25. El apstol avanza de lo general a lo particular: Por tanto, desechando la falsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros) con su prjimo. No hay duda que existe relacin entre esta admonicin y el prrafo precedente y esto es claro por la repeticin de la palabra despojndose o desechando (es el mismo verbo en el original; cf. vv.22 y 25) y de la referencia a la verdad (cf. v.25 con vv.15, 20, 24). Basado en esta relacin tan evidente uno podra interpretar el pensamiento de Pablo en esta parte de la manera siguiente: En vista de que en Cristo habis sido enseados a despojaros del hombre viejo y vestiros del nuevo, por tanto despojaos de (o: desechad) la falsedad y hablad verdad. Sin embargo, uno se enfrenta de inmediato a la aguda diferencia de opinin entre los expositores con respecto a la traduccin y el significado de estas palabras. La mejor forma, quizs, para dejar en claro la diferencia sera resumir el punto de vista de un representante de cada una de las teoras opuestas. El primer punto de vista es el siguiente: Lo que Pablo dice es que puesto que los efesios haban desechado definitivamente la falsedad, vale decir, cuando aceptaron la verdad del evangelio debe ahora hablar verdad cada uno con su vecino. El segundo es: No es necesario traducirlo habindoos despojado, lo que parecera implicar una separacin cronolgica entre las dos acciones
(esto es, entre el tiempo en que se despojan de la
falsedad y el tiempo en que hablan verdad). Gramaticalmente ambas traduccioneshabindoos despojado y despojndoos (o desechando) son posibles. En favor del primer punto de vista se puede decir que los efesios haban experimentado la conversin bsica. Haban, por tanto, ya repudiado definitivamente la mentira al aceptar la verdad. El significado de 4:25 podra ser entonces: Sed consecuentes. Haced que vuestra vida adorne vuestra profesin. Habindoos despojado de la falsedad, practicad ahora la verdad. Esta lnea de pensamiento estara tambin completamente en armona con la lgica de Pablo segn la expresa, por ejemplo, en 4:1ss y en otros lugares. Sin embargo, aunque se debe conceder que es posible que esta teora sea correcta, me parece a m que los mejores argumentos estn en favor de la teora opuesta. A qu se debe que tantos traductores e intrpretes la han adoptado? La traduccin que yo apoyo, salvo algunas pequeas variaciones, a saber, Por tanto, desechando la falsedad, hablad verdad cada uno (de vosotros) con su prjimo es la que se halla en VRV 1960, Biblia de las Amricas, y esencialmente en las versiones de los que usan dos imperativos: Terminad con la falsedad; hablad verdad el uno al otro (Bruce; y cf. Phillips, N.E.B., Williams, Beck, etc.). Las razones son indudablemente las siguientes: a. se tiene la
impresin de que el despojarse de la falsedad y el
hablar verdad son simplemente dos lados de la misma moneda; y b. es muy manifiesto que el apstol, en base del prrafo anterior, comienza ahora a detallar las reas en las que la conducta cristiana debe darse a conocer, siendo una de ellas la prctica de la verdad. Para la mayora de los intrpretes estos hechos deben haber sido tan evidentes que al comentar este pasaje ni siquiera discutieron la posibilidad de algn punto de vista opuesto. Todo misionero que haya trabajado por algn tiempo entre aquellos que an viven en tinieblas puede testimoniar que no slo el pensar ideas falsas sino tambin definidamente el hablar mentiras y propagar falsos rumores es caracterstico en el mundo pagano. Para aquellos que se haban convertido muy recientemente no debe haber sido fcil terminar con este maligno hbito. Esta pudo bien haber sido la razn por qu Pablo, ya directa o indirectamente, menciona vez tras vez la necesidad de acabar definitivamente con la anterior forma de conducta con respecto a esto, y adoptar un sistema de normas enteramente nuevo. Algunos, basados en 4:15, 22, 25; 6:14, han sugerido aunque en Efeso y sus alrededores los miembros de la iglesia tenan una conducta bastante deshonesta. Sin embargo, aunque as fuese, la falsedad y deshonestidad son cosa tpica en la forma de vida de los gentiles (Ro.1:29) tanto en aquellos tiempos como hoy.
La mejor forma de destruir la mentira es hablando
la verdad. Esto es lo que Pablo realmente quiere significar al decir hablad verdad cada uno (de vosotros) con su vecino, citando substancialmente Zac.8:16. Especialmente para aquellos miembros de las congregaciones que conocan el Antiguo Testamento, vale decir, para los cristianos judos, el que sta fuese una cita de la sagrada literatura aada fuerza a la exhortacin. Segn la opinin de Hodge la palabra vecino, aunque tiene el significado comn de prjimo, sin que importe su credo o nacionalidad, aqu se est refiriendo al hermano creyente; no queriendo indicar que sera perfectamente correcto mentir entonces a los no creyentes, sino ms bien el contexto exige esta interpretacin. Creo que Hodge est en lo cierto, ya que el contexto es: porque somos miembros los unos de los otros. Esto nos hace recordar 2:1322; 3:6, 14, 15; 4:16, 16, pasajes que enfatizan la idea de que aunque los creyentes son muchos, a la vez son uno, es decir, un cuerpo con Cristo como su cabeza. La mentira no solamente es perniciosa porque no toma en serio la excelencia intrnseca de la verdad, sino tambin porque causa dificultades, friccin, desunin y amargura en la iglesia. La ley del amor implica indudablemente la verdad. 26, 27. La prxima amonestacin especfica est relacionada con asuntos tales como ira y resentimiento: Airaos pero no pequis. Estas palabras nos traen a la memoria Sal.4:4 (LXX:Sal.4:5), el cual el apstol aplica aqu a su
propio propsito. Las palabras no se han de
interpretar separadamente, como si el sentido fuese, a. debis airaros de vez en cuando, y b. no pequis. Tampoco es verdad que aqu se prohba toda ira. Aquellos que, mediante extrao razonamiento, apoyan esta interpretacin (?) lo hacen conectndolo con el versculo 31, pero vase ms adelante el comentario correspondiente. El sentido es sencillamente, Que vuestra ira no est mezclada con pecado. La ira en s misma no es necesariamente pecaminosa. Se la atribuye aun a Dios (1 R.11:9; 2 R.17:18; Sal.7:11; 79:5; 80:4, 5; Heb.12:29), y a Cristo (Sal.2:12; Mr.3:5; Jn.2:1517). En realidad, en los tiempos en que vivimos bien se podra usar un poco ms de santa indignacin contra todo tipo de pecado. Por otro lado, cuanto ms ira use un creyente contra sus propios pecados, tanto mejor ser. Sin embargo, la ira, especialmente con relacin al prjimo, degenera fcilmente en odio y resentimiento. Amar al pecador al mismo tiempo que se odia su pecado requiere una buena porcin de gracia. Una exclamacin como, no puedo soportar a este individuo, es algo que sale a veces aun de labios de miembros de la iglesia con referencia a otros. Es por esta razn que el apstol aade de inmediato: no se ponga el sol sobre vuestro airado estado de nimo. Habiendo hablado sobre la ira, el apstol apunta ahora a aquello en que fcilmente puede degenerar
la ira, vale decir, el espritu de resentimiento, de
airado estado de nimo, el semblante hurao que es seal de odio y de actitud que no perdona. El da no debe terminar as. Antes que amanezca un nuevo da, no, sino antes que el sol se pongalo que para el judo significaba el final de un da y el comienzo del prximoel perdn genuino no slo debe haber llenado el corazn sino que debe, en todo lo posible, haberse manifestado abiertamente de modo que el prjimo haya sido beneficiado mediante esta bendicin. Phillips, aunque no est realmente traduciendo, da el verdadero sentido del pasaje al parafrasear como sigue: nunca te acuestes enojado. Prosigue y no deis al diablo punto de apoyo. Literalmente, Y no deis lugar al diablo. El diablo rpidamente aprovechar la oportunidad para cambiar nuestra indignacin, sea justa o injusta, en agravio, rencor, fuente de ira, resistencia al perdn. Pablo se hallaba muy consciente de la realidad, poder, y engao del diablo, segn lo muestra en 6:10. Lo que da a entender, por tanto, es que desde el comienzo mismo el diablo debe ser resistido (Stg.4:7). No debe concedrsele lugar alguno, ninguna entrada, ningn punto de apoyo donde colocar un pie. No se le debe ceder en ningn punto ni transigir con l en aspecto alguno. No debe dejrsele ninguna oportunidad para aprovechar nuestra ira y lograr sus siniestros propsitos. 28. De la advertencia en contra de la falsedad y el airado estado de nimo el apstol pasa a la amonestacin en contra del robo. Escribe: El que
hurta, no hurte ms. No est diciendo, El que
hurtaba (VRV 1960) sino El que hurta. Se refiere probablemente a personas que antes de su conversin acostumbraban a enriquecerse en base al hurto, etc., y que ahora se hallaban en peligro de reincidir usando distintos medios deshonestos. Pero hemos de suponer que en la congregacin a la cual Pablo escribe haba ladrones? Mi respuesta es que exista al menos el peligro muy real de que alguien pudiera caer de nuevo en este pecado. No se debe olvidar que algunos, tal vez muchos, de aquellos primeros convertidos eran esclavos. Bien, la falta de fidelidad en asuntos materiales era caracterstica en los esclavos, tal como hoy da los siervos en regiones paganas no siempre son honestos, sino que hurtan frecuentemente cosas pertenecientes a sus patrones cuando stos no les ven. De acuerdo a Flm.18epstola escrita durante este mismo perodo de prisin y enviada ms o menos al mismo tiempoPablo sospechaba de Onsimo, el esclavo que huy, de haber procedido mal con su amo con respecto a esto. Y despus de ser liberado de su prisin actual (la primera en Roma) Pablo escribira a Tito: Exhorta a los esclavos que sean sumisos en todo a sus propios amos no rateando, sino dando evidencia de suprema fidelidad (Tit.2:9, 10). No es acaso probable que aun el esclavo convertido, en un momento de debilidad se dijese, mi amo ha salido. Ahora es mi oportunidad para sacarle algo. Despus de todo l me debe mucho ms, y con qu derecho
extrae todo este trabajo de m? Entonces, si yo le
quito alguna riqueza, no estoy acaso privndole de algo a lo cual no tiene derecho? Sin embargo, no debemos pensar nicamente en los esclavos. El pecado contra el cual Pablo pronuncia advertencias era y an es caracterstico del paganismo. Cul es la solucin que Pablo propone? Desea que los efesios acaben con el robo y practiquen la honradez. Pero an desea ms. Comprende que al fondo del pecado del hurto yace una falta ms bsica, vale decir, el egosmo. De ah que ataca la raz misma del mal, puesto que, al desviar la atencin del ladrn, sea real o en potencia, de s mismo y hacia las necesidades del prjimo, se esfuerza en darle un nuevo inters en la vida, un nuevo gozo. Por eso escribe: sino ms bien que trabaje, haciendo con sus propias manos lo que es bueno, para que tenga algo que compartir con el necesitado. El ladrn debe dejar de robar y comenzar a realizar un trabajo duro y honesto. Pablo usa la palabra trabajo o labor en relacin con la obra manual (1 Co.4:12; 2 Ti.2:6; cf. el nombre en 1 Ts.1:3; 2:9; 2 Ts.3:8); y tambin en conexin con obra religiosa (Ro.16:12 dos veces; 1 Co.15:10; G.4:11; Fil.2:16; 1 Ts.5:12; 1 Ti.4:10; 5:17). Aqu en 4:28 tiene referencia a labor manual, segn lo indica la frase con sus propias manos. Al usar sus manos en labor honesta, el obrero estar realizando algo bueno en lugar de lo que es malo y contrario a la ley de Dios. En cuanto a ganarse la vida, Pablo mismo haba dado un excelente ejemplo. No
solamente cumpli una buena cantidad de trabajo
religioso, de la mejor calidad, casi increble, sino adems en ocasiones trabaj aun con sus propias manos para proveer a sus necesidades y las de otros. Se hallaba en condicin de decir a los tesalonicenses, Porque recordis, hermanos, nuestra fatiga y arduo trabajo: de noche y de da (estuvimos) trabajando en un oficio (o: trabajando para sostenernos), a fin de no ser una carga a ninguno de vosotros en tanto que os proclambamos el evangelio de Dios (1 Ts.2:9; cf. Hch.20:33, 34). Tocante a una exposicin detallada de la enseanza de Pablo con respecto a trabajo y remuneracin por l, vase C.N.T. sobre 1 y 2 Tesalonicenses, pp. 7580, 232, 233.
Pablo enfatiza el hecho de que el obrero no debe
pensar solamente en s mismo sino tambin en su hermano, especialmente en aquel que sufre necesidad. El apstol mismo era hombre tierno y extremamente comprensivo (G.6:10), siempre deseoso de ayudar al pobre (G.2:10). Y por supuesto que les ayud! De hecho, la misma gira misionera que fue la causa de su presente prisin haba sido un viaje en favor de los pobres de Jerusaln. Haba estado reuniendo fondos para los necesitados de aquella ciudad. Estos hermanos en afliccin le eran muy queridos, y al alentar a aquellas iglesias, aun aquellas cuya membresa provena mayormente del mundo gentil, para abrir su mano al necesitado, estaba al mismo tiempo logrando su propsito de unir a las varias iglesias en una comunin de amor y mutua ayuda. (Hch.24:17; Ro.15:26; 1 Co.16:19; 2 Co.8:9). En todo esto no
haca otra cosa que seguir el ejemplo de su Seor y
Salvador, quien estando an en la tierra, habl vez tras vez de la obra de misericordia y cuyo compasivo corazn se conmovi profundamente ante la miseria del pobre (Mt.5:7; 19:21; 25:35, 36; Lc.4:18; 6:20; 14:13, 14; 16:1931; Jn.13:29). 29. Vase tambin sobre 5:4. De la advertencia en contra de la actitud impropia hacia las cosas materiales Pablo prosigue con una amonestacin en contra del uso indebido de la lengua, tambin contraponiendo en este caso lo positivo a lo negativo, en el espritu de Ro.12:21, vence con el bien el mal. Escribe: Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca. Palabra corrupta es aquella que est podrida, putrefacta; por tanto corruptora, perversiva, injuriosa (Mt.15:18). Bien podemos suponer que estos muy nuevos convertidos a la fe cristiana haban vivido en un medio ambiente impuro, donde la conversacin soez, en banquetes, reuniones sociales y fiestas era el pan de cada da de los presentes. El cambio experimentado al salir de este ambiente txico y entrar en la atmsfera pura y sana de la comunin cristiana debe haber significado para ellos nada menos que una revolucin. Aun cristianos bastante crecidos en santificacin han confesado a veces el hecho de lo difcil que en ciertas ocasiones resulta limpiar sus mentes totalmente de las palabras y la meloda de esta o aquella grosera msica de taberna. La odiaron, lucharon contra ella, estuvieron
seguros de haberla expulsado para siempre de sus
pensamientos, cuando repentinamente, hela all otra vez, pronta para invadir y torturar con su presencia nuevamente. Sucede as tambin con ciertas frases o palabras viles, y aun blasfemias, tan comunes en el perodo de pre-conversin de la vida, que suelen irrumpir en momentos de descuido contaminando la atmsfera. Recordemos a Pedro quien, siendo apstol del Seor, comenz a maldecir y a jurar cuando supona que su vida se hallaba en peligro (Mt.26:74). Tambin aqu, el nico remedio, adems de la oracin, es llenar la mente y corazn con lo que es puro y santo, en el espritu de G.5:22 y Fil.4:8, 9. Consecuentemente, Pablo prosigue: sino (solamente) la (palabra) que sea buena para edificacin, esto es, para edificar el cuerpo de Cristo (4:12), segn la necesidad (literalmente, edificacin de la necesidad, significando: la edificacin requerida por la necesidad concreta o especfica), a fin de impartir gracia a los que escuchan, es decir, para que reciban de ella beneficio espiritual. Esto nos recuerda Col.4:6, Que vuestra palabra siempre sea con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo responder a cada individuo. Notamos un paralelo interesante entre los vv.25, 28 y 29. En cada caso el apstol insta a los lectores a ser bendicin para todos aquellos con quienes se relacionen diariamente. Si solamente hay abstencin de la falsedad, del hurto, y del lenguaje corrupto, el resultado nunca ser positivo. El
cristianismo no es una religin de un mero no
hacer, y los cristianos no deben conformarse con ser meros ceros. En lugar de esto, deben imitar el ejemplo de su Maestro, cuyas palabras eran tan llenas de gracia que la multitud se maravillaba (Lc.4:22). Y la palabra a su tiempo, cun buena es! (Pr. 15:23). 30. Cuando el apstol amonesta en contra del mal comportamiento e insta a todos lectores a observar una conducta cristiana, nunca deja de considerar a todos los lectores interesados. Ya ha mencionado al prjimo, al diablo, a los necesitados, y a los que escuchan (vv.25, 27, 28, 29). No nos sorprende, entonces, que ahora se refiere a la parte ms interesada, por cierto ms interesada, vale decir, el Espritu Santo. Escribe: Y no contristis al Espritu Santo de Dios en quien fuisteis sellados para el da de la redencin. Se dice a veces que la iglesia no ha hecho plena justicia a la doctrina del Espritu Santo; que ha sido descuidada al no conceder a l la misma atencin que se otorga al Padre y al Hijo. Puede ser que esto sea verdad. En lo que respecta a Pablo, no obstante, tal acusacin no le concierne. El trmino el Espritu Santo ocurre unas treinta veces en sus epstolas, si incluimos tales sinnimos apelativos como Espritu de Dios, Espritu de Cristo, etc. Adems de esto he contado por lo menos setenta casos en los cuales yo por lo menos interpretara la palabra pnema (que aparece sin el adjetivo santo) como referencia a la tercera persona de la Santa Trinidad. Sobre este
tema existe, no obstante, cierta diferencia de
opinin entre los expositores. Sea como fuere, la epstola a los efesios menciona al Espritu Santo vez tras vez, usando el trmino mismo (1:13; 4:30) o sencillamente la designacin: el Espritu (1:17; 2:18, 22; 3:5, 16; 4:3, 4; 5:18; 6:17, 18). Existe el consenso general que en la mayora de estos casos la referencia es al Paracleto. La razn por la ocurrencia tan seguida es obvia: Pablo desea imprimir en nosotros que fuera de Dios no podemos ser salvos; es decir, que todo lo que hay de bueno en nosotros tiene su origen en el Espritu Santo. El imparte vida y tambin la sostiene. El hace que se desarrolle y llegue a su destino final. Es l, por tanto, el autor de toda virtud cristiana, de todo buen fruto. De ah que, cuandoquiera que el creyente contamina su alma dando lugar a pensamientos o sugerencias engaosas, de venganza, de codicia, o de inmundicia, est entristeciendo al Espritu Santo. Esto se hace an ms real puesto que es el Espritu quien mora en los corazones de los creyentes, haciendo de ellos su santuario, su templo (2:22; 1 Co.3:16, 17; 6:19). Mediante imaginaciones, reflexiones, o motivaciones de maldad de todo tipo este Espritu que mora en y santifica al Hijo de Dios sufre, por decirlo as, el quebranto de su corazn. Adems, el Espritu no solamente nos salva sino que nos llena tambin del gozo y de la seguridad de la salvacin; puesto que, tal como ya lo hemos dejado en claro, y se repite en esencia aqu en 4:30, fue
en l (en conexin con, y por esto tambin por
medio de, l) que fuimos sellados para el da de la redencin, aquel gran da de la consumacin de todas las cosas, cuando nuestra liberacin de los efectos del pecado sea completada. Es el da del regreso de Cristo, cuando nuestro cuerpo, actualmente en bajeza, renovado a la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo, se reunir a su alma redimida a fin de que en cuerpo y alma la entera multitud victoriosa habite el nuevo cielo y la nueva tierra para glorificar a Dios para siempre jams. La meditacin misma sobre el cumplimiento de esta esperanza debera tener en nosotros un efecto purificador (1 Jn.3:2, 3). En cuanto a explicacin ms amplia vase en 1:13, 14; cf. Lc. 21:28; Ro. 8:23. Es por esto que el recaer en actitudes y prcticas paganas es seal de ruin ingratitud. En qu forma tan intensa debe esto entristecer al Espritu que mora en nosotros! Podramos considerar esta expresin altamente antropomrfica, y realmente lo es, tanto aqu como en Is.63:10 de donde se toma. Es, no obstante, en cierto sentido, el antropomorfismo ms alentador, puesto que no puede dejar de recordarnos el amor del Espritu (Ro.15:30), que nos anhela celosamente (Stg.4:5). As es el contexto tambin en Isaas. Lase Is.63:10 en conexin con el versculo que le precede. De seguro que entristecer al Espritu no es trmino tan fuerte como resistir al Espritu (Hch.7:51); el que a su vez no es tan tajante como apagar el Espritu (1 Ts.5:19). Sin
embargo, un primer paso en mala direccin
fcilmente conduce al prximo. Ojal que los efesios y todos aquellos a lo largo de los siglos para cuyo beneficio fue escrita la epstola tomen seriamente esta advertencia! Obsrvese tambin el nfasis con que el nombre completo del Consolador se expresa: el Espritu Santo de Dios, o, aun en forma ms literal, el Espritu, el Santo, de Dios, con nfasis especial en su santidad. Se acenta tanto su majestad como su poder santificador. Es santo y esto no slo con referencia a su inmaculada santidad propia, sino adems como la fuente misma de santidad para todos aquellos en cuyos corazones se digna morar! 31. Ahora Pablo vuelve nuevamente a considerar los pecados de la lengua (cf. vv.25 y 29 ms arriba). Se mencionan seis detalles especficos al continuar: Toda amargura y clera e ira y gritera y maledicencia sean quitadas de vosotros, juntamente con toda malicia. La amargura es la disposicin de una persona con la lengua aguda como una flecha, y afilada como una navaja. Guarda resentimiento contra su prjimo y as le pincha, estando siempre pronto para perder los estribos con respuestas que muerden o punzan. La clera o furia (latn: furor), es una fuerte pasin de antagonismo que se expresa por medio del tumultuoso estallido, la rplica acalorada. Su uso aqu, ocurriendo en la mala compaa de palabras tales como amargura y gritera (contrario a su uso en el v.26), indica homicidio potencial (Mt.5:21,
22). La ira (lo mismo en latn) es la indignacin que
domina, cuando el corazn ruge como un horno que arde. La gritera (cf. Hch.23:9) es la explosin violenta de una persona fuera de s que comienza a gritar a otros. La maledicencia o calumnia es el lenguaje ofensivo, sea contra Dios o en contra del prjimo. Esta lista sobre el mal uso de la lengua se resume en las palabras juntamente con toda malicia. Malicia no significa meramente travesura sino que, en general, es la perversa inclinacin del pensamiento, la maligna o vil disposicin que se deleita aun en infligir dao o herir al prjimo. Que todas estas cosas sean quitadas de vosotros, dice Pablo bajo la inspiracin del Espritu Santo. 32. Ahora bien, en su anlisis final el abandonar las malignas disposiciones, palabras, y acciones ya mencionadas se puede realizar solamente por medio de la adquisicin y el desarrollo de las virtudes opuestas. Consecuentemente, volvindose una vez ms a las exhortaciones positivas, el apstol prosigue: Y sed bondadosos los unos para con los otros, compasivos. Esto se puede comparar con Col.3:12, 13 Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de un corazn de compasin, bondad, humildad, mansedumbre, soportndoos unos a otros y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. As como el Seor os lo ha perdonado, as hacedlo tambin vosotros. La bondad es aquella gracia de benevolencia impartida por el Espritu, lo enteramente opuesto a la malicia o maldad
mencionada en el v.31. La bondad de los primeros
cristianos era su propia recomendacin frente a otros (2 Co.6:6). Dios, tambin, es bondadoso (Ro.2:4; cf. 11:22), y se nos exhorta ser como l con respecto a esto (Lc.6:35). Cuando una persona bondadosa escucha un chisme, no corre al telfono a compartir con otros tan delicioso bocado. Si le hacen ver las fallas del prjimo, l trata, si puede hacerlo honestamente, de poner en relieve hasta donde sea posible sus buenas cualidades haciendo una justa compensacin. La bondad identifica al hombre que ha tomado seriamente 1 Co.13:4. La compasin (cf. 1 P.3:8 y el corazn de compasin de Col.3:12) dan a entender un profundsimo sentimiento, un vivo anhelo con el intenso afecto de Cristo Jess. Pablo aade: perdonndoos unos a otros, as como Dios en Cristo os perdon. Colosenses dice, as como el Seor; Efesios, as como Dios en Cristo. No hay diferencia esencial. El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son uno. Cooperan en todas estas actividades que conciernen a nuestra salvacin. Perdonar as como Dios en Cristo perdon significa: as tan libre, generosa, profunda, espontnea, y entusiatamente. Como apoyo a esta interpretacin vanse pasajes tales como Mt.18:2127, 35 y Lc.23:34. Adems, todas las injurias que nosotros hayamos sufrido a causa de la mala disposicin de nuestro prjimo jams podrn ser comparadas con las ofensas que l, que nunca cometi pecado, tuvo que soportar: al ser escupido, vilipendiado, coronado con espinas,
crucificando. Con todo esto, extendi su perdn! Y
al hacerlo nos leg un ejemplo (1 P.2:2125). Pero hizo an ms que esto. Nos dej tambin un motivo para ejercer el perdn. Habindosenos perdonado tanto, no debemos tambin nosotros perdonar? Vase nuevamente Mt.18:2135. Tal ejemplo y tal motivo, sin embargo, tienen relacin con algo ms que el mero deber de perdonar. Tocan toda la amplia rea del amor, de la cual el ejercicio del perdn es solamente una de sus manifestaciones, y por cierto, una de las ms importantes. El amor debe manifestarse en todas las reas de nuestra vida, el amor moldeado segn y motivado por el amor de Dios en Cristo. De ah que Pablo contina: 5:1, 2. Sed pues imitadores de Dios como hijos amados. Vez tras vez Jess y los apstoles enfatizaron el hecho de que los creyentes deben enfocarse en ser imitadores de Dios. Ahora bien, para la generacin actual de una era que anuncia orgullosamente, Nosotros hemos conquistado el espacio, y que hace descender a Dios al nivel de un bonachn Santa Claus puede no parecer tan afrentoso el tratar de imitar a Dios. Pero si, por la gracia del verdadero Dios viviente, las palabras, Estad quietos y conoced que yo soy Dios tienen todava algn significado para nosotros, este cortante mandamiento de imitarle bien podra frustrarnos. Ante su majestad permanecemos en temor reverente. Cmo podemos imitar a quien ni siquiera podemos comprender? Juntamente con Zofar nos sentimos inclinados a decir, Descubrirs
t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin
del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? (Job 11:7, 8). Con Isaas vemos al Seor sentado en un trono, supremo y ensalzado, y omos las voces de los alados serafines, mientras cubren sus rostros y sus pies, exclamando continuamente, Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. E igualmente respondemos, Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Is.6:15). Antes que imaginarnos aun levemente que nosotros, criaturas del polvo, pudiramos alguna vez ser capaces de imitar a Dios, nos sentimos desmayar y caer de rodillas diciendo, con Pedro, Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador (Lc.5:8). Y podemos entender por qu Juan, sintindose igualmente anonadado, dijo, Cuando le vi, ca como muerto a sus pies (Ap.1:17). Solamente en un espritu de temor reverente podemos estudiar debidamente el glorioso tema de la imitacin de Dios. Slo entonces pondr el Seor su diestra sobre nosotros y dir, No temas! La obediencia al mandamiento de imitarle es, despus de todo, posible. Esto es as por las siguientes razones: a. somos creados a imagen suya; b. el Espritu que capacita mora en nosotros; y c. por medio de su gracia regeneradora y transformadora hemos llegado a ser sus hijos, vale
decir, imitadores. Por supuesto que no podemos
imitar a Dios creando un universo y sustentndolo da a da, o diseando un mtodo para satisfacer las demandas de la justicia y misericordia y as salvar al hombre del abismo al cual l mismo se lanz, o resucitando a los muertos, o creando un nuevo cielo y una nueva tierra. Pero en nuestra forma finita podemos y debemos imitarle; esto es, copiar su amor. Es sorprendente las muchas veces que Jess y sus apstoles enfatizaron el hecho de que los creyentes deben esforzarse en ser imitadores de Dios (Mt.5:4348; Lc.6:35; 1 Jn.4:10, 11), y de Cristo, que equivale esencialmente a lo mismo (Jn.13:34; 15:12; Ro. 15:2, 3, 7; 2 Co.8:79; Fil.2:38; Ef.5:25; Col.3:13; 1 P.2:2124; 1 Jn.3:16; lista de pasajes que de ninguna manera es completa). Al aadir que las personas aludidas deben hacerlo como hijos, la idea recibe gran refuerzo, como si se dijese, No son acaso los hijos imitadores por excelencia, y no sois acaso vosotros hijos de Dios? Adems el modificativo amados le aade an ms peso a la exhortacin, puesto que tambin existe semejanza en el hecho de que es justamente el hijo que es el objeto del amor el que estar ms deseoso de imitar a los que le aman. Pablo aade: y andad en amor, o bien, dejad que el amor sea la norma de vuestra vida. Que l sea lo que caracterice todos vuestros pensamientos, palabras, y hechos. Tocante a andad vase tambin 2:10; 4:1, 17; 5:8, 15. Prosigue: as como Cristo os
am. No es cualquier cosa que el hombre desee
dignificar con el nombre de amor lo que ha de regular nuestros pensamientos y conducta, sino nicamente aquel amor de Cristo, el amor abnegado y que tena propsito, ha de ser nuestro ejemplo. Y para ser an ms especfico, se aade: y se dio a s mismo por nosotros. Aqu no debe escapar a nuestra atencin que cuando Pablo insta a los lectores a imitar a Dios, al mismo tiempo ilustra este amor de Dios dirigiendo nuestra atencin a lo que Cristo hizo por nosotros. Esto por cierto indica no solamente que el Padre y el Hijo son en esencia lo mismo, sino tambin que cuando el Padre hace algo lo hace en conexin con el Hijo (4:32) y que uno de ellos no nos ama menos que el otro. En su gran amor Cristo se entreg a s mismo por nosotros, sometindose voluntariamente a sus enemigos, y en consecuencia al Padre. Esta entrega fue genuina. No le fue impuesta (Jn.10:11, 15). Entre aquellos por los cuales Cristo se haba entregado as voluntariamente como ofrenda por el pecado se hallaba tambin Pablo, el gran perseguidor. Al pensar en el gran amor de Cristo, se siente tan impresionado que cambia los pronombres, de modo que vosotros (as como Cristo os am) se transforma en nosotros (y se dio a s mismo por nosotros). El apstol jams habla en forma abstracta. Comprese G.2:20: el Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por mi. Vase tambin G.1:16. Es a aquel espritu, el de darse a s mismo sacrificial y
voluntariamente, al cual se insta a los creyentes a
imitar. Es el autosacrificio voluntario de Cristo durante todo el perodo de su humillacin y especialmente en la cruz al que aqu se denomina ofrenda y sacrificio a Dios. Fue una ofrenda porque la puso voluntariamente (Is.53:10). Fue un sacrificio, y como tal bien puede recordarse el humo que se elevaba del altar cuando la ofrenda quemada se consuma totalmente, simbolizando la entrega entera a Dios. Pero aunque la palabra usada en el original no siempre se prefiere a sacrificios consumidos sobre el altar sino que puede tener tambin una referencia ms amplia, entendemos, en base a otros pasajes de las Escrituras (p. ej., Mt.26:3646; 27:45, 46; 2 Co.5:21; cf. Is.53) que en lo que respecta a su naturaleza humana Cristo fue realmente consumido por la ira de Dios en el sentido que el peso de nuestros pecados y de la ira de Dios le angusti en Getseman a tal punto que fue su sudor como grandes gotas de sangre llevndole a sufrir el vituperio y la angustia ms profunda del infierno, en cuerpo y alma, en el madero de la cruz, al exclamar a gran voz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. As llev a cabo su obra y cumpli las profecas, especialmente en lo que respecta al Salmo 40:6 (LXX; Sal.39:7, 8). En aquel pasaje se usan las mismas dos palabras, ofrenda y sacrificio, pero ahora en el orden inverso, sacrificio y ofrenda, en conexin con la ofrenda que hace el Mesas de s
mismo a Dios: Sacrificio y ofrenda no quisiste
Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m. Segn el escritor de la epstola a los hebreos el pasaje est apropiadamente aplicado a Cristo y su autosacrificio (Heb.10:57). Luego, en relacin a esta ofrenda y sacrificio a Dios, que constituye un ejemplo y motivacin para nosotros, Pablo agrega: en olor fragante; literalmente, (una aroma de grato olor). Cf. Ex. 29:18; Ez.20:41; Fil.4:18. Significa que esta ofrenda y sacrificio fuey lo es en nuestro caso si lo hacemos en el espritu que lo hizo Cristoagradable a Dios. Toda obra emanada del amor y gratitud hacia el Altsimo, sea de Abel, (Gn.4:4), o de No (Gn.8:21), o de los antiguos israelitas (Lv.1:9, 13, 17) o de los creyentes de la nueva dispensacin que se consagran a l. (2 Co.2:15, 16), es agradable a Dios. Unica y ejemplar entre todas ellas es el sacrificio voluntario de Cristo. Con todo, el espritu del Salvador debe reflejarse da a da y hora tras hora en los corazones y vidas de sus seguidores en olor fragante.