PUIG, A.

(2008).

El Reino, criterio de vida. En: Armand Puig: Jess. Una

biografa. Buenos Aires: Edhasa. Pp. 400-442.

5.3. EL REINO, CRITERIO DE VIDA

En la prctica de los pilares bsicos de la religin juda tal y como se observaba
en el primer tercio del siglo I d.C., Jess se muestra un judo fervoroso pero
atpico. Hay una ambivalencia en su actitud, sus palabras y sus gestos en
relacin con la Ley y el templo. Jess es un rabino singular, un judo que
observa la Ley, pero que, sorprendentemente, no la coloca en el centro de su
vida... El centro lo ocupa el reinado de Dios, que l anuncia y comunica con
palabras y obras convincentes y poderosas. Por este motivo, el Reino se
convierte, en palabras de H. Merklein, en el principio de actuacin, el criterio
de vida que l propone a los que le siguen; o, tal como subrayan B. Chilton y
C.A. Evans en una afirmacin entre teolgica y potica, la luz naciente de
la realidad escatolgica de Dios fue el principio que gui a Jess.

La tica de Jess, con una fuerte carga juda, halla su sentido ltimo en Dios, el
Padre, que ha empezado a manifestarse con su bondad y misericordia, con su
perdn generoso. En la base de este discurso tico no hay una reflexin
matizada sobre la Ley, al estilo de los rabinos de su tiempo, sino el don del
Reino que sobrepasa cualquier perspectiva y abre horizontes nuevos. Desde
esta perspectiva Jess construye una lectura de la ley que l interpreta
abriendo los horizontes o, mejor dicho, concentrndolos: Jess lleva a la Ley
fuera de sus lmites, es decir, la orienta hacia un punto de luz que la cataliza de
manera diferente. Jess efecta estos movimientos valindose de textos de la
misma Ley, de fragmentos de las Escrituras, o bien pronunciando afirmaciones
rebosantes de autoridad que se sitan al mismo nivel que las Escrituras.

En relacin con el templo, el segundo gran pilar de la religin juda (vase

3.3.1.2), Jess sigue los preceptos de la Ley y peregrina a Jerusaln con los
discpulos con motivo de algunas fiestas judas (Pascua, Tabernculos,
Dedicacin). A Jess, pues, no le resultaba extrao el templo como lugar de
oracin y de presentacin de ofrendas (vase Lucas 18,10 y Mateo 5,23-24
respectivamente); incluso no tolera que los atrios del templo se utilicen como
lugar de paso y traslado de mercanca y, menos an, como lugar de
compraventa y de mercadeo, aunque sea para garantizar la adquisicin de las
palomas que luego se ofrecen en el santuario (vase Marcos 11,15-16). Sin

embargo, la crtica de tono proftico que dirige a los que gobiernan el templo es
radical y la confrontacin con ellos ser una de las causas de su muerte.

Jess anuncia, tan slo a sus discpulos, la destruccin total de las

edificaciones del templo: de aquellas grandes construcciones no quedar
piedra sobre piedra (Marcos 13,2). Por otro lado, afirma ante todo el mundo
que l puede destruir el templo y reedificarlo en tres das (vase Marcos 14,58;
Juan 2,19) y sustituir el templo actual por otro material?, espiritual?.
As, pues, Jess no cuestiona el templo actual como institucin de Israel, pero
lo ve como una institucin sin futuro, ya que su destino es la destruccin (y la
eventual reconstruccin). As se explicita en la profeca en la que Jess se
lamenta sobre Jerusaln: Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa [el
templo] (Mateo 23,38 II Lucas 13,35). El motivo es que la ciudad no ha sabido
reconocer el momento en que Dios la visitaba (vase Lucas 19,44). Queda
claro que el templo actual, a pesar de ser smbolo de la presencia de Dios, no
responde a lo que Dios quiere, y acabar destruido o, en el mejor de los casos,
sustituido. En cambio, el Reino es una realidad en expansin que acabar
conociendo un futuro magnfico del que ya se ven indicios en las palabras y los
milagros de Jess, el portador de este Reino: Dios se manifiesta en el da a da
del profeta de Nazaret.

5.3.1. JESS, UN RABINO SINGULAR

Habitualmente, a Jess lo llaman de forma indistinta rab (palabra hebrea) ..y
rabun (palabra arame). Lo llaman as los doce discpulos, como es el caso de
Pedro en la montaa donde Jess se ha transfigurado (Marcos 9,5) o de Judas
cuando le traiciona en el huerto de Getseman (Marcos 14,45 II Mateo 26,49).
Tambin lo llaman con este nombre otras personas prximas a l, como Mara
Magdalena, la discpula que lo reconoce resucitado (Juan 20,16), o un
simpatizante, Nicodemo, que lo visita de noche para no ser visto (Juan 3,2).
Igualmente, el ciego de Jeric, cuando le pide que lo cure, utiliza el trmino
normalmente usado por la gente: Rabun, que vea! (Marc 10,51).

A Jess lo llaman rabino porque todos discpulos y pueblo, e incluso los

competidores y adversarios le reconocen una autoridad para ensear,
interpretarla Ley de Moiss y dar respuesta a, cuestiones relacionadas con la
religin juda. Al igual que Juan el Bautista, Jess se rodea de discpulos fieles
que le siguen y ello es un indicio evidente de su condicin de maestro. Sin
duda, Jess ha pasado cierto tiempo bajo la gua de Juan el Bautista y este
hecho parece que ha sido determinante para que fuera reconocido como

rabino, en primer lugar por el pequeo grupo de discpulos de Juan que se han
convertido en discpulos suyos.

5.3.1.1. Obediente y libre

Un rabino es un lder religioso a quien el pueblo mira con atencin y respeto. El
inters por Jess aumenta porque l es un rabino que ensea y cura, que
comunica una doctrina nueva expuesta con autoridad, llena de sabidura,
pero tambin de hechos extraordinarios, como, por ejemplo, las curaciones y
las expulsiones de espritus malignos (vase Marcos 1,27). Su palabra suscita
atencin, pero los hechos extraordinarios que la acompaan despiertan el
entusiasmo.

Por otro lado, el rabino Jess no duda en ir a buscar a la gente en el lugar

donde se encuentran. Jess no es un rabino convencional con un lugar fijo
(una escuela, la sinagoga) donde imparten sus enseanzas a los que vienen a
escucharle, normalmente el grupo de discpulos. Jess es un maestro itinerante
que se dirige a la gente no tan slo en la casa de Cafarnan o en las sinagogas
de los pueblos de Galilea, sino que congrega multitudes a orillas del lago, en el
campo, en la montaa. Su enseanza est, a menudo, abierta a todo el mundo.
Los que quieren criticarle slo tienen que colocarse entre la gente y esperar la
ocasin propicia. Ello no significa que Jess no hable aparte con sus discpulos
tal como se comenta en Marcos 4,34: pero a sus propios discpulos se lo
explicaba todo en privado. Hay enseanzas reservadas para ellos, sobre todo
a medida que avanza su itinerario vital y tiene que desplazarse por todo el
territorio judo y territorios vecinos. Jess anuncia particularmente a sus
discpulos el final trgico que le espera en Jerusaln (vase Marcos 10,32 II
Mateo 20,17 II Lucas 18,31) o bien la destruccin del templo y el fin del mundo
(Marcos 13,3 II Mateo 24,3).

Jess es un rabino conocido y reconocido que se desplaza acompaado de

sus discpulos y a quien la gente reclama dondequiera que vaya. En el manto
lleva una borla o fleco de hilos anudados en cada punta como llevaban los
judos piadosos en seal de cumplimiento los mandamientos de la Ley: Te
hars unas borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubras
(Deuteronomio 22,12). Es esta borla la que toca la mujer que sufre hemorragias
con la esperanza de recibir curacin (vase Mateo 9,20 II Lucas 8,44) o bien
los enfermos que le rodean (vase Marcos 6,56).
Por otro lado, al igual que los judos piadosos y, naturalmente, como los otros
rabinos, Jess cumple y exhorta a cumplir las buenas obras de la tradicin

juda: la limosna, la oracin el ayuno (vase Mateo 6,1-18). En este sentido, de

la bolsa comn de su grupo salen limosnas para los pobres (vase Juan
13,29), o bien a menudo se retira solo a hacer oracin (vase Marcos 6,41;
14,32). Jess atribuye una gran fuerza a la oracin: Todo cuanto pidis en la
oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Marcos 1 1,24).
Igualmente, en Mateo 18,19 podemos leer: Os aseguro tambin que si dos de
vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo
conseguirn de mi Padre que est en los cielos. La confianza de Jess en
Dios est arraigada en la conviccin ms profunda de Israel: Tened fe en
Dios (Marcos 11,22). Hasta las montaas pueden ir a parar al mar si hay fe en
Dios, ya que Todo es posible para quien cree! (Marcos 9,23).

El ayuno le merece mayores reservas. Ciertamente, Jess no desecha el

ayuno como prctica ordenada por la Ley y agradable a Dios, por ejemplo, el
ayuno del Da de la Expiacin, pero se niega a adoptar la prctica de los
fariseos y de los discpulos de Juan el Bautista (!) que extreman la observancia
de la Ley y ayunan dos das a la semana (martes y jueves). Los discpulos de
Jess no practican ayunos semanales. La razn es sorprendente: el novio
est con ellos (Marcos 2, 19 II Mateo 9,15 II Lucas 5,34). Es decir, Jess
entiende que el tiempo de su predicacin es especial y nico y que la causa del
Reino no tiene que verse condicionada por nada. Los discpulos deben guardar
todas sus energas para comunicar aqu y ahora la buena nueva, el evangelio.
Por eso aade: Das vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces
ayunarn, en aquel da (Marcos 2,20).

La posicin de Jess en relacin con el ayuno es significativa para el conjunto

de la Ley juda. El Maestro de Nazaret no deja de cumplir ninguna de las
obligaciones derivadas de la Ley, a la que se ha adherido de corazn desde
pequeo y en la que ve la expresin de la voluntad de Dios. Sin embargo, a
diferencia de los fariseos, no es un apstol de la Ley que se proponga predicar
y garantizar que sea cumplida minuciosamente. Adems, Jess se coloca
delante de la Ley de una manera singular: no pretende desarrollar el gran
nmero de preceptos y construir una alternativa sabia a la interpretacin
farisea o saducea de la Ley. Para Jess, la Ley es un medio para hablar de
Dios de forma esencial. Por eso le interesan menos los ayunos que el primer
mandamiento (Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas) (Marcos 12,30).

Jess no trata exhaustivamente toda la Escritura para desmenuzarla, al estilo

farisaico, en unos cuantos centenares de preceptos (613). Jess se ocupa a

fondo tan slo de lo que considera fundamental para la relacin con Dios y para
la relacin con los dems, los dos puntos centrales de su elipsis. De hecho,
elabora una seccin, una seleccin premeditada y consciente de cuestiones en
las que la preocupacin tica, lo relativo al comportamiento personal y
colectivo, ocupa la primaca, al tiempo que deja en un claro segundo plano todo
lo referente al culto y a la pureza ritual. l mismo dir: Esto es lo que haba
que practicar [las cosas fundamentales de la Ley: la justicia, el amor y la
fidelidad], aunque sin descuidar aquello [lo secundario: los diezmos de la
menta, el hinojo y el comino] (Mateo 23,23), es decir, en la ley no posee el
mismo peso especfico. Jess selecciona de la Ley los aspectos que l
considera fundamentales para que el Reino se convierta en el criterio de vida
de sus discpulos. Para descubrir esta seleccin, veamos cules son los textos
de las Escrituras que Jess cita, segn la tradicin que nos ha llegado.

5.3.1.2. Intrprete de la Escritura

De entrada, sorprende la relativa poca cantidad de textos bblicos presentes en
las palabras de Jess. Jess cumple la Ley, pero no se considera,
primariamente, un intrprete de sta. Utiliza la Escritura como instrumento y
medio, no como objetivo y finalidad. Esta forma de actuar lo singulariza en
relacin con los rabinos de su tiempo y de los tiempos posteriores, tanto
fariseos como saduceos. Adems, en cuanto a los fariseos y en contraste con
ellos, no considera normativa ni significativa la tradicin de los antiguos, es
decir, el conjunto de interpretaciones que los anteriores rabinos haban ido
elaborando a propsito de la Ley; ms an, considera que quien sigue esta
tradicin deja de lado el mandamiento de Dios, lo esencial, y permite as que
la Ley sea violada e invalidada. Jess nunca cita, para respaldar su posicin,
ninguna opinin o norma o interpretacin dada por otro rabino, anterior o
coetneo. Marcos 1,22 expresa as este hecho sorprendente: Porque les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (Vase 4.5.4.2.)

Las Escrituras no ocupan una posicin central en el mensaje de Jess. Tal

como ya hemos indicado, el Maestro no hace referencia a ellas en demasiadas
ocasiones y, a menudo, cuando las cita, las utiliza en un contexto polmico. A
propsito de la cuestin del Mesas como hijo de David, Jess discute la
interpretacin que hacen del Salmo 110, 1 los escribas (no se menciona a
ninguno en concreto, pero se trata de maestros de la Ley prximos al grupo
fariseo) (vase Marcos 12,35-37 II Mateo 22,41-46 II Lucas 20,41-44). Otro
caso polmico es la prctica de la llamada ley del Korbn (ofrenda), que
Jess reprocha a algunos fariseos y escribas venidos de Jerusaln para
indagar sobre l. Segn esta prctica, permitida por algunos rabinos pero muy
criticada por otros, un hijo poda simular que consagraba a Dios los bienes con

los que tendra que haber ayudado a su padre o a su madre y, despus,

quedrselos l, ya que no estaba obligado a entregarlos al tesoro del templo
(vase Marcos 7,101 3 11 Mateo 15,4-6). Jess denuncia que con esta
prctica se transgreda el precepto de honrar al padre y a la madre, que forma
parte de los diez mandamientos (vase xodo 20,12 y 21,17). As pues, la
institucin del Korbn es, segn Jess, una violacin innoble de la Ley de
Moiss, una anulacin de los mandamientos de Dios.

De manera semejante, pero esta vez contra los saduceos, Jess utiliza el libro
de xodo (3,6) para argumentar a favor de la resurreccin de los muertos,
negada precisamente por los doctores del grupo saduceo (vase Marcos
12,18-27 II Mateo 22,23-33 U Lucas 20,27-38). El texto se ha tratado en el
apartado 4.5.4.4. La cuestin del divorcio la plantean unos fariseos que
probablemente ya conocan la posicin de Jess sobre el tema y que arguyen
basndose en el Deuteronomio 24,1, texto que justifica efectivamente la
prctica del divorcio. Jess responde citando Gnesis 1,27 y 2,24 y subrayando
qu estaba vigente en el comienzo de la creacin (vase Marcos 10,142 II
Mateo 19,1-12). Se trata del nico caso en el que Jess reinterpreta un texto de
la Escritura (Deuteronomio 24,14) con otros dos textos de la misma Escritura
(Gnesis 1,27 y 2,24) considerados superiores a aqul. (Vase ms adelante
5.3.2.2.) Esta forma de proceder corresponde a la sptima norma de
interpretacin de los rabinos (midda): un texto debe interpretarse mediante otro
texto que le sea prximo, y como afirma la barata que encontramos en la
introduccin al Midrs ha-Gadol. En total, pues, sobre cuatro casos en contexto
polmico, Jess cita los Salmos (una vez) y el Pentateuco (tres veces).

Ya fuera de contexto polmico, las Escrituras sirven para llamar a la conversin

a los corazones endurecidos. ste podra ser el objetivo de la cita de Isaas
6,9-10, texto bblico tomado del targum, la antigua traduccin aramea utilizada
en tiempos de Jess en las sinagogas galileas para hacer comprensible el texto
bblico hebreo (vase Marcos 4,12). En una lnea similar, la parbola de los
viadores homicidas se convierte en un llamamiento de Jess, realizado en el
ltimo momento, para que los dirigentes religiosos de Israel los arrendatarios
de la via, en el lenguaje de la parbola reconozcan su comportamiento y se
den cuenta del drama terrible que sera / ser la muerte de jess en el relato
parablico, la muerte del hijo del amo de la via. La via es smbolo del
pueblo de Israel segn Isaas 5,1-2 (vase Marcos 12,111 Mateo 21,33). Puede
que Jess aluda a este texto, pero no es seguro (vase Lucas 20,9). En la
respuesta a los discpulos de Juan el Bautista con la que Jess da
explicaciones acerca de su actividad mesinica de taumaturgo y mensajero de
la buena nueva a los pobres, se utiliza una serie de textos tomados del profeta

Isaas (26,19; 29,18; $5,5-6; 61,1). No hay duda de que Jess entiende que en
su actividad se cumple la promesa de Dios segn la cual el fin de los tiempos
es un tiempo de gracia y salvacin (vase Mateo 11,5 U Lucas 7,22). Adems,
se cita al profeta Isaas (61,1-2) en el episodio de la sinagoga de Nazaret, tal
como lo presenta Lucas (4,18-19), con algunas modificaciones que subrayan la
llegada de un tiempo de misericordia divina. No obstante, este texto de Isaas
no se cita en Marcos 6 y Mateo 13.

A estos textos (cuatro o tal vez dos) en los que se alude al profeta Isaas, hay
que aadir algunas referencias a los diez mandamientos y al material legislativo
del Pentateuco. En el episodio del mandamiento ms importante de la Ley
(Marcos 12,28-34 11 Mateo 22,34-40 II Lucas 10,25-28), los textos citados son
Deuteronomio 6,4-5 que incluye el famoso Shem, Israel, el versculo ms
sagrado del judasmo, que prescribe el amor a Dios y Levtico 19,18 que
ordena amar a los dems como a uno mismo. (Vase el apartado 5.3.2.3.)
Los mandamientos del Declogo que afectan a las relaciones con el prjimo
aparecen en boca de Jess en el episodio del rico (vase Marcos 10,19, donde
se citan xodo 20,12-16 y Deuteronomio 5,16-20) y en las llamadas anttesis,
donde se citan algunos textos ms del Pentateuco pertenecientes a los libros
de xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. (Vase el apartado 5.3.2.1.)

As pues, el Pentateuco, Isaas (con Miqueas Jeremas) y los Salmos son, por
este orden, las partes de las Escrituras que Jess cita con ms frecuencia. En
otras ocasiones hace alusin a textos bblicos y hasta utiliza algunas figuras
bblicas (Moiss, David, Salomn, la reina de Saba, Elas, Eliseo, Jons) o
ciudades (Tiro, Sidn, Sodoma) para que sus oyentes se adhieran a l o se
conviertan. En cualquier caso, las Escrituras son un medio que Jess utiliza
con finalidades diversas, pero la Escritura como tal no tiene una autoridad a la
que Jess se someta de forma absoluta. Dios, el Padre, es el nico a quien
Jess reconoce toda la bondad y toda la autoridad: Nadie es bueno sino slo
Dios (Marcos 10,18: y en otro lugar afirma Lo que Dios uni, no lo separe el
hombre (Marcos 10,9). De l depende todo lo que ocurre en este mundo y
slo l sabe lo que ocurrir. Jess no se aleja del centro de la alianza de Israel,
sino que le otorga una primaca absoluta, que le resulta ms bien prxima: Al
Padre (no] le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Mateo 11,27 II Lucas 10,22).

5.3.1.3. Jess y su pueblo

En el apartado 3.3. intentamos explicar la religiosidad juda en tiempos de
Jess a partir de lo que E.P. Sanders llama el judasmo comn. El
fundamento de la religin juda es la adoracin del nico Dios, el monotesmo.
Tres son los elementos que lo configuran (la eleccin, la alianza y la Ley) y dos,
los rasgos que lo dinamizan (el perdn y la conversin). En lo referente al
comportamiento, las exigencias son las siguientes: culto a Dios en el templo de
Jerusaln; oracin personal, familiar y comunitaria (en la sinagoga);
observancia de los preceptos rituales de la Ley (circuncisin, reposo del
sbado, normas de pureza ritual); observancia de los preceptos ticos o
morales.

Pues bien, si simplificamos un poco las cosas, observamos que Jess subraya
algunos puntos de esta lista, mientras que otros pasan a ocupar un lugar
secundario. En su mensaje sobresalen estos puntos: la adoracin del nico
Dios, con el perdn y la conversin como caractersticas que desarrollan,
respectivamente, la forma de actuar de Dios y la respuesta de cada persona; la
oracin, centrada en el Padrenuestro, la oracin de los discpulos, y la primaca
de los preceptos ticos o morales. Los otros tres puntos ocupan un lugar
secundario: los elementos centrales del monotesmo judo (la eleccin, la
alianza y la Ley); el' culto en el templo de Jerusaln y la observancia de los
preceptos rituales (circuncisin, sbado, normas de pureza ritual). Obsrvese
que los puntos relegados a una posicin secundaria son los ms directamente
vinculados a la identidad religiosa y nacional del pueblo de Israel, mientras que
los puntos considerados principales se mueven en un terreno ms general y
comn: Jess acenta las normas ticas y muestra poco inters por los
preceptos rituales. De forma significativa, pues, Jess guarda un cierto silencio
que slo puede ser deliberado sobre todo aquello que era central en las
corrientes y grupos judos del siglo 1 d.C. El trmino alianza, por ejemplo, slo
aparece cuatro veces en los evangelios, tres de las cuales en la ltima cena y
vinculado a la sangre de Jess que es derramada.

Significa esto que Jess no se preocupa por su pueblo o que su mensaje se

mueve en un cosmopolitismo desencarnado? Qu hace Jess con la
esperanza de Israel, con el anhelo ampliamente compartido por muchos de
restauracin nacional y religiosa? Qu papel otorga a Israel como pueblo
elegido con el que Dios ha hecho una alianza eterna? Es verdad que no es
necesario repetir constantemente lo que todo el mundo sabe y comparte, pero
tambin es verdad que la eleccin de Israel y su alianza con Dios no parecen
figurar entre las preocupaciones principales de Jess.

Ya hemos sealado anteriormente (vase 4.5.3.3) que Jess se mueve

fundamentalmente en el marco de Israel, su pueblo, pero que su proyecto
fundamental no es la restauracin de Israel. ste es el proyecto de Elas, tal y
como se tipifica en algunos textos. Vase sobre todo Malaquas 3,24 (l
[Elas] reconciliar a los padres con los hijos), Ben Sira 48,10 (fuiste
designado [en referencia a Elas] para [...] restablecer las tribus de Jacob) y
Marcos 9,12 (Elas vendr primero y restablecer todo). El objetivo primero
de Jess no es renovar el culto del templo, si bien al final de su vida protestar
profticamente contra el funcionamiento de esta institucin, convertida en lugar
de mercado y mbito del dinero. Menos an pretende ser un lder poltico que
dirija un movimiento que consiga expulsar a los romanos, opresores de su
pueblo. Y cuando habla del final de la historia Jess no se imagina el juicio de
Dios como el momento de la reivindicacin de Israel, su triunfo frente a los
pueblos paganos, sus enemigos, sino como un banquete en el que todos judos
y no judos) pueden ser compaeros de mesa de Abrahn, Isaac y Jacob, los
patriarcas de Israel: incluso los hijos del Reino, los miembros del pueblo de
Israel, son advertidos de que pueden quedarse fuera. (Vase Mateo 8,11 II
Lucas 13,28-29).

Como observan B. Chilton y C.A. Evans, en el episodio de la sinagoga de

Nazaret tal como lo narra Lucas 4,16-30, sus compatriotas reaccionan
violentamente contra Jess despus de ver cules son sus intenciones, cul es
su misin. Siempre segn Lucas 4,Jess comenta Isaas 61,1-2 y afirma que
hoy se cumplen las palabras del profeta: ya ha llegado [el] ao de gracia
del Seor. Ntese, sin embargo, que ha llegado para todo el mundo, tambin
para los no judos. Es el caso de la mujer fenicia que Elas proteger y cuyo
hijo incluso devolver a la vida y el caso del leproso sirio curado por Eliseo.
Tambin los extranjeros son destinatarios de la bendicin divina, como queda
claro en las curaciones de

la hija de la mujer sirofenicia (vase Marcos 7,24-30) y del leproso samaritano

(vase Lucas 17,11-19). Por consiguiente, el Reino comporta una restauracin,
renovacin y transformacin, en la que se incluye al pueblo de Israel, el primer
destinatario (los hijos, segn la terminologa de Marcos 7,27) , pero tambin
los que no pertenecen a este pueblo (los perritos, segn este mismo
versculo).

La solicitud dejess por los nojudos y, recprocamente, la adhesin de stos a

l se vuelve a poner de manifiesto en el episodio de la curacin del criado del
centurin. de Cafarnan (vase Mateo 8,5-13 II Lucas 7,110). El centurin
muestra una confianza completa en el poder sanador de Jess y en la fuerza
de su palabra para dominar la enfermedad. Jess queda admirado de la actitud
de ese hombre y lo elogia pblicamente: Os digo que ni en Israel he
encontrado una fe tan grande (Lucas 7,9). Los paganos no quedan excluidos
del proyecto de Jess, sino que hasta en ciertos momentos ganan la partida a
los hijos de Israel, el pueblo de la alianza. (Vase 5.2.2.1)

Por otra parte, Jess enfatiza un concepto concreto, personal e inclusivo de

Israel, que integra a los que se encuentran en los mrgenes del pueblo, por
voluntad propia o por necesidad. Para Jess, Israel significa todo Israel,
todos y cada uno de los hijos e hijas de Abrahn, sin excepciones ni rebajas de
ningn tipo. Por encima de todo,Jess se considera enviado para los que ms
lo necesitan: los pecadores, que son los enfermos espirituales (vase Marcos
2,17); los pobres, que viven en el hambre, la tristeza yla desesperacin (vase
Lucas 6,20-21); y los enfermos fsicos y psquicos (vase Mateo 11,5 II Lucas
13,32). Naturalmente, los que observan la Ley, los buenos judos, no quedan
excluidos del Reino: Dios es Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos
y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mateo 5,45).

Sin embargo, es cierto que el mensaje de Jess es acogido intensamente por

los pecadores, como, por ejemplo, los publicanos y las prostitutas, mientras
encuentra escaso eco entre los que estn convencidos de que no necesitan
convertirse (vase Mateo 21,31). (Vase 5.2.2.) sta ya fue la suerte de Juan
el Bautista, quien se lamentaba de que algunos se escudaran en ser hijos de
Abrahn y no entraran en el cambio profundo de vida que l les predicaba
(vase Mateo 3,8-911 Lucas 3,8). En resumen, la pertenencia al pueblo de
Israel y/o la observancia irreprochable de los mandamientos de la Ley no
pueden ser una excusa para subestimar la gran noticia de la presencia de Dios,
bondadosa y liberadora, el inicio de su reinado y la renovacin que sacude el
corazn, el cuerpo y el espritu de muchos.

Jess no se aleja de la esperanza de Israel, pero su horizonte no es la

restauracin de su pueblo tal como se entenda en muchos grupos y crculos
judos contemporneos. Jess utiliza un concepto inclusivo y difusivo de Israel.
Los pobres, los enfermos y los pecadores, los ignorantes de la Ley y los nios
no quedan en los mrgenes, sino que se sitan en el centro, en los lugares de
honor del banquete del Reino. Adems, de este banquete tampoco quedan

excluidos los extranjeros, ya que la salvacin de Dios traspasa las fronteras de

Israel y llega, aunque sea puntualmente, a los que no son judos. Jess, el
rabino judo, lleva a su pueblo en el corazn y, ante el rechazo que su pueblo le
muestra, no dejar de recordarle sus sentimientos. As los manifiesta a
propsito de Jerusaln, la ciudad que representa a todo Israel: Cuntas veces
he querido reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas
[...]! (Mateo 23,37 II Lucas 13,34). Segn Juan 11,52, la finalidad de la vida y
muerte de Jess no es sino reunir en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos.

5.3.2. LA PLENITUD DE LA LEY

Jess no rompe con la Ley que Dios haba dado a su pueblo Israel en la
montaa del Sina; ni la anula ni la critica ni la subestima. Jess va al fondo de
la Ley, al ncleo que la convierte en lo que es. Su gran pregunta es cmo hacer
la voluntad de Dios.

Sin embargo, no le habra bastado con volver a proponer aquel conjunto de

mandamientos y normas que guan a cada judo para que sea fiel a la alianza?
Por qu Jess pretende revisar la Ley y el conjunto de preceptos que la
forman y establecer grados de importancia entre ellos? La respuesta es simple.
En el mensaje de Jess la posicin central la ocupa el reinado de Dios y, por
consiguiente, la Ley no puede quedar inmvil, tiene que llegar a su
cumplimiento (Mateo 5,17). Esta plenitud se expresa de tres formas: Algunos
puntos de la Ley se refuerzan (no se superan!) a otros se relativizan (no se
anulan!) y, en el doble mandamiento del amor se concentra toda la luz que
debe iluminar al mundo; por esta razn, este mandamiento es el centro de la
tica de Jess.

Una vez ms constatamos que Jess se mueve en el marco del judasmo, pero
al mismo tiempo lo trasciende: en su mensaje estn las semillas que
germinarn en la vida y en la prctica de las primeras comunidades cristianas.

5.3.2.1. Refuerzo de las normas ticas

La base de la tica de Jess son los diez mandamientos, el Declogo del Sina
(vase xodo 20,2-17 II Deuteronomio 5,6-21). As se deduce de las
respuestas que Jess da al maestro de la Ley (Marcos 12,29-34 II Mateo
22,34-40 II Lucas 10,25-28) y al hombre rico que quera poseer la vida eterna

(Marcos 10,17-22 II Mateo 19,16-22 II Lucas 18,18-23). Poner en prctica los

diez mandamientos significa llegar a la vida. El Declogo surge de la alianza
que Dios concluye con Israel en la montaa del Sina (seris mi propiedad
personal entre todos los pueblos) y explicita el compromiso que el pueblo,
unnimemente, adquiere ante Dios (haremos todo cuanto ha dicho el Seor)
(xodo 19,5.8).

En el pueblo de Israel la base de los mandamientos es el amor de Dios por su

pueblo. Igualmente, en Jess, la vida segn el Reino se basa en un Dios que
se compadece y perdona. As lo encontramos expresado en Marcos 1,15,
donde se anuncia la gran y buena noticia (el Reino de Dios est cerca) y slo
despus viene el llamamiento a la conversin ya la fe (convertos y creed en
la Buena Nueva del evangelio). En ambos casos en el Primer Testamento y
en Jess, la pregunta es la misma: qu pide Dios a la humanidad, tanto al
pueblo de Israel como a los otros pueblos de la tierra? Amars a Dios con todo
el corazn.

La noticia de que Dios ha empezado a manifestarse en el mundo de una

manera personal y directa, distinta y definitiva, es el punto de partida del
mensaje de Jess. En Jess, la primaca de Dios es absoluta. El primer
mandamiento del Declogo queda reforzado de una manera explcita: anunciar
el Reino significa poner a Dios por encima de los deseos y las aspiraciones de
los hombres. La escena en la que el maestro de la Ley pregunta a Jess por
el primero de todos los mandamientos manifiesta el convencimiento interior
de ste: el primer mandamiento del Declogo s, tambin para Jess, el primer
mandamiento (vase Marcos 12,28-34).

No obstante, Jess no cita aqu el texto bblico correspondiente a los diez

mandamientos (xodo 20 o Deuteronomio 5), sino que retorna la oracin
litrgica que cada judo y l tambin recita diariamente, la oracin que
cada sbado se repite tambin en la sinagoga: Shern, Israel. El fragmento,
sagrado para todo judo, se toma de Deuteronomio 6,4-5 y empieza as:
Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Dios. A continuacin, y en
forma de mandamiento, en estilo imperativo, viene la consecuencia de estas
palabras: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma,
con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Para la religin juda, y para Jess,
ste es el primero de los mandamientos (Marcos 12,29).

En el Declogo encontramos, como explicacin del primer mandamiento,

una prohibicin que tambin halla eco en la enseanza de Jess: No tendrs
otros dioses fuera de m (xodo 20,3 II Deuteronomio 5,7). En varias
ocasiones la tradicin evanglica contiene frases que subrayan el carcter
nico del Dios de los patriarcas y del xodo, el Dios de quien Jess habla como
Padre de todos los hombres. As, la coleccin que recoge el episodio de las
tentaciones de Jess, donde se encuentra una versin en positivo de la frase
mencionada y que se toma de Deuteronomio 6,13: Al Seor tu Dios adorars,
y slo a l dars culto (Mateo 4,10 II Lucas 4,8). (Vase tambin xodo 20,5 II
Deuteronomio 5,9.) De forma semejante, en el episodio del tributo al Csar
(vase 3.3.3.2), Jess quiere subrayar los derechos de Dios y por eso pone
todo el peso de su respuesta en la necesidad de darle toda la primaca y de
adherirse a l con todo el corazn: [Dad] a Dios lo que es de Dios (Marcos
12,17 11 Mateo 22,2111 Lucas 20,25). Incluso cuando alguien llama a Jess
maestro bueno, l rpidamente replica: Por qu me llamas bueno? Nadie
es bueno sino slo Dios (Marcos 10,18 II Lucas 18,19; Mateo 19,17 vara un
poco).

No hay nada ni nadie que pueda ponerse al mismo nivel que Dios. La
prohibicin del Declogo de tener y servir a otros dioses contrasta con el
nombre concreto del dolo que personifica el dinero: Mamn. La alternativa es
tajante y excluye cualquier equidistancia: No podis servir a Dios ya! Dinero
[Mamn] (Mateo 6,24 II Lucas 16,13). No puede existir nadie en quien confiar
fuera de Dios. El dios-dinero, por muy pode-roso que sea, debe quedar
sometido al Dios nico. Jess refuerza el amor a Dios indicando aquel dios que
puede erigirse como alternativa y ocupar su lugar en el corazn de la persona.

Amars a los dems como a ti mismo

La gran sorpresa llega cuando el amor a los dems se convierte, en la tica de
Jess, en el segundo mandamiento en importancia. De hecho, la comparacin
con el Declogo muestra hasta qu punto aqu se produce un cambio
sustancial. En efecto, en xodo 20 y Deuteronomio 5 los tres primeros
mandamientos estn reservados a Dios: adorar, amar y dar culto al nico Dios;
no jurar en falso por su nombre y guardar el reposo del sbado. A continuacin
vienen los mandamientos que hacen referencia a las relaciones con las dems
personas: honrar al padre y a la madre; no matar; no cometer adulterio; no
robar; no acusar a nadie falsamente y no desear a la mujer ni los bienes del
prjimo. Obsrvese que los mandamientos orientados a las relaciones con los
dems son todos negativos (no hagas esto o aquello) y que el nico
precepto positivo afecta a la honra que merecen el padre y la madre. Con todo,

en el Declogo no se dice nada de manera positiva acerca del prjimo, sobre

las dems personas en conjunto.

Jess ha entresacado del Levtico el mandamiento que l propondra como el

segundo de la Ley. Lo halla en una lista heterognea de preceptos
encabezados por un llamamiento a participar en la santidad de Dios (Sed
santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo). En lo referente a la
forma literaria, el segundo mandamiento es estrictamente paralelo al primero:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19,18).jess lo incluye en la
respuesta que da al maestro de la Ley que le haba preguntado cul era el
mandamiento ms importante, el primero de todos los mandamientos
(Marcos 12,28-34). El Maestro ofrece una respuesta a la cuestin que se le
haba planteado y cita el mandamiento de amar a Dios con todo el corazn.
Pero a continuacin aade: El segundo [mandamiento] es: Amars a tu
prjimo como a ti mismo; y, como si quisiera insistir en el doblete, concluye:
No existe otro mandamiento mayor que stos (Marcos 12,31)/De estos dos
mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mateo 22,40).

Se trata de una aportacin de gran transcendencia, bsica para el cristianismo:

hay dos mandamientos, el del amor a Dios y el del amor al prjimo, que se
sitan en paralelo y en un orden preciso como primer y segundo mandamiento
de la Ley. Obsrvese que para Jess amar a tu prjimo significa amar a
todos los prjimos, tambin a los que no son de la propia etnia, grupo o
ideologa, e incluso a los perseguidores, los que ponen obstculos, los
enemigos (vase Mateo 5,44). La relacin de amor y afecto hacia el prjimo,
sea quien sea, se coloca en primer plano y, por lo tanto, queda valorada de
manera propia. Con el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo
Jess refuerza la Ley, ya que hace coincidir el crculo de los que hay que amar
con la humanidad entera. (Vase ms adelante 5.3.2.3.)

No jures
En Mateo 5,34-35 y el Santiago 5,12 se recoge una palabra de Jess sobre la
prohibicin de jurar. En este ltimo texto leemos: No juris ni por el cielo ni por
la tierra, ni por ninguna otra cosa. Tambin en Mateo, y de forma semejante,
la prohibicin afecta a cualquier tipo de juramento, tanto el que se hace por el
cielo, porque es el trono de Dios como el que se hace por la tierra, porque es
el escabel de sus pies o bien el juramento hecho por Jerusaln, porque es la
ciudad del gran rey. En ningn caso el nombre de Dios ha de utilizarse para
dar consistencia y veracidad a las propias palabras, como si existieran palabras

ms verdaderas que otras por el hecho de ir acompaadas de un juramento.

Da igual si se jura por Dios o si se jura por algn elemento relacionado con l
(el cielo, la tierra, Jerusaln) y que reduce la dureza del juramento. Nunca
debe jurarse, afirma Jess, porque no se puede poner en causa a Dios. Su
oposicin a los juramentos es frontal y absoluta: No juris en modo alguno
(Mateo 5,34). Segn Jess, quien jura toma el nombre de Dios en vano y, por
consiguiente, transgrede la Ley.

Pero qu dice el Declogo? Aqu no se prohben los juramentos en general,

sino tan slo los juramentos falsos, los perjurios: No pronunciars el nombre
del Seor, tu Dios, en falso (xodo 20,7 II Deuteronomio 5,11). Un perjurio es
una ofensa frontal y grave a la majestad divina, ya que quien jura en falso por
el nombre de Dios mezcla la propia mentira con aquel que es verdadero y
fuente de toda verdad. Hay, pues, un riesgo en el hecho de jurar porque la
mentira puede colarse y suplantar, totalmente o en parte, a la verdad, lo cual
atenta contra la santidad de Dios. Por este motivo el libro de Ben Sira
(Eclesistico) (siglo u a.C.) amonesta a no acostumbrarse a jurar: El que jura
y nombra a Dios a todas horas no se ver libre de pecado (23,10). Filn de
Alejandra (siglo 1 d.C.) afirma algo semejante, pero al igual que casi toda la
tradicin juda, no prohbe los juramentos sino que, como mal menor,
recomienda utilizar expresiones que sustituyan al nombre divino (el cielo, la
tierra...) (vase Leyes especiales II 3-5). Los esenios aceptan los juramentos
en casos excepcionales, por ejemplo, cuando alguien tiene que ser admitido en
la comunidad (Reg1ade la Comunidad 5,8); no obstante, parece que los evitan
como algo habitual. As lo precisa Flavio Josefo: Consideran que es peor un
juramento que un perjurio, ya que la persona a quien no se puede creer si no
es con un juramento [literalmente: invocando a Dios] ya est condenada
(Guerra 2,135).

En cambio, Jess se muestra taxativo: Sea vuestro lenguaje: "S, s" "no, no"
(Mateo 5,37; Santiago 5,12). Para quien dice la verdad, el juramento es
innecesario. Adems, quien apela al nombre de Dios mancilla su santidad.
Participa de esta santidad quien dice la verdad, no quien necesita acudir al
nombre divino para reforzar su palabra. Por consiguiente, segn Jess, aunque
la Ley permita los juramentos, no se debe jurar. Oponindose a los juramentos,
Jess no transgrede la Ley, simplemente la refuerza, ya que refuerza el
compromiso a favor de la verdad. En efecto, quien no jura es porque vive
comprometido con el Dios verdadero y con la verdad, de palabra y de obra. As
pues, en la vida cotidiana, no hay razones para jurar ni necesidad de hacerlo.
Tan slo en ocasiones muy particulares, cuando se ha de hacer una
declaracin ante un tribunal o cuando se asume un cargo pblico, el juramento

se convierte en un requisito legal, no en una opcin personal. El juramento es,

en ltima instancia, una concesin a la dureza del propio corazn: la nica
invocacin legtima del nombre de Dios es la oracin. Prohibiendo los
juramentos, Jess tutela la verdad y preserva la santidad de Dios.

Honra a tu padre y a tu madre

El primer mandamiento del Declogo que afecta a las relaciones
interpersonales es honrar al padre y a la madre. Quien lo cumple tiene
garantizada una vida larga y feliz sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a
dar (xodo 20,12 II Deuteronomio 5,16). Los evangelios subrayan que en su
niez Jess fue obediente a sus padres (Lucas 2,51). Sin embargo, esta
observacin llega despus del episodio en que Jess peregrin a los doce
aos a Jerusaln se queda en la ciudad sin que, precisamente, lo sepan sus
padres, quienes, ansiosos, tienen que volver a buscarle. Jess, de joven y de
adulto hasta aproximadamente los treinta aos, se queda en la casa de
Nazaret, al lado de sus padres primero y, tras la muerte de Jos, al lado de su
madre Mara. Jess cumple, pues, con creces el mandamiento de honrar al
padre, ya que puede acompaarlo hasta la muerte, y de honrar a la madre, ya
que se ocupa de ella y la sostiene hasta que sta se acerca, por lo que parece,
a la edad de cincuenta aos.

No obstante, pasados los treinta aos, Jess el hijo nico de Marase va

de casa y, por lo que parece; confa a su madre al cuidado de sus otros
hermanos y hermanas, hijos de Jos. Durante su actividad pblica, los
contactos con su madre sern ms bien espordicos: los evangelios hacen
referencia a una visita a Jess, de su madre y sus hermanos mientras l est
en Cafarnn, el centro de su actividad, y a una visita del Maestro con los
discpulos a Nazaret, su poblacin de origen. Despus, madre e hijo se
reencuentran en Jerusaln, al final de la vida de ste. (Vase 4.5.3.2.)

Por lo tanto, la actividad de Jess implica alejarse fsicamente de Nazaret e

iniciar una vida itinerante en la que tanto l como sus discpulos deben confiar
a otros el cuidado del padre y la madre. Al distanciamiento de la familia de
carne y sangre le sigue el descubrimiento de una nueva familia, formada por
los discpulos. Los lazos familiares, de personas (padre, madre, hijos,
hermanos, hermanas) y de bienes (campos) , se amplan gracias a unos
nuevos lazos tambin de tipo familiar: quien deje a su madre por m y por el
Evangelio va a encontrar cien de ellas (vase Marcos 10,29-30 II Mateo 19,29

II Lucas 18,29-30), pero quien deje a su padre no necesita buscar a otro porque
tiene al Padre del cielo, Dios mismo (vase Mateo 23,9; Lucas 2,49).

Cuando la persona se decide a seguir a Jess y convenirse en discpulo suyo,

los deberes familiares, que empiezan por el amor y el honor debidos al padre y
la madre, pasan a un segundo trmino (aunque no quedan obsoletos). ste es
el sentido de Lucas 14,26 II Mateo 10,37. La coleccin Q explica el caso de un
hombre que quera ir primero a enterrar a su padre antes de seguir a Jess y
que obtuvo una respuesta tajante: Deja que los muertos entierren a sus
muertos (Mateo 8,22 II Lucas 9,60) . Es como si dijera: tu padre est muerto y,
por tanto, ya ha pasado el tiempo de honrarlo; ahora hay cosas ms urgentes!
Lo nico absoluto es Dios y su Reino, que se debe anunciar y comunicar. De
hecho, el primer mandamiento de la Ley es amarlo a l con todo el corazn y
por encima de todo. La honra al padre y a la madre no ha de subestimarse ni
olvidarse, pero Jess la supedita a lo que es el centro de la vida: el amor a Dios
y el compromiso a favor de su reinado.

Jess, pues, no invalida el mandamiento de honrar al padre y a la madre; ms

bien lo valora e incluso denuncia ciertos intentos de rebajarlo. El ms
clamoroso de estos intentos es la aplicacin de la llamada ley del Korbn (=
ofrenda), mencionada anteriormente (5.3.1.2) y que en la prctica
comportaba que los hijos abandonasen impunemente sus obli-gaciones para
con sus padres (vase Marcos 7,10-13 II Mateo 15,4-6). El templo serva de
excusa mezquina para que algunos hiciesen una declaracin pblica en
relacin con sus progenitores ('<Lo que de m podras recibir como ayuda lo
declaro Korbn es decir: ofrenda) y se apropiasen de los bienes que
tendran que haber servido para ayudarlos: de hecho, la cantidad consagrada a
Dios nunca se ingresaba en el tesoro del templo.

As pues, la prctica del Korbn era un abuso denunciado por otros rabinos
adems de Jess, ya que facilitaba la transgresin de un mandamiento de la
Ley de Dios. Jess, que pretende todo lo contrario (reforzar las normas ticas
de la Ley), reacciona con energa ante una prctica que atenta contra un
mandamiento y lo anula: no ayudar al padre y a la madre equivale a
maldecirlos y quien los maldice se hace merecedor de la pena ms grande
(vase xodo 21,17, citado en Marcos 7,10). Por consiguiente, honrar al padre
y a la madre forma parte, en ltima instancia, del segundo mandamiento de la
Ley: amar a los otros como a s mismo. As lo ha interpretado el Evangelio
segn Mateo en el episodio del hombre rico que haba cumplido todos los
mandamientos y a quien Jess invita a seguirle (19,19). Para Jess el

Declogo es el camino que lleva a disfrutar de la vida eterna y feliz, y en l se

incluye honrar al padre y a la madre (Marcos 10, 19 II Mateo 19,19 II Lucas
18,20).

No matars
La prohibicin de quitar la vida a otra persona es rotunda en la Ley de Moiss:
el homicidio queda radicalmente excluido de ella porque es el atentado ms
grave que se puede cometer contra el prjimo. Matar es una accin irreversible,
una agresin final y completa. Quien mata transgrede la Ley (xodo 20,13 II
Deuteronomio 5,17) y, segn la Ley, morir (xodo 21,12 II Levtico 24,17;
Nmeros 35,16-18). Por su parte, Jess cita este mandamiento del Declogo,
pero despus evita hablar de la condena a muerte y aade: y aquel que mate
ser reo ante el tribunal (Mateo 5,21). De esta manera no considera a la pena
de muerte como una consecuencia automtica y necesaria y orienta la cuestin
hacia los muchos matices que generalmente acompaan a un hecho tan grave
como es el homicidio o el asesinato; la Ley de Moiss recoge estos matices en
la figura del homicidio involuntario o no intencionado y la institucin de las
ciudades de refugio (vase xodo 21,13; Nmeros 35,10-15). Jess subraya
que todo homicida ha de ser juzgado y condenado, pero evita decir qu pena
merece.

De hecho, su preocupacin no es el homicidio como tal, sino aquello que lo

provoca y, si llega la ocasin, lo hace inevitable. Jess no se interesa por la
penalizacin derivada de la transgresin de la Ley, sino por las causas que
llevan a transgredirla y, por consiguiente, por aquello que puede evitar la
transgresin. Es obvio que la gran cuestin no es saber qu tengo que evitar,
sino cmo puedo conseguir evitarlo. El rabino Jess quiere que la Ley sea
practicable y por eso dirige la atencin hacia los tres pecados ms graves: la
idolatra, el homicidio y el adulterio.

Jess se sita en la raz del comportamiento que puede culminar en una

transgresin tan grave como es la muerte del prjimo. En este sentido, hay un
primer paso, una primera vacilacin que puede parecer o-cima, pero que tiene
consecuencias imprevisibles. Qu hay en la raz del homicidio? La respuesta
de Jess es simple: la violencia del corazn. Un rabino, Eliezer ben Hircano,
que vivi entre los siglos I y II d.C., afirma algo parecido: Quien odia a su
prjimo debe ser contado entre los homicidas (Drej Eres Rabb 11 [Yos],
13). Ciertamente, la destruccin del prjimo empieza con el odio incubado en el
corazn, pero normalmente el odio no queda reducido a un sentimiento interior

y secreto. La violencia contra el prjimo se exterioriza de varias maneras, a

veces aparentemente livianas (una palabra de ms, una bronca) y otras veces
ms hirientes (una crtica mordaz, un insulto). Aunque existe el recurso de
relativizar la de ms, de la agresin verbal contra el prjimo, Jess no quita
importancia a la violencia de las palabras. Todo lo contrario, con un lenguaje
lleno de nfasis y voluntariamente exagerado pone de manifiesto una relacin
de dureza y de menosprecio del prjimo que reviste una gravedad esencial.

El texto sobre el homicidio se encuentra en Mateo 5,21-22 y es la primera de

las llamadas anttesis, formas literarias que ponen dos frases en tensin. Jess
empieza citando la Ley (Habis odo que se dijo a los antepasados) y
despus da su punto de vista (Pues yo os digo). Las anttesis se encuentran
en Mateo 5,21-47. Pues bien, a propsito del homicidio, Jess cita el
mandamiento de la Ley: No matars; y aquel que mate ser reo ante el
tribunal. Despus contina: Pues yo os digo: Todo aquel que se irrite contra
su hermano, ser reo ante el tribunal. La misma pena merece el que mata que
el que se irrita contra el prjimo: ser llevado ante el tribunal, a saber, es tan
grave matar a una persona como irritarse contra ella. La razn es la siguiente:
la rabia contra otra persona ya es un principio de homicidio. Las tres formas de
violencia (la del corazn, la de la boca y la de las manos) se encadenan la una
con la otra. Quien no quiera llegar a la tercera (las manos que matan), que
tampoco caiga en la segunda (las palabras que matan).

La violencia de las palabras puede desembocar en algo peor que la rabia y el

enfado, puede llegar al insulto. Quien insulta a otro (literalmente: el que llame
a su hermano "imbcil") ser reo ante el Sanedrn, el Gran Consejo judo,
encargado de tratar las causas ms importantes. Finalmente, si alguien llega a
maldecir al prjimo (literalmente: el que le llame "insensato"/rebelde contra
Dios), es decir, si pide a Dios que lo haga morir, entonces ser reo de la
gehenna de fuego. El insulto y la maldicin se aproximan cada vez ms al
homicidio y, por este motivo, merecen una repulsa ms contundente. Sobre
todo en el ltimo caso, quien maldice atrae sobre s mismo la muerte eterna
que haba pedido para el prjimo. Jess apela a Dios en un intento de dejar
clara la gravedad de la agresin verbal contra la otra persona. La ira es un
veneno que deteriora gravemente las relaciones interpersonales, hasta el punto
de convertirlas, cuando se infiltra en el corazn, en una forma soterrada de
homicidio. Las relaciones personales son el epicentro de la tica de Jess y
defenderlas significa evitar la muerte del prjimo en cualquiera de sus formas.

La otra cara de la moneda es la reconciliacin con el prjimo despus de

producirse una ofensa que ha deteriorado los puentes de amistad y de
entendimiento. No resulta fcil cerrar la herida que ha abierto el enfado, el
insulto o incluso la maldicin (el deseo de muerte) de la que el prjimo ha sido
objeto. Siempre se plantea la cuestin de dar el primer paso, de quin tiene
que empezar. Parecera razonable que la persona que ha cometido la ofensa
se anticipase a pedir perdn y que, por consiguiente, la persona ofendida
esperase a recibir la satisfaccin correspondiente: tal vez por eso haya peleas
y enfrentamientos que nunca se resuelven! En Jess la razn reivindicativa del
ofendido se convierte en un ofrecimiento de perdn y de reconciliacin. Es muy
ilustrativa la historia del galileo que cuando se encuentra delante del altar del
templo de Jerusaln para presentar su ofrenda se acuerda de que ha ofendido
a alguien, deja all su ofrenda y hace cuatrocientos (!) kilmetros (entre la ida y
la vuelta) para reconciliarse con esa persona. Emerge discretamente el toque
de humor tpico de Jess, el rabino de Nazaret (vase Mateo 5,23-24), y su
buen juicio: es ms urgente restablecer las relaciones con el prjimo que
presentar a Dios un cordero o una ofrenda de harina. Lo cierto es que Dios no
tiene prisa y esperar a que nuestro hombre vuelva a Jerusaln y le presente la
ofrenda. Pero no es posible convivir con las personas con un puente partido por
la mitad.

El perdn ofrecido al prjimo resulta tan esencial en el mensaje de Jess

porque se trata de una condicin imprescindible para mantener vivo el segundo
mandamiento (<Amars a tu prjimo como a ti mismo). De hecho, el nico
compromiso que contiene la oracin del Padrenuestro es [perdonar] a quienes
nos han ofendido (Lucas 11,4 II Mateo 6,12). Jess propone un perdn
ilimitado y reiterado, de acuerdo con la debilidad que caracteriza las relaciones
entre las personas. As lo postula una imagen vigorosa: Y si [el prjimo] peca
contra ti siete veces al da, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: "Me
arrepiento", le perdonars (Lucas 17,4; en Mateo 18,22 se multiplica la cifra
hasta setenta veces siete). En resumen, la tica de Jess es una tica
positiva y de mximos donde el mandamiento de no matar al prjimo se
convierte en el mandamiento del amor al prjimo, donde la violencia del
corazn se sustituye por un perdn que mueve a volver a empezar.

No cometers adulterio
La relacin entre el hombre y la mujer est en el centro de lo que propone
Jess acerca del divorcio y el adulterio. De la misma forma en que, a propsito
del quinto mandamiento (<No matars), Jess quiere preservar a la persona
de la violencia del corazn, a propsito del sexto mandamiento (No cometers
adulterio), quiere proteger la relacin de fidelidad entre el hombre y la mujer

que comparten un mismo proyecto de vida. Jess se muestra muy firme en la

defensa de la relacin conyugal entre el hombre y la mujer, y su posicin se
distingue netamente de la de los dems grupos y corrientes judas de su poca,
incluso de los esenios de Qumrn, que tambin parecen mantener una posicin
bastante estricta respecto al divorcio. Jess valora intensamente la relacin de
pareja y la unin hombre-mujer, ya que, para l, se fundamentan en un
proyecto deseado por el mismo Dios. Por esta razn no acepta el divorcio.

Sin embargo, el divorcio segn la Ley de Moiss es lcito; as se lo indican a

Jess unos fariseos que quieren acechar al Maestro en un punto
particularmente sensible: su posicin contraria al divorcio. La escena se
encuentra narrada en Marcos 10,2-9 (II Mateo 19,3-8). La respuesta de Jess a
la observacin de los fariseos no ser evasiva. Para empezar, los mismos
fariseos ponen sobre la mesa lo que Moiss permiti: escribir el acta de
divorcio y repudiarla [a la mujer] (Marcos 10,4). Efectivamente, en
Deuteronomio 24,1 se afirma que un hombre puede comportarse de esta forma
con su mujer si descubre en ella algo que le desagrada. Esta expresin
ambigua admite una interpretacin amplia. Segn el rabino Hilel, el hombre
puede divorciarse de su mujer por un motivo cualquiera (vase Mateo 19,3):
sentirse atrado por otra mujer, o incluso porque la propia mujer ha hecho un
desaguisado culinario! El rabino Samay, contrario a esta posicin, entiende que
el marido puede divorciarse tan slo en el caso de que su mujer haya
mantenido relaciones sexuales fuera del matrimonio: slo ste sera el hecho
censurable a que se alude Deuteronomio 24,1 (vase Mateo 5,32 y 19,9). Los
casos citados aqu se han tomado de la Misn (tratado Gittn 9,10) y se refieren
nicamente al hombre, puesto que la Ley de Moiss no permite que la mujer se
divorcie.

Por otro lado, Jess se separa del debate entre los rabinos de su poca y,
contra la opinin de todos ellos, niega lo que la Ley tolera o permite: el divorcio.
En primer lugar, afirma que la ley del divorcio se estableci teniendo en
cuenta la dureza de vuestro corazn; por lo tanto, son las propias
insuficiencias las que provocan que el divorcio sea inevitable. Sin embargo y
sta es la segunda observacin de Jess, el divorcio no entra en la intencin
original de Dios. Desde siempre ha existido un proyecto divino acerca del
hombre y la mujer, llamados a ser una sola carne, invitados a mantener una
relacin fiel y no destinada a romperse. As lo manifiesta Gnesis 2,24 texto
que cita Jess: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a
su mujer, y se hacen una sola carne. As pues, la unin entre el hombre y la
mujer se fundamenta en la creacin misma de Dios. Segn Gnesis 1,27
texto que tambin cita Jess, Dios crea al ser humano a su imagen e

inmediatamente se aade: Macho y hembra los cre, esto es, la relacin

entre el hombre y la mujer se sita en el principio [de la creacin] , al inicio
del mundo, y responde al designio primero de Dios. El matrimonio, como
proyecto de vida entre un hombre y una mujer existe desde que el ser humano
inici su caminar sobre la tierra y es Dios mismo quien lo impulsa. Por lo tanto,
la conclusin final del razonamiento de Jess no carece de autoridad y
fundamento: Lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Marcos 10,9 II Mateo
19,6).

El punto de vista de Jess reaparece en la tradicin cristiana primitiva. Pablo,

por ejemplo, lo formula as: Que la mujer no se separe del marido [. . .1 el
marido no se divorcie de su mujer (Primera carta a los Corintios 7,10-11).
Notemos que la razn que da Jess es que el divorcio no forma parte del
designio original de Dios sobre el hombre y la mujer y que, si lo introdujo
Moiss, fue por la dureza de corazn. En la tica de Jess volvemos a
encontrar, pues, la importancia del corazn, de las intenciones profundas de
cada uno, como punto crucial de las decisiones y de los actos. En el
mandamiento de no matar, el corazn era el origen de la violencia y el lugar
donde empezaba la destruccin del otro. En el caso del adulterio, la relacin
con la esposa (o el marido) del prjimo se sita, antes que nada, en el terreno
del deseo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con
ella en su corazn (Mateo 5,28).

La Ley estigmatizaba la relacin sexual de quien ya est unido a otra persona.

Ahora, Jess seala las causas del adulterio, se interesa por lo que provoca la
transgresin de la Ley. La chispa que enciende el fuego es la mirada llena de
intencin que lleva a esta persona a romper un matrimonio que no es el suyo.
Algunos textos rabnicos posteriores a Jess se reencuentran con esta
perspectiva. As, en Levtico Rabba 23,12 (18,3) leemos: Quien adultera con
los ojos ha de llamarse adltero. Igualmente, en Pesiqta Rabbati 24 (18,3):
Quien mira ala mujer del prjimo con deseo es corno si viviese con ella. Por
su parte, el mismo Declogo finaliza con un mandamiento referente al deseo:
[...] ni codiciars la mujer de tu prjimo (xodo 20,17 II Deuteronomio 5,21).

As pues, la fidelidad del corazn la que puede detener el deseo resulta

fundamental porque determina la fidelidad de los ojos y, en ltima instancia, la
fidelidad de las acciones. El adulterio se fragua en el in-terior de la persona
antes de que se consume. Por eso, Jess constata que hay un adulterio en el
corazn antes que en el cuerpo. Si el corazn no se adentra en la dureza y la
confrontacin (vase Marcos 10,5) y no comete adulterio, dejndose llevar por

un deseo de posesin del otro u otra (vase Mateo 5,28), es decir, si la persona
mantiene el amor y la fidelidad del corazn y de los ojos, el designio original de
Dios puede realizarse. De hecho, en el profeta Malaquas se lee una afirmacin
en esa misma lnea: Pues yo odio el repudio, dice el Seor, Dios de Israel
(2,16).

Los ojos, en definitiva, son las antenas del propio deseo y pueden provocar la
transgresin de la Ley, pueden convenirse en ocasin de pecado. Jess
propone dos consejos, hiperblicos y repletos de irona, que plasman su
punto de vista sobre la gravedad de la cuestin: arrancarse el ojo derecho y
cortarse la mano derecha. He ah la sentencia sobre el ojo: Si, pues, tu ojo
derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que
se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la
gehenna (Mateo 5,29; de modo semejante, Marcos 9,47). El ojo es uno de los
miembros ms tiles y valiosos del cuerpo y, de los dos ojos, el del lado
derecho ocupa el lugar de honor. Perderlo supone un grave perjuicio, pero
perderse para siempre sera un dao irreparable. De poco servira conservar
ambos ojos si todo el cuerpo tuviera que perderse para siempre. As pues, hay
que sacrificar lo que convenga, por muy valioso que parezca, antes de ser
vctima de un deseo incontrolado, en el terreno de la sexualidad o en cualquier
otro. ste es el sentido de una imagen plenamente hiperblica.

No sera, pues, mejor para conservar los dos ojos evitar cualquier tipo de
contacto con las personas que pudiesen agitar el deseo e inducir al pecado?
Ms de un rabino aconseja no mirar a ninguna mujer para evitar peligros.
Ben Sira escribe: Aparta los ojos de una mujer hermosa, no te fijes en belleza
ajena (9,8). Adems, segn la Ley juda, con el ciclo menstrual la mujer se
encuentra a menudo en estado de im-pureza ritual y puede traspasar esta
impureza a quien tenga un contacto fsico con ella. En el caso de Jess, todos
estos extremos no parecen revestir importancia alguna. Su trato con las
mujeres oscila entre la naturalidad y la prudencia en el marco de una rgida
normativa social. Entre las personas de su confianza hay una antigua
prostituta, Mara Magdalena, que le seguir como discpula hasta el final;
adems, las mujeres, casadas y solteras, participan activamente en su grupo.
La pureza de corazn, lejos de cualquier deseo de posesin, parece ser una
buena clave para entender el convencimiento y la prctica de Jess y de su
grupo en lo referente a la viabilidad y a la importancia de unas relaciones
inter-personales de amistad entre hombres y mujeres.

Despus de lo dicho, puede entenderse por qu Jess relaciona divorcio y

adulterio: ambos constituyen un rebajamiento del proyecto original de Dios.
Sus afirmaciones resultan directas, claras y por qu no reconocerlo mis
bien incmodas: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete
adulterio contra aqulla [la primera] (Marcos 10, 11 II Mateo 19,9; tambin
Lucas 16,18). (Vase asimismo Mateo 5,32 II Lucas 16,18.) Naturalmente, lo
que est en juego no es el divorcio pro-piamente dicho, sino un segundo
matrimonio despus del divorcio. Por eso, Pablo establece que si la mujer se
separa del marido, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su
marido (Primera carta a los Corintios 7,11). Las nicas excepciones a un
segundo matrimonio que hallamos en las comunidades cristianas afectan a un
no cristiano que ha querido separarse de la parte cristiana (Primera carta a los
Corintios 7,15) y, sobre todo, a la existencia de una relacin ilegtima
extramatrimonial (vase Mateo 5,32 y 19,9).

En definitiva, la prohibicin del divorcio y del segundo matrimonio es una de las

propuestas ms ntidas que se encuentran en la tica de Jess. La razn ltima
de una propuesta que puede tildarse de poco realista es la gran confianza que
manifiesta Jess en las posibilidades de la persona para responder con xito al
proyecto de Dios acerca la relacin hombre-mujer. En ltima instancia, el
divorcio representa un fracaso y una ruptura de este proyecto y de su voluntad.
Por otro lado, tal como pone de relieve U. Luz en su comentario a Mateo, el
triunfo de la fidelidad del corazn por encima del deseo de posesin fuera de la
relacin matrimonial equivale a honrar y mantener la santidad de Dios.
Finalmente, una legislacin como la juda que permita al hombre no a la
mujer divorciarse y, en ocasiones, por motivos muy ftiles, dejaba a la mujer
totalmente indefensa ante el marido. En este sentido, el nfasis de Jess en el
proyecto original de Dios, que crea al hombre y a la mujer y los concibe como
dos seres destinados a una relacin interpersonal, subraya la igualdad de
ambos.

No robars
En la tica de Jess el mandamiento de no robar ocupa un lugar ms bien
discreto. El tema de la apropiacin de los bienes ajenos merece poca atencin
por parte del rabino de Nazaret. El quinto y el sexto mandamiento, que afectan
a las relaciones entre las personas (No matars, No cometers adulterio),
se encuentran en el centro de los intereses de Jess. En cambio, el sptimo
mandamiento no afecta directamente a la relacin con la persona, sino a sus
bienes y posesiones, y sta podra ser la razn que explicase el lugar
secundario que ocupa. Algo semejante sucede con los rabinos judos,
contemporneos y posteriores. Jess contrapone la riqueza del Reino hasta el

punto de que hay que escoger entre ser amigo de Dios o amigo del dinero.
Precisamente una de sus sentencias ms impactantes y conocidas hace
referencia a la dificultad que conlleva tener riquezas: Es ms fcil que un
camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el Reino de
Dios (Marcos 10,25 u Mateo 19,24 II Lucas 18,25).

. Jess pronuncia esta sentencia delante de sus discpulos despus de que un

hombre piadoso y rico, buen cumplidor de la Ley y, al mismo tiempo,
propietario de muchos bienes, se hubiera echado atrs en el momento de
seguirle. Jess haba recordado al rico los mandamientos del Declogo que se
refieren a las relaciones con las dems personas, entre las cuales estaba
incluido, naturalmente, el No robars (xodo 20,15 II Deuteronomio 5,19).
Vase Marcos 10,19 II Mateo 19,18-19 U Lucas 18,20. Ese hombre haba
preguntado qu tena que hacer para poseer la vida eterna yjess le haba
contestado que a un hombre observador de la Ley como l, slo le faltaba dejar
los bienes terrenales, vender todo lo que tena y distribuirlo entre los pobres a
fin de poder compartir la vida itinerante y pobre de Jess; slo as conseguira
el tesoro ms grande, un tesoro en los cielos. Para aquel hombre un rico
entrar en el Reino de Dios significaba renunciar a sus bienes, pero no fue
capaz: las riquezas terrenales fueron ms fuertes que el tesoro del cielo y se
march triste y abatido.

El objetivo de la vida no es, pues, acumular bienes y guardarlos celosamente.

En la tica de Jess, orientada al Reino, poseer demasiado es ms bien un
impedimento. Por otro lado, obsrvese que Jess habla habitualmente a la
gente sencilla, a la gente del pueblo, personas que no son ricas y que,
obviamente, ms difcilmente pueden caer en la tentacin de la avaricia y del
amor al dinero. Son ms bien las personas con bienes, quizs adquiridos
injustamente, las que pueden sentirse interpeladas por las palabras de Jess.
Un caso paradigmtico es el de Zaqueo, el jefe de publicanos de Jeric, que se
haba hecho rico gracias a los fraudes cometidos en el ejercicio de su cargo. La
llegada de Jess a su casa comport el cumplimiento retroactivo del sptimo
mandamiento: Zaqueo, sensible a la presencia de Jess, manifest que
restitua las cantidades defraudadas multiplicadas por cuatro ( ! ) , cuando la
Ley exiga devolver tan slo el importe del fraude con el recargo de una quinta
parte. Con todo, a diferencia del rico que rehus seguir a Jess, Zaqueo
comprendi la generosidad que brotaba del Reino y, adems, dio a los pobres
la mitad de sus bienes: Jess lo haba liberado de sus propias riquezas (vase
Lucas 19,8-10).

Zaqueo puso en prctica el mandamiento de no robar y por eso devolvi el

dinero defraudado porque ya no tena el corazn puesto en las riquezas que
hasta la fecha le opriman. Hasta aquel momento haba defendido sus
bienes, incluso a costa de robar y defraudar, pero ahora haba entendido que
poda deshacerse de ellos. Jess dice: Porque donde est tu tesoro, all
estar tambin tu corazn (Mateo 6,21 II Lucas 12,34). Una vez ms, el
corazn se erige como el lugar crucial en la tica de Jess. Quien no pone el
corazn en los bienes terrenales accede a darlos y repartirlos entre los pobres,
ya que desea slo los bienes celestiales (vase Mateo 6,19-20 II Lucas 12,33).
Una persona desprendida y generosa no se deja encandilar por el dinero
engaoso (Lucas 16,9). Engaoso y a veces intil, como lo fue para un rico
insensato que proyect la construccin de unos graneros muy grandes para
guardar su excelente cosecha, pues crea que haba llegado el momento de
descansar; comer, beber y divertirse, pero muri aquella misma noche (vase
Lucas 12,16-20).

Es una temeridad poner el corazn en las riquezas de este mundo. La

advertencia proviene del mismo Declogo: No codiciars la casa de tu prjimo
[...] ni nada que sea de tu prjimo (xodo 20,17 II Deuteronomio 5,21). Jess
insiste en relativizar el dinero y lo considera un estorbo de cara al Reino, y
propone utilizarlo para los pobres y necesitados, con un corazn libre que
anhela tan slo el tesoro celestial. En ltima instancia, el problema no consiste
en abstenerse de robar, sino en abstenerse de adorar al dinero, uno de los
dolos ms poderosos. Y es que, tal como afirma Jess, mayor felicidad hay
en dar que en recibir (Hechos 20,35).

No acusars a nadie falsamente

Jess es amigo del bien y de la verdad; su actuacin nunca es ambigua en
este sentido. Incluso sus adversarios lo reconocen. En Jerusaln los fariseos,
aliados con los partidarios de Herodes, se acercan a Jess a ponerle una
trampa a propsito del pago del tributo al Csar. Pero comienzan alabndolo:
Maestro, sabemos que eres veraz (Marcos 12,14 11 Mateo 22,16). Lucas ha
cambiado ligeramente la frase: Maestro, sabemos que hablas y enseas con
rectitud (20,21). Ms all de un intento de lisonjear a Jess con unas
palabras que pueden volverse en su contra,. la frase refleja un sentimiento
comn y compartido: Jess es un hombre que habla sin mentira ni engao. Sus
palabras poseen el peso de lo que es cierto y veraz. Incluso cuando critica a
sus competidores y/o ad-versarios se expresa sin faltar a la verdad. Su
enseanza hunde las races en la vida, se inserta en su comportamiento.

De hecho, en la vida de Jess no hay o, por lo menos, no se recuerdan

situaciones en las que se le acuse falsamente; tan slo ante el Sanedrn el
evangelista Marcos comenta que se present un falso testimonio contra
Jess (vase Marcos 14,57), pero todo hace pensar que Jess haba
anunciado, efectivamente, la destruccin del templo. Por lo tanto, ms que
falsedad, haba mala intencin por parte de los testimonios que declaraban en
su contra para justificar una condena a muerte (vase Marcos 14,55-56 II
Mateo 26,59-60). Aqu, irnicamente, se presenta el Sanedrn, el mximo
rgano de interpretacin de la Ley, como el impulsor de las falsas
declaraciones y que, por lo tanto, transgrede el octavo mandamiento del
Declogo: No dars testimonio falso contra tu prjimo (xodo 20,16 II
Deuteronomio 5,20).

La afirmacin ms importante de Jess sobre la verdad de la propia palabra se

encuentra al final de la anttesis que habla de los juramentos (Mateo 5,33-37).
La afirmacin de Jess, comentada anteriormente en el apartado destinado al
mandamiento de no jurar, excluye positivamente la posibilidad de jurar.
Posibilidad que la Ley dejaba abierta. La palabra honesta y veraz no deja
espacio para la mentira; por consiguiente, jurar no es necesario, basta con
decir s cuando es que s y no cuando es que no, independientemente de la
situacin y las circunstancias. La tutela de la verdad de la propia palabra es la
mejor garanta para cumplir el octavo mandamiento de la Ley. Una acusacin
falsa parte siempre de la voluntad de mentir, de un corazn enemigo de la
verdad, por inters o por miedo, de forma permanente o episdica. La rplica
de Jess a la falta de rectitud interior subraya el error que existe en la media
verdad y, en cambio, la integridad de la verdad total: Sea vuestro lenguaje:
"S, s" "no, no". La palabra tiene valor por ella misma, hasta el punto de que
es causa de vida e incluso puede ser causa de muerte. La palabra salva o
condena. Jess subraya que cualquier palabra es importante y que habr que
dar cuentas de cualquier <palabra ociosa [intil] , esto es, de cualquier
calumnia o insulto (Mateo 12,36-37).

Ahora bien, la palabra buena, que construye y consuela, sale del interior de la
persona, de su corazn. Igualmente, del corazn salen las malas intenciones
que destruyen y deterioran a la misma persona (Marcos 7,21-22). En definitiva,
De lo que rebosa el corazn habla la boca (Mateo 12,34 II Lucas 6,45). El
bien y el mal hallan caminos en el corazn de cada individuo que se prolongan
en las obras y en las palabras y, al revs, los frutos dan a conocer el rbol: un
rbol bueno dar necesariamente frutos buenos. Para expresarlo con la imagen
de Jess, ni se recogen uvas de los cardos ni los espinos dan higos: a una
persona se la conoce por sus frutos (Mateo 7,16-17 II Lucas 6,43-44).

5.3.2.2. Relativizacin de las normas rituales

La preferencia que da Jess a las normas ticas contrasta con el trato que
reciben por su parte las normas rituales y referentes al culto. A los ojos de
Jess la dimensin tica resulta fundamental. Tal y como seala G. Theissen,
Jess se inscribe en la tradicin de los grandes profetas de Israel, que
denuncian un culto sin justicia, es decir, ofrecer muchas vctimas en sacrificio
sin prestar atencin a quien est necesitado. De modo semejante, en Jess la
persona ocupa el centro de la atencin, y no de las observancias, a menudo
minuciosas, prescritas por la Ley y sus intrpretes.

El sbado
Entre los mandamientos del Declogo que hacen referencia a Dios se
encuentra el del reposo del sbado (xodo 20,8-11 II Deuteronomio 5,12-15).
El sbado es un da distinto de los dems das de la semana, ya que est
dedicado en honor del Seor, tu Dios. Dios ha dado al hombre seis das
como patrimonio propio para hacer lo que ms le apetezca (trabajars y hars
todos tus trabajos) y el hombre tiene que corres-ponder dedicando a Dios el
sptimo da y ofrecindole el descanso. El sbado es un signo de identidad del
judasmo del siglo d.C., tanto de quien habita en Israel como de quien vive en
la Dispora, de quien es de dentro o de fuera del Imperio romano. Los judos se
distinguen de los dems pueblos porque cada siete das observan un da de
reposo com-pleto.

Pero segn la tradicin juda, dicho reposo es un reposo activo marcado por la
oracin, la calma exterior y la paz del corazn. En sbado no se puede
negociar ni comerciar, ni hacer trabajos del campo, como arar o cosechar; en el
da de reposo slo est permitido realizar un trayecto corto y no se pueden
hacer trabajos domsticos (ir a buscar lea, hacer una hoguera o amasar pan).
En resumen, no est permitido nada que pueda considerarse un trabajo. Por
esta razn, en ambientes muy es-trictos, prximos a Qiimrn, aumenta la lista
de prohibiciones: mantener relaciones sexuales, hablar de negocios, levantar
pesos, llevar animales a cuestas, navegar, cazar, combatir (Jubileos 50,643).
Precisamente una de las grandes cuestiones en referencia al sbado afecta a
la legitimidad de defenderse con armas en caso de ser atacado o,
sencillamente, dejarse matar, tal como hicieron un millar de judos en tiempos
de Antoco IV Epifans (siglo ii a.C.) por negarse a profanar el sbado (vase
Primer libro de los Macabeos 2,29-41). En resumen, el sbado, el Shabbat, es
Sagrado para el pueblo judo.

Las razones de la normativa acerca del sbado son dos. Por un lado, el reposo
sabtico evoca el reposo del sptimo da de la creacin: Pues en seis das
hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo
descans (xodo 20,11). Por otro lado, el sbado es un da consagrado a
Dios para que el pueblo de Israel recuerde que gracias a l fue librado de la
esclavitud de Egipto: Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que
el Seor, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y tenso brazo (Deuteronomio
5,15). En definitiva, pues, el reposo del sbado es una muestra de accin de
gracias y de reconocimiento a Dios por su amor hacia la humanidad al crear
el mundo y hacia Israel cuando lo liber de los que lo opriman. Cada
semana hay un signo visible del amor que Israel profesa a Dios: el sbado es
un da santo ofrecido al Dios santo.

Jess ha sido educado en la observancia del sbado y lo ha guardado toda la

vida, como cualquier judo de su tiempo (vase 3.3.1). En sus enseanzas no
existe invitacin alguna a transgredir de forma aleatoria el reposo del sbado
como si dicho reposo careciera de sentido. As pues, los discpulos de Jess
tambin observan el sbado. Sin embargo, la pregunta que afecta al rabino de
Nazaret es qu significa, segn l, observar el reposo del sbado, qu est
permitido hacer el da de la semana consagrado a Dios. En este punto las
posturas son bastante divergentes: los esenios y los saduceos defienden una
reglamentacin severa, mientras que los fariseos y, sobre todo, Jess se
muestran ms tolerantes. Jess no convierte el reposo del sbado en algo
absoluto. A diferencia de los fariseos, que procuraban adaptar la normativa
sobre el sbado a las diferentes circunstancias de la vida, l va a la raz del
tema: la primaca de la persona (su vida, su salud) por encima de la ley
referente al da de reposo. El sbado no queda anulado, pero s relativizado.

Jess llega incluso a polemizar con la interpretacin farisea del reposo

sabtico. Cabe recordar que, de los catorce relatos de milagros a los que
hacen referencia los evangelios (vase 5.2.1), cinco se sitan en sbado: el
hombre de la mano paralizada (Marcos 3,1-6 II Mateo 12,944 II Lucas 6,6-11) y
la mujer encorvada (Lucas 13,10-17) reciben la curacin en la sinagoga,
mientras que el hidrpico (Lucas 14,1-6), el paraltico de Betzat (Juan 5,1-16)
ye! ciego de nacimiento (Juan 9,1-41) son curados en otros lugares. A saber,
una tercera parte de las curaciones narradas en los evangelios pero ninguna
expulsin de demonios! se han llevado a cabo en el da semanal de reposo,
consagrado a Dios. Este dato no parece ser casual: jess ha querido curar en
sbado a unos cuantos enfermos crnicos que habran podido ser curados
perfectamente otro da d la semana. La protesta del dirigente de la sinagoga

parece estar suficientementejustificada: Hay seis das en que se puede

trabajar; venid, pues, esos das a curaros, y no en da de sbado (Lucas
13,14). En efecto, en re1adicn las curaciones, los fariseos y las personas
afines a ellos interpretaban la ley del reposo sabtico en sentido prohibitivo y,
por esta razn, entran en conflicto con Jess. El evangelista Marcos refiere que
un sbado los fariseos estaban en la sinagoga de Cafarnan y espiaban a
Jess para ver si le curaba en sbado [al hombre de la mano paralizada]
(Marcos 3,2). As pues, era harto conocido que Jess curaba a persorias en
sbado.

Por qu insiste Jess en curar en sbado, ganndose as el desacuerdo y,

seguramente, la hostilidad de los fariseos? Por qu no se muestra ms
flexible y evita el conflicto con ellos? Las curaciones en sbado no quedan al
margen de lo que Jess afirma sobre Dios, a quien se consagra el sbado, y de
su actitud de compasin en relacin con los enfermos y necesitados,
principales destinatarios del Reino que l anuncia. Para Jess, devolver la
salud a una persona, restablecerla, es un signo del Reino; el hecho de curar a
un enfermo expresa la llegada de la salvacin de Dios a su vida y, por
consiguiente, cualquier da de la semana es bueno para que la persona quede
libre del mal que la aflige y recupere la humanidad digna y compartida con los
dems hombres. De aqu surge la pregunta que Jess dirige a los fariseos y
que stos no saben cmo responder: Es lcito en sbado hacer el bien en vez
del mal, salvar una vida en vez de destruirla? (Marcos 3,4 II Lucas 6,9).

Pues bien, si hay un da de la semana en el que el bien y la vida quedan

afirmados, se es el da consagrado a Dios, seor de la vida y origen de todo
bien. Si curar es, por encima de todo, hacer el bien y salvar una vida, el sbado
es el da indicado para que la compasin de Dios, amigo de los enfermos, se
despliegue gracias a la actividad sanadora de Jess. Curar en sbado no es
transgredir el da de reposo, es ennoblecerlo. De hecho, segn los maestros
fariseos, el reposo del sbado poda quebrantarse si estaba en peligro la vida
de una persona, la propia vida o la de los dems: Salvar una vida est por
encima [del reposo] del sbado (Tosefta, tratado Shabbat 15,11-16). El propio
Jess se lb reprocha: A quin de vosotros se le cae un hijo [ . . . 1 a un pozo
en da de sbado y no lo saca al momento? (Lucas 14,5). Por lo tanto, la
urgencia de salvarle la vida alguien es superior al sbado. Y curar es
precisamente salvar una vida, sacar a alguien del pozo oscuro de una
enfermedad sin solucin aparente. Jess aplica la excepcin aceptada por los
fariseos una vida en peligro tiene que salvarse urgentemente a la
enfermedad, que l entiende igualmente como una vida que debe salvarse aqu
y ahora, con la urgencia propia del Reino: la salud de la persona pasa por

encima de la ley.Que la persona tiene que ser objeto de compasin y solicitud,

sea el da que sea, queda patente con una argumentacin que compara a
hombres y animales domsticos. Mientras que los esenios prohiban hacer algo
por un animal que hubiera cado en un pozo o una fosa en sbado (vase
Documento de Damasco 11,13-14), los maestros fariseos permitan que, si un
buey caa en un pozo o una sola oveja (la nica que se tiene) en un hoyo en
sbado, su propietario los sacara de all, ya que la prdida del animal
perjudicaba gravemente a la limitada economa de la persona (Lucas 14,5;
Mateo 12,11). Y Jess afirma que ms vale un hombre que una oveja. Por
tanto, es lcito hacer bien en sbado (Mateo 12,12). El razonamiento es
inapelable. La comparacin entre la persona y los animales domsticos vuelve
a aparecer en la curacin de la mujer encorvada, esclavizada por Satans y a
quien Jess desata de su enfermedad en sbado, ya que No desatis del
pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos
a abrevar? (Lucas 13,15). Si no lo hiciesen, el animal podra reventar por falta
de agua y su prdida supondra un grave perjuicio para el propietario. As pues,
con ms razn est permitido curar en sbado: hay en juego la salud de la
persona, y ello est por encima de todo.

En el episodio de las espigas arrancadas en sbado encontramos la. sentencia

definitiva de Jess: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre
para el sbado (Marcos 2,27). De un rabino de finales del siglo mm d.C.,
Simen ben Menasas, se conserva otra frase semejante: "El sbado ser
sagrado para vosotros; debis guardarlo." El sbado se ha dado para vosotros
[los hijos de Israel] y no vosotros para el sbado (Mekilta de Rabb Ismael a
xodo 31,13-14). Sin embargo, el contexto es diferente: Jess no se refiere a la
Ley dada en el Sina a los hijos de Israel, sino a cualquier ser humano (el
hombre): es para l que se ha hecho/creado el sbado.

En el episodio de las espigas (Marcos 2,24-28 II Mateo 12,1-8 II Lucas 6,1-5) la

excepcin del reposo afecta no a una persona enferma, sino a personas
hambrientas, los discpulos de Jess, que empiezan a arrancar espigas porque
necesitan comer. Ante la pregunta esperada de los fariseos stos
interpretaban que arrancar espigas equivala a segar, liaba-jo prohibido en
sbadoJess responde que en sbado est permitido atender
excepcionalmente una necesidad vital bsica, tal como sucedi con David: ante
la necesidad de comer, l y sus hombres recurrieron a los panes de la ofrenda,
reservados a los sacerdotes. Tambin aqu, como en el caso de las curaciones,
la vida de la persona est por encima de la Ley. Se trata de un caso que afecta
a la subsistencia de un ser humano y, por este motivo, est en juego aunque
sea de manera indirecta, su propia vida. Y la vida siempre tiene que

defenderse. Esta consideracin justifica, en opinin de Jess, que sus

discpulos arranquen espigas de unos sembrados en da de descanso.

En resumen, Jess pone en el centro la vida de la persona y sus necesidades,

de salud o de comida. Jess no se pregunta si son casos extremos, de vida o
muerte, ya que considera que hacer el bien o salvar una vida siempre
constituye un caso extremo que no debe quedar limitado por ninguna norma de
la Ley: el hecho de que las necesidades de la persona se presenten en sbado
no debe suponer un freno o un obstculo para resolverlas. El sbado, da
consagrado a Dios, es un da consagrado al hombre, ya que Dios ha hecho el
sbado precisamente para l, en su beneficio. La compasin de Dios es
ilimitada y, por eso, las barreras y las prohibiciones no tienen que impedir que
aqulla se manifieste La llegada del Reino supone que su portador, Jess, el
enviado de Dios, coloca el reposo sabtico en un lugar subordinado. Jess no
predica el quebrantamiento arbitrario de este reposo deseado por Dios, pero lo
supedita a la persona necesitada, hijo de ese Dios. De esta forma, aunque la
normativa del reposo sabtico se vea excepcionalmente quebrantada y quede,
por lo tanto, relativizada, el reposo sabtico es considerado un espacio de bien
y de vida a favor de la persona humana.

La pureza ritual
Segn la religin juda hay personas y cosas que no concuerdan con la
santidad de Dios y por este motivo se las llama impuras. Por un lado, hay
especies animales que son impuras por s mismas y que, por consiguiente, no
pueden ofrecerse en sacrificio a Dios ni pueden comerse, por ejemplo, la liebre
o el cerdo (la lista de animales puros e impuros se encuentra en Levtico 11,123 y Deuteronomio 14,3-21). As pues, nicamente estn permitidos los
animales y, por lo general, los alimentospuros o kosher. Por otro lado, hay
personas, animales y objetos que son fuente de impureza ritual: su impureza se
transmite a travs del contacto. Entre las fuentes de impureza estn las
secreciones corporales (semen, lquido menstrual, prdidas de sangre) , las
enfermedades y afecciones de la piel (lepra, quemaduras, tia) , las relaciones
sexuales mantenidas en ciertas condiciones, la casa o la ropa con moho y el
contacto con una osamenta o cadver.

Si mediante el contacto con una fuente de impureza, una persona u objeto se

vuelven impuros ritualmente, han de ser purificados. Los objetos se lavan con
agua o bien, si la impureza es irreversible, deben quemarse. En cuanto a las
personas, se purifican realizando abluciones corporales (vase Marcos 7,4), o

bien se baan ntegramente en una miqv o piscina destinada al bao ritual

(vase figura 4). All donde hay una comunidad juda importante hay
instalaciones con baos rituales. Ntese que, las personas ritualmente impuras
no pueden entrar en el templo y, adems, tienen prohibido relacionarse y tocar
a otras personas; naturalmente, los dems tampoco no pueden acercarse a
ellas ni tocarlas. La impureza ritual es fuente de exclusin social y religiosa.

La insistencia de los fariseos y, todava ms, de los esenios en las normas

relativas a la impureza ritual los llevaba a cumplirlas con mmiiciosidad y a
convencer a la gente de que tenan que observarlas en todos sus detalles. Los
fariseos eran verdaderos apstoles de la pureza ritual y su tradicin haba
aumentado las prcticas de purificacin como signo de la santidad nica del
pueblo de Israel. Un caso de ampliacin normativa promovida por los fariseos
que no todas las corrientes judas compartan era la norma de lavarse las
manos ritualmente antes de comer. Lo cierto es que el grupo de Jess no la
practicaba y los rabinos afines a los fariseos le pedan explicaciones al
respecto: Por qu tus discpulos no viven conforme a la tradicin de los
antepasados, sino que comen con manos impuras? (Marcos 7,5). Tampoco
parece que Jess observaba la norma farisea de entrar en el templo slo
despus de ha-berse baado ritualmente (Oxirrinco 840, citado en 2.1.2.4.).

De hecho, Jess no se opone a las normas sobre la pureza ritual que aparecen
en la Ley de Moiss, sino que las respeta (otra cosa son las tradiciones
particulares de los grupos religiosos de su tiempo, como las de los fariseos) .
Las dos curaciones de leprosos narradas en los evangelios (Marcos 1,40-45;
Lucas 17,11-19) incluyen una orden de Jess para que quien haya sido
purificado o deba serlo acuda al sacerdote y ste los examine, tal como ordena
la Ley de Moiss (vase Levtico 14,1-32). El sacerdote tiene que certificar que
el leproso ya no tiene la enfermedad, puesto que slo as podr reincorporarse
plenamente a la sociedad. Jess ordena al leproso galileo que presente en el
templo la ofrenda que prescribi Moiss: animales para el sacrificio, flor de
harina y aceite. No obstante, para curarlo, Jess lo toca algo que la Ley
prohiba como smbolo de la purificacin que a con-tinuacin se lleva a cabo.

Aunque Jess no declara invlidas las normas de pureza ritual de la Ley, las
considera exteriores y las subordina a lo que est en el interior de la persona, a
las intenciones del corazn. En la tica de Jess y en la tradicin bblica el
corazn es el centro de los pensamientos, los deseos y las decisiones. Aqu es
donde cada cual se juega la vida. El corazn es el lugar que dirige los
sentidos (la vista, en primer lugar), la palabra y la accin (las manos y los pies).

El anuncio del reinado de Dios representa, en primera instancia, una'

transformacin del corazn, una conversin. Jess insiste en la capacidad de
cambio de cada persona, en las posibilidades de abrirse al perdn y a la
misericordia que se le ofrecen. Desde esta perspectiva, se entiende que no
comparta el nfasis que los fariseos ponen en el cumplimiento de las normas
externas de pureza ritual y que, en cambio, ponga todo el acento en la
dimensin tica, en la adhesin del corazn al Dios que se manifiesta y que
salva. La pureza exterior, la de las normas rituales, no es independiente de la
pureza del corazn. De hecho, lo que est fuera funciona en relacin de lo que
est dentro y por eso la principal preocupacin no tiene que ser la normativa
ritual, sino la limpieza interior.

La afirmacin nodal se halla en Marcos 7,15 (II Mateo 15,11): Nada hay fuera
del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre. De hecho, Hile, uno de los
grandes rabinos anteriores a Jess, ya haba defendido que el interior de un
cntaro, ya sea puro o impuro, determina la pureza o impureza de todo el
cntaro: Si el interior de un cntaro se vuelve impuro, todo el cntaro [interior
y exterior] es impuro (Misn, tratado Kehm 25,6). Del mismo modo, tal como
resalta B. Chilton, para Jess lo que hay dentro de la persona es lo que la hace
verdaderamente impura. Por muchas purificaciones exteriores que se hagan, si
el corazn est lleno de maldad, la persona permanece en la impureza.

As lo manifiesta Jess en una afirmacin crtica contra los defensores a

ultranza de la pureza ritual: Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa
y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad (Lucas 11,39 II
Mateo 23,35). La sintona entre interior y exterior, entre el corazn y las normas
rituales, tiene que ser total. Pureza esttica y pureza ritual tienen que coincidir.
La impureza en sentido pleno es la M corazn. La otra impureza, la referente a
las personas y cosas que son fuente de impureza ritual, la que se adquiere al
entrar en contacto con ella, no anula la rectitud tica y moral de la persona. Por
eso, el interior determina el exterior y no al revs. Lo que hay en el corazn es
lo que hace impuro al hombre.

En resumen, Jess subordina la pureza exterior a la interior, la que se obtiene

por el cumplimiento de la normativa ritual a la pureza que nace de un corazn
bueno y sin maldad, generoso y compasivo. Las normas de pureza ritual no
pueden disociarse de lo que cuenta de verdad: el corazn del hombre.
Observar las normas de purificacin ritual slo tiene sentido cuando estas
normas expresan la limpieza de corazn y la pureza de intencin. En cualquier

caso, la primaca que la tica de Jess da al corazn abre la puerta a la no

observancia, en la comunidad cristiana primitiva de origen no judo de los
mandamientos de pureza ritual.

Los diezmos
La postura de Jess en lo que al sbado y a la pureza ritual respecta queda
confirmada en el caso de los diezmos. El diezmo es un tributo a favor del
templo que equivale a la dcima parte de la cosecha o del valor de un
determinado producto. En Levtico 27,30 se da la norma referida a los diezmos:
El diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los
frutos de los rboles, es del Seor; es cosa sagrada que pertenece al Seor.
El importe de los diezmos se depositaba en el tesoro del templo de Jerusaln y
se utilizaba para pagar los salarios de los sacerdotes y levitas que servan en el
templo (vase Nmeros 18,21-32). Se desconoce el grado de cumplimiento
real de las leyes relativas a los diezmos por parte de los judos que vivan en
Israel y, sobre todo, de los que vivan en la dispora.

En cualquier caso, los fariseos insisten en el pago minucioso de los diezmos de

cualquier producto al templo; ste era uno de los puntos destacados de su
programa de renovacin religiosa del pueblo. En la parbola del fariseo y el
publicano el primero da gracias a Dios; con satisfaccin no disimulada, porque
da el diezmo de todas (!) [sus] ganancias (Lucas 18,12). En efecto, los
fariseos llegan a pagar el diezmo de cosas tan pequeas y de tan poco valor
como las hierbas silvestres: la menta, [el] aneto y [el] comino (Mateo 23,23;
el texto paralelo, Lucas 11,42 menciona la menta, [...] la ruda y [...] toda
hortaliza). Segn los fariseos, el pago escrupuloso de los diezmos era una
defensa de la santidad de Dios, un smbolo de reconocimiento de sus dones.

Sin embargo, Jess vuelve a subrayar el valor de lo que es esencial en la Ley,

y lo hace con una afirmacin que contrapone el pago del diezmo de los
productos ms pequeos a la prctica de las grandes metas que surgen de la
misma Ley. A los impulsores de los diezmos, los fariseos, Jess les recuerda
que no puede pagarse puntualmente el diezmo de las hierbas silvestres y de
las legumbres y dejar de lado la justicia, el amor y la fidelidad (Mateo 23,23 II
Lucas 11,42). Slo tiene sentido fijarse en el pago minucioso de todos los
diezmos cuando se vive de acuerdo con esos pilares fundamentales,
ntimamente vinculados al mensaje del Reino que Jess comunica. Como en el
caso de la pureza ritual, puede afirmarse que una prctica exterior el pago de
los diezmos no puede disociarse de lo que es esencial en la Ley y en la

enseanza de Jess. De lo contrario, el cumplimiento de la Ley, sin un corazn

limpio que lo sos-tenga, se convierte en algo puramente exterior. Como dice
Jess: Esto es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar aquello
(Mateo 23,23 II Lucas 11,42). Hay que cumplir los mandamientos ms
pequeos de la Ley (vase Mateo 5,19), pero sabiendo que lo esencial es la
justicia, el amor y la fidelidad.

As pues, Jess no se desentiende de la Ley, pero muestra una actitud

matizada y flexible hacia sta. No todo tiene el mismo valor, en la Ley no todo
es igual. Los preceptos ticos son fundamentales, mientras que las normas
rituales y de culto estn subordinadas a stos y siempre deben expresarlos
fielmente. Los fariseos tienden a nivelar los 613 mandamientos en que
desglosan toda la normativa de las Escrituras y de las propias tradiciones, y
corren as el riesgo de desnaturalizar la Ley. Contra la confusin derivada de tal
nivelacin Jess subraya el valor de lo que es esencial. No se anula ni se
subestima a la Ley, pero Jess la interpreta dentro, de una tica del corazn,
cuyo centro es el mandamiento del amor.

5.3.2.3. El centro: el mandamiento del amor

Tal como subraya G. Theissen, el ncleo y el foco de la tica de Jess es el
mandamiento de amar a Dios y de amar a los dems; en el lenguaje de Jess,
el primer y el segundo mandamiento de la Ley. Ya hemos resaltado
anteriormente (5.3.2.1) que, de forma sorprendente, el mandamiento del amor
hacia los dems pasa a ser el segundo mandamiento de la Ley y se le confiere
el mismo rango e importancia que al primero (amar a Dios con todo el
corazn). Los otros mandamientos, sean del 'tipo que sean, no se pueden
equiparar a estos dos, que son el resumen, la concentracin de toda la Ley y
que, como dice A. Men, nos liberan del propio yo como centro del universo.
En cualquier caso, la propuesta de Jess no era extraa ni se alejaba de la
religin juda tal como se viva en su tiempo. Cuando Jess expone el doble
mandamiento del amor al maestro de la Ley que le preguntaba cul era el
mandamiento ms importante, se produce un acuerdo y una sintona entre los
dos rabinos. Quizs aquel maestro de la Ley haba querido poner a prueba a
Jess (Lucas 10,25; tambin Mateo 22,35) al proponerle una cuestin
insidiosa, pero tambin puede que se tratara de una pregunta honesta, aunque
difcil de responder. Un rabino famoso anterior a Jess, Samay, se haba
negado a contestrsela a un pagano que le exiga, para convertirse al
judasmo, que le enseara toda la Ley, la Tor, durante el tiempo que l
pudiera aguantar de pie apoyado en una sola pierna. Fue Hilel, el rabino rival
de Samay, quien le dio la respuesta con la llamada regla de oro: No hagas

a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. En esto consiste toda la
enseanza de la Ley. Lo dems son slo comentarios. Vete y aprndelo
(Talmud de Babilonia, tratado Shabbat 31a). De hecho, la respuesta de Hilel ya
se encuentra en el libro bblico de Tobas (No hagas a nadie lo que no quieras
que te hagan, 4,15) y en la literatura extrabblica en la Sabidura de
Ahicar. Tambin la conoce Jess, pero la cita en positivo: Por tanto, todo
cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos
(Mateo 7,12 II Lucas 6,31).

En cambio, Rab Aquiba, que muri mrtir en el ao 135 d.C., se refiere al

mandamiento amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19,18) como el
principio ms grande de la Tor, y en ese aspecto se aproxima a la respuesta
que da Jess al maestro de la Ley. Tambin se aproxima a dicha respuesta un
escrito judo contemporneo de Jess, el Testamento de los Doce Patriarcas,
en el que, entre varias exhortaciones, leemos esta: Ama al Seor y a los
dems (Testamento de Isacar 5,2). Entre los judos de la dispora, Filn de
Alejandra, que muri en el 65d.C., explica que en la religin juda hay dos
principios bsicos a los que estn subordinados las normas y principios
particulares: De cara a Dios, reverencia y piedad; de cara a los hombres,
amor y justicia (Leyes especiales 11 63). A finales del siglo i d.C. Flavio
Josefo utiliza estos dos mismos principios para tipificar la enseanza de Juan el
Bautista: Practicar la justicia de cara a los dems y la piedad de cara a Dios
(Antigedades 18,117). En resumen, en la poca de Jess no son infrecuentes
el amor hacia Dios y a los dems como fundamentos del comportamiento
personal. Tanto la pregunta del maestro de la Ley sobre el primer mandamiento
como la respuesta de Jess sobre el mandamiento del amor quedan
suficientemente enmarcadas en el mundo judo.

Sin embargo, cabe decir que el doble mandamiento del amor, tal como Jess lo
propone, no tiene precedentes en los paralelos que acabamos de mencionar.
En primer lugar, como indica B. Chilton, el Maestro de Nazaret es el nico que
cita conjuntamente Deuteronomio 6,4-5 y Levtico 19,18, dos textos que tienen
en comn la forma verbal amars (a Dios, en el primero, y a los dems, en el
segundo) . En segundo lugar, slo Jess de-clara-que los dos mandamientos
relativos al amor (no solamente uno) son los dos mandamientos ms grandes y
les otorga as la mxima fuerza: amar a Dios y amar a los dems constituye el
fundamento tico-religioso de la persona. En esto se diferencia de Filn, que se
limita a retomar la idea, comn en la antigedad, de los dos principales grupos
de deberes o virtudes (las relativas a Dios y las relativas al resto de seres
humanos), y la adapta a Ja religin juda. En tercer lugar, tan slo Jess, entre
los maestros judos de su tiempo, se pregunta qu significa el amor hacia los

dems: son los del propio pueblo, grupo o ideologa, o bien todos los seres
humanos, inclusive los enemigos y perseguidores? Tal como observa G.
Theissen a propsito de la parbola del buen samaritano, uno no es prjimo del
otro porque est cerca de l, sino porque se produce una accin sellada por el
amor en virtud del cual una persona se convierte en prjimo de otra. El amor
hacia los dems se construye con tina amistad probada por la compasin y la
generosidad, que incluye sentimientos y, sobre todo, acciones concretas. La
parbola del buen samaritano termina con una invitacin de Jess a actuar con
amor, tal como se comport aquel extranjero cuando ha\ll al hombre tendido y
herido, un desconocido, junto al camino: Vete y haz t lo mismo (Lucas
10,37).

Lo cierto es que uno de los mandamientos ms sorprendentes y al mismo

tiempo caractersticos de la tica de Jess es la actitud hacia los enemigos,
que viene a ser la extensin y ltima aplicacin del amor al prjimo: Amad a
vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os
maldigan, rogad por los que os difamen (Lucas 6,27-28 II Mateo 5,44). Quizs
la imagen ms emblemtica sobre el particular es la que se refiere al golpe
propinado en pleno rostro, tina de las ofensas ms graves que, en las culturas
mediterrneas, puede recibir una persona. Jess se limita a decir: Al que te
hiera en una mejilla, presntale tambin la otra (Lucas 6,29 II Mateo 5,39). La
sentencia de Jess resulta exactamente opuesta a la llamada ley del talin
(ojo por ojo, diente por diente), incluida en la Ley de Moiss (vase, por
ejemplo, xodo 21,23-25). Tambin se aparta de la Ley por exceso, no por
defecto lo que Jess propone acerca de la reaccin que se debe adoptar
ante quien te pone un pleito para quedarse con la ropa que te cubre y te
protege: drselo todo, tnica e incluso manto, la pieza de ropa ms valiosa y
necesaria (Mateo .5,40 U Lucas 6,29). De hecho, la Ley protega al pobre, a
quien nadie poda dejar sin el manto, que le serva de proteccin durante la
noche (vase xodo 22,25-26). Pero Jess quiere mostrar con imgenes
extremas que hay que llevar el amor hacia el enemigo hasta sus ltimas
consecuencias.

Es verdad que el enemigo, personal o colectivo (oponentes ideolgicos o

religiosos, opresores polticos o econmicos), grande o pequeo, descarga su
animadversin, hace dao, causa sufrimiento. No obstante, la venganza es la
respuesta equivocada: No resistis al mal (Mateo 5,39). El mal se combate
con el bien, no con ms mal, que aade maldad en una espiral sin fin. Jess
propone cortar de raz la espiral de la venganza y renunciar a pagar con la
misma moneda. Contra la resignacin de la venganza, aunque sea mitigada o
contenida, y al margen de una estrategia siempre precaria que querra

convertir al enemigo en un amigo, Jess propone acercarse al enemigo con

amor, con la misma actitud y el mismo sentimiento con los que se tratara a un
amigo. A un amigo lo amamos, no lo odiamos; lo bendecimos, no lo
maldecimos. A un amigo lo saludamos y pedimos a Dios que le colme de
favores. A un amigo se le da lo que sea, incluso lo que uno mismo necesita; y,
a menudo, recibe ms de lo que pide. En resumen, el amigo es, por definicin,
una persona querida. Segn Jess, el enemigo tambin debe serlo.

La razn es la misma que hemos encontrado en todo el mensaje de Jess: la

referencia constante al comportamiento, a la actitud de Dios, que se manifiesta
con su reinado en el mundo. De hecho, como destaca U. Luz en su comentario
a Mateo, con el mandamiento de amar a los enemigos Jess no se erige en
defensor de ningn tipo de armona espiritual, sino de la voluntad de Dios:
conviene hacer lo que Dios quiere y podramos aadir hacer lo que Dios
hace. Imitar la manera de ser y de actuar de Dios, el Padre, fundamenta las
obras y las palabras de Jess, en particular, su tica y, concretamente, el amor
hacia los enemigos. Amarlos es posible porque la persona sabe que Dios trata
a todo el mundo con amor a buenos y malos, justos e injustos y que puede
seguir ese ejemplo. Basta con comprobar cada da que el sol sale para todos y
que la lluvia no hace distinciones entre las propiedades de unos y otros (vase
Mateo 5,45). En definitiva, el hecho de que Dios sea Padre de todos y que los
trate como a hijos hace posible el amor hacia los enemigos. Por este motivo, la
tica de Jess acaba siendo una tica de la imitacin de Dios: Sed
compasivos/ perfectos como vuestro Padre es compasivo (Lucas 6,36 II
Mateo 5,48) . Si la compasin y la solicitud, la generosidad y la bondad sin
lmite de Dios indican que su Reino se manifiesta y acta entre los hombres, el
amor hacia los enemigos indica que hay quien recibe este Reino y lo acoge.

En ltima instancia, el amor hacia los enemigos y hacia los que, en

ocasiones, asimilamos con ellos (los extranjeros, los que actan con maldad)
es la aplicacin extrema del segundo mandamiento: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Si los enemigos entran en el crculo de los que deben ser
amados, ello significa que no falta nadie, que toda la humanidad est incluida.
Jess est convencido de la fuerza del amor y declara que el odio y la
venganza representan el fin de las relaciones interpersonales, la otra cara de
su mensaje. En este punto se muestra radical. Practicar una venganza de baja
intensidad o mantener la violencia del corazn sin perjuicio de las formas
externas equivale a vivir en la confusin y a no entrar en el Reino. Al Reino
se adhiere quien renuncia de verdad a ser enemigo del otro y opta por tratarlo
como a amigo, sin esperar nada a cambio (Lucas 6,35), esto es, sin
estrategias ni intereses (vase Mateo 5,46-47 II Lucas 6,32-34). Tambin el

perdn que otorga Dios es gratuito y lo concede porque quiere, no para

corresponder a nada, sino porque es bueno con los desagradecidos y los
perversos (Lucas 6,35). La respuesta agradecida, que llega despus es el
amor hacia los enemigos. Esta respuesta objeto de una gran recompensa:
ser hijos de Dios (vase Mateo 5,45 II Lucas 6,35). La propuesta de Jess es
clara: vivir como hijos que imitan el comportamiento del Padre, que han
recibido su compasin y la reparten sin lmites.

5.3.3. JESS, EL MAESTRO CON AUTORIDAD

Jess es un rabino singular que guarda la Ley, pero que la interpreta de
manera personal y no se vincula a ninguno de los grupos, corrientes o escuelas
judos de su poca. En sus manos la Ley no pierde validez, pero se abren
nuevos caminos que la llevan ms all de s misma. La Ley sigue vigente, pero,
como se dice en Mateo 5,17, llega a la plenitud, es decir, hay un antes y un
despus de Jess. Jess no se limita a leer y comentar el Declogo: lo relee y
le da una nueva fisonoma, recompone su sistema de relaciones internas,
convierte el doble mandamiento del amor en el centro que reorienta cualquier
otro mandamiento, refuerza las normas ticas y relativiza los preceptos rituales,
reafirma la Ley y a la vez abre brechas en ella. Su tica es al mismo tiempo la
tica del corazn y de la accin concreta a favor del otro, en la que la bondad y
la compasin de Dios se convierten en puntos de referencia que hay que imitar.
El Reino es el teln de fondo constante y, por eso, el reinado de Dios y no la
letra de la Ley es el criterio ltimo de actuacin.

Jess se pone ante la Ley o, mejor an, en el lmite de la Ley porque a menudo
la considera insuficiente. Su posicin en relacin con el divorcio o su negativa a
condenar a una adltera a morir apedreada son indicios clamorosos de ello.
Jess pretende tutelar y salvaguardar la voluntad primera de Dios y su
capacidad de perdonar y de compadecerse de las enfermedades y
necesidades de la gente. El caso del sbado muestra cmo la Ley queda
supeditada a la persona, al proyecto que Dios tiene sobre ella y al crecimiento
imparable de unas relaciones de afecto que no conozcan lmites y que incluyan
incluso a los enemigos.

En resumen, Jess se sita ante la Ley con autoridad, con la misma autoridad
con la que habla habitualmente. A los ojos de la gente se muestra, con
palabras de Flavio Josefo, como un hombre sabio [...], un maestro de
personas que acogen con agrado lo que es cierto (Antigedades 18,63). Pero
los maestros de la Ley y los dirigentes religiosos de Jerusaln, desconcertados

por la actuacin de Jess, le preguntan por la fuente de su autoridad: Quin

te ha dado tal autoridad [...j? (Marcos 11,28).Jess se niega a contestar. Lo
cierto es que Jess no habla, como los otros rabinos, buscando sus
argumentos en las Escrituras y basndose en la autoridad de stas o
recurriendo a la tradicin de los maestros antiguos que confirmaran su propia
postura (vase Marcos 1,22). La pregunta decisiva es sta: de dnde le viene
la autoridad con la que habla?

A pesar de que Jess en ocasiones interprete las Escrituras y de que los diez
mandamientos constituyan el esqueleto de su tica, sus enseanzas son
mucho ms amplias. Las sentencias y aforismos que pronuncia, y sobre todo
las parbolas, forman un cuerpo de materiales mucho ms voluminoso que sus
referencias a las Escrituras. Jess es un Maestro que, al estilo de Juan el
Bautistaal que la gente tambin llamaba rab, lleva el mensaje de la
llegada inminente de Dios, si bien Jess, a diferencia de Juan el Bautista,
proclama que el Reino est aqu. Dios se manifiesta en las palabras de Jess,
que son evangelio para los pobres, y en sus obras poderosas, que curan
enfermedades de todo tipo, purifican a leprosos y resucitan a muertos. El
centurin de Cafarnan reconoce que Jess posee una palabra poderosa,
capaz-de sanar a su criado (Mateo 8,8 II Lucas 7,7; Juan 4,50). Sin embargo, el
poder de las obras y la fuerza de las palabras derivan de una misma fuente:
Dios, el Padre, de quien Jess es el enviado plenipotenciario. l le ha dado la
autoridad. En una sentencia conservada en la coleccin Q leemos: Todo me
ha sido entregado por mi Padre (Mateo 11,27 II Lucas 10,22).

En el lenguaje que Jess utiliza hay algunas particularidades que sealan la

autoridad con la que se expresa. Por un lado, muchas de sus afirmaciones
comienzan con el trmino Amn, idntico en hebreo y arameo y en todas las
dems lenguas, que se traduce como os aseguro o en verdad. Se trata de
afirmaciones que Jess quiere resaltar de una forma especial ante los que le
escuchan. Por otro lado, un cierto nmero de afirmaciones se inician con una
frmula equivalente (os/te digo), a veces traducida asimismo como os
aseguro (vase, por ejemplo, Mateo 12,31). Las palabras de Jess poseen,
en la intencin de quien las pronunci, consistencia en s mismas. As lo
entendieron sus discpulos, que las escucharon y transmitieron con esmero y
fidelidad. Pero al mismo tiempo son palabras para llevarlas a la prctica, para
completarlas, tal como leemos en Mateo 7,24 (II Lucas 6,47). Jess es un
maestro que invita a sus discpulos a seguirle con una decisin que abarca
toda la vida.

Por ltimo, Jess afirma su autoridad comparando su mensaje y su persona a

alguna de las figuras del Primer Testamento. En el debate sobre el divorcio
Jess contrapone indirectamente a Moiss, que escribi esta norma, con su
propia palabra, que niega la posibilidad de divorciarse, y afirma de forma
concluyente: [...] lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Marcos 10,9). De
manera semejante, en las llamadas anttesis lo que se dijo a los
antepasados y, en particular, a Moiss en el Sina, recibe un nuevo sentido
(vase Mateo 5,21-22). As pues, en Jess hay un plus que se dibuja en
relacin con dos figuras ms del Primer Testamento: el profeta Jons, que
predic la conversin en la ciudad de Nnive, y el rey Salomn, cuya sabidura
mereci la visita de la reina del Medioda. Los habitantes de Nnive y la reina de
Saba escucharon e hicieron caso a Jons y Salomn respectivamente. Jess
concluye dirigindose a los que le reclaman seales, pero no quieren
convertirse: [] aqu hay algo ms que Jons (Mateo 12,41 II Lucas 11,32).
Y de la misma manera: [...] aqu hay algo ms que Salomn (Mateo 12,42
11 Lucas 11,31). Tal como observa V. Fusco, la ley (Moiss), los profetas
(Jons) y los escritos (Salomn) muestran la autoridad de la palabra y de la
misin de Jess, que Dios mismo le ha conferido.