UNIVERSIDAD NACIONAL

DEL NORDESTE
Facultad de Humanidades
Departamento de Ciencias de la
Educacin

PRIMER TRABAJO PRCTICO DE

TEORA Y MTODOS DE LA
INVESTIGACIN: EL EXPLICAR

Profesores: Dr. Anbal Roque Bar Profesor Titular

Dra. Ana Mara DAndrea Profesora Adjunta
Lic. Lisel I. Silvestri Jefe de Trabajos Prcticos

Alumnos: Mauricio Adrin Alsina Lee Prof. en Letras

Ulises Mazo Prof. y Lic. en Letras
Mara Antonella Meza Prof. en Letras
Guadalupe Roco Zayas Prof. y Lic. en Letras

RESPUESTAS:

1: Un observador, al recibir explicaciones, puede adoptar una de los dos siguientes

modos: El camino de la Objetividad Trascendental o el camino de la Objetividad Constitutiva.
Las principales diferencias entre stas son:
La postura del observador frente a la realidad: en la Objetividad Trascendental
la realidad es formada por ciertas entidades (dependiendo de sus creencias) que
existen independientemente de lo que l o ella hace y toda explicacin de la realidad
que no le pertenezca o no sea sostenida por l es falsa. Por su parte, en la
Objetividad Constitutiva el observador est consciente de que la realidad se
constituye a partir de sus acciones y que puede tener variados e igualmente
legtimos dominios de la realidad en su praxis del vivir.
La postura del observador al explicar: el observador de la Objetividad
Trascendental sostiene que sus explicaciones son vlidas a partir de sus referencias
a las entidades supremas en las que cree, invalidando as toda postura opuesta a la
propuesta por uno. Ocurre completamente lo opuesto con el observador de la
Objetividad Constitutiva, que aunque vea en otros observadores explicaciones que
se excluyan entre s sobre un mismo objeto, no estn explicando diferente la misma
cosa sino que estn operando en distintos pero igualmente legtimos dominios de
realidad.
Universo-Multiverso:

el

observador

de

la

Objetividad

Trascendental

necesariamente debe requerir de un dominio nico de realidad, mientras que el

observador de la Objetividad Constitutiva vive en un multiverso de explicaciones
diferentes.
Postura del observador frente a otras explicaciones: mientras que el
observador de la Objetividad Trascendental no acepta una explicacin que no sea o
no se adece a la suya, el observador de la Objetividad Constitutiva se plantea y no
rechaza explicaciones que difieran o sean opuestas a la suya, pero esto no significa
que las acepte como definitivas ni que reemplacen a la suya, sino que las acepta
como posibles.
2: En la carrera de Letras, se puede observar la objetividad trascendental y objetividad
constitutiva en el anlisis literario.

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2.1: Objetividad trascendental

Disciplinas como el Formalismo Ruso y el Estructuralismo corresponden a la
objetividad trascendental, ya que estas miradas constituyen mtodos inmanentistas: las
obras literarias se explicaban y validaban a s mismas, no se utilizaban elementos fuera de
estas (no se planteaban enfoques sociolgicos, psicolgicos, de interpretacin personal,
etc.).
En el caso del formalismo, lo que se valoraba era la forma del texto, es decir, la
concepcin de una obra como literaria a partir de la ausencia o presencia de determinados
elementos literarios, el modo de escritura de las obras, la forma de describir de un hecho o
personaje, entre otros parmetros. Por su parte, el estructuralismo se vala de la
organizacin y las relaciones de los componentes del texto: el ver a la obra literaria como un
sistema estructurado que poda ser descompuesto para su anlisis y estudio.
En estas dos disciplinas, el texto literario es explicado desde el mismo texto y sin
ningn tipo de intervencin que sea fuera de l, ya que no lo consideraban pertinentes para
el anlisis literario. Inclusive, al usar elementos que no sean propios de la literatura, lo vean
como un desviamiento del objeto de estudio.
2.2: Objetividad constitutiva
La teora de la recepcin se asemeja a la objetividad constitutiva puesto que, en ella,
no hay un nico mtodo de analizar los textos literarios.
En esta disciplina, la objetividad del lector es lo que cuenta; cada lector, cada
intrprete, puede dar un anlisis de una obra literaria completamente diferente al anlisis de
otro lector (siempre y cuando tenga fundamentos coherentes).
Lo que se valida aqu es la interpretacin de la obra, se hace hincapi en la
observacin del lector y los elementos que pone en juego para desarrollar su anlisis. Estos
elementos dependern de la decisin del lector mediante el enfoque que quiera darle. Es
decir, puede usar tanto las particularidades propias del texto (como lo hacan los formalistas
y estructuralistas) o puede tomar elementos fuera de l (como podra ser el contexto
histrico, poltico, incluso se aceptara el enfrentamiento entre otras obras literarias, o
analizarla mediante la postura del escritor, etc.)
En este caso, se acepta estas mltiples miradas dado que enriquece al estudio de la
literatura (y de la obra en s) y abarca mejor el estudio de esta.

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3: Maturana afirma que al intentar explicar un fenmeno, un observador reformula una

situacin de su praxis del vivir con elementos conocidos por su experiencia, para que a su
vez otro observador acepte o rechace esa reformulacin. El resultado depender en parte
de la praxis del vivir de este ltimo y los elementos que lo constituyan, y de los criterios que
aplique segn su forma de escuchar.
Mediante ambos caminos explicativos, mencionados anteriormente en este trabajo, el
observador puede dar cuenta de entidades que asume como existentes independientemente
de su propio accionar y de si puede o no percibirlas (objetividad trascendental), y de
entidades constituidas por coherencias operacionales provenientes de su praxis del vivir
(objetividad constitutiva).
Por su parte, C. S. Peirce sostiene en sus postulados sobre semitica que un signo es
todo aquello que se encuentra en lugar de otra cosa. Esto lleva a pensar que los signos
estn, adems de para dar aviso sobre algo, para poder conocer un objeto en ciertos
aspectos o cualidades, ya que la manera de conocerlo de una forma ms cabal sera
apreciar con los sentidos al objeto en s. Incluso, tomando como referencia lo enunciado por
J. B. Vico, podemos pensar en la diferencia que este presenta entre los objetos conocidos
por el hombre y creados por l y los creados por la naturaleza: Dado que los seres
humanos hacemos las cosas humanas, entonces, slo las cosas humanas son objetos de
una ciencia posible para el hombre. Como no hemos hecho a la naturaleza no la podemos
conocer. Sin embargo, la naturaleza puede ser analizada seleccionando fragmentos de ella,
para as poder acercarse cada vez ms a su conocimiento. All tambin encontramos signos
que pueden llevarnos a los objetos que representan o a otros signos hasta llegar al objetivo
planteado en primera instancia, el qu se deseaba conocer.
La experimentacin y el anlisis, utilizados para conocer estos objetos o entes,
provienen de creencias que sirven para operar en el mundo. Estas creencias son fijadas por
mtodos y, en el caso de las ciencias naturales (y, parcialmente, las ciencias sociales), el
que corresponde a los antedichos procesos es el mtodo cientfico. La ciencia es racional y
se sustenta en la evidencia y en las pruebas. A pesar de ello, el sujeto tambin se mueve en
un mbito emotivo, lo cual puede afectar su objetividad y llevarlo al terreno del mtodo de
la tenacidad, por ejemplo. A fin de cuentas, la subjetividad se encuentra presente en todo
anlisis de carcter cientfico, desde que se elige un tema u objeto de estudio, hasta el
momento en que se recuerda que el investigador es un ser humano con su particular praxis
del vivir.

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4: La pregunta constante en la carrera de Letras es qu es literatura? Dicha pregunta

representa varios aspectos de lo que se pudo ver a lo largo del texto de Maturana y es lo
que se pasar a describir.
En su ingreso, el estudiante promedio de la carrera responder a dicha pregunta
alegando a cuestiones personales como: es toda obra que denote arte, todo lo que est
escrito en prosa, cualquier libro que relate una historia a modo de cuento o novela, o
simplemente todo lo escrito que emocione o sea aceptado como literatura; y toda
justificacin de dichas definiciones estarn validadas por lo de dominio pblico, lo que le en
tal lugar, lo que me dijeron, lo que creo, es decir, validar todo desde entes supremos en su
praxis. Desde este punto de vista, el alumno ingresante promedio a la carrera de letras
puede ser categorizado por tener una Objetividad Trascendental, puesto que sus
explicaciones son derivadas de la experiencia de su praxis (es incluso capaz de crear una
definicin al vuelo si ya no la posea, algo que es muy comn). Si bien tenemos que
reconocer que el alumno ingresante es capaz de aceptar nociones que sean mejores que la
suya, no las ver coexistir, sino que reemplazar la una por la otra. De este modo, slo una
explicacin se alzar como verdadera ante el resto.
A medida que el alumno tome contacto con distintas explicaciones del fenmeno,
como las tres disciplinas mencionadas en el punto dos (2), su percepcin del objeto
literatura cambiar tanto al punto que podr confrontar y experimentar con cada una de las
estas disciplinas ya mencionadas, y muchas otras ms. Para cuando l est a punto de
terminar la carrera, ya habr aceptado distintas explicaciones que den cuenta del objeto en
este punto, habr experimentado con distintos mtodos, habr notado que todos estos
mtodos coexisten en armona sin ser una ms verdadero que el otro, y es incluso capaz de
construir su propio mtodo cientfico para definir al fenmeno que es la literatura a partir de
todo lo experimentado en su praxis de vida. Cuando esto se logre, podremos decir que la
objetividad del alumno como observador del fenmeno pasar de Trascendental a
Constitutiva, pues ahora l es consciente de su realidad y de sta en relacin a la del objeto,
y es capaz de elaborar, relacionar y aceptar nuevos mtodos que den cuenta de qu es la
literatura.

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