tica y poltica.

Alumno: Monroy Alcantara Emmanuel

Grupo: 662

Materia: Filosofa

Fecha de entrega: 02/06/2016

Introduccin

En el trabajo se propone un nexo conceptual entre tica y poltica, a la vez

que asume la democracia no slo como un sistema poltico, sino tambin
como un sistema de valores. Desde esta base denuncia tras la fachada del
constitucionalismo

democrtico,

las

verdaderas

intenciones

de

autoritarismo, injusticia y discriminacin que han caracterizado la historia

poltica, econmica y social de Amrica Latina. Complementariamente
desde la conexin entre tica y poltica el conflicto Palestino-Israel y revisa
brevemente las Teoras del Fin de la Historia y Guerra de Civilizaciones, de
Fukuyama y Huntington, respectivamente, para concluir en un plano de
reflexiones y proposiciones, que desembocan en la bsqueda de
construccin de un Nuevo Contrato Social Planetario.

A partir de estas categoras generales se ensaya una interpretacin de la

poltica y la democracia en Amrica Latina, cuya era republicana se inici no
slo sobre la fractura y contradiccin entre el mundo real y el mundo
formal, sino que esa contraposicin deliberada trata de ocultar de manera
consciente, tras la fachada del constitucionalismo democrtico, las
verdaderas intenciones de autoritarismo, injusticia y discriminacin que han
caracterizado la historia poltica, econmica y social de Amrica Latina.
Desde un punto de vista ms general, la reflexin poltica nos lleva a
identificar el conflicto Palestino-Israel como el ms sensible de la situacin
poltica mundial y del cual irradian otros conflictos colaterales los que, no
obstante, tienen su raz en el anterior.

tica y poltica.
La relacin entre la tica y la poltica ha sido siempre un tema inevitable por
una razn esencial: ambas, al menos en su sentido filosfico y desde su
propia identidad, tienden al mismo fin: el bien.

La poltica, desde Aristteles, en la obra del mismo nombre y del mismo

autor, es considerada el arte del bien comn; la tica, carcter y
comportamiento atribuible a una comunidad determinada, la accin que
persigue un fin. Ese fin es el bien. El bien es el fin de todas las acciones del
hombre, dice Aristteles en las primeras palabras que inician la Moral a
Nicmaco o tica Nicomaquea(s/a).1
Esta Magna Moral o tica Eudemia tiene a la felicidad como objetivo
principal que conlleva la virtud, sin la cual aquella no es posible. Por otra
parte, la polis, formada por la conjuncin de la sociedad y del Estado, tiene
un carcter, una tica, que le es particular y que de alguna forma la
prefigura. El ethos, carcter pero tambin conducta, identifica (caracteriza) a
una comunidad, a una polis de la cual proviene.
En su sentido etimolgico y ontolgico, ambos trminos forman una unidad.
No son la misma cosa, pero cada uno de ellos es parte necesariamente
complementaria de esa unidad que es un todo, slo posible por la
convergencia y sntesis de sus partes. Cada una de ellas, para formar su
individualidad, necesita el complemento de la otra.
Toda polis tiene un ethos. En consecuencia, la poltica entendida como
quehacer de la polis, como desarrollo de un conjunto de tcticas y
estrategias, es el mbito en el cual el ethos se realiza como tica. Por eso,

para los Griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin la tica,
porque toda poltica, debe ser una tica en su desarrollo. Entre ambas hay
una serie de nexos que hacen de ellas un complejo tejido: objetivo,
intencin, adecuacin entre medios y fines, justificacin racional del porqu
y para qu de las acciones.
Estas ideas elementales con las que los griegos fundaron la filosofa, la
tica y la poltica, siguen siendo la justificacin racional y moral del poder, a
pesar de haber sido reiteradamente violentadas por los hechos. No obstante
las repetidas violaciones del poder a la razn y la tica, nunca antes, sino
hasta ahora, se ha pretendido justificar el poder por el slo hecho de existir,
mutilndolo de todo referente moral, al elevar a la categora de norma la
afirmacin de que los hechos son en ellos mismos su propia moral y que lo
que es debe ser.
Esta es la gran ruptura tica de nuestro tiempo, que plantea un desafo que
por su profundidad y dramatismo no tiene precedentes desde el fin de la
Edad Media, cuando el ser humano respondi con la razn y el humanismo
al gran vaco dejado por el fin de una era. Aunque la separacin entre la
tica y la Poltica est en el origen mismo de la Era Moderna, El Prncipe de
Nicols de Maquiavelo (1513), la tica, que no es sujeto de su inters,
sobrevive en otro plano diferente al de la poltica, el de la esfera de la moral
individual interior. A pesar de ello, la Poltica, identificada a esas alturas
exclusivamente con el poder y desprovista de su objetivo teleolgico y tico,
el bien comn, sigue normada por el ejercicio de la voluntad.
Ms profunda que esa crisis que se produjo en los comienzos mismos de la
Modernidad, es la que se plantea hoy en un momento considerado para
algunos el final de la Era Moderna; pues aqu la Poltica no viene
determinada ms por la voluntad humana, sino por el Mercado y sus

infalibles leyes, que supuestamente gobiernan sin necesidad de la

participacin de esa voluntad. El destino de la sociedad es as transferido a
un mecanismo automtico ajeno al ser humano. He ah el ncleo del
problema tico y poltico de nuestro tiempo.
Llegados a este punto, establecidos en forma preliminar los conceptos de
tica y Poltica y la radical ruptura que sufren a partir de la teora y prctica
de lo que hemos llamado en otras ocasiones el Mercado Total, sigamos
avanzando en nuestra reflexin para aproximarnos cada vez ms al
concepto de tica, primero, y de Poltica, despus.

La tica
Para Aristteles en su Moral a Nicmaco o tica Nicomaquea, la filosofa
moral es la indagacin de la actividad humana, que, en su forma ms
desenvuelta, es Social y tica y puede por eso llamarse poltica en sentido
amplio (Salazar, 1997).2Aqu Aristteles, en su ms ancho sentido,
identifica tica y Poltica.

.
Como dice ngel Rodrguez Bachiller en el Prlogo a la tica de Spinoza,
La humanidad a travs de toda la historia ha concebido toda tica como un
conjunto de normas reguladoras de la conducta (Rodrguez, 1996).3La
tica slo es posible donde existe la libertad. Por ello ni los dioses ni las
criaturas de la naturaleza necesitan de la tica; los primeros porque lo
pueden

todo,

son

omnipotentes;

los

segundos

porque

actan

necesariamente en forma mecnica, con la laboriosidad de la hormiga o de

la abeja, la que, aunque admirable en estas especies, sera deplorable en el

ser humano si acta sin conciencia de su finalidad.
El ser humano se diferencia del resto de las criaturas por conferir una
finalidad consciente a sus acciones; y aunque no siempre lo haga y con
frecuencia acte mecnicamente, siempre tiene la posibilidad de darle uno u
otro sentido a sus acciones y de reaccionar de una u otra manera ante los
acontecimientos que le afectan. Si bien es cierto que no puede decidir sobre
todas las cosas que le pasan, pues hay cosas que ocurren sin su voluntad y
contra

su

voluntad,

puede

decidir

cmo

reaccionar

ante

los

acontecimientos. En eso consiste su libertad.

La poltica
La Poltica viene del griego Polis, el Estado-Ciudad que abarca tanto al
Estado como a la Sociedad Civil. Y si bien para Aristteles en su obra La
Poltica,4esa forma de asociacin, el Estado-Ciudad era un hecho necesario
y natural, su organizacin y comportamiento, es decir, la Poltica, deba
estar sometido a ese conjunto de normas reguladoras de su conducta. Esto
es, deba sustentarse en la tica y subordinarse a ella. He ah la relacin
originaria en la filosofa griega entre tica y Poltica.

La poltica, en la obra del mismo nombre de Aristteles y en La

Repblica de Platn5,es la justicia; es el valor tico principal sobre el cual
debe montarse el quehacer poltico. El fin de la Poltica es obtener la
justicia; el contenido de la tica es la justicia, y la justicia, segn Ulpiano es:
dar a cada uno lo suyo, no hacer dao a los dems y vivir honestamente. El

valor tico griego se transforma posteriormente en el Derecho Romano en

categoras jurdicas y normativas.
Pero en el pensamiento griego la tica es la esencia de la Poltica. La
poltica, para Aristteles, es el arte del bien comn, por lo mismo, un
ejercicio obligatorio para todo ciudadano ateniense que como tal deba
participar en el reflexionar y en el quehacer de la polis griega. De esta
manera la poltica no estaba reservada solamente a una cpula, sino que
era parte normal del quehacer de todo ciudadano, cualquiera fuera su
funcin en la sociedad y en el Estado griego.
En la Modernidad, sin embargo, ambas categoras, la tica y la poltica, han
sido excluyentes. La poltica moderna, que, como ya vimos, data de 1513,
fecha de aparicin de El Prncipe de Nicols de Maquiavelo,6arranca,
precisamente, de la supresin de la tica como categora poltica y,
correlativamente, de su fundamentacin sobre otros supuestos y no sobre
los supuestos ticos que estuvieron en su origen y en su razn primera. El
mundo moderno da a da se fue alejando cada vez ms de los
presupuestos morales en el quehacer poltico; cada da la poltica se
transforma en un valor en s mismo y no en algo subordinado y sustentado
sobre los principios morales, y cada da sus errores y horrores involucran a
la humanidad en un torbellino que pareciera a veces indetenible.

https://polis.revues.org/7541#tocto1n1

Conclusin
Para concluir, me parece oportuno destacar que la prdida del camino tico
de la poltica, no es ms que el reflejo de una sociedad que tambin lo ha
perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la poltica, forman parte de la
sociedad a la cual representan y dirigen.
Es increble cmo la indiferencia individualista ha llegado a atrofiar nuestros
ms profundos sentimientos, cmo nos ha llevado el egocentrismo a
disimular y a enceguecernos frente a aquellas personas que necesitan y
suplican de una mano que las ayude, que les sirva de gua. Es tal la
ausencia de solidaridad que se presenta, que hemos llegado al extremo de
la extranjera total, mientras, hermanos nuestros mueren frente a nuestros
ojos.
Es imposible pensar que en sociedades corruptas y desnaturalizadas, que
no saben de donde vienen ni adonde van, que han olvidado su pasado y no
tienen visin de futuro, en donde la hermandad es una palabra cada da
ms en desuso ya que cada cual busca sobreponerse al prjimo en vez de
mancomunadamente buscar lo mejor para todos, pueda surgir una minora
dirigente inmune a tal peligrosa enfermedad como lo es la corrupcin, la
extranjera y lo peor de todo, la indiferencia.
Pero tambin es cierto que la clase dirigente, que en realidad no es "clase"
sino minora, es la encargada de dirigir y de dar el ejemplo a la comunidad y
que por lo tanto, tiene una mayor responsabilidad. Dirigir significa
enderezar, llevar rectamente una cosa hacia un lugar sealado.