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QUE ES
I-]NAE,MOCION?
Lecturas clsicas
d,e
psicotoga fitosfic;a
Csrsnnn Cersoux
Ronnnr C. Sorouor.
(C,ompiladora)
gEfTR0 DE tfivEsTIGACloNES
YESUDIOS SUPERIORES EN
AfTROPOLOGIA SOCIAI.
BIBLIOTECA
FONDO
DE.
."h
CULTURA ECONMICA
uxrco
PREFACIO
tos clave. Por ejemplo, la perspicaz explicacin de Martin Heideggr --que era incomprensible para les ey6s- sobre los estados
de nimo y las emociones no lleg ulteriormente hasta el pblico
en general porque asi lo quisieron sus albaceas literarios. Para
compnsar la extrema dificultad de su texto y la imposibilidad
de obtener permiso para reimprimir, solicitamos la ayuda del estudioso de Heidegger, Charles Guignon, que ha resumido admirable-
Austin, Texas
Enero de 1983
C. C.
R. C.
S.
INTRODUCCIN
Crrpsrrnr C,rouN v
"Qr ES uNA
HncE 100 aos, el filsofo
RoBERT
C. SolorvroN
nrrrocrN?"
Hace
de las
sensorial:
IO
INTRODUCCIN
las creencias son un componente lgicamente esencial de la emocin, que ciertas creencias son idnticas a la emocin y que las
-creencias
emociones simplemente suelen causar ciertos tipos de
(por ejemplo, los celos hacen que una persona sea suspicaz, o el
amor hace que una persona piense lo mejor de la person amada).
Uno de los puntos focales de las controversia, u.cfrrales ha lleeado
a determinar la conexin precisa entre la emocin y la creeicia.
Aunque a menudo hablamos de que las emociones estn en
nuestro "interior", es obvio que el anlisis de la emocin no se
puede limitar a los aspectos "internos" de la fisiologa y psicologa,
a los trastornos viscerales, a las sensaciones, deseos u -ar"a.rJiur.
Las emociones casi siempre han sido tambin .,n urp"to "exterDo", y ms obviamente su "expresin,'en la conducta.
Hasta qu
Punto es importante la conducta en este anlisis? como .es natuial,
generalmente identificamos las emociones de las dems gentes observando lo que hacen, pero es esto parte de la propiJ emocin
o slo un sntoma de ella? Muchos fil,Ssofos y priotogos han lle-
INTRODUCCIN
11
El tema de la emocin no es del dominio exclusivo de alguna disciplina, pero la tarea de presentar una teora claramente definida
de la emocin ha cado tradicionalmente en los filsofos y psiclogos. Aristteles y los estoicos produjeron dos de las primeras
descripciones de la ernocin, y subsecuentemente otros filsoios
y psiclogos produjeron muchas otras; pero a Pesar de su larga
historia, la emocin no fue considerada como un tema filosfico
importante por su propio derecho. Las teoras sobre Ia emocin
fueron expuestas dentro del contexto de temas ms amplios, como
el anlisis y clasificacin de los fenmenos mentales en general y el
origen del conocirniento moral (veremos esto especialmente al hablar sobre las teoras evaluativas de la emocin). Sin embargo,
en el curso de los ltimos diez o veinte aos, el clima intelectual
ha cambiado radicalmente. La emocin, como un campo de estudio
independiente, est atrayendo cada vez ms el inters de los filsofos. Este enfoque en la emocin puede reflejar la introversin
12
INTRODUCCIN
ha tenido influencia durante largo tiempo, algunos filsofos contemporneos, como Errol Bedford y Jean-Paul Sartre, han puesto
en tela de juicio esta idea argumentando que las emociones se
parecen a los juicios (especialmente a los juicios de valor) o incluso
que las emociones son una especie de juico o creencia. Otros,
como Franz Brentano, insisten en que las emociones son fenmenos
mentales distintos qu no se pueden explicar por analoga con
otros tipos de fenmenos mentales o como constituidos a partir
de
stos.
-la
INTRODUCCIN
13
sido y sigue siendo motivo de controversia. Los cambios fisiolgicos, como por ejemplo, el que se produce bajo la influencia de
drogas o de estar exhausto fsicamente, pueden modificar nuestras
emociones, y algunas van acompaadas tpicamente por cambios
fisiolgicos (pensemos, por ejemplo, en el rubor de la verge4za).
Como ya veremos) un gmpo significativo de teoras de la emocin
hace de los trastornos fisiolgicos o de la percepcin de los trastornos el centro de una descripcin de lo que es una emocin o
por lo menos de una descripcin de determinado tipo de emocin
(vanse especialmente las teoras de Descartes, James y Darwin).
Sin embargq actualmente muchos filsofos y psiclogos niegan
que estos trastornos sean un componente importante o incluso necesario de una emocin. (Vase, por ejemplq la seleccin de
Ryle.)
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
It
creencias
al
respecto.
Teoras de la sensacin
fisiolgica
Entre las teoras de la emocin, las que estn de acuerdo con los
conceptos populares de la emocin, as como con ciertos rassos
obvios de algunas emociones, por lo menos, son las que caen bjo
el encabezado de teoras de la sensacin y fisiolgica. Antes de
hacer cualquier reflexin terica sobre la emocin,-puede parecer
obvio que las emociones son algo que sentimos dentio de nosotros
(las punzadas del remordimiento, la excitacin del amor, el fro
del temor), que subsecuentemente encuentran su expresin en la
accin. Tambin puede parecer obvio que las emociones nos sobrecogen. Son intrusas no invitadas y fastidiosas, que nos distrae'
de llevar a cabo nuestras meiores intenciones. lrustrando una
15
emociones
un modo caracterstico. Son sensaciones, aunque no sean especficamente sensaciones fsicas, y podemos distinguir una emocin de
otra en parte determinando cmo se siente. Esa atencin al sentimiento psicolgico o mental, diferente de lo que se siente con el
trastorno fsico, permite a los tericos de la sensacin distinguir
entre las emociones leves como el disfrute esttico y las emociones
violentas como la nbia. La distincin entre las emociones calmadas, que en general slo se sienten mentalmente, y las violentas,
que en general abarcan trastornos fisiolgicos, es bsica en la
ciasificacin de Hume de las emociones. En contraste, en las teoras fisiolgicas, en que la sensacin de un trastomo fsico'es su-
16
INTRODUCCIN
TNTRODUCCIN
lo absouto.
sro se p,r"d..,
como emociones estirando la teora
"""o.
hasta su fi."it"j pr-.;Jlpr.,
postulando trastornos fisiolgicos
_,_ry--i".,r"r, casi imposibles de
discernir- (James, un
-terico-f;drog*, ," .""r." mucho a hacer
esto' comenta que
los lramados
,*.i""iiri"r."
fisiolgicos es la
emocin-, James noi pid q"" i;g;;;s
cul
sera
la emocin
si le quitamos todos los sentimientos"de
.iarr,
viscosidad,
temblor, rubor, etctera. Lo nico q":;;;;:dar,
"git dice
James, es una
percepcin intelectual, p^or ejeplq
la'fercepcln del peligro sin
el sentimiento real del temor.
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corporar. ratemos
T,Tri
gercepcin del peligro. Si.no.s.e ti"""
conciencia del pelrgro' el sudor y ra respiracin aceleradl
"irrg.lrra
podran interpretarse
como un signo de enfermedad.
Segundo, aunque los rubores, escalofros y cosas por er estiro son
;;qg;;".".arios de Ia emocin,
parecen ser necesarios slo para
lo {ue los filsofos _;; ;*
ciones "ocurrentes,', o sea, experiencius
emocionales que suceden
";
e
especficos y tienen duraciones
.t..U.,r.
^momentos
-""..!""_
por ejemplo, afirmaciones como ,,Err.y-rr"
:t^1.^r.l:r,
zado
que me dan Ean5 ds llorar,, o ,,Estaba
rojo".) Los trastolos fisiorgico, ;.;;;;.n tan enojada que vea
ser.necesarios para
lo que los filsofos ll
vec es n o s atri b uim os
ffL,lT.Tt;"::*li::"ll,lll,Xll.1,; ?",
"i:;
I7
que a cada momento estamos realmente sintiendo o experimentando la emocin. En esta forma, decimos "la he amado durante
aos" o "por largo tiempo he temido que l hiciera esto", sin querer
decir que a cada momento estarnos experimentando un sentimiento detectable de amor o temor.
Al interpretar estas dos teoras de la emocin
fisiolgica
y la de sensacin- es importante marcar el uso-la
extenso de los
anlisis causales. Las dos teoras necesitan anlisis causales, ya
que, por ser "sentimientos" bsicamente simples que no se pueden
analzar, las emociones no pueden consistir en deseos, conductas,
percepcin de objetos, etctera. La clera, por ejemplo, consiste simplemente en sentir que uno enrojece, tiembla, etctera. Gritar, desear la venganza y darse cuenta de que alguien lo insulta a uno no
son componentes adicionales de la clera. Son las causas y efectos
de sta. Un insulto puede hacernos enojar; la clera nos hace gritar
y desear la venganza. Aunque Hume emplea anlisis causales en su
descripcin de las emociones "directas" o "indirectas", la utilidad
de los anlisis causales resulta ms abrumadoramente evidente en
la descripcin cruelmente mecanicista de Descartes de la emocin.
El temor, por ejemplo, se analiza como sigue: Se est acercando
una bestia que infunde terror. Por la va de los ojos y las fibras
nerviosas se proyecta en el cerebro una imagen de la bestia. Esto
pone en movimiento los "espritus animales" que fluyen a la espalda y disponen las piernas para la fuga. El mismo movimiento
de los "espiritus animales" enrarece la sangre, enviando "espritus
animales" de regreso al cerebro para fortalecer y mantener la
pasin del temor (Artculo xxxvr). Todo el proceso prrece ocunir
sin la intervencin de la conciencia, y de hecho, Descartes afirma
que los trastornos fisiolgicos que produce el temor pueden causar
Ia fuga independientemente de cualquier accin voluntaria (Artculo xxxvnr) . Lo que es particularmente significativo (y como
ya veremos, particularmente cuestionable) no slo sobre el anlisis causal de Descartes sino tambin sobre cualquier anlisis causal
igualmente extenso, es que significa que las emociones solo tienen
un lazo emprico contingente con las caractersticas relacionadas
con las emociones con cierto objeto o situacin, con la conducta
emocional, y con el deseo. Como resultado, es posible que una
persona se sieta avergonza.d,a por llegar tarde al mismo tiempo
que duda de que sea tarde. (Vase la expcacin de Thalberg
sobre este punto.)
Un poco ms adelante veremos otras crticas de la teora de
la sensacin y de la teora fisiolgica.
IB
INTRODUCCIN
INTRODUCCTN
Teoras conductuales
Aunque los filsofos que defienden la teora de la sensacin y la
teora fisiolgica de la emocin hacen del "sentimiento" o experiencia subjetiva de la emocin el centro de sus anlisis, los
proponentes de las teoras conductuales se concentran en otro
rasgo prominente de la emocin: la conducta emocional. Para
ellos, la conducta observable, no la experiencia privada, es la
base para analizar la emocin. Algunos tericos conductuales
incluso niegan que el "sentimiento" de Ia emocin desempee
algn papel en el anlisis de la emocin. Este viraje del "senti.
miento" de la emocin a la conducta emocional en parte refleja
una diferencia en la forma en que los tericos conductuales ven
las emociones. Mientras tratemos de "llegar" a Io que es una emocin pensando en nuestras propias experiencias de la clera, el
amor y otras semejantes, parece natural pensar que la emocin
es principalmente algo que sentimos n nuestro interior. Sin embargo, no slo experimentamos nuestras propias emociones sino
que obseroarnos las emociones de otros. Vemoa la culpabilidad
"escrita" en el rostro de alguien; vemos el fulgor de la hostilidad
o el enrojecimiento de la excitacin; y quiz escuchemos el temblor
del pesar en la voz de otro o la clera en la injuria verbal. Adems,
19
que otras (como el rubor) son innatas. Algunas puden ser expresiones voluntarias de emocin; otras, involuntarias. Adems, la
mayor parte de los escritores contemporneos que abogan por
las teoras conductuales hablan no slo sobre la manifestacin o
actuacin real de las conductas emocionales, sino tambin sobre
una disposiciri a exhibirlas. (Gilbert Ryle por ejemplo, argumenta
que la clera es una tendencia o disposicin a gritat, enrojecer
lanzar insultos, en
tendencia
no
borizarse. )
20
INTRODUCCIN
ta emocional no
La teora de Darwin de Ia conducta emocional revel la necesidad de describir adecuadamente la conexin entre la emocin y
la conducta. En su obra La teora de Ia emo'cin (Segunda
Parte), John Dewey argument que la idea de Darwin de la
expresin no explica por qu ciertas conductas caractezan a
ciertas emociones. Decir que el temblor y la respiracin acelerada
expresan temor no explica por qu estas conductas generalmente
acompaan al temor. Aplicando el propio concepto de Darwin
-1ue las conductas emocionales se derivan de las respuestas tiles
a situaciones emocionales- Dewey argumenta que la conducta
emocional no es causada por una emocin preexistente. La conducta es determinada por la situacin y se puede explicar refirindose a movimientos que fueron originalmente tiles, o que todava
le son, para hacer frente a una situacin de este tipo. Por ejemplo,
el temblor y la respiracin acelerada caracterizan al temor porque
nos preparan a huir de una situacin peligrosa. Las conductas
emocionales, en consecuencia, son provocadas directamente por
INTRODUCCIN
2I
replicar que en casos de errores nosotros noe corregimos "volviendo a sentir" la emocin; esto suscita un segundo problema, es
decir, cmo sabemos que estamos volviendo a sentir la misma
emocin en vez de sentir simplemente otra diferente? Tampoco
servir contestar que incluso si los dems no estn de acuerdo con
la forma en que clasificamos nuestras propias emociones, de todos
modos estamos en la mejor posicin para determinar qu emociones sentimos; porque aunque hagamos esto, puede ser solo
porque estamos en mejor posicin para conocer toda la gama de
3i
22
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
tativamente. Como nosotros nos ruborizamos cuando estamos avergonzados, razonamos que, por analoga, cuando otra persona se
ruboriza debe estar avergonzada. No obstante, sin la posibilidad
de confirmar esta inferencia por ac@so directo la experiencia de
otros, la analoga no prueba que cuando los dems se ruborizan
estn sintiendo cualquier emocin o la misma que nosotros sentimoe. Sin embargo, nuestra atribucin de emociones a los dems
tara vez toma esta forma tentativa. No tenemos que inferir que
nuestro jefe est enojado con nosotros, lo sabemos. La emocin,
y no meramente su expresin, parece ser un fenmeno pblico.
En vista de consideraciones como stas, los conductistas psicolgicos como John Watson (el padre del conductismo) y B. F.
Skinner, as como los conductistas filosficos como Gilbert Ryle,
evaden la idea de que la conducta meramente expresa o seala
algn fenmeno emocional privado e interno. En vez de eso argu-
argumentan que hay una conexin lgica entre las emociones y las
creencias evaluativas. Por ejemplo, parte de la lgica de la vergienza es que cualquiera que se siente avergonzado debe tambin
albergar alguna creencia que Ie indica que ha actuado mal. Esas
23
emocin.
depende de
anlogas
t u, p"r""pciones
il
"r,
de valor. Cuando admiramos el carcter de una persona, con'sideramos que ste es bueno. [Es obvio que las diferencias aqul -prode que no hay acuerdo sobre el tipo de fenvienen parcialmente
^mentales
qrr" ,ott las emociones (vase la explicacin de
menos
la p. 6).1
Ademsdehacerhincapienlafuncinevaluativadelaemocin, muchos de estos tericos elaboraron anlisis complejos de
la eiocin. En las teoras de Brentano, Scheler, Sartre y Solomon'
ejemplo, es bsica la idea de que las emociones estn dirigidas
fo.
i'irrt".r"ionul*ente" hacia los objetos del mundo. O sea, Puesto
que las emociones se sienten en relacin con las cosas del mundo'
to ,on simplemente "sentimientos" brutos, como una punzada
son una forma de estar conscientes del mundo.
o un dolor
"g,.do;
" algo que se ha logrado es una forma de estar
Estar orgulld"
conscienie de ello, (Hay, naturalmente, otras formas de estar conscientes de un logro que no necesariamente abarcan el orgullo:
recordarlo, imagiiarlo o reconocerlo, por ejemplo') Estos.tericos
tambin aslan-otros componentes de la emocin. Scheler, por
ejemplo, argumenta que las emociones s "sienten" de un modo
p.""iso,'mi"i-rt.as que Sartre hace hincapi en la importancia de la
agit^ci" fsica por lo menos en algunas emociones' Brentano
aigrrmenta qr're lat emociones son fenmenos sumamente complejoe'
y i rgi.re qrre Ia clera contiene, adems de una con-actitud' un
d"r" d" iung n"u, un estado de agitacin fsica, y varios 'gestos
corporales, coino apretar los puos y rechinar los dientes'
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INTRODUCCIN
Independientemente de las diferencias entre las teoras evaluativas, todas pintan una imagen singularmente racional de la
emocin. Lejos de ser reacciones ,.ciegas,', irracionales que nos
impiden ver el mundo "objetivamente';, las emociones son fenmenos mentales importantes en lo epistemolgico que complementan la percepcin de la razn llevndonos al mundo de los
valores morales, estticos y religiosos. A veces, como es natural,
nuestras emociones nos llevan por el camino equivocado. Lo que
odiamos puede ser bastante loable, pero una teora evaluativa
de la emocin trata de mostrar qu sali mal en estos casos en
vez. de suponer que las emociones obscurecen o distorsionan necesanamente nuestra visin del mundo.
Las teoras evaluativas mejor conocidas son qutz ra del sentido
moral y la del sentimiento moral, elaboradas en el siglo xlrrr por
un grupo de filsofos morales britnicos, incluyendo lord Shaflesbury (Characteristics of Men, Manners, Opinions Times),
Francis Hutcheson (vase especialmente Itlustrwions on the Morar
yA
l.?t,
"De
dolores "intelectuales" (por ejemplo, el goce esttico y .probacin moral) tienen una funcin lvaluatlva. La gama ordinaria
de emociones
esperanza, temor, etctera- son res-resentimiento,
puestas emocionales
ms o menos ,,ciegas" o irracionales. De
fechg- la mayor parte de las teoras evalutivas, y no simplemente
INTRODUCCIN
25
de "sentidos internos" (por ejemplo, un sentido moral y un sentido de la belleza) anlogos a los cinco sentidos externos. Estoa sentidos internos nos permiten experimentar sentimientos tan agradables
como la aprobacin moral y el goce esttico. F{utcheson sugiri
que, siendo anlogos a ver y or, los sentimientos placenteros y
dolorosos (cada uno con su propio "sentimiento" distintivo) "perciben" los valores estticos y morales.
Los contemporneos de Hutcheson y filsofos posteriores cuestionaron la existencia de sentidos internos comparables a los
sentidos externos. David }Iume abandon subsecuentemente esta
analoga entre la emocin y la percepcin, aunque sigui defendiendo los sentimientos evaluativos especiales. Como vimos anteriormente, para Hume las emociones son "sentimientos" (a dife'
rencia de las percepciones sensoriales). Como resultado, Hume
argument que los sentimientos morales y estticos no perciben
valores. No obstante, podemos apelar a los sentimientos de aprobacin moral o goce esttico al hacer juicioa de valor porque,
argument Hume, un "valor" es simplemente la facultad de una
persona o cosa para evocar estos sentimientos.
Despus del siglo xvur, los moralistas britnicos perdieron inters en el sentido moral y las teoras del sentimiento, pero el inters
en una teora evaluativa de la emocin se volvi a suscitar entre
los moralistas de la Europa continental en los siglos xrx y xx.
Entre los que construyeron nuevas teoras evaluativas estaban
Alexius Meinong (On Emotional Presentation),Franz Brentano y
Max Scheler (Tercera Parte).
En The Origin of Our Knowledge ot' Right and lUrong, Bten'
tano esboza una teora evaluativa de la emocin en generaJ. Todas
las emociones contienen una actitud que evala el pro y el contra.
As, el resentimiento, la esperanza, el gozo y la desesperacin
funcionan igualmente para evaluar nuestra situacin, pero nuestras
?6
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
estemos completamnte convencidos de que son ciertoe, no podemos encontrar bases racionales que los apoyen. "Lo que se afirma
y lgicos.
Estos juicios
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de un tipo muy diferente en que las emociones colorean o impregnan 1l mundo con valores. A diferencia de los tericos ante,ioi"r, Sartre presupone la posibilidad de hacer evaluaciones independientemenie de-la emocin. La propia emocin, que siempre es
prorrocada por alguna situacin problemtica, "transforma mg|
i.amente" la situcin al reevaluarla en el sentido de proyectar
una nueva estructura de valores. En la melancola que nos aqueja
despus de una prdida, reevaluamos emocionalmente el mundo
y l',rolvemos netr.l (todo es gris, nada es interesante), tratando
de reducir al mnimo nuestro sentido de la prdida negando que
algo vale la pena. Esto se efecta a travs de la conducta emocinal: evitar lugares brillantes y concurridos, sentarse quietamente en la soleda, etctera. La transformacin evaluativa efectuada por la emocin ocurre totalmente en el nivel prerreflexivo. No
*oifi.r*o, deliberadamente la estructura de valores del mundo,
ni nos damos cuenta de haberlo hecho. "si la emocin es un chiste,
es un chiste en el que creemos"' En la emocin nos encontramos en una realidad que hemos proyectado nosotros mismos'
Y segn Sartre, el estado de trastorno y agitacin fsica de muchas
emociones representa la seriedad con que creemos en esta persPectiva del m,t.rdo. En su teotTa, la racionalidad de la emocin se
deriva no de que refleja los verdaderos valores de las cosas, sino
de que transforma subjetivamente situaciones problemticas e
indeseables.
T
eoras
co
gno'scitiuas
En las teoras fisiolgicas de Descartes y James, la conciencia prc'ticamente no desempea ningn papel, ya sea como algo - que
corxtituye parcialmente la emocin o bien la genera y. la mantiene.
Las emociones son respuestas reflejas inmediatas a situaciones sin
el intermediario de una interpretacin o cognicin consciente del
contexto emocional. Aqu la emocin verdaderamente se encuentra
opuesta a la raz6n, cuando la "raz6rf' a grandes rasgos sig:lifica
cualquier clase de actividad cognoscitiva o interpretativa. En su
extro ms lejano, esos en{oques son Io que podramos llamar
teoras "cognoscitivas" de la emocin: aquellas en que las emociones son ionsideradas total o parcialmente como cogniciones o
como algo que depende lgica o casualmente de las cogniciones.
,,Cognicin" aqu no significa necesariamente el acto de conocer
(arrique pu"de significarlo, como en la teoria de Brentano de la
emocn iorrecta). La cognicin, en este contexto, puee ser
28
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
son
cognoscitivas (las teoras del sentimiento moral plantean un problema especial, puesto que no est claro si los sentimientos morales
son ellos mismos un tipo de cognicin o si son simplemente placeres que proporcionan la base para creencias evaluativas). Segn
Brentano y Scheler, por lo menos algunas emociones son ellas
mismas cogniciones de valor; segn Sartre y Solomon, las emociones son interpretaciones evaluativas. La teora psicolgica de
Schachter
el papel de
la
29
La
30
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
pr Le E,rvrocrN
31
ll:
I
r
I
INTRODUCCIN
TNTRODUCCIN
32
emociones fueian un conjunto de fenmenos homogneos' Algunas emociones parecen ser ms fsicas que otras; algunas parecen
totalmente ligadas a las creencias de una persona, de tal manera
fsica y la fisiolgica Parecen casi ajenas. Algunas
que la
"*pt"ri.t
emociones parecen ligadas a las circunstancias inmediatas, otras
parecen sei posibles bajo casi cualquier circunstancia. Algunas
esln claramente conectadas con el placer y el dolor;
"r.rocio.es
otras) como la curiosidad cientfica o el amor a la justicia, parecen
carecer de egosmo. Algunas emociones se pueden cambiar fcilmente por medio de la discusin racional; otras no pueden cambiarse. Algunas emociones parecen estar completamente fuera de
nuestro control, mientras que otras Parecen ser en gran parte
voluntarias. Amelie Rorty ha mostrado que las listas de las "emociones" no siempre han sido las mismas, ni siquiera durante los
ltimos aos.1 A medida que cambian los anlisis y las preguntas,
i
i'
;,.
!,,
il
i
i'
Cules emociones son bsicas?
tericos de la emocin han tratado de
Desde
hacer una lista de las emociones "b"sicas", emociones que se encuentran virtualmente en todas las personas, supuestamente desde
su nacimiento, que se combinan para formar las emociones mrs
especializadas y iomplejas. Descartes, Por ejemplo, hizo una lista
d seis emociones bsicas: asombro, amor, odio, deseo, gozo y
tristeza (Artculo L)(D(). Todas las dems emociones, sugiri Des,,compuestas por stas". El conductista norteamericano
cartes, eitn
la antigedad, los
fomia
Press, 1980).
33
34
fNTRODUCCIN
llamaron "inexistencia intencional". (Esta terminologa fue introducida de nuevo a la filosofa moderna por Franz Brentano
en el siglo xx.) No es necesario que exista el objeto de una emocin (o de cualquier "acto mental"), como un objeto intencional.
Por ejemplo, una persona puede enamorarse de un personaje que
apareoe en una novela o en una pelcula, de alguien que no existe.
A menudo nos enojamos por sucesos supuestos que luego resulta
qr no ocurrieron, y nos condolemos por supuestas prdidas, que
posteriormente se descubre que fueron informadas falsamente. Esos
ejemplos suscitan tremendos problemas ontolgicos, que han sido
INTRODUCCIN
35
r
r,
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
36
",
del objeto de su emocin pra
Jos en ese momento; L explicacin
causal puede describir-la.manguera en varias foras;
lr
t
t.,
38
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
de la forma en que el sujeto ve el mndo a irarrs de cierta emocin ciertamente se traslaparn e interactuarn en muchos puntos,
pero es importante distinguir entre ellos. Los psiclogos, podramos
argumentar, estn interesados esencialmente en las explicaciones
causales de la emocin; loe fenomenlogos estn interesados esencialmente en las descripciones intencionales de la emocin. Los
filsofos en general abrazan aspectos de la psicol$r" y la feno-
La
emociones
'*
39
serlo.
con
apropiado.
asunto.
como las emociones pueden ser racionales o irracionales, interigentes o estpidas, tontas o perspicaces, su papel
en la tica llega
a ser mucho ms complejo y ms central de io que muchos granrl-es
40
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
entender
ualor de
+l
y Nietzsche, han
citado el aforismo "No se ha hecho nada grande sin que intervenga la pasin", y de esos dos podramos esperar que dijeran
algo as, pero tambin de un Immanuel Kant (en sus conferencias
sobre historia). En cuanto al valor de las diversas emociones, la
Biblia est llena de amonestaciones en pro y en contra de las
emociones sobre una base tica. El orgullo, la envidia y la clera
son pecados "mortales"; la fe, esperanza y caridad son virtudes
cardinales. Por largo tiempo se nos ha dicho que debemos evitar
emociones "negativas", como el odio, a favor de emociones "positivas", como el amor, pero qu significa esta distincin entre las
emociones "positivas" y "negativas" ? Se refiere slo al hecho
de que algunas emociones son hostiles y otras benignas? O lo
que se busca es la salud de la persona que las tiene (como argument Spinoza) ? Cmo evaluamos nuestras emociones? Cmo
determinan nuestras emociones nuestras evaluaciones ticas? Estas
preguntas estn estrechamente relacionadas, y toda la historia de
la tica muestra que no podemos proporcionar una respuesta
satisfactoria a una sin la oa.
emociones. Docenas de pensadores, no slo Hegel
Emociones
cultura
y creencias, quiz se puedan aprender en determinada cultura y, quiz, se puedan aprender en forma
algo diferente en las diferentes culturas. Por ejemplo, , algunos
antroplogos importantes (Lindzey, 1954; Leach, 1981)' han dado
por sentado con frecuencia que las emociones son esencialmente
las mismas en todos los pueblos y en todo el mundo. Sea esto
cierto o no, de todos modos es un asunto que se debe investigar
emociones abarcan conceptos
con ahnco.
F
ru
f
,i
42
INTRODUCCIN
expresin
INTRODUCCIN
43
considerablemente. Quiz podamos decir que cada emocin demanda alguna expresin, y que la inclinacin a la "accin vigorosa", como la llam William James, es una parte intrnseca de
cada emocin. Esto, empero, debilita la tesis conductista y ciertamente nos dice muy poco sobre las diferencias entre las emociones.
Adems, por atractiva que pueda ser la idea de la "accin vigorosa" en lo que se refiere a las emociones ms violentas, es difcil
ver cmo es aplicable, y rnucho menos esencial, para las emociones
ms calmadas, como la fe devota o el amor duradero. Nuestro ejemplo principal de expresin emocional no debe ser la tendencia a
patear al gato en un arranque de clera. La expresin ms significativa de una emocin quiz no sea nada ms que una mirada
r
i
i
44
INTRODUCCIN
cosa.
Emociones
responsabilidad
INTRODUCCIN
45
desilusin. IJna
,persona que "se enamora" bien puede haberse
el supuesto enamoramiento durante aos,
e inclrrso en la agona..d" rg obsesin, queda por verse hasta qu
punto la persona est "cautiva" de su emocin y hasta q,r prrnto
mantiene de buena gana la obsesin, e incluso la protege .orrtru
distraccin o interferencia por cualquier medio voluntario.
En la medida en que nuestras emociones abarcan creencias, y en
que-somos en algn sentido responsables de lo que .r".-or, ,o.rro,
tambin responsables de nuestras emociones. un estudiante con
creencias falsas, en un tema en qu se espera que est cuidadosa_
mente preparado, no puede alegar ignorancia. .ru p"..orn intransigente. y llena de prejuicios es responsable de sus c.Je.rcius, aunque
haya sido creada en un ambiente en que esas creencias sean comunes' En la medida en qu la clera abarca un sentido de injusticia,
ese sentido de injusticia est sujeto a todas las restricciones y
responsabilidades racionales de cualquier idea moral. puesto que
los celos abarcan alguna idea de loi ,.derechos,' sobre otra plrsona, estn sujetos a las razones que tienen que ,n., ao., .ru,
creencias. Y como el amor es un juicio sobre la "belleza" de otra
persona, como afirm Platn tan dramticamente en su sirnbosio.
sa tambin es una opinin de la que debe hacers" ,"rporr.ubl" .
la persona, aunque en este caso generalmente estamos dispuestt_rs
a conceder el punto sin discutir demasiado.
ser responsables de nuestras emociones hasta cierto punto no
es lo- mismo que ser capaces de controlarlas, pero es eviente que
los dos conjuntos de cnnsideraciones pertenecen al mismo g..,po
y que se da por sentado por lo menos algn grado de contiol -al
asignar la responsabilidad. Esto no significa que una persona debe
ser,capaz de cambiar sus emociones.,a voluntad,' (aunque es po_
sible hacerlo ms de lo que creemos). Lo que s significa
q,r"
",
debemos investigar y analizar seriamente el grado
qr_," nuestras
" emocin no
emociones son voluntarias y corregibles, y en queuestra
se debe descartar como mera pasividad, idea que nos proporciona
tantas excusas cmocias.
estado preparando para
Emociones
conocimiento
K
tr
46
INTRODUCCIN
la
INTRODUCCIN
+7
las creencias que constituyen nuestras emociones, y debido a nuestro propio inters no poco frecuente en creer lo que nos gustara
creer sobre nosotros mismos en vez de lo que es cierto o ms plausible, no siempre recon@emos nuestras emociones tal como son,
y no siempre estamos dispuestos (ni es siempre razonable) a considerar las creencias que las componen en la forma objetiva e
impersonal que generalmente pasa por "racionalidad".
Sin embargq el conocimiento de nosotros mismos hace posible
cambiar nuestras emociones. "Donde hay id, dejemos que haya
ego", dijo Freud; cuanto ms sepamos sobre nosotros mismos, ms
podremos controlar nuestras emociones. Esta es, naturalmente, Ia
raz6n ms prctica para estudiar las emociones, ya sea sobre una
base individual y personal en nosotros mismos o en un nivel ms
abstracto, como los intentos por contestar la pregunta: "Qu es
f,'
[,'
4B
INTRODUCCIN
Pnrmnn Pnrn
ANTECEDENTES HISTRICOS
60
ANTECEDENTES HISTRICOS
tos
RENE DESCARTES
( 1596-1650)
INrnoouccrN
la venganza ni el
castigo.
encontrar.
De Nro, Descartes era fsicamente dbil pero mentalmente dinmico, y ya desde entonces
lo hara el resto de su vida-comoleyendo, pensando y escribiendo.
pasaba gran parte de su tiempo
Fue educado en la tradicin escolstica, en que todas las cuestiones eran sometidas a la autoridad; pero Descartes se rebel contra
esto, incluso como estudiante, e insisti en "la luz natural de la
razn" y en la capacidad del individuo para resolver las cuestiones
por s mismo. Con esta actitud, los mtodos de las matemticas le
atrajeron naturalmente, y pronto forj la idea de que estos mtodos podan aplicarse tambin a otros campos, especialmente a
la fsica y a la filosofa. En consecuencia, la base de su filosofa
es un mtodo deductivo, cuya meta es la certeza absoluta. Esto
requiere por lo menos una premisa indudable, y Descartes la descubri al darse cuenta de que no poda dudar de su propia existencia, resumida en esta conocida frmula: "Pienso, luego existo".
Partiendo de esta premisa pronto argument que su creencia en
Dios poda ser igualmente cierta, y por lo tanto tambin poda
serlo su conftanza en sus propias percepciones sensoriales, puesto
que Ia exactitud de stas estaba garantizada por la bondad de
Dios. Fue en estas deliberaciones cuando tambin elabor su distincin dualstica entre la mente (cuya existencia, pensamientos,
creencias, etctera, yo conozco inmediatamente) y el cuerpo (cuya
existencia y caractersticas yo conozco slo a travs de las percepciones), particularmente en sus Meditaciones d.e 1641. Descartes
pas los ltimos aos de su vida en una controversia algo acalorada sobre sus doctrinas, y casi la mitad de su vida exiliado de
Francia. Muri en Suecia.
La clave de la teora de Descartes sobre la emocin y de su
teora de la mente en general, es su distincin metafsica entre
dos tipos de substancia: Ia mental y la fsica. La mente, segn
Descartes, es una "substancia no extendida" definida por sus
propiedades de pensamiento y libre albedro. Los cuerpos, en
cambio, estn extendidos en el espacio y sometidos a las leyes me6l
RENE DESCARTES
ANTECEDENTES HISTRICOS
62
la
rcter daino de una cosa y abarca un deseo de evitarla. Al reconocer la dimensin conceptual de las emociones, Descartes parece
estar luchando hacia una imagen rns cognoscitiva de las emociones, una imagen caracterstica de muchas teoras contemporneas
de la emocin.
Anrcur-o I
Aquello que respecto a un sujeto es pasin,
respecto a alguna otra cosa siempre es accin
en lo que se reliere al sujeto al cual le ocurre, y una accin respecto a aquel que hace que ocurra. Por eso, aunque el agente y el
recipiente son frecuentemente muy diferentes, la accin y la pasin
son siempre una misma cosa, aunque tengan diferentes nombres
debido a los dos diversos sujetos con los cuales puede estar relacionada.
Anrcuro XVII
CuIes son las funciones del alma
Despus de haber considerado as todas las funciones que
le
ata-
64
ANTECEDENTES HISTRICOS
REN DESCARTES
Anrcur,o XXII
D'e Ia diferencia que existe entre las otras percepcitnes
Tcdas las percepciones que no he explicado an llegan al alma
por intermedio de los nervios, y hay entre ellas esta diferencia,
que las relacionamos en un caso con objetos externos que afectan
a nuestros sentidos, y en el otro a nuestra alma.
Anrcur-o
Ancuro XVIII
De la uoluntad
Nuestros deseos son de dos tipos, uno de los cuales consiste en las
acciones del alma que terminan en el alma misma' como cuando
deseamos amar a Dios, o generalmente hablando, aplicar nuestros
pensamientos a algn objeto que no es material; y el otro en las
acciones que terminan en nuestro cuerPo, como cuando del simple
hecho de que deseamos dar un Paseo a pie se sigue que nuestras
piernas se mueven y que caminamos.
A.rcurc XIX
De las percepciones
Nuestras percepciones son tambin de dos tipos, una tiene el alma
como causa y la otra el cuerpo. Las que tienen el alma como
causa son las percepciones de nuestros deseos, y de todas las imaginaciones u oos pensamientos que dependen de ellos. Es seguio qrr" no podemos desear nada sin percibir por el rnismo medio lo
que deseamos; y, aunque en relacin con nuestra alma es una
accin desear algq podemos decir que es tambin una de sus pasiones percibir lo que desea. No obstante, como esta percepcin
65
XXIII
Anrculo XXIV
De las percepciones que relacionorlos con nuestro cuerpo
Las percepciones que relacionamos con nuestro cuerpq o con
algunas de sus partes, son las de hambre, sed y otros apetitos natr.rrales, a las cuales podemos unir el dolor, calor y otras que percibimos como si estuvieran en nuestros miembros, y no e., oL"tot
que estn fuera de nosotros; podemos as percibir al mismo tiempo
y- por intermedio de los mismos nervios el fro de nuestra mano
)
el calor de Ia flama a la cual se acerca sta; o bien el calor de la
66
ANTECEDENTES HISTRICOS
mano y el fro del aire al cual est expuesta, sin que haya ninguna
diferencia entre las acciones que nos hacen sentir el calor o el
fro que est en nuestra mano, y aquellas que nos hacen percibir
lo que est fuera de nosotros, excepto que por una de estas acciones que sigue a la otra, juzgamos que Ia primera ya est all y que
la otra an no sobrevive, pero est en el objeto que la carsa.
Andcurc XXV
De las percepciones que relacionarnos con ntustra alma
Anrcur.o XXVI
Que las imaginaciones que slo dependen de los mouimientos
fortuitos del espritu pueden ser pasioncs tan uerdaderas corno
las percepciones que depend,en de lo' neraios
Nos toca aqu advertir que todas las cosas que el alma percibe por
intermedio de los nervios tambin pueden ser representadas por el
curso fortuito de los espritus animales, sin que haya ninguna otra
diferencia excepto que Ias impresiones que entran al cerebro por
los nervios son generalrrrente ms vivaces o definidas que las que
son excitadas all por los espritus, lo cual me hace decir en el
Attculo XXI que lo primero se parece a una sombra o imagen
RENE
DESCARTES
67
Anrcuro XXVII
La delinicin
Despus
Anrcuro XXVIII
Explicacin de Ia primera porte de esta delinicin
Podemos llamarlas percepciones cuando hacemos uso de esta parabra generalmente para significar todos los pensamiento, q.r" ,ro
son acciones del alma, o deseos, pero no ..rundo el trmino se usa
slo para significar una cqjnicin clara. La experiencia nos muestra que
que se encuentran ms agitados por srs pasiones
-aquellos
no. son los que mejor las conocen; y qrr"1a estrecha alianza
que
existe entre_el
y el cuerpo hace cbnfusas y obscuras ,,r, p..-alma
RENE,
ANTECEDENTES HISTRICOS
68
del
pero Podemos an ms exactamente llamarlas emociones los
todos
a
atribuido
ser
puede
alma, no slo porqua
"i:,'o*b'"
diversos pensacambios que ocurren en ella ---o sea, todos los
porque. de
especialmente
mi
sino
JU*
mientos que llegan
"
no hay otros
todos los'tipo, " pensamiento que puede tener'
como
q,r" p,r"dun agitar y trastornar el alma tan poderosamente
las pasiones.
An'rculo XXIX
ExPlicacin de la segunda Parte
el
que estn-con
-rela'
;l^;: fin de distinguirlas de oros sentimientosolores'
sonidos y
" unos con objetos externos como los
cionados,
la sed y el
colores; otros con nuestro cuerpo como en el hambre'
y
fortificadas
mantenidas
dolor. Tambin aado q"t 'o"^"t"sadas,
de
oor alsn movimiento ie los espritus, a fin de distinguirlas.alma
del
emociones
llamar
podemot
los que
;t;&*;";;;,-;
por ella misma;
que se relacionan con elia, pito qtt" son causadas
y ms prxima'
v tambin a fin de e*plicr su causa fundamental
las diitingue de los otos sentimientos'
!t" "luru*"nte
Anrcuro XXXIV
Cmo interactan eI al'rna'
y eI cuerpo
en Ia pequea
Concibamos aqu que el alma tiene su sede principal
se proyecta
donde
desde
del cerebro'
ti""r" q,-r. &itt en mediopor
animales'
espritus.
los
de
medio
del cuerpo
el resto
a todo
-n"*io,
e incluso la sangre, que, participando en. las impreio,
,i.., a" los espritus, pttti" ite"attot por las arterias a todos
los miembros.
DESCARTES
69
las dems causas que son capaces de mover los espritus en diverpara conducirlos a los diversos msculos;
aadamos aqu que la pequea glndula que es la sede principal
del alma est suspendida en tal forma entre las cavidades que
contienen los espritus que stos la pueden mover en tantas formas
diferentes como hay diversidades sensibles en el objeto, pero que
puede tambin ser movida en diversas formas por el alma, cuya
naturaleza es tal que recibe en s misma muchas impresiones diver.-1, o sea, que posee tantas percepciones diversas como hay
diversos movimientos en esta glndula. Recprocamente, la mquina del cuerpo est formada de tal manera que por el simple
hecho de que esta glndula es movida por el alma en otra forma,
o por alguna otra causa, cualquiera que sea, empuja los espritus
que la rodean hacia los poros del cerebro, que los conducen por
los nervios hasta el interior de los msculos, por medio de los
cuales hace que se muevan los miembros.
sas formas son suficientes
Anrcur,o XXXV
Ejemplo del modo en que las rnpresiones de los objetiuos se unen
en la gldndula que est en mdio del cerebro
As, por ejemplo, si vemos a algn animal que se acerca a nosotros,
la luz reflejada de su cuerpo describe dos imgenes de ella, una
en cada uno de nuestros ojos, y estas dos imgenes forman otras
70
ANTECEDENTES HISTRICOS
Anrcur XXXVI
Ejemplo de la f orma en quo las pasiones son excitadas en el alma
Anrcur,o XXXVII
Por qu parece como si todas ellas fueran
por algn mouimiento de los espritus
causadas
RENE
DESCARTES
7I
a.compaan
En la misma forma
."r".,"i.1
deseJ ".
"li"l"
"*'
72
RENE
ANTECEDENTES HISTRICOS
las pasiones
Anrcur,o XLV
Cutl es el poder del alrna en relacin con
73
que esta conmocin haya cesado, siguen estando presentes en nuestro pensamiento en la misma forma que los objetos sensibles estn
presentes all mientras actan sobre los rganos de nuestros sentidos. Y as como el alma, al prestar muchiatencin a alguna otra
Anrcuro XL
El principal efecto ile
DESCARTES
sus pasiones
Anrcur-o XLVI
sea
Hay una razn especial que impide que el alma sea capaz de in*riuto de cambir o deiener sus pasiones (al definir las pasiones
yo he dicho que no slo son causadas sino tambin mantenidas y
iorol..iu, por algn movimiento particular de los espritus).
qrr" casi siempre van acompaadas por alguna conEsta razn
"i
*".i" que tiene lugar en il corar6.n, y en consecuencia tambin
hasta
en toda l sangre y . l* espritus animales, de tal manera que
milares.
Anrcur,o XLVIII
Cmo reconocerrlos Ia fuerza o enlermedad de
al
74
ANTECEDENTES HISTRICOS
Antcuro LI
REN,
DESCARTES
75
Anrcur.o LXIX
Anrcuro LII
Cul
es su modo de op,eracin
causa