriendo siempre las obligaciones

las devociones. L a virtud n o es liaragana.
SUFRIMIENTO.

Sufriris el fri y el calor, y las dems incomodidades com u n e s d e la vida con u n a paciencia cristiana, y sin andaros
quejando.
Os conformareis e n t e r a m e n t e con la voluntad de Dios en
todos los trabajos que os s u c e d i e r e n ; porque, como dice
Isaas, n a d a malo puede sucederos, que, si hacis buen uso
ele ello, no sea p a r a vuestro bien. Si n o teneis bastante virtud
21.

para desear los trabajos, lo m e n o s os resignareis con ellos,

considerando que son la cruz con que vais siguiendo J e sucristo. Sobre todo, y a sabis que la virtud sin sufrimiento,
hasta el m u n d o la r e p r u e b a . ; T a n esencial es el sufrimiento
en toda alma virtuosa 1

En las visitas no diris cosa alguna que parezca aprobar

las mximas del m u n d o , t a n opuestas las del santo Evangelio. No estareis mucho tiempo en estas compaas sin
hablar algo de Dios. Con esto, si procedireis con prudencia,
podris hacer mas bien del que pensis. Por lo menos a g r a dar al Seor vuestra generosidad.

ENFERMEDADES.
CONEXIONES.

Las padeceris con u n a total resignacin, y cuando f u e r e n

mas largas que violentas, tendris mucho cuidado de n o e n tibiaros en ellas. T e m a r e i s los alivios q u e s e a n conducentes
vuestro restablecimiento, y dejareis los ejercicios que p u e d a n e s t o r b a r l e ; pero deberis privaros de las delicadezas
intiles y conservar d e vuestros ejercicios los q u e b u e n a m e n t e pudiereis.
PORTE

CON

LA

FAMILIA.

En las molestias que o s ocasione la familia, procurareis no

enojaros ni ocuparos en pensar hablar del disgusto que os
c a u s a r o n , n o ser q u e convenga para advertirles, corregirles cosa s e m e j a n t e ; y en tal caso lo liareis con m o d e r a cin, sin a u m e n t a r ni e x a g e r a r el asunto. Procurareis i n f u n dir en todos los de v u e s t r a casa el santo temor d e Dios, y
todos sereis felices. Vos los tratareis con caridad, y ellos os
servirn con a m o r . Vos iris delante con el buen ejemplo, y
ellos os seguirn gustosos.
VISITAS.

No visitareis las personas que viven todava segn el

espritu del m u n d o , no ser por u n a decencia m u y precisa, y
entonces haris estas visitas lo m a s t a r d e , lo m a s cortas, y lo
mas serias que pudireis. L o mismo haris con las personas
piadosas, cuando estas visitas sean intiles p a r a vuestro
aprovechamiento p a r a el suyo.
Pero h a y dos clases d e personas quienes podis visitar
m e n u d o . A saber, aquellas cuyos ejemplos y conversaciones
os animen servir y a m a r Dios; y aquellas quienes
creis que podis a n i m a r este amor y este servicio con
vuestras conversaciones y ejemplos.

P o r razonables que os parezcan, luego que advirtas que

no son del agrado de Dios, tratareis d(^deshacerlas. Acordaos de que os ofrecisteis solemnemente al servicio de Dios
en el Bautismo, y que all renunciasteis tambin al servicio
del m u n d o . Y as trabajaris en cumplir estas solemnes
promesas, sin atender los respetos h u m a n o s .
CONVERSACIONES.

Como estas son generalmente demasiado peligrosas, os

encargo mucho que cuando no podis no debis evitarlas,
lo menos n o os olvidis en ellas de que el primero y mas
respetable personaje que all se halla es el mismo Dios.' Qu
atencin n o se merece!
Por tanto n o permitis que en su divina presencia se ha*
g a n discursos faltos de c a r i d a d , ni que se digan palabras
libres, despreciadoras burlonas. Cuando no podis impedirlo, lo menos tendreis b a s t a n t e uimo para hablar por
Dios y por el prjimo, oponindoos esta clase de palabras y
discursos; y en el caso de que la superioridad de la persona
su iucorregibilidad n o os permita hablar, manifestareis con
u n semblante serio vuestro desagrado.
VIAJES.

Cuando os ocurriere algn viaje alguna funcin en

v u e s t r a casa, os manejareis de modo que no omitis, en
cuanto os sea posible, alguno d e vuestros ejercicios.
LECTURA D E E S T E R E G L A M E N T O .
L e e r e i s e o n frecuencia parte de este reglamento , princi-

plmente cuando lo exija alguna duda ocurrencia; pero el

ltimo dia de cada mes le kereis por entero, sin omitir los
dos ltimos prrafos del prlogo.
Lo primero, para notar las reglas que no hayais observado, y por qu causa.
Lo segundo, para renovar el propsito de cumplirlas todas
desde entonces.
Y lo tercero, para ver si os ocurre alguna dificultad en su
cumplimiento, fin de consultarla con vuestro Confesor, sin
cuya permisin nada de l alterareis.

ALFABETO
DEL

ALMA

ENAMORADA

DE

.TESUS

DE

SU

SANTISIMA

MADRE

F I N E S DE ESTE REGLAMENTO.
Primero. P a r a purificaros de los pecados cometidos, y
precaveros de volver cometerlos.
Segundo. Para cumplir mejor los preceptos de la ley de
Dios y de la Santa Madre Iglesia, aadiendo este cumplimiento el de los consejos.
Tercero. Para que lo penseis, deseeis, hablis y obris
todo honra y gloria del Seor.

A Jess quiero acudir,

A Jess deseo ver,
A Jess obedecer,
A Jess siempre servir.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.

CONCLUSION.
No dudo, alma deseosa de tu salvacin, que para cumplir
con estas reglas necesitas hacer muchos sacrificios de tus
conveniencias y amor propio, pelear constantemente contra
los enemigos de tu felicidad eterna, y tener sujetas tus pasiones y apetitos; pero si quieres sostener con firmeza y con
constancia estos trabajos y combates, t e dice un Santo Padre,
atiende los premios. Disfrutars el consuelo incomparable
de la buena conciencia y las dulzuras de la virtud. Tu vida
ser preciosa los ojos de Dios, de los Angeles y aun de los
hombres. Llenars de mritos los breves dias de tu peregrinacin, y concluidos, pasars recibir el premio eterno de
la gloria. As sea.
Viva Jess, quien con el Padre y el Espritu Santo sea
dada la alabanza, el honor y la gloria por los siglos de los
siglos. Amen.

Buen Jess mi escuchadme,

Buen Jess compadecedrne,
Buen Jess favorecedme,
Buen Jess, s, perdonadme.
Bendito sea Jess
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

Con Jess m i alma descansa,

Con Jess est segura,
Con Jess ser mas pura,
Con Jess t o d o se alcanza.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.

plmente cuando lo exija alguna duda ocurrencia; pero el

ltimo dia de cada mes le kereis por entero, sin omitir los
dos ltimos prrafos del prlogo.
Lo primero, para notar las reglas que no hayais observado, y por qu causa.
Lo segundo, para renovar el propsito de cumplirlas todas
desde entonces.
Y lo tercero, para ver si os ocurre alguna dificultad en su
cumplimiento, fin de consultarla con vuestro Confesor, sin
cuya permisin nada de l alterareis.

ALFABETO
DEL

ALMA

ENAMORADA

DE

.TESUS

DE

SU

SANTISIMA

MADRE

F I N E S DE ESTE REGLAMENTO.
Primero. P a r a purificaros de los pecados cometidos, y
precaveros de volver cometerlos.
Segundo. Para cumplir mejor los preceptos de la ley de
Dios y de la Santa Madre Iglesia, aadiendo este cumplimiento el de los consejos.
Tercero. Para que lo penseis, deseeis, hablis y obris
todo honra y gloria del Seor.

A Jess quiero acudir,

A Jess deseo ver,
A Jess obedecer,
A Jess siempre servir.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.

CONCLUSION.
No dudo, alma deseosa de tu salvacin, que para cumplir
con estas reglas necesitas hacer muchos sacrificios de tus
conveniencias y amor propio, pelear constantemente contra
los enemigos de tu felicidad eterna, y tener sujetas tus pasiones y apetitos; pero si quieres sostener con firmeza y con
constancia estos trabajos y combates, t e dice un Santo Padre,
atiende los premios. Disfrutars el consuelo incomparable
de la buena conciencia y las dulzuras de la virtud. Tu vida
ser preciosa los ojos de Dios, de los Angeles y aun de los
hombres. Llenars de mritos los breves dias de tu peregrinacin, y concluidos, pasars recibir el premio eterno de
la gloria. As sea.
Viva Jess, quien con el Padre y el Espritu Santo sea
dada la alabanza, el honor y la gloria por los siglos de los
siglos. Amen.

Buen Jess mi escuchadme,

Buen Jess compadecedrne,
Buen Jess favorecedme,
Buen Jess, s, perdonadme.
Bendito sea Jess
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

Con Jess m i alma descansa,

Con Jess est segura,
Con Jess ser mas pura,
Con Jess t o d o se alcanza.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.

D.
De Jess siempre h a b l a r ,
De J e s s siempre a y u d a d a ,
De J e s s enamorada,
De J e s s soy y ser.
B e n d i t o sea Jess,
Y b e n d i t a sea tambin
Su querida Madre. A m e n .
E.
E n Jess hallo piedad,
E n J e s s hallo reposo,
E n J e s s encuentro gozo,
E n J e s s felicidad.
Bendito sea Jess,
Y b e n d i t a sea t a m b i n
Su querida Madre. A m e n .
F.
F u Jess siempre paciente,
F u J e s s el mas afable,
F u J e s s dulce y a m a b l e ,
F u J e s s siempre clemente.
Bendito sea Jess,
Y b e n d i t a sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

G.
G r a n d e es Jess, mi querido,
G r a n d e es Jess en saber,
G r a n d e es Jess en poder,
G r a n d e es Jess, y lo ha sido.
Bendito sea Jess,
Y b e n d i t a sea tambin
Su querida Madre, A m e n .

II.
H a c e d m e Jess sufrida,
Hacedme Jess a m a n t e ,
Hacedme Jess constante,
H a c e d m e d e V o s querida.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.
J.
Jess es m i Redentor,
Jess todo m i consuelo,
Jess blanco de m i auhelo,
Jess i m n d e m i amor.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea t a m b i n
Su querida Madre. A m e n .
L.
L u z de Jess, luz activa,
L u z de Jess que recrea,
L u z de Jess y o te vea,
L u z de Jess yo en t viva.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
S u querida Madre. Amen.
M.
Mi Jess seis alabado,
Mi Jess seis bendecido,
Mi Jess seis m i querido,
Mi Jess seis mi adorado.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

Ni Jess p u e d e e n g a a r m e ,
Ni Jess quiere afligirme,
Ni Jess deja de oirme,
Ni Jess quiere dejarme.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

Rey es Jess p o r esencia,

Rey es Jess, Rey de Reyes.
Rey es Jess que d leyes,
Rey es Jess de clemencia.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida M a d r e . A m e n .

Oh Jess, oh inmenso a m o r !
I Oh Jess, m a n s o Cordero!
Oh Jess, Dios verdadero!
Oh Jess, mi Salvador!
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

Sed Jesus mi protector,

Sed Jesus m i luz y guia,
Sed Jesus del a l m a mia,
Sed Jesus mi defensor.
Bendito sea Jesus,
Y bendita sea tambin
Su querida M a d r e . Amen,

Por Jess mi celo ardiente.

Por Jess quiero vivir,
P o r Jess quiero morir,
Por Jess nicamente.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre, A m e n .

Tengo en Jess medicina

T e n g o en Jess la salud,
T e n g o en Jess la virtud,
T e n g o en Jess luz divina.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

Quin Jesus no se e n t r e g a ?
Quin Jesus no es deudor?
Quin Jesus niega a m o r ?
Quin en Jesus n o sosiega?
Bendito sea Jesus,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.

Venid Jess, y o os lo ruego

Venid Jess a m p a r a r m e ,
Venid Jess a y u d a r m e ,
Venid Jess, venid luego.
Bendito sea Jess,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. Amen.

NDICE ALFABTICO.

Y.
^ Yo Jesus aqu rendida,
Yo Jesus gracias os d o y ,
Yo Jesus mas vuestra soy,
Yo Jesus con nueva vida.
Bendito sea Jesus,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .
Z.
Zelo de Jesus prendedme,
Zelo de Jesus h a b l a d m e ,
Zelo de Jesus guiadme,
Zelo de Jesus tenedme.
Bendito sea Jesus,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .

A
A c l o s de f e , esperanza y c a ridad
A d o r a c i o n de l o s Pastores. .
Adoracin
de
los Santos
Adulacin.

Ancianos

A r t c u l o s de la fe.
Atrio

B
P,ajada de J . C. al Limbo.

FIN.

S u s actos.
S u motivo
237
126
57

contra

cita.

id.

58
. 206
3 3 0 Cielos
128 CompasioQ de las nimas benditas
106
1 7 0 Comunin de l o s S a n i o s . .
.
6 0 Coniunion Sacramental. .
1 6 7 N o m b r e s de esle S a n l s i m o Sacramento.
.
.
113
6 4 Sus anuncios
2 4 S u institucin.
. .
.
.
2 3 2 Presencia real.
.
.
.
1 0 7 Transustanciacion.
.
.
2 1 4 Accidentes
Efectos de este S a n t s i m o
Sacramento
Disposiciones para r e c i birle
.
66
. .
.
2 5 8 Comuuion indigna.

id;
.
.
.
S u institucin.
N e c e s i d a d del Bautismo.
M i n i s t r o del Bautismo. .
M o d o de bautizar.
. ;.
. Padrinos del Bautismo. .
Sujeto d e l Bautismo.
.
E f e c t o s del Bautismo.
.
Blasfemia
B u l a d e la Sta. Cruzada.
.
B u l a de difuntos. . .
.
.

259
260
261
262
263
265
266
131
301
302

C
Cada de nuestros
padres
Caridad

Pecados

252
2S3
23 i
253
334

primeros
33
250

3i
304
74
308

id.
30!)
310
311

Id.
313
315

316
317
319
320
Pascual
321
233
Sus cualidades.
. .
. 284
Sus utilidades
289
Precepto d e la confesin. 2 9 0
S u frecuencia.
. .
. 292
Confirmacin
270
271
S u necesidad.
.
.
. 272
Contricin de corazon.
.
. 280
211
32
Creacin del h o m b r e .
.
.
29
Creacin del m u n d o . . .
.
11
172
| Criados

NDICE ALFABTICO.

Y.
^ Yo Jesus aqu rendida,
Yo Jesus gracias os d o y ,
Yo Jesus mas vuestra soy,
Yo Jesus con nueva vida.
Bendito sea Jesus,
Y bendita sea tambin
Su querida Madre. A m e n .
Z.
Zelo de Jesus prendedme,
Zelo de Jesus h a b l a d m e ,
Zelo de Jesus guiadme,
Zelo de Jesus tenedme.
Bendito sea Jesus,
Y bendita sea tambin
Su querida M a d i e . A m e n .

A
A c l o s de f e , esperanza y c a ridad
A d o r a c i o n de l o s Pastores. .
Adoracin
de
los Santos
Adulacin.

Ancianos

A r t c u l o s de la fe.
Atrio

B
Bajada de J . C. al Limbo.

FIN.

S u s actos.
S u motivo
237
126
57

contra

cita.

id.

58
. 206
3 3 0 Cielos
128 CompasioQ de las nimas benditas
106
1 7 0 Comunin de l o s Santos. .
.
6 0 Comunion Sacramental. .
1 6 7 N o m b r e s de este S a n t s i m o Sacramento.
.
.
113
6 4 Sus anuncios
2 4 S u institucin.
. .
.
.
2 3 2 Presencia real.
.
.
.
1 0 7 Transustanciacion.
.
.
2 1 4 Accidentes
Efectos de este Santsimo
Sacramento
Disposiciones para r e c i birle
.
66
. .
.
2 5 8 Comuuion indigna.

id;
.
.
.
S u institucin.
N e c e s i d a d del Bautismo.
M i n i s t r o del Bautismo. .
M o d o de bautizar.
. ;.
. Padrinos del Bautismo. .
Sujeto d e l Bautismo.
.
E f e c t o s del Bautismo.
.
Blasfemia
B u l a d e la Sta. Cruzada.
.
B u l a de difuntos. . .
.
.

259
260
261
262
263
265
268
131
301
302

C
Cada de nuestros
padres
Caridad

Pecados

252
2S3
23 i
253
334

primeros
33
250

31
304
74
308

id.
30!)
310
311

Id.
313
315

316
317
319
320
Pascual
321
233
Sus cualidades.
. .
. 284
Sus utilidades
289
Precepto d e la confesin. 2 9 0
S u frecuencia.
. .
. 292
Confirmacin
270
271
S u necesidad.
.
.
. 272
Contricin de corazon.
.
. 280
211
32
Creacin del h o m b r e .
.
.
29
Creacin del m u n d o . . .
.
11
172
| Criados

 381
Cristiano. - .
.
.
Qu es
Lo que d e b e saber.
Cristo

.
.

D
Degollacin de los
cenes
Desafio
Desesperacin.
Diezmos
Diluvio
D i o s quin es ?
Cmo es D i o s

. .
.
Todopode

Eleccin de confesor.
Enemigos del alma.
.

,
B

ISHIfti Pi
I. SII al
l i m i

Cmo es Criador.
Cmo e s Salvador.
.
Cmo e s Glori cador.
N o (iene figura corporal
Esl en todas paites.
Doctrina cristiana.
. .

:
I'
J5
IHK
Ulli1

61
175
247
225
48
24
27

II' 4
II

nios i na

'l i

\ < w m
ili
il

28
39

id,
41

242

141 y
Obras contra su santificacin.
Fin del m u n d o

147
147
70

15
219
81
242

id,
243

1S
373
244
243
14
139
140
141

93

293
.

Fe
13 y
.
Fundamento de la fe.
Sencillez d e la f e .
.
.
F e explcita implcita.
La fe es sobrenatural.
.
La fe es u n don del cielo.
La fe es indivisible.
.
.
Obligacin de confesarla.
D e obrar segn ella.
.
Petados q u e ia debilitan.
Pecados q u e la extinguen.
M o t i v o s de credibilidad.
Fiestas
D e los israelitas.
.
.
D e los cristianos.
.
.
.
M o d o de santificarlas.

Escndalo
Escritura Sagrada.
. .
Esperanza
.
S u fundamento. .
Pecados contra ella. .
Necesidad de fortalecerla
Estado d l inocencia.
.
Estado de la culpa.
.
.
Eslado del universo despue

177
15
245
246
247
249
33
36

del juicio final. .

.
Extrema-uncin. .
. .
S u s efectos.
. .
.
Pei sona q u e pueden reci
birla
Disposiciones para reci
birla
T i e m p o de administrarla
E x a m e n de conciencia.
.

73
324

id,
325
3-26
327
279

Gobierno espiritual.
secular. .

Gracia

auxiliante.

santificante.

sacramental.

168

.
.

169
23S
239
240

.
.

id.

Jacob en Egipto. .
.
Jesucristo
S u encarnacin. .
S u nacimiento.
S u vida.
.
.
Su m u e r t e .
.
S u descenso. .
S u resurreccin. .
Su ascensin. . .
S u segunda venida.
Jess
J u i c i o final. . .
J u i c i o temerario. .
Juramento.
. .
.

78
21
22
22
! 10
130
299
65

. . .
1 Octavo
N o n o y dcimo.
Mar.
, ' .
. .
Mara Santsima. .
S u virginidad.
Mrtires
Matrimonio.
.
S u institucin.

133
180

Fines
Disposiciones.

.
.

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.

. .

200
211
29
l>-9
M!
19
3I4
;i:!9
340
342
343
347

Desposorios.
. .
M a y o r e s en edad, dignidad y

gobierno.
.
.
.

5 1 Meditacin.
4 2 Mentira
5 4 Milagros
55 Misa

de precepto.
56

diaria.
.
.
65
6 6 M o t i v o s para cumplir la ley

id.
de D i o s .
.
.
.
.
.

6 9 Murmuracin.
72
N
44
70
200 N o m b r e de cristiano. . .
134 N i o perdido

. .
. .-

345
168
91
203
17
142

id.
143
212
207

'
6-

H
Hechiceras
Herida v golpe.
.
.
.
Hijos
S u crianza.
.
.
.
S u educacin.
.
.
S u colocacion.
.
.
Hipocresa.
. . .
.
Historia desde la creacin del
m u n d o hasta la venida de.
Jesucristo
desde
su
Encamacin
hasta su A s c e n s i n .
Homicidio
Hurto

129
175
155
156
158
16-i

. 202 Idolos

121

Loy de D i o s .
.
L e y natural. .
escrita.
evanglica.
Limbo. .

id.

122

id.
65

20 i

M
4S
53
174
19-2

F
Falso testimonio.

Iglesia militante, purgante y

triunfante
Iglesia R o m a n a . .
.
Es una y sania.
.
21;
E s catlica y apostlica
Imgenes
Impiedad
Indulgencias
Infierno
I n v o c a c i n d e l n o m b r e de
Dios
Irrisin

128

Maldicin. . .
Mandamientos.
Primero.

Segundo.
.
Tercero.

Cuarto.
Quinto.
Sexto. .
.
Sptimo.
.

181
121
122
133
139
150
174
184
192

Obras meritorias.
. . .
propiciatorias.
. .

impetratorias.
. .

satisfactorias.
.
.
Odio
Oracin

S u s condiciones principales.
. . . . . . .
Atencin
Humildad
Confianza
Perseverancia.
. . .
Pedir en nombre de Jesucristo
Oracin mental y vocal,
C o m n y particular. . .
Orden. . ".

74
75
"6
77
255
83
Si>
86
87
?0
id.
92
329

 Dignidad sacerdotal. .
Bienes del sacerdocio.

330
331

Padre nuestro.
. .
.
E s la mejor oraeion.
T i e n e siete peticiones.
Primera
Segunda.
.
.
Tercera
Cuarta
Quinta
Sexta
Sptima
Padres
Obediencia.
. .
Socorro
Reverencia.
.
.
.
Parte primera.
.
.
Segunda
Tercera.. . . .
Cuarta
Paso del mar Rojo.
.
.
Paso de Israel por el desier
Pecados

94

Original
S u s reliquias. .
.
.
Personal.
. . . .
Mortal
P o r q u se llama mor tal
Venial
P o r q u se llama venial
P o r cuntas cosas se per
dona.
. . . . .
r e c a d o s contra el Espril
Santo
Q u e claman al cielo.
Penitencia. . .
.
.
Medicinal.
Satisfactoria. .
.
.
Perjurio
Perseverancia final. .
.
Pontfice. .
.
.
Potestad d e l confesor.
Presuncin,
Primicias.

id.

Profecas
Prjimos
.' !
Obligacin de amarlos. .
Propagacin de la religin
cristiana
Propsito de la enmienda!
Purgatorio.
.
. . GS

!
y

130
ISO
g
ogo
3 0 3

93

id,
96
97
98

100
103
104
133

DIARIO DE LA PIEDAD.

PRIMERA PARTE.

OTROS

R
Rapia
Redencin
R e n o v a c i n d e las promesas
del Bautismo
Restitucin
Resurreccin de los muertos."

g
.g^
73

Ejercicio de la maana.
Jaculatoria al acostarse
vantarse
A c c i n de gracias.
.
Presencia de D i o s .
.
Oracin mental
S a m a Misa

.
.
y le-

359
360

.
.

.
.

id.
id.
361

id.

EJERCICIOS.

Confesin y C o m u n i o n . .
.
D a s festivos
R o m e r a s y funciones de Iglesia. . "
Mortificaciones
Pasin dominante.
. .
.
Limosnas
Advertencias

366
id.
367
id.
id.
id.
368

id.
153

id.
11
83
121
237
52
53
275
269
267
275
276
277
306
307

i!.

E N T R E fcL D I A .

Sacrificio.
. . .
Sacrilegio
. Salida de Israel de Egipt
Salvacin. .
Salve.
. . . ! . '
Santa Cruz.
. .
'
Su virtud. . . .

. 229
131
52
45

108
3
7

20

Saniidad
Satisfaccin d e obra.
Seno de A b r a b a u .
.
| Seal del cristiano.
.
Simen.
. . . . .
Suicidio
Supersticin. .
.
Susurracin.
. .
.

d e la

66

362
Jaculatorias
Cnticos espirituales.
. .
Visita del Santsimo S a c r a mento
Retiro interior
POR LA T A R D E .

60
173
130
211

.
.
.

230
234
29
S3
13
25

SEGUNDA

presencia

296

Tabernculo.
. . . .
Gastos de su construccin
. . . . . .
Tierra.
Tierra prometida.
.
Tradiciones d i v i n a s . .
Trinidad S a n t s i m a . .

Renovacin

Lectura
Rosario y visita de cruces.
.
Visita de Altares. . . . .
Ejercicio al acostarse.
.
.
Oracin
Sueo. . . . . . . .

id.
363
id.
364

PARTE.

Comida
Vestido
Trabajo
Sufrimiento
Enfermedades
Porte c o n la familia.
. .
Visitas
Conexiones
Conversaciones.
. .
.
Viajes
Lectura de este reglamento.
Fines d e l m i s m o .
.
.
.
Conclusin

id.
id.
365
id. Alfabeto del alma enamorada
de Jesus y de su Santsima
id. I
Madre. . . . . . .
3 6 6 II

369
id.
id.
id.
370
id,
id.
371
id.
id.
id.
372
id.

373