Para responder a la pregunta de lo que significa realmente la filosofa, requiere de

un anlisis de lo que sta ha significado en los distintos contextos y pasos de la historia,

adems se presenta conforme a los intereses de quien filosofa y sus referentes ideolgicos.
No es el nico sentido en el que se puede abarcar la pregunta por la filosofa, cada
poca y cada cultura presenta sus propias particularidades y a partir de dichas
circunstancias se determina el valor y la definicin de las cosas. Los conceptos y los
discursos son modelados de acuerdo a tradiciones e innovacin cultural. Por eso vemos en
el da a da una sociedad cambiante en la cual los pensamientos no eran ni sern los mismos
que hace dcadas e incluso aos, se observan los cambios y avances que nos hacen
descubrir nuevos conceptos.
La filosofa se nos presenta etimolgicamente como amor a la sabidura, desde
el momento en que sentimos la inquietud de obtener ms informacin sobre un tema o
cualquier simple situacin que nos interese nos hace comprender de una mejor manera lo
que la filosofa representa.
La posicin que hallamos en Calicles se puede tomar en cuenta para relacionarlo
con lo que se crea en cierto contexto, es quien antepone la naturaleza a la ley y considera
mejor cometer una injusticia a padecerla: visualiza la existencia de cosas ms importantes
que la filosofa y la valora simplemente como un aspecto de la educacin de los jvenes
que debe practicarse moderadamente, pues si se insiste en ella ms de lo conveniente es la
perdicin de los hombres (Gorgias, 484c). Considera moderadamente porque cree que
se pueden llegar a situaciones extremas, pero no es del todo cierto, realmente la filosofa
nos abre muchas puertas al entendimiento, cada quien es capaz de controlar las situaciones

de la vida, y lo que Calicles realmente percibe es el miedo de un gran cambio que tarde o
temprano llegara al mundo, individuos con mayor razonamiento.
Al no ser autosuficientes, los humanos dependemos de la naturaleza y del resto de la
humanidad, y la forma ms eficiente de satisfacer nuestras necesidades es el trabajo que, en
sociedad, realizamos a fin de obtener los recursos que nos permitan sobrevivir y progresar.
Esta actividad laboral cre la sociedad humana, en la cual la formacin del ser humano se
hizo indispensable, con el propsito de transmitir a las nuevas generaciones los
conocimientos, las habilidades y las experiencias, que permitan controlar y desarrollar, a su
vez, las fuerzas de produccin y las normas ticas y jurdicas de convivencia humana.
En las pocas antiguas

solo ciertas categoras sociales podan acceder a la

educacin propiamente dicha solo era accesible para los hijos de los esclavistas ricos, que
miraban con desdn a los que nacan libres y trabajaban. Al pasar los aos en Francia, se da
el triunfo de la revolucin democrtico-burguesa, que consolidar el modo de produccin
capitalista por sobre el feudal, el Estado moderno actual y, al liberar las nuevas fuerzas de
produccin, exigir consecuentemente la aparicin de una nueva educacin universitaria.
Este fue el primer indicio de lo que seran las universidades en la actualidad, que
como pudimos ver nace por la necesidad de crear profesionales capaces de laborar en un
mbito especfico y que se dar en el contexto de donde surja, como vimos en Francia se
buscan profesionales a cargo de la produccin que era la actividad que predominaba en ese
momento, un claro ejemplo actual es la llegada de tecnologa de punta que ahora busca
personas como mayores capacidades de razonamiento como los ingenieros para la creacin
de estos o la necesidad de buscar expertos que verifiquen la calidad de los instrumentos

tecnolgicos que dichos ingenieros crean y he ah la necesidad de ofrecer las distintas

carreras para crear un equipo de trabajo eficiente, y como se puede notar todo esto se da por
el contexto y la necesidad del momento.
Y como es evidente Costa Rica no se poda quedar atrs con la llegada de tantas
empresas nacionales y transnacionales. En el proceso puramente acadmico de la creacin
de la Universidad de Costa Rica se parte de las facultades existentes: Derecho, Farmacia y
Agricultura; adems, se le incorporan las de Pedagoga y Bellas Artes. Se crean Ciencias;
ingeniera; Filosofa y Letras (Herrera, 1994, 57), pero no solo se necesitaban
profesionales en un mbito, si no en el mbito social, con la enseanza de hacia un camino
ms humanista.
Al sealar que el poder no puede ser localizado en una institucin, llmesele Estado,
aparato de estado, poder del estado, monarca o de cualquier otra forma macroinstitucionalizada del mismo debido a que esto es solo una manera de representatividad;
ante todo, es una realidad circulante en el devenir humano, est en todas partes y de cierta
forma, cada persona es el medio de su prolongacin.
Todo poder tiene su saber, con lo que se entretejen redes complejas entre el
poder(es) y el saber(es). No hay saber sin poder ni viceversa, o bien, todo saber sustenta un
poder y todo poder un saber. En tal contexto se conforma cada ser humano, su conciencia,
su vivencia, su prctica, sus relaciones. Como afirma lo dicho ambas requieren la una de la
otra para poder ser, con la carencia de alguna parte de una la otra no tendra razn de ser.
En este tema de poder y saber los intelectuales cumplen un papel poltico que est
muy lejos del tradicional especializado y bancario. Los intelectuales y los profesionales

encontraron en el "consejo experto" una de sus principales tareas. Se los ubic en una
especie de pedestal altamente especializado, propio de los maestros y cientficos de la
verdad y la justicia, portadores de la conciencia. Se les supona poseedores de los rasgos
del conocimiento totalizador y universal y, sin ms, los portadores de la verdad y, por lo
tanto, del poder.
Por tanto el papel de los intelectuales consiste en hacer aparecer los discursos
centralistas, hegemnicos y universalistas, desde los cuales se ocultan y excluyen todos los
otros. Es esencial dar espacio a las verdades prohibidas y denunciar las mentiras instituidas
como verdades, el intelectual debe ser autocrtico debe dar un orden del "saber", de la
"verdad", de la "conciencia", del "discurso". (Foucault, 1995:79). El intelectual debe tener
la capacidad de contribuir en el desarrollo de la verdad para llevar el conocimiento a una
etapa superior. Sin los intelectuales no obtendramos la informacin que necesitamos,
porque es gracias a ellos y su mera curiosidad o ganas de obtener conocimiento